時間：2022-11-17 02:45:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要 借助中國知網(wǎng)（cnki）提供的“中國學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)統(tǒng)計系統(tǒng)”，采用文獻(xiàn)資料、文獻(xiàn)計量、數(shù)理統(tǒng)計、邏輯分析等研究方法，對沈陽體育學(xué)院學(xué)報1995-2015年的論文進(jìn)行等距抽樣調(diào)查。從多個角度反應(yīng)沈陽體育學(xué)報的發(fā)展情況。其研究結(jié)果表明：一方面是對沈陽體育學(xué)院學(xué)報進(jìn)行全面的研究和系統(tǒng)的分析，發(fā)掘沈陽體育學(xué)院學(xué)報[以下稱沈體學(xué)報]的生命力和內(nèi)涵。另一方面是推動體育科研工作的改革和發(fā)展，為建立起體育科研強(qiáng)國而奮斗。
關(guān)鍵詞 中國知網(wǎng) 分析 影響力 發(fā)展
一、引言
總所周知，學(xué)術(shù)影響力是一種科學(xué)評價研究領(lǐng)域里特別關(guān)注的問題，體育學(xué)科也不例外，一個體育期刊發(fā)展情況的評定一直是一種是較為主觀的判斷方法，以專家學(xué)者的評價為主，很少有量化的數(shù)據(jù)來填補(bǔ)主觀評價的不足，很難做到客觀和科學(xué)。本文通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)生的客觀數(shù)據(jù)從文獻(xiàn)綜述、理論研究、實(shí)證研究這三個個角度來分析沈體學(xué)報1995年到2015年的學(xué)術(shù)影響力的發(fā)展，揭示沈體學(xué)報的現(xiàn)狀、特征和趨勢，同時，也為廣大體育工作了解沈體學(xué)報從省級期刊到核心期刊的演變提供量化依據(jù)。
二、沈體學(xué)報研究影響力分析
本研究利用中國知網(wǎng)給出的“中國W術(shù)期刊文獻(xiàn)統(tǒng)計系統(tǒng)”與體育學(xué)研究相關(guān)的沈體學(xué)報數(shù)據(jù)，試圖超越主流研究體育影響力的web指數(shù)等方面，運(yùn)用全新的視角，研究沈體學(xué)報內(nèi)部能力的異質(zhì)性對沈體學(xué)報外部發(fā)展優(yōu)勢的決定作用。根據(jù)論文的內(nèi)部能力，文獻(xiàn)綜述劃分為敘述性、評論性、專題研究報告類，理論研究劃分為文化、歷史、哲學(xué)，而實(shí)證研究劃分為數(shù)理實(shí)證、案例實(shí)證[二級指標(biāo)]。本文對沈體學(xué)報的研究基于中國知網(wǎng)等距抽取969篇論文的概況分析，結(jié)論真是建筑在這些基礎(chǔ)之上。
（一）沈體學(xué)報一級指標(biāo)研究
通過統(tǒng)計可以看出，1995-2015年間中國知網(wǎng)共等距收錄沈體學(xué)報論文969篇，其中文獻(xiàn)綜述類392篇、實(shí)證研究480篇、理論研究92篇。可得出沈體學(xué)報的發(fā)刊量逐年遞增。特別是2000年以后論文數(shù)量上有了質(zhì)的突破，實(shí)證研究類的超越文獻(xiàn)綜述類獨(dú)占鰲頭。說明沈體學(xué)報正在走向規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)。越來越多的人關(guān)注到沈體學(xué)報，研究角度也越來越寬廣。
1.二級指標(biāo)下的文獻(xiàn)綜述類研究
文獻(xiàn)綜述的類型可以從不同角度對文獻(xiàn)綜述進(jìn)行劃分，最常見的方法是根據(jù)文獻(xiàn)綜述所反映內(nèi)容深度的不同進(jìn)行劃分，而從深度上劃分一般為敘述性、評論性和專題研究報告性文獻(xiàn)綜述。敘述性綜述是客觀的綜合分析、無撰寫者的評論。評論性綜述是從橫向或縱向?qū)Ρ龋砻髯珜懻咦约旱目捶ā⒖梢詥l(fā)思路，引導(dǎo)人們尋找醒的研究方向。專題研究報告是涉及國家經(jīng)濟(jì)、科研發(fā)展的重大課題，進(jìn)行反映與評價，并提出發(fā)展策略、趨熱預(yù)測。
文獻(xiàn)綜述類的論文統(tǒng)計分析，從一個側(cè)面體現(xiàn)了學(xué)者對文獻(xiàn)資料的閱讀能力和理解能力，也反映了學(xué)科研究受到國家調(diào)控、學(xué)者理念，對學(xué)報成果的影響程度。數(shù)據(jù)分析中以2005年為基本點(diǎn)，從各項(xiàng)數(shù)值來看，敘述性開始走下坡路，評論性對比之前有較快的增長，專題研究報告在這一年出現(xiàn)了歷史新高。這也表明沈體學(xué)報越來越有發(fā)散性思維，體育學(xué)者已經(jīng)開始邁步創(chuàng)新之路。
2.二級指標(biāo)下的實(shí)證研究類對比
從一個實(shí)證研究可以看出，它是以“存在一個客觀世界”基本原則，通過觀察獲取經(jīng)驗(yàn)，再將經(jīng)驗(yàn)精心歸納為理論，科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性。按照實(shí)證研究方法的特征，把它分為數(shù)理實(shí)證、案例實(shí)證研究。數(shù)理實(shí)證研究主要研究較為復(fù)雜的問題，對數(shù)據(jù)質(zhì)量相對要求較高。而案例實(shí)證研究從個案調(diào)查得出問題結(jié)論，廣泛而真實(shí)的個案可以從現(xiàn)實(shí)中獲取靈感源泉。
從量的角度上看，1995-2015年的480篇實(shí)證研究類論文，以案例分析為主，案例分析類在2005年出現(xiàn)了鼎盛時期，說明案例分析論文是此時期學(xué)者寫的最多的論文之一，此時面對一些體育事業(yè)的相關(guān)對策，學(xué)者們特別具有深度，有具有前瞻性和現(xiàn)實(shí)針對性，把體育行業(yè)獲得的實(shí)感和理論結(jié)構(gòu)完美的結(jié)合起來，數(shù)理實(shí)證研究也是從2005年逐年遞增，并在2010年反超一種保持著增長的狀態(tài)，數(shù)理統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)并不一定在現(xiàn)實(shí)中存在，但是卻與生活息息相關(guān)，它的上升，說明體育研究已經(jīng)從實(shí)物到理論上產(chǎn)生的飛躍性的突破。
3.二級指標(biāo)下的理論研究的對比
理論研究是體育學(xué)科內(nèi)使用最少的研究方法，它是以理論為基礎(chǔ)，并且以理論研究為目的的研究，是一種較為抽象的研究方法。表4的數(shù)據(jù)至少可以說明兩個個問題：1，體育類論文在理論分析這個層面有很大的發(fā)展空間。理論研究得以反映我國體育科研、教學(xué)的質(zhì)量和水平，它需要高水平的理論研究類論文來支撐。2，學(xué)術(shù)影響力逐年上升。理論研究方面從最開始的一年9篇到鼎盛時期的一年26篇，即年指標(biāo)綜述有逐年增加趨勢。
1.1強(qiáng)化論文過程管理，提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量學(xué)位論文從某種程度上來說，能夠綜合性、全面性的對研究生教育的質(zhì)量以及水平高低進(jìn)行反應(yīng)，而學(xué)位論文也是對研究生自身學(xué)術(shù)水準(zhǔn)高低進(jìn)行衡量的重要載體與指標(biāo)。而要想使研究生學(xué)位論文質(zhì)量有保障，就要從源頭環(huán)節(jié)進(jìn)行強(qiáng)化，保證論文寫作過程中的監(jiān)督嚴(yán)格性，并詳細(xì)的進(jìn)行評審與答辯。并且還要針對論文的開題、初檢、答辯等多個不同環(huán)節(jié)建立起管理制度。促使論文的形成過程得到更加完善的管理，極大的提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。哈工體育大學(xué)就是利用校外教授進(jìn)行答辯外審的方式，來確認(rèn)本專業(yè)的論文是否能夠報送，在通過之后，還需要得到三分之二的委員會評審?fù)ㄟ^，最后再由學(xué)校的學(xué)術(shù)委員進(jìn)行審批。論文的開題和答辯，則是由校內(nèi)外的教授來擔(dān)任評委，利用預(yù)開題與預(yù)答辯的形式做好準(zhǔn)備后，再執(zhí)行正式答辯。除此之外，哈工體育大學(xué)對論文的檢測標(biāo)準(zhǔn)，也嚴(yán)格要求在10%以內(nèi)。只有真正的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，才能夠防止不端學(xué)術(shù)行為的出現(xiàn)，為學(xué)術(shù)研究樹立好風(fēng)氣。
1.2強(qiáng)化教育培養(yǎng)過程實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高實(shí)際工作能力首先，對教學(xué)進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，哈工體育大學(xué)針對體育學(xué)教育研究生的培養(yǎng)目標(biāo)，便是體育師資，那么教學(xué)的能力便成為了培養(yǎng)的核心所在，教師要想使得自身專業(yè)水平得到提升，就必須要保證實(shí)踐能力持續(xù)成長。那么這就需要讓研究生充分掌握知識與技能，并且讓其明白教師這一角色的責(zé)任。經(jīng)過學(xué)習(xí)后的第二階段，就可以在引導(dǎo)下為本科學(xué)生進(jìn)行5-7周左右的教學(xué)實(shí)踐，但要保證以教學(xué)進(jìn)度為前提來備課，通過教案為大綱來上課，研究生的教師則要對全過程加以指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)的成績最終要記錄學(xué)習(xí)檔案之中；第二，積極的參與到社會實(shí)踐活動中。讓學(xué)生深入的投入到社會實(shí)踐活動中，一般為4-6周的時間，通常在第三、第四學(xué)期展開。社會時間活動必須要寫實(shí)踐報告，并交予學(xué)院備案，記錄學(xué)分；第三，實(shí)踐競賽。組織完成1-2項(xiàng)校內(nèi)外的相關(guān)工作，學(xué)院教師擔(dān)任裁判，對整個過程進(jìn)行考核；第四，每個研究生必須每學(xué)期參加講座與學(xué)術(shù)報告，至少2次，在學(xué)生畢業(yè)之前，參加校內(nèi)外體育部報告會的次數(shù)不低于2次，并提交相應(yīng)的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)手冊，由導(dǎo)師審查簽字，記錄學(xué)分。
2體育教育改革實(shí)踐中所存在的問題與解決對策
2.1體育教育改革實(shí)踐問題
2.1.1師資力量薄弱影響研究生教育的發(fā)展哈工體育大學(xué)中的體育學(xué)教導(dǎo)教師多數(shù)是本科教師，多數(shù)擔(dān)任研究生培養(yǎng)工作的教師都是學(xué)校培養(yǎng)，只有小部分教師具備資格與能力參加研究生課程的授課，導(dǎo)致教師自身教學(xué)壓力大，無法全心投入到教學(xué)中。而具備能力的教師則壓力更大，不僅要負(fù)責(zé)課程，還要負(fù)責(zé)實(shí)踐、論文等工作。
2.1.2招生持續(xù)性問題哈工體育大學(xué)近幾年呈現(xiàn)出的研究生招生分?jǐn)?shù)較高，始終沒有降低，并且與其他專業(yè)分?jǐn)?shù)相同，導(dǎo)致一些學(xué)生望而卻步，形成的結(jié)果便是報告人數(shù)越來越少。
2.1.3課程設(shè)置問題目前，體育學(xué)研究生課程的設(shè)置基本是參考體育院系的課程設(shè)置，課程內(nèi)容較為單一陳舊，重復(fù)本科生的課程太多，過度地突出課程體系的專業(yè)化和專門化，綜合性體現(xiàn)不夠，局限在一個學(xué)科領(lǐng)域，任課教師對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的認(rèn)識不夠深入，培養(yǎng)出來的研究生知識面不夠?qū)拸V，缺乏必要的應(yīng)用知識與應(yīng)用能力，無法適應(yīng)社會應(yīng)用型體育人才培養(yǎng)需要。
2.2針對體育教育改革所需采取的解決措施
2.2.1強(qiáng)化師資團(tuán)隊(duì)在教育改革的新形勢下，一方面，不斷加強(qiáng)重視教學(xué)改革，積極認(rèn)真地完成新一輪研究生培養(yǎng)方案修訂，提高任課教師專業(yè)理論水平，鼓勵支持教師不斷拓寬教學(xué)內(nèi)容，并開設(shè)新的選修課和專題課。另一方面，加強(qiáng)與校內(nèi)其他學(xué)科合作，研究生的跨學(xué)科研究，開設(shè)跨學(xué)科跨學(xué)院的研究生課程，給研究生更廣泛更靈活的學(xué)習(xí)和研究空間，聘請其他學(xué)科的教授擔(dān)任教師開設(shè)課程，
2.2.2提高招生持續(xù)性必須要針對師資力量團(tuán)隊(duì)進(jìn)行擴(kuò)充，并且采取評職考核的政策來鼓勵教師，每年引進(jìn)優(yōu)秀的教師以及師資團(tuán)隊(duì)，制定相應(yīng)的師資培養(yǎng)計劃，持續(xù)為體育學(xué)研究教育團(tuán)隊(duì)提供支持。
2.2.3科學(xué)設(shè)置課程科目學(xué)科想要發(fā)展，首先學(xué)生源就必須要充足，所以，針對體育學(xué)研究生的教育發(fā)展問題，需要利用招生政策加以支持，從專業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，即便是區(qū)別對待也要以不影響其他專業(yè)的情況下，來降低分?jǐn)?shù)，保證招生計劃完成。同時，積極鼓勵其他非體育專業(yè)的學(xué)生跨學(xué)科報考，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型體育人才的發(fā)展。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：基本原理；教學(xué)；高校思想政治理論課
高校的思想政治理論課05方案實(shí)施以來，思想政治理論課調(diào)整為四門課程，圍繞著新的方案，各校進(jìn)行了不同的改革與探索。
“上公共課難，上政治課更難。”是高校思想政治理論課教師的普遍感受，體育院校的思想政治理論課教師的更是感同身受，體育院校的生源主要是兩大部分，一部分是高考生，另一部分是單招考生，由于教學(xué)對象的參差不齊，使得體育院校的原理課教學(xué)更是難上加難。針對體育院校的教學(xué)實(shí)際，如何提高抬頭率和點(diǎn)頭率，我們要有與之適應(yīng)的一套方式與方法。
馮友蘭先生提出“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（我所說的正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。”[1] (P.1)這是哲學(xué)的功能，也是我們原理課所追求的終極目標(biāo)。目前教學(xué)的實(shí)際情況應(yīng)該說都達(dá)到了知識的增進(jìn)，也就是幫助學(xué)生獲取客觀事物的信息。可是一定角度來講，關(guān)于境界的提升和體驗(yàn)高于道德的價值，好像還有待努力。
以下三個方面是我對體育院校原理課教改的一些不成熟的看法。
一、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革
目前教材是全國各高校通用的一本教材，我們的課時是54學(xué)時，用54學(xué)時來講現(xiàn)通用教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那這就涉及到我們要講什么，怎么講和講的怎么樣這三個問題。內(nèi)容多，學(xué)時少，就要求我們要突出重要的觀點(diǎn)，提煉出重要的內(nèi)容，講觀點(diǎn)、講觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，這是講什么。原理課要講好，首先要概念明確；其次要層次清楚；再一個要邏輯連貫，也就是有網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)；最后要重點(diǎn)突出。結(jié)合以上四點(diǎn)也就是要收放自如，提起一條線，放下一大片。
目前對學(xué)生來說，我們課堂所講的內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)電視報紙等平臺都可以獲知，這些內(nèi)容是他們所熟知的，所以如何講出大學(xué)的層次與水平是問題的關(guān)鍵。怎么辦，我想還是馮友蘭先生提出的“提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值”[1] (P.1)也就是說做理論的深挖掘，講出理論的深刻內(nèi)涵，把道理講出大學(xué)所應(yīng)有的水平。另外還是要理論聯(lián)系實(shí)際。聯(lián)系社會生活的實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生的術(shù)科訓(xùn)練的實(shí)際。把所學(xué)的知識與理論與生活學(xué)習(xí)的各個方面相聯(lián)系，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐。這樣的三聯(lián)系就拉近和吸引我們的學(xué)生，而不是套大理論光講理念。
原理課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有實(shí)踐意義，我們學(xué)院是增加了社會實(shí)踐和案例教學(xué)來幫助學(xué)生養(yǎng)成調(diào)查研究、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和方法，加強(qiáng)方法論的教育。
二、關(guān)于教學(xué)方法的改革
韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。[2]目前現(xiàn)行的教學(xué)方法好像達(dá)到傳道的層次，教給學(xué)生知識，增加他們的信息，而很少涉及授業(yè)解惑。
現(xiàn)階段，大多實(shí)行大班授課，使討論課、互動教育等有效教學(xué)方法難于采用，也對考試形式的創(chuàng)新形成制約。現(xiàn)在原理課教學(xué)仍是“老師講、學(xué)生聽”的舊模式。教學(xué)方法的多元主要取決于原理課考核方法的改革，是不是一張考試卷子就能說明這個學(xué)生的實(shí)際情況。我們追求的僅僅是學(xué)生能夠背下來哲學(xué)的概念，商品的概念，還是他們用這些知識構(gòu)建出自己的文化背景去指導(dǎo)他們的人生。
我認(rèn)為期末考試的評定能否分為以下幾個部分：課堂的表現(xiàn)，社會實(shí)踐的論文和結(jié)課的論文以及考試小組對學(xué)生現(xiàn)場抽題的答辯。
三、關(guān)于教學(xué)手段的改革
傳統(tǒng)的粉筆加黑板與現(xiàn)代的多媒體的矛盾成為目前教學(xué)中無法消解的一對矛盾。現(xiàn)代的多媒體教學(xué)可以通過文字、圖片、音像資料的引用，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識客觀事物，幫助學(xué)生理解原理和知識點(diǎn)，節(jié)約時間，加強(qiáng)授課的效果，提高授課效率。但是我在教學(xué)實(shí)際中發(fā)現(xiàn)如果一節(jié)課下來，都是做好的課件的話，好多我想講的東西好像被限制住了，沒有我用粉筆加黑板的時候，思路那么寬廣，思維那么活躍。但單純的粉筆加黑板也有其弊端。如何把二者有機(jī)的結(jié)合起來，就是我們需要在實(shí)踐中去摸索。
參考文獻(xiàn)
摘要：學(xué)校體育的成敗又取決于體育教師的體育科研能力，體育教師應(yīng)該與時俱進(jìn)，充分利用各種可利用的條件，努力培養(yǎng)和提高自身的體育科研能力。在體育教師普遍關(guān)注和重視體育科研之際，本文就體育教師如何培養(yǎng)和提高自身的體育科研能力展開討論和研究，以期能為廣大體育教師培養(yǎng)和提高自身的體育科研能力提供幫助。
關(guān)鍵詞：提高 體育教師 體育能力
在學(xué)校開展體育科研是推進(jìn)學(xué)校體育與健康課程改革，加快體育教學(xué)創(chuàng)新的客觀要求，是學(xué)校創(chuàng)建教育特色，提高辦學(xué)水平，提升學(xué)校品位的重要舉措，是提高體育教師素質(zhì)，發(fā)展自我，成就自我的重要途徑。我們體育老師應(yīng)充分意識到開展體育科研是促進(jìn)學(xué)校體育可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)趨力，學(xué)校體育只有以體育科研為先導(dǎo)，才能使學(xué)校的體育教學(xué)工作順應(yīng)改革的潮流，不斷向前推進(jìn)。因此，我們體育教師都應(yīng)樹立體育科研意識，積極參與體育科研活動，不斷培養(yǎng)和提高自身的體育科研能力。
一、體育教師體育能力的現(xiàn)狀
體育教師的體育科研能力主要是指他們善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力、總結(jié)工作的創(chuàng)新能力、實(shí)踐的動手能力、組織能力與公關(guān)能力等。上述能力在個人有意識地不斷學(xué)習(xí)中培養(yǎng)；在工作實(shí)踐中總結(jié)和親自動手中鍛煉；在組織群眾活動中不斷提高。目前，根據(jù)我們對無錫市中小學(xué)體育教師的問卷調(diào)查和走訪以及文獻(xiàn)資料的數(shù)據(jù)分析，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)體育教師的體育科研能力目前尚處于一個比較差的狀態(tài)，究其原因。
二、找好有效途徑培養(yǎng)體育教師體育的能力
進(jìn)入"學(xué)習(xí)型"社會，繼續(xù)教育開展得轟轟烈烈，體育教師的"終身學(xué)習(xí)"意識也因此得到不斷加強(qiáng)，我們要充分利用繼續(xù)教育來重點(diǎn)培養(yǎng)和提高體育教師的體育科研意識，讓他們了解體育科研的一般原理，基本掌握體育科研方法的一般步驟和主要科研方法、基礎(chǔ)知識及應(yīng)用技能，使他們初步具備進(jìn)行體育科研的能力。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)不少骨干體育教師在面對體育科研時，感到自身缺少必要的科學(xué)研究方法訓(xùn)練，缺乏課題的擬定、捕捉能力，為之，我們在繼續(xù)教育培訓(xùn)時，要認(rèn)真組織體育教師學(xué)習(xí)相關(guān)的體育科研理論和課程理論，突出安排體育教育理論課程和體育教學(xué)研究課程，如"體育科研基礎(chǔ)知識"、"體育教改理論"、"體育科研方法"等等，重點(diǎn)進(jìn)行科研基礎(chǔ)理論和基本方法的傳授，使體育教師通過繼續(xù)教育培訓(xùn)來有效培養(yǎng)和提高他們的體育科研能力。
體育專家和學(xué)者不但站在了體育科研的最前沿，而且他們也具有很強(qiáng)的體育科研能力和豐富的體育科研經(jīng)驗(yàn)，聘請他們來進(jìn)行各種關(guān)于體育科研的講座或報告，能有效培養(yǎng)和提高體育教師自身的體育科研能力。通過他們的講座或報告，體育教師不但可以在體育科研上少走彎路，而且可以從他們的失敗中吸取教訓(xùn)，從他們的成功中借鑒經(jīng)驗(yàn)；通過他們的講座或報告，體育教師可以和他們直接交流和探討自己在體育科研中遇到的一些問題，也可以和他們保持聯(lián)系，定期或不定期的接受他們在體育科研方面的指導(dǎo)和幫助。
三、體育教師定期撰寫教學(xué)心得和教學(xué)論文
體育教師就必須要學(xué)會整理、分析大量的資料，并對觀點(diǎn)材料進(jìn)行思考，要學(xué)會將理論信息資料和上課實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累進(jìn)行有機(jī)的整合，而且還要經(jīng)過定題構(gòu)思、擬定提綱、撰寫草稿、修改草稿、壓縮文稿和打印定稿等幾個步驟；另外，體育教師在撰寫論文時還要具有廣博的知識，除了要具有扎實(shí)、系統(tǒng)的體育專業(yè)知識外，還應(yīng)具備哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語言文學(xué)、理化、藝術(shù)等方面的基礎(chǔ)知識，而且還要在寫作方面具備一定的邏輯思維、語言和修辭的能力等等。體育科研工作是一項(xiàng)從提出問題即選題開始，然后通過查閱文獻(xiàn)、開展課題研究，接著構(gòu)思設(shè)計、實(shí)施方案，最后整理成成果的一環(huán)扣一環(huán)的系統(tǒng)工程。在這個系統(tǒng)工程中，選題是起點(diǎn)，是體育科研工作成敗的關(guān)鍵所在。換句話說，選題決定了體育科研的設(shè)計和實(shí)施，決定了體育科研成果的價值。因此，我們體育教師在初次從事體育科研工作時，一定要重視選題，學(xué)會選題，力爭選好題，通過選題，我們要對自己所要研究的對象有初步的了解和認(rèn)識；通過選題，我們要保證課題設(shè)計的通盤考慮、論文寫作的選擇、使用材料、提煉論點(diǎn)等等都能順利進(jìn)行。體育科研的課題一般來源于我們所從事的學(xué)校體育教學(xué)與訓(xùn)練的實(shí)踐，但并不是實(shí)踐中的任何一個問題都可成為課題，我們在進(jìn)行研究之前，應(yīng)堅持從學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，為解決體育教學(xué)中存在的問題，學(xué)會從大處著眼，從小處入手來選立一個適合自己完成的課題。選好課題后我們就要著手認(rèn)真撰寫課題方案設(shè)計，并力爭取得專家的指導(dǎo)和幫助，對課題方案進(jìn)行反復(fù)的論證和修改，然后再向上級教科研部門申報，一旦確立課題，體育教師應(yīng)主動按計劃進(jìn)行學(xué)習(xí)、研討、聽課、交流，使課題研究活動日趨正常化，千萬不能使課題研究陷入"開題轟、過程松、結(jié)題空"的怪圈。在課題研究中，體育教師應(yīng)重點(diǎn)抓實(shí)驗(yàn)計劃的制定，抓具體研究匯報課，抓實(shí)驗(yàn)研討活動，抓實(shí)驗(yàn)課題的進(jìn)度及實(shí)驗(yàn)情況評估，抓實(shí)驗(yàn)資料整理、臺帳的建立和論文心得寫作等等；體育教師平時要為課題收集相關(guān)的理論資料，通過學(xué)習(xí)參考，不斷提高課題研究的理論水平，使課題研究健康有序發(fā)展；在課題研究中，體育教師還要做到學(xué)習(xí)與討論結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、集體學(xué)習(xí)與自學(xué)相結(jié)合，要充分利用每次課題組的學(xué)習(xí)活動，圍繞課題進(jìn)行專題討論，營造了良好的體育科研氛圍。具有一定的體育科研能力，已經(jīng)成為現(xiàn)代體育教師的必備素質(zhì)，體育科研能力的高低不但成為衡量體育教師個體教學(xué)能力的一個標(biāo)準(zhǔn)，也是一所學(xué)校辦學(xué)成績中的重要一環(huán)。我們體育教師應(yīng)從"教育要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化"的高度認(rèn)識體育科研的重要性，逐步樹立"作為一個好的教育工作者既要教書育人，又要開展教育科研"的意識，樹立"科研走進(jìn)課堂，科研融入課改"的理念，積極開展體育科研活動，在體育科研活動中學(xué)習(xí)理論，聽取講座，搜集資料，開展研討，歸納總結(jié)，提煉成果，全方位、多角度地培養(yǎng)和提高自身的體育科研能力。
總之，我堅信，培養(yǎng)體育教師自身的體育能力只要我們從現(xiàn)在開始，做有心人，尋找適合的途徑，主動投入和積極參與體育科研活動，我們的體育科研能力就一定能夠得到很好的培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；體育健身；啟示
中圖分類號：G806文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612（2011）08-0069-03
Inspiration of the Traditional Chinese Fitness-oriented Sport on Fitness Exercises
LI Xiao-lan， TIAN Hai-yan， JIA Jun-Jie
（1. P.E.Dept.， Henan Normal University， Xinxiang 453007，Henan China；
2. P.E.Dept.， Shenyang Engineering College， Shenyang110131， Liaoning China）
Abstract:As an essence of China’s traditional physical culture，the traditional fitnessoriented sport has its characteristic connotation， expression form and principles. Its essence， non-harm， physical and psychological enhancement and disease prevention， plays important roles in the development of fitness-oriented sport， including enhancing the awareness of health， promoting education， strengthening moral quality， spreading national spirit， increasing fun in life and forming cultural awareness for mass sports. Its role in the culture is irreplaceable.
Key words: traditional Chinese fitness-oriented sport； health-keepingexercise； inspiration
基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目“社會主義新農(nóng)村體育開發(fā)與管理模式研究”（編號：102400430088）。
作者簡介：李小蘭，講師，碩士，研究方向體育人文社會學(xué)。
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人類生活和居住的環(huán)境也受到了較大破壞，人們面臨著各種各樣的疾病，如心血管病、腫瘤，還有各種不可知的如非典，豬流感等，日益威脅著人類的健康。在這種風(fēng)險下，如何養(yǎng)生和保持健康成為人們迫切需要解決的重要課題。由于養(yǎng)生預(yù)防顯然要比治療更明智，更便宜，養(yǎng)生保健越來越受重視。基于此，人們逐漸認(rèn)識到保健應(yīng)該從機(jī)構(gòu)幫助（醫(yī)療單位的幫助）向自助（對自己的健康負(fù)責(zé)）轉(zhuǎn)變［1］。早在1986年，時任中國衛(wèi)生部長的崔月犁就在日內(nèi)瓦第39屆世界衛(wèi)生大會的發(fā)言上指出要“加強(qiáng)衛(wèi)生宣傳教育，提高人民自我保健能力”。據(jù)調(diào)查，我國平均每10萬人擁有50.82個體育場館，場館不但數(shù)量少，而且開放率低［2］。說明現(xiàn)有體育設(shè)施條件制約了人們開展體育健身活動。因此，找到簡單易行、行之有效的適合大眾健身的方法和手段顯得尤其重要。在這種背景下，推行中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，具有重大的可行性與現(xiàn)實(shí)意義。
1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵
根據(jù)《呂氏春秋?節(jié)喪》中記載：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也［3］”。所謂“養(yǎng)”就是扶正祛邪，所謂“生”，就是指生命、身體，合而為一，“養(yǎng)生”就是指人的生命體在自然和社會的大環(huán)境中保護(hù)平衡和適應(yīng)，以達(dá)到健康長壽的目的。
關(guān)于養(yǎng)生的最早記載應(yīng)當(dāng)首推甲骨文，現(xiàn)存的甲骨文中已有關(guān)于調(diào)理生活、預(yù)防疾病等方面的論述。也有人認(rèn)為養(yǎng)生始見于道家的《道德經(jīng)》或《莊子?內(nèi)篇》［4］。《莊子?盜拓》［5］記載:“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上。”古人夜宿于樹木之上不僅可避禽獸的侵?jǐn)_，而且在紡織未興的古代亦可避免夜間地面的寒濕之氣對身體的侵害。《莊子?齊物論》曰:“民濕寢則腰疾偏死。”認(rèn)為氣候異常可以導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，“暮棲木上”可以看作是古人最原始的養(yǎng)生防病法萌芽。
而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的萌芽可以追溯到先秦，在那時中華先民就已經(jīng)開始了漫長而又充滿智慧的文化之旅；在春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)文化已具雛形，而其核心――中國古代哲學(xué)也已經(jīng)登上了歷史舞臺。意象思維模式和“天人合一、以人為本”等中華民族的精神內(nèi)核已經(jīng)形成，并且影響著中華民族社會生活的各個方面及其日后的歷史走向。而這些思維模式與價值取向也成為中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。現(xiàn)在有學(xué)者把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生定義為:是建立在我國傳統(tǒng)生命科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，以人體自身的調(diào)形、調(diào)氣、調(diào)神為修身養(yǎng)性的基本手段，能夠改善性命協(xié)調(diào)程度、增強(qiáng)生命健康水平、延長生命長度、誘發(fā)生命內(nèi)在潛能的身體練習(xí)和身體運(yùn)動式養(yǎng)生理論和技法體系，簡而言之，是近代之前就已產(chǎn)生發(fā)展，并由中華民族世代實(shí)踐并傳承或影響至現(xiàn)代甚至未來、內(nèi)蘊(yùn)中華民族文化傳統(tǒng)的身體練習(xí)和身體運(yùn)動式的性命修煉方式［6］。
2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的形式
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要包括服氣、行氣、呼吸吐納、導(dǎo)引、按摩、按蹺、樁功、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、六字訣、十二段錦、太極拳等。本文以易筋經(jīng)為例闡述。
易筋經(jīng)源自我國古代導(dǎo)引術(shù)，是我國傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法，千百年來為廣大群眾的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。導(dǎo)引在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)成為養(yǎng)生家健身養(yǎng)生的主要方法之一。《莊子?刻意篇》中記載:“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申（伸），為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”《漢書藝文志》中也載有《黃帝歧伯按摩》等有關(guān)導(dǎo)引的內(nèi)容，在湖南長沙馬王堆出土的帛書《導(dǎo)引術(shù)》中有四十多幅各種姿勢的導(dǎo)引動作，分解這些姿勢可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今流傳的易筋經(jīng)基本動作都能徒中找到原型。
易筋經(jīng)除具有動功功法的基本特點(diǎn)外，在健脾強(qiáng)腎，內(nèi)練精、氣、神，外練筋、骨、皮方面更有其獨(dú)特之處。《易筋經(jīng)?總論》［7］曰:“易者變也，筋者勁也，原夫人身骨髓，以外皮肉，以內(nèi)四肢百骸，無處非筋，無用非筋，無動非筋，聯(lián)絡(luò)周身，通行氣血，助冀梢神，提摯動用，試觀筋弛則瘓，筋纓則瘓，筋靡則疾，筋弱則懈，筋絕則亡，再觀筋壯者強(qiáng)，筋舒者長，筋勁者剛，筋和者康…令以人功，變?nèi)鯙閺?qiáng)，變攣為長，變?nèi)釣閯偅兯榭担字σ玻碇玻ブ病薄？梢娨捉罱?jīng)鍛煉具有健脾強(qiáng)腎、增強(qiáng)體質(zhì)的功效，可使機(jī)體發(fā)生本質(zhì)性變化。
3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)
3.1 注重預(yù)防，強(qiáng)調(diào)整體，神形俱養(yǎng) 我國傳統(tǒng)養(yǎng)生主張未雨綢繆：“消未起之患，治未福之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。”（《抱樸子外傳?地真》）這種防患于未然、不治已病治未病的做法突出了養(yǎng)生體育中預(yù)防的觀點(diǎn)。除了強(qiáng)調(diào)預(yù)防之外，還強(qiáng)調(diào)整體。前人的陰陽五行學(xué)說就表明了人應(yīng)該做到與自然、社會以及自我的心身統(tǒng)一，簡而言之即形神同一。由于“無形則神無以生，無神則形不可活”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”（《類經(jīng)》），所以，“形恃神以立，神須形以存”（《養(yǎng)生論》。所以，只有做到天人合一，才能達(dá)到神形具養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)性命雙修，從而達(dá)到天人和諧。
3.2 注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)內(nèi)傾，剛?cè)峤Y(jié)合 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合，所謂動即指實(shí)踐。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育并非一般性地理論上解析人體系統(tǒng)，它是理論聯(lián)系實(shí)際、理論與實(shí)踐相結(jié)合、圍繞解決人的現(xiàn)實(shí)問題而展開，具有鮮明的實(shí)踐性，換言之，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是在理論的指導(dǎo)下，通過一定的體育健身來養(yǎng)生。所謂靜即指“內(nèi)傾”。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育宗旨是為了解決人生的終極問題，除了上述的“動以養(yǎng)形”之外，還須靜以養(yǎng)神。靜以養(yǎng)神即內(nèi)傾是通過內(nèi)求達(dá)到自身的完美，例如儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)省。因此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育要求人的形體運(yùn)動應(yīng)該保持適量，同時注重人體兩大神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代運(yùn)動醫(yī)學(xué)的研究結(jié)果表明，5 min的身體練習(xí)是機(jī)體取得變化的最低限度，強(qiáng)度越小，所需時間越長；而60 min是堅持正常運(yùn)動的人最大的時間限度，因此專家贊成每次練習(xí)在20～60 min以內(nèi)。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育提倡的運(yùn)動以負(fù)荷不大的導(dǎo)引、功法、拳術(shù)等套路為主，這些項(xiàng)目都是剛?cè)峤Y(jié)合。如孫思邈所言：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動故也。”正因如此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育符合人類對生命活動規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，符合現(xiàn)代社會體育發(fā)展的需要。
4 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對現(xiàn)代人保持健康的啟示
4.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“不傷不損”的價值取向?qū)Ρ３稚眢w健康的啟示 宋代曾糙編輯的《道樞?頤生篇》中的養(yǎng)生名句“養(yǎng)生者以不損為本，進(jìn)道者以無病為先。少思寡欲，則聲色自無矣。虛心弱志，則神氣永寧矣［8］”，道出了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生“以人為本、不傷不損”的價值取向。
人們通過體育鍛煉來提高生命健康與長壽的過程中，就必須遵循自然、心理、飲食、勞逸、起居等方面的合理科學(xué)行為，盡可能地防止生命受到傷害而影響健康長壽。梁朝的陶弘景在其編輯的《養(yǎng)性延命錄》說到:“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉［9］”；葛洪《抱樸子?極言》中以“養(yǎng)生以不傷為本”要言，引出一系列傷生之事:“才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也;悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也;寢息失時，傷也;挽弓引弩，傷也;沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也;跳走喘乏，傷也;歡呼哭泣，傷也;陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也［10］”這些相關(guān)養(yǎng)生的論述都明確指出，進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生必須遵循以不傷不損為生命健康長壽之本的價值取向。
4.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的“形神具養(yǎng)”對現(xiàn)代人身心健康的啟示 早在先秦時期的《管子?內(nèi)業(yè)》中就提出“天出其精，地出其形，合此以為人”的形神論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“能形與神俱，盡終天年，度百歲而去”的形神統(tǒng)一觀點(diǎn)［11］。《呂氏春秋?盡數(shù)》曰：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁” 。中國古代哲學(xué)認(rèn)為人的生命是精神同肉體的統(tǒng)一：“神即形也，形即神也，是以形存則神存。形謝則神滅也”。“形斥神以立，神須形以存”。精神同肉體不能分離，二者是合二為一的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
1984年中國體育報載：通過對11省市20所大專院校與科學(xué)院的調(diào)查，二萬名知識分子死亡的平均年齡為58.2歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國人均壽命70歲。1995年中國青年報載：死亡的知識分子平均年齡降至55.34歲。知識分子的過勞死，很大一部分原因在于缺少鍛煉。而一項(xiàng)持續(xù)30年的研究結(jié)果表明：不鍛煉的人比經(jīng)常鍛煉的人早逝的可能性為31%［12］。因而中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的動養(yǎng)之道、靜養(yǎng)之道、食養(yǎng)之道、居養(yǎng)之道，動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、動靜結(jié)合、形神具養(yǎng)、注重天人合一的思想，有利于保持現(xiàn)代人的身心健康，值得大力提倡與推廣。
4.3 “治未病”思想對現(xiàn)代人健康的啟示 “治未病”思想是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的重要思想，分為五個層面:1）治其未生，即針對健康人的養(yǎng)生防病、未病先防、防患于未然的預(yù)防思想；2）治其未發(fā)，即針對亞健康狀態(tài)的治療。先病服藥，治在癥先之意；3）治其未盛，即選擇正確的治療時機(jī)，在疾病病勢不是十分強(qiáng)盛時進(jìn)行治療；4）治其未傳，包括兩層涵義，一是既病防變，指己病慎治防變、防傳、防盛、防逆，先安未受邪之地。二是既病之后，通過治療未病臟腑來達(dá)到治療己病臟腑的目的；5）治其未復(fù)，瘦后防復(fù)亦是治未病，防止死灰復(fù)燃，杜絕病根［13］。
在現(xiàn)代社會，人們要保持良好的身心健康，就要預(yù)防為上，防患于未然。而體育手段則是預(yù)防的靈丹妙藥。美國的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在1 750名心理醫(yī)生中，80%的人認(rèn)為養(yǎng)生體育是治療抑郁癥的有效手段之一，60%的人認(rèn)為應(yīng)將養(yǎng)生體育作為一種治療方法來消除焦慮癥［14］。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生能夠?qū)σ恍┘膊∑鸬捷o助治療作用已經(jīng)被醫(yī)學(xué)研究所證明，特別是一些慢性病、久治不愈病癥能夠通過傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的鍛煉達(dá)到良好的治療效果，而且是一些藥物和儀器達(dá)不到的效果，除此之外傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對亞健康、慢性病都能起到良好的預(yù)防和治療效果。
總之，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論觀念的指導(dǎo)下，長期適時、適度運(yùn)動能使人強(qiáng)健身體、延年益壽，調(diào)其心志；能使人們在日常工作和生活過程中端正人生態(tài)度、積極努力工作、認(rèn)真做人、淡泊名利、笑對人生的成敗得失；使人逐步具備寬厚、仁慈、博大的胸懷，具備抵御因激烈競爭所帶來的壓力的能力，使人們在現(xiàn)代社會中能有效的回避和克服現(xiàn)代社會在人類健康上造成的負(fù)面影響。
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關(guān)鍵詞：太極拳健身；文化傳承；健身原理；太極文化
引言：太極拳作為我國傳統(tǒng)的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經(jīng)普及到了世界各個角落，成為人們最喜愛的體育運(yùn)動之一。太極拳運(yùn)動起來其動作柔緩，圓活，能夠協(xié)調(diào)各器官系統(tǒng)運(yùn)動，而且運(yùn)動強(qiáng)度適宜，不受場地、器材、年齡及自身?xiàng)l件的限制，適應(yīng)各類人群。要想到達(dá)到太極拳對自身的影響，就必須要堅持不懈的練習(xí)，才能發(fā)揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長久不衰，并且發(fā)展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國傳統(tǒng)歷史文化的土壤，它是集中國古典哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)為一體，同時將武術(shù)、氣功融于一體，是中華傳統(tǒng)健身體育的精華，練習(xí)太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過分析總結(jié)其健身原理有以下幾個方面：
1.1練習(xí)太極拳能鍛煉人的神經(jīng)系統(tǒng)，提高人的反應(yīng)速度
練習(xí)太極拳需要意識配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習(xí)者始終要將思想集中在所練習(xí)的動作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個器官的變化和配合動作的協(xié)調(diào)，進(jìn)而使大腦神經(jīng)系統(tǒng)受意念控制的能力得到提高。練習(xí)太極拳是采用意識和運(yùn)動相結(jié)合的鍛煉方法，使大腦皮層運(yùn)動中樞保持相對集中的狀態(tài)，久而久之聯(lián)系者的反應(yīng)速度就會超過平常人。
1.2促進(jìn)氣血流通，保持心血管系統(tǒng)健康
太極拳在練習(xí)的過程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時候胸腔內(nèi)的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會把血液輸入右心房，這樣促進(jìn)了血液循環(huán)，進(jìn)而增加血管壁的彈性，對延緩心血管疾病起著重要的作用，同時對中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動作姿勢有利于氣血的運(yùn)行
在練習(xí)太極拳的過程中動作舒展大方，其動作姿勢要求身體的各個部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經(jīng)絡(luò)和氣血更好的運(yùn)行，不容易造成運(yùn)動性局部受擠壓而導(dǎo)致的組織器官缺氧，因此，太極拳運(yùn)動是健身運(yùn)動中最為理想的有氧健身內(nèi)容之一。
2.2太極拳運(yùn)動有利于神經(jīng)系統(tǒng)的保健
隨著現(xiàn)代社會工作和生活節(jié)奏的加快，人體的大腦皮層相應(yīng)的區(qū)域也跟著長期處于高度興奮的緊張狀態(tài)，這樣很容易導(dǎo)致神經(jīng)的過度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運(yùn)動過程中有松、靜、自然的狀態(tài)，有利于陰陽、虛實(shí)、的轉(zhuǎn)換，對中樞神經(jīng)有顯著的保健作用，長期進(jìn)行練習(xí)太極拳可有效的促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的改善，使人動作協(xié)調(diào)、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強(qiáng)了人體自身的身體素質(zhì)，提高了健康水平。
2.3太極拳運(yùn)動具有調(diào)息和調(diào)心之功效
太極拳從發(fā)展至今，其陰陽變化、動靜兼容的運(yùn)動機(jī)理一直在不斷完善。在健身養(yǎng)生過程中體驗(yàn)外動內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)動外靜，不斷改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)、促進(jìn)人體健康。在練習(xí)太極拳“靜”中體會健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術(shù)美。太極拳練習(xí)時講究運(yùn)動如抽絲，體會拳勁連續(xù)不斷地纏絲勁，在運(yùn)動中體會運(yùn)動如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達(dá)到對人體調(diào)息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導(dǎo)體，以氣運(yùn)身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長時間認(rèn)真去練習(xí)才能達(dá)到，在不知覺中就能起到豐富生活調(diào)節(jié)心理的作用。
3.對現(xiàn)階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動作可以說是剛?cè)岵?jì)，是既可以積極防身又可以增強(qiáng)人們體質(zhì)、防止疾病的優(yōu)秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對比較多。
關(guān)于太極拳的起源其說法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。據(jù)查詢相關(guān)史料：其實(shí)太極拳并非一人所創(chuàng)造，而是前人不斷發(fā)掘、整理、創(chuàng)新而來的。中國武術(shù)史學(xué)家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當(dāng)派，武當(dāng)派武術(shù)密不外傳，這一支中唯一流傳下來的是趙堡太極拳。
太極拳在我國已經(jīng)傳承了數(shù)百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來太極拳健身運(yùn)動不管是在國內(nèi)還是國外都開展的相當(dāng)好。
3.2太極拳健身文化的內(nèi)涵
數(shù)百年來，在太極拳的傳承過程中不僅結(jié)合了古代健身養(yǎng)生術(shù)，而且還吸收了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰陽學(xué)說等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學(xué)，還體現(xiàn)了天人合一的思想，它是一個充滿哲學(xué)的拳種。
它的文化內(nèi)涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創(chuàng)造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎(chǔ)理論做鋪墊，在此其理論基礎(chǔ)上太極拳又加以演變，后來又發(fā)展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一種形式。但隨著時間的遷移太極拳也在動作上不斷改革與創(chuàng)新，現(xiàn)在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統(tǒng)一，太極文化就是構(gòu)建人與自然和諧相處。
結(jié)論：綜上所述，太極拳是集中國哲學(xué)、道教學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)于一體的拳種，它運(yùn)動符合人體的生理變化，太極拳練習(xí)強(qiáng)身健體，確實(shí)有效。它不但包含大自然的陰陽學(xué)說，還強(qiáng)調(diào)整體的觀念，要求身心合一。長期練習(xí)太極拳能疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強(qiáng)人的記憶力，增強(qiáng)人的判斷力，傳承太極文化我們責(zé)無旁貸。（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）
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論文摘要:希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當(dāng)今社會仍具有重要的研究價值與指導(dǎo)意義。
柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會學(xué)家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。
一、教育與政治緊密結(jié)合
柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個主要方面。他對準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質(zhì)。他提出國家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國家教育制度，統(tǒng)一管理國家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國家聘請，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國家統(tǒng)治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國家所有。
柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。
二、音樂和體育是教育倫理思想的基礎(chǔ)
以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對此也很重視，把它們作為初等教育的主要內(nèi)容。音樂先于體育。一般說，兒童在不能參加體操運(yùn)動以前就聽成人講文學(xué)故事。音樂包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術(shù)等，泛指藝術(shù)及文學(xué)各個方面。音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛，使護(hù)衛(wèi)者具備勇敢的美德。“對于城邦護(hù)衛(wèi)者來說，首要的美德是勇敢。要使護(hù)衛(wèi)者勇敢，他們就不能怕死”。音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。《理想國》在論述體育教育時，很多是在和音樂教育的對照中說明的。體育方面，護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生。單憑一個好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合，這是指一種簡單而靈活的體育，尤其是為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育鍛煉。復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為，音樂和體育都要對青少年(未來的城邦護(hù)衛(wèi)者)的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。這種受過音樂教育的青年，運(yùn)用體育鍛煉，通過同樣苦練的過程，他會變得根本不需要什么醫(yī)術(shù)。在不畏艱辛苦練身體的過程中，心靈也得到鍛煉。
音樂和體育是相對應(yīng)的，它通過習(xí)慣教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)。城邦戰(zhàn)爭的需要導(dǎo)致城邦護(hù)衛(wèi)者的產(chǎn)生。城邦的統(tǒng)治者的首要任務(wù)是選拔合格的城邦護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)檎軐W(xué)王也是從護(hù)衛(wèi)者中遴選出的。護(hù)衛(wèi)者需要把愛好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。對于護(hù)衛(wèi)者的教育，總而言之，就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，充分體現(xiàn)了柏拉圖的教育倫理思想。
三、“善”理念的學(xué)習(xí)
柏拉圖把對“善”理念的學(xué)習(xí)視為最大、最高、最重要的學(xué)習(xí)。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認(rèn)為教育的目的即“善”的理念的實(shí)現(xiàn)。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實(shí)現(xiàn)這個“善”。為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，柏拉圖就用太陽來比喻“善”理念的地位和作用。任何以實(shí)物為載體的比喻都有兩個方面:一個是事物本身的方面，一個是它所象征的方面。“日喻”中的太陽，作為現(xiàn)實(shí)的事物它確是可見世界之所以可見的原因，也是萬物產(chǎn)生、生長和營養(yǎng)的源泉，這些確是太陽之“善”。柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的太陽所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽，即善本身。這個理念的太陽乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)人可知世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。
說到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類美德的集合物。他的《理想國》同樣也是把對善的理念的追求看作是最終的目標(biāo)。“意見”不能形成知識，而只有理念是理性的認(rèn)識對象。對理念的追求，才能獲得真知識，找到真理，達(dá)到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識別善惡能力的本體。《理想國》中，柏拉圖通過比喻形象地表達(dá)了這一思想。形而上學(xué)的生命沖動驅(qū)使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據(jù)，因?yàn)樗獮槊赖聦ふ腋矗瑸槿藢ふ宜{(lán)本。但是，通觀整個日喻，柏拉圖并沒有說清楚這一問題。然而他雖然沒有回答問題，但的確深化了問題，并在這種過程中發(fā)展了他的兩個世界即可見世界和可知世界，以及與之緊密相關(guān)的兩種心靈即知識和意見的思想，并且深刻地揭示了作為可見世界的具體個人，只有通過對以“善”理念為核心的可知世界的模仿或?qū)W習(xí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，最終進(jìn)人光明世界。
四、男女都有受教育的權(quán)利
論文摘要:體育市場觀的出現(xiàn)是體育制度改革深化的產(chǎn)物。從體育的市場化、功能化價值比、效益化、社會化等幾個方面進(jìn)行了論述。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，體育運(yùn)動中出現(xiàn)了體育專業(yè)市場，率先的足球市場.開創(chuàng)了體育市場的先河.為探明體育運(yùn)動從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制確立了一條現(xiàn)實(shí)的途徑和方式，人們對體育的看法也隨之發(fā)生急劇的變化。體育市場觀念在人們的意識中占有重要的席位，因此，探索體育市場觀的有關(guān)問題，包括體育市場觀的根據(jù)含義，主要內(nèi)涵及其意義等，就具有重要的現(xiàn)實(shí)性。
1、體育市場觀的根據(jù)和含義
市場經(jīng)濟(jì)是高度社會化和市場化的商品經(jīng)濟(jì)，具有統(tǒng)一的市場和完善的市場體系，它為我國體育運(yùn)動的發(fā)展規(guī)定了新的出發(fā)點(diǎn)。體育市場的出現(xiàn)，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要.是實(shí)現(xiàn)體育資源配置方式變革的重要途徑.是體育人才資源流動，體育場館等物質(zhì)資源，體育教學(xué)、訓(xùn)練、比賽等體制資源實(shí)現(xiàn)社會化、商品化、市場化的必要條件。體育活動的經(jīng)濟(jì)性.不僅表現(xiàn)在體育能促進(jìn)人們體質(zhì)的增強(qiáng)，促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高，而且能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入。各類型的體育服裝，創(chuàng)造了極為可觀的經(jīng)濟(jì)效益;體育場館，可以直接開展經(jīng)營性的、營利性的、創(chuàng)造性的活動，可以在其中增加預(yù)想不到的附加值，并且可以擴(kuò)大體育場館的功能，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。由此人們產(chǎn)生對體育市場的一定看法和持有一定的觀點(diǎn)，去探索體育市場產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明它與發(fā)展體育運(yùn)動、發(fā)展社會生產(chǎn)力的功能以及滿足人民生活需要的功能，從而產(chǎn)生了反映現(xiàn)實(shí)體育社會的市場觀。
為了使體育適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，體育要走上市場，要使體育商品市場化，通過市場分配體育資源，以市場為體育資源的配置主要方式。體育市場是以體育為商品進(jìn)行買賣的場所，它反映了一定地區(qū)內(nèi)社會對體育為商品的供給和支付能力需要的關(guān)系。可以說體育狹義資源市場是“體育的營與銷”，它是一種體育商品消費(fèi)形態(tài)。其主要內(nèi)容包括體育運(yùn)動的發(fā)展對體育設(shè)施的要求;體育比賽的票價與運(yùn)動員的報酬;體育比賽的推銷術(shù)與電視轉(zhuǎn)播的供求;轉(zhuǎn)播費(fèi)與轉(zhuǎn)播內(nèi)容的合理安排;體育與廣告贊助問題;體育服裝與廣告宣傳等等。體育廣義資源更超出這個范圍，體育人才資源、體育的物質(zhì)資源以及與體育有關(guān)的其它資源，也會隨著體育市場的發(fā)展而進(jìn)入營銷活動。
2、體育市場觀的主要內(nèi)涵
體育市場觀的內(nèi)涵較為豐富，它屬于哲學(xué)命題。從體育哲學(xué)視角考察，它的涵蓋面廣，蘊(yùn)意較為深刻。對于社會主義制度下的人們，長久地在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，要確立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的體育觀，包括體育的系統(tǒng)觀、價值觀和發(fā)展觀，都會在根本觀點(diǎn)和方法上發(fā)生深層次的變化。體育市場觀的出現(xiàn)，是體育體制改革深化的產(chǎn)物，它還會隨著體育市場的發(fā)展而發(fā)生許多變化。就目前來看，體育市場觀的主要內(nèi)涵是:體育市場化、體育功能化、體育價值化、體育效益化、體育社會化等，這些實(shí)質(zhì)上都是體育觀具體應(yīng)用和反映過程，是現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐提出的重要課題。
體育市場的主要涵蓋，從哲學(xué)的視角分析，是一種動態(tài)發(fā)展的過程。因此，可以從以下幾個“化”的方面進(jìn)行一些哲學(xué)思考。
2.1體育市場化
市場即“商品買賣的場所”。市場包括以下三方面內(nèi)容:一是必須有商品的存在，有了商品才可能進(jìn)行買賣交易;二是具備一定的場所;三是存在一定的供需比例關(guān)系。提出體育市場這概念，就意味著體育是商品或體育包含商品的成分。如體育商品、體育勞務(wù)商品、體育科技商品等。體育商品要進(jìn)行交換，必然要有特定的場所，也因此會形成一定的供需比例關(guān)系。體育進(jìn)入市場，體育部門將在市場竟?fàn)幹星笊婧桶l(fā)展。各階層的體育決策人必須更新觀念，想方設(shè)法地采取有效措施，把優(yōu)秀的教練員、科研人員、管理人員充實(shí)到各個體育部門中去，不斷地創(chuàng)造自身的優(yōu)勢，改善訓(xùn)練、科研條件，提高教練員、運(yùn)動員、科技人員的待遇，培養(yǎng)出一批高、尖、全的優(yōu)秀運(yùn)動員隊(duì)伍，敢于和其他行業(yè)竟?fàn)帲源_保體育運(yùn)動成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“資源”對象，從而確立體育運(yùn)動的市場觀。
2.2體育功能化
體育功能表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)兩個方面。體育的政治功能，主要表現(xiàn)在傳遞和擴(kuò)散政治信息，對外的政治功能:一是改善和促進(jìn)國家間的關(guān)系;二是提高國家和民族的國際地位。對內(nèi)的政治功能;一是振奮民族精神;二是培養(yǎng)國家所需的人才;三是體育通過對其它社會意識形態(tài)的促進(jìn)和協(xié)調(diào)，間接地促進(jìn)政治的安定和發(fā)展。
體育的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)在，一是體育直接參與社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造;二是以體育為職業(yè)的人群，通過體育獲得經(jīng)濟(jì)來源，通過體育的社會效益，創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)收入;三是社會經(jīng)濟(jì)群體利用體育的社會效應(yīng)，傳遞經(jīng)濟(jì)信息而獲得經(jīng)濟(jì)效益。
2.3體育的價值比
體育運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)價值表現(xiàn)在兩個方面，一是通過培養(yǎng)身心健康的勞動者間接創(chuàng)造財富，因?yàn)樯硇慕】档膭趧诱呤翘岣呱鐣a(chǎn)力創(chuàng)造財富的首要因素和決定因素;二是體育運(yùn)動進(jìn)入商品流通領(lǐng)域直接獲得經(jīng)濟(jì)效益.體育服裝、體育器材、體育娛樂、體育廣告、體育場館以及企業(yè)為運(yùn)動隊(duì)和具有門票價值的競技體育等，都可以為國家開發(fā)財源，增加經(jīng)濟(jì)收入。 轉(zhuǎn)貼于 政治價值，體育運(yùn)動作為一種社會現(xiàn)象，必然與本國的社會制度相聯(lián)系，受國家政權(quán)，社會意識的制約，為本國的政治服務(wù)。
文明價值，體育運(yùn)動的興衰往往是一個社會、國家、民族文明水平的標(biāo)志，文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。
2.4體育效益化
我們認(rèn)為體育產(chǎn)業(yè)是整個國民經(jīng)濟(jì)的一個組成部分，但體育產(chǎn)業(yè)不是純物質(zhì)生產(chǎn)部門，屬于精神生產(chǎn)范疇.因?yàn)轶w育產(chǎn)業(yè)的勞務(wù)可直接為勞動者提供精神產(chǎn)品和體育服務(wù)，使勞動者得到全面的發(fā)展，提高勞動者的勞動能力，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動生產(chǎn)力的提高和國民經(jīng)濟(jì)收人的增長，它雖不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富，但體育勞務(wù)可以通過自己的勞動成果，通過“物化”環(huán)節(jié)，對物質(zhì)財富的生產(chǎn)具有間接的生產(chǎn)性，是一種潛在的生產(chǎn)因素。比如學(xué)校體育可以為社會培養(yǎng)專門人才，學(xué)生通過體育鍛練，增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)德、智、體全面發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格勞動者.
2.5體育社會化
體育作為人類特有的一種活動，是人的知識、智能、體力支付的綜合性活動。體育的勞動產(chǎn)品不僅通過市場為社會所消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)體育勞動產(chǎn)品社會化，而且，作為體育運(yùn)動特別是競技運(yùn)動的活的要素—人的知識、智能、體力和技術(shù)等活動要素的勞動，也是一種通過供求的市場體現(xiàn)的商品交換.購買門票觀看各種體育比賽，就是一種交換。通過市場去實(shí)現(xiàn)人的體育勞動價值，通過市場為社會所用，這就是體育社會化.
3、研究體育市場觀的意義
體育市場觀的實(shí)質(zhì)是深化體育觀的研究，是體育觀在現(xiàn)實(shí)條件下的應(yīng)用與深化，對于推動體育哲學(xué)的研究、推動我國體育走上市場、加快我國體育的發(fā)展都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
體育市場的出現(xiàn)，是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;是實(shí)現(xiàn)體育資源配置方式變革的重要途徑;是適應(yīng)體育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的需要，要實(shí)現(xiàn)我國體育與國際體育的接軌，其基本活動形式是市場;是深化體育科學(xué)研究工作的需要，體育在市場化的條件下，必將為體育科研提出更多的新課題，促進(jìn)體育科研體制的變革;是體現(xiàn)體育價值、體育功能的需要.
體育市場觀的實(shí)踐意義對體育運(yùn)動人才來說，它不僅能清晰地認(rèn)識自我存在的價值，而且能懂得通過體育市場去有效地實(shí)現(xiàn)自我價值，從而更好地提高和發(fā)揮自身的技術(shù)和潛能，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。
而對體育管理人才來說，能明確在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，要實(shí)現(xiàn)管理機(jī)制的轉(zhuǎn)變.要從行政型的管理轉(zhuǎn)到以市場調(diào)節(jié)為主的經(jīng)濟(jì)型的管理，不僅能促進(jìn)管理水平的提高，更重要的是有助于各類人才在體育市場競爭中脫穎而出，推動體育人才市場的}i;成和發(fā)展。
[論文摘要]從體育欣賞的方法入手，對欣賞比賽的形式與過程進(jìn)行分析，提出培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法并得出結(jié)論。實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與體育欣賞有機(jī)的結(jié)合，以全面發(fā)展學(xué)生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學(xué)生的體育欣賞能力。
體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產(chǎn)物，它可使個人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學(xué)生掌握體育欣賞的方法，提高學(xué)生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學(xué)目標(biāo) 、思想、內(nèi)容與方法中結(jié)合體育欣賞的方法進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)體育教學(xué)改革的深入。
1．競技體育欣 賞的方法
1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競爭精神、自我超越精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規(guī)則的公平、公開、公正(平等、和平)的競爭。從運(yùn)動員的內(nèi)在智慧及精神的角度觀賞體育競賽，競技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因?yàn)楸荣惒粌H比技術(shù)，而且比戰(zhàn)術(shù)，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發(fā)揮身高優(yōu)勢或避開身高弱勢等。
1．2欣賞比賽的形式與過程競技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對抗性競技項(xiàng)目。包括籃球、排球、足球 、手球等球類項(xiàng)目以及拳擊、摔跤等個人項(xiàng)目。欣賞這類比賽項(xiàng) 目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中個人技術(shù)的運(yùn)用和整體戰(zhàn)術(shù)的配合以及運(yùn)動員所表現(xiàn)出的那種勇于承擔(dān)責(zé)任、視野開闊、豁達(dá)合群和大智大勇的精神狀態(tài)。(2)欣賞對比性競賽項(xiàng)目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項(xiàng)目比賽的特點(diǎn)是對比，要求運(yùn)動員按規(guī)定條件和動作質(zhì)量去完成比賽的技術(shù)動作，比賽中強(qiáng)調(diào)動作難度、美觀和富有藝術(shù)性。(3)欣賞記錄性競賽項(xiàng)目。欣賞這類比賽項(xiàng) 目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中運(yùn)動員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅毅、刻苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創(chuàng)造性 、趣味性、超越性等。在體育教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)體育欣賞直覺性教學(xué)，使學(xué)生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動學(xué)生的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力。依據(jù)體育欣賞的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的個性，使學(xué)生對自己喜歡的體育項(xiàng)目產(chǎn)生興趣，提高對該項(xiàng)目的欣賞水平，養(yǎng)成習(xí)慣、培養(yǎng)意識，為終身體育打好基礎(chǔ)。要多利用體育欣賞的超越性，改善學(xué)生的不良心理，增強(qiáng)自信、擔(dān)當(dāng)責(zé)任 、正確對待成功與失敗，促進(jìn)學(xué)生心理正常發(fā)展。
2．培養(yǎng)方法
2．1體育教學(xué)必須增加體育欣賞基本知識傳授，才能滿足學(xué)生對它的渴求。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容來看，只有提高學(xué)生的體育欣賞能力才能更好地完成培養(yǎng)目標(biāo)。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學(xué)的方法。通過它 ，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創(chuàng)造去進(jìn)行體育實(shí)踐，養(yǎng)成 良好的體育習(xí)慣，形成終身體育意識。而我們現(xiàn)有的體育教學(xué)大綱上根本沒有這些內(nèi)容。因此我們的體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括有體育欣賞方法的基本知識，才能滿足學(xué)生的需求，把體育教學(xué)改革落實(shí)到實(shí)處，增加學(xué)生想要的知識傳授。為形成終身的體育習(xí)慣作準(zhǔn)備。
2．2加快對體育欣賞的實(shí)踐和理論研究，滿足現(xiàn)代學(xué)生需求。只有為體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)，進(jìn)一步完善體育科學(xué)體系，才能更有效地去指導(dǎo)體育教學(xué)，提高學(xué)生的體育欣賞能力，充分發(fā)展學(xué)生的個性更好地完成教學(xué) 目標(biāo)。
2-3重視學(xué)校體育文化建設(shè)。體育運(yùn)動作為一種實(shí)踐活動的文化價值就在于人自身的價值，體育文化的產(chǎn)生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現(xiàn)代學(xué)生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設(shè)，才能滿足現(xiàn)代化學(xué)生的渴求。
2．4加強(qiáng)學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)必須從兩個方面考慮：一方面是體育物質(zhì)環(huán)境，在一定程度上改善學(xué)生的體育鍛煉、醫(yī)療保健、飲食衛(wèi)生、文化娛樂等方面的環(huán)境條件，為學(xué)生安全，健康、生動活潑的成長發(fā)展創(chuàng)造一個 良好的體育物質(zhì)環(huán)境。另一方面是體育精神環(huán)境，(網(wǎng)絡(luò)、校園文化、座談交流會等)讓學(xué)生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識，感受到體育人文的親和力。
2．5加強(qiáng)體育老師對體育欣賞知識的培訓(xùn)。隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，學(xué)生對體育的需求不僅僅是學(xué)習(xí)幾個體育動作，而是對體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學(xué)校體育老師提出了更高的要求。如：教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、提高自身的素質(zhì)、不斷更新知識達(dá)到縱橫結(jié)構(gòu)上的合理、盡力滿足學(xué)生渴求體育欣賞知識的要求。
3．結(jié)論
論文摘要:對體育社會科學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的互動進(jìn)行研究，認(rèn)為我國體育社會科學(xué)發(fā)展契合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，基于體育社會科學(xué)有很強(qiáng)的社會性功能及價值，有強(qiáng)烈的互動特征:需要性、滲透性、融合性、發(fā)展性。同時，現(xiàn)代社會快速發(fā)展的需要，加快了體育社會科學(xué)的建設(shè)，是兩者發(fā)展共需產(chǎn)生了積極的互動。
體育社會科學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中快速地發(fā)展，與社會發(fā)展產(chǎn)生積極的互動，對社會產(chǎn)生日益深遠(yuǎn)的影響。體育社會科學(xué)以主動的姿態(tài)迎合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要而使學(xué)科研究與建設(shè)得到加強(qiáng)，并積極轉(zhuǎn)化成社會性功能為現(xiàn)代社會服務(wù)，這也是現(xiàn)代社會在發(fā)展中對體育社會科學(xué)的認(rèn)識與需求日益提高的結(jié)果。體育社會科學(xué)自20世紀(jì)80年代改革開放以來發(fā)展很快，到現(xiàn)在已有體育社會學(xué)、社會體育學(xué)、體育管理學(xué)、體育經(jīng)營學(xué)、體育消費(fèi)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育法學(xué)、體育傳播學(xué)、體育人口學(xué)、體育倫理學(xué)等學(xué)科。
體育社會科學(xué)的發(fā)展有利于社會各方面更協(xié)調(diào)、和諧地發(fā)展，能更好地促進(jìn)社會整體功能的發(fā)揮。社會的現(xiàn)代化建設(shè)離不開體育社會科學(xué)，體育社會科學(xué)發(fā)展是整個社會發(fā)展中不可或缺的部分，是構(gòu)成整個社會發(fā)展系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是隨社會的快速發(fā)展而發(fā)展的。體育社會科學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的互動是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的必然趨勢。
1、體育社會科學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的互動特征
(1)需要性。
體育社會科學(xué)的發(fā)展是以社會發(fā)展需要為契機(jī)，體育社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)與課題研究應(yīng)緊密結(jié)合社會體育的實(shí)踐需要和社會發(fā)展的需要。同時，在快速推進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展中，需要體育社會科學(xué)的發(fā)展有所突破，各學(xué)科的理論與知識在社會大系統(tǒng)中充分發(fā)揮作用。如推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、“全民健身運(yùn)動”的深人開展、不斷提高人的生活質(zhì)量等，需要體育社會科學(xué)中的一系列理論的指導(dǎo)，體育社會科學(xué)應(yīng)從組織、領(lǐng)導(dǎo)、管理、體制及社會體育指導(dǎo)員等方面深人、系統(tǒng)研究，以指導(dǎo)當(dāng)代社會體育改革的深化和質(zhì)量的提高。
(2)滲透性。
在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展過程中，體育社會科學(xué)各學(xué)科的理論和實(shí)踐都滲透其中，發(fā)揮各學(xué)科的功能。現(xiàn)代社會的進(jìn)步，從理論上需要哲學(xué)、人文、社會等各學(xué)科研究成果的運(yùn)用與指導(dǎo)，需要科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用與創(chuàng)新為支撐，同時，這些理論也通過社會各種途徑影響并滲透到體育社會科學(xué)各學(xué)科的理論與實(shí)踐中，形成了許多體育的“社會化問題”，需要體育社會科學(xué)研究人員去解決。同理，體育社會科學(xué)各學(xué)科的理論、知識和方法等也滲透至社會科學(xué)的各個領(lǐng)域和不同層次，發(fā)揮著特定的角色效應(yīng)。社會科學(xué)和體育社會科學(xué)在社會的運(yùn)用中交流互動、交叉滲透，起著相互促進(jìn)的作用，共同推動著社會活動的進(jìn)步，并形成了許多體育社會科學(xué)新學(xué)科，成為社會科學(xué)各學(xué)科的分支。如“體育人類學(xué)”，是屬于社會科學(xué)的“人類學(xué)”學(xué)科中的一個分支。由于體育與社會的互相滲透，引發(fā)大量的杜會化體育現(xiàn)象或系列體育社會現(xiàn)象，如體育消費(fèi)市場、體育產(chǎn)業(yè)、社會辦競技體育、體育贊助、體育彩票等等，給廣大體育社會科學(xué)研究者提供了各種新的研究課題。
(3)融合性。
體育社會科學(xué)的諸學(xué)科是以“人一體育一社會”為主要研究對象，與社會科學(xué)各學(xué)科所涉及到“人一社會”的學(xué)科信息符號相似、底蘊(yùn)相通、知識融合。如隨著體育市場的擴(kuò)大，對體育產(chǎn)業(yè)、體育資本、體育市場、體育人力資源、體育俱樂部、體育經(jīng)紀(jì)人等需要借鑒和移植社會科學(xué)的學(xué)科知識進(jìn)行研究，豐富社會體育的知識體系、方法體系、理論體系等，增強(qiáng)與提升體育的社會性功能與價值，直接服務(wù)于社會。由于體育杜會科學(xué)是一門普及性、應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，具有很強(qiáng)的融合性，很容易與其他學(xué)科進(jìn)行交叉融合而產(chǎn)生出許多新學(xué)科，如體育與社會學(xué)融合形成體育社會學(xué)和社會體育學(xué);體育與哲學(xué)融合形成體育哲學(xué);體育與政治學(xué)融合形成體育政治學(xué);體育與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合形成體育經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及體育市場學(xué)、體育人口學(xué)、體育經(jīng)營學(xué)等等。體育社會科學(xué)與其他學(xué)科全方位的融合，能更好地推動社會的發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 (4)發(fā)展性。
我國自改革開放至今，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生了翻天覆地的變化。在知識經(jīng)濟(jì)與科技全球化的作用與影響下，社會在快速發(fā)展中對體育發(fā)展的需求不斷提高，體育社會科學(xué)具有很大的潛在發(fā)展力。籌辦2008年奧運(yùn)會給我國帶來很好的發(fā)展機(jī)會，僅北京市用于奧運(yùn)會的投資就有2 800億元人民幣，其中1 800億元用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這不僅對北京城市建設(shè)起到促進(jìn)作用，而且對北京和全國經(jīng)濟(jì)都會起到拉動作用。社會科學(xué)研究百花齊放、百家爭鳴的良好環(huán)境，營造了體育社會科學(xué)跨學(xué)科的研究氛圍，創(chuàng)建出許多體育新學(xué)科，迎合了社會發(fā)展的各種需要。體育社會科學(xué)與社會科學(xué)的發(fā)展共同存在于社會的發(fā)展之中，促進(jìn)這兩大學(xué)科的交叉融合發(fā)展。體育社會科學(xué)與社會科學(xué)的知識親和力強(qiáng)、通用性好，有很大的潛在發(fā)展空間，容易產(chǎn)生體育知識的新生長點(diǎn)，創(chuàng)建成一門門新的社會體育交叉學(xué)科，服務(wù)于社會的發(fā)展。
2、體育社會科學(xué)發(fā)展前景
認(rèn)識晁勝杰是今年5月在南京師范大學(xué)隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學(xué)院的在讀博士生，專攻中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和古代養(yǎng)生。目前正隨她練健身氣功?導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和其他健身氣功功法。
晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術(shù)功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉(xiāng)間拳師習(xí)武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨(dú)鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運(yùn)動項(xiàng)目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊(duì)運(yùn)動員唐玲是他學(xué)習(xí)健身氣功的蒙師。一個志于文學(xué)的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術(shù)，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優(yōu)雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊(yùn)涵和養(yǎng)生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術(shù)功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經(jīng)普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊(duì)運(yùn)動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經(jīng)團(tuán)體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經(jīng)競賽功法的個人第五名。
2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學(xué)海外學(xué)院給20多個國家的留學(xué)生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學(xué)生好評。考學(xué)到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學(xué)、站點(diǎn)活動他都去。東南大學(xué)海外學(xué)院、南京師大國際教育學(xué)院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學(xué)生開設(shè)了健身氣功?五禽戲、易筋經(jīng)，太極拳，書法等課程。繁重的教學(xué)任務(wù)，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經(jīng)是一級社會體育指導(dǎo)員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓(xùn)班。
參加這么多的健身氣功活動對古典文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)有影響嗎？小晁認(rèn)為，“練功時‘身心統(tǒng)一’的感覺應(yīng)用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松。”通過練習(xí)和研究健身氣功，促進(jìn)了他在文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W問的深化，思緒更旺盛，學(xué)業(yè)更精進(jìn)。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學(xué)習(xí)了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統(tǒng)樂器，協(xié)助導(dǎo)師在西南大學(xué)、南師大開設(shè)課程，并擔(dān)任“傳統(tǒng)文化”、“中國哲學(xué)”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃立項(xiàng)項(xiàng)目《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》等兩項(xiàng)課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優(yōu)秀畢業(yè)生”、“南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生”及西南大學(xué)“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好生”等榮譽(yù)。他認(rèn)為“身心兼修”，必須道德與文才并重。
今年夏天，小晁將完成博士學(xué)業(yè)，目前他正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文。他以《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準(zhǔn)備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運(yùn)動場練功兩小時，帶動很多學(xué)友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據(jù)悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經(jīng)在南京找了工作單位，因?yàn)檫@里有古典文學(xué)和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心。”
關(guān)鍵詞:文化;身體觀;武學(xué);修為
中圖分類號:G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號: 1007-3612(2010)09-0001-03
Selfeducation of the Martial Arts from the Perspective of theConcept of “Body Outlook of the Chinese”
XU Weijun
(Beijing Sport University,Beijing 100084,China)
Abstract: In order to study the influence of the concept of “bodyoutlook of the Chinese ” on the martial arts, the paper adopts the method of documentation and compara tive analysis to define the cognition difference between the Chinese and theWesterners and clarify the identification of the body outlook and martial arts.It reckons that the body outlook is the voluntary consciousness and awareness o f internal and external characteristics of one’s body. And the martial arts isa “Tao,” or a way, of physical and mental selfeducation in the context of Wu shu, or Chinese martial arts. At the same time, the paper elaborates the influe nce of the Chinese concept of bodyoutlook on selfeducation of martial arts f rom the macro state and focuses on the current situation of research to propose suggestions of the selfeducation of martial arts so as to meet the demand ofthe development of martial arts.
Key words: culture; body outlook; martial arts; selfeducation
身體是每個人與生俱有的,東西方關(guān)于身體的認(rèn)識存在一定差異。西方的身體觀認(rèn)為身 體是由部分構(gòu)成,可以把身體分解為器官和系統(tǒng)來認(rèn)識生命整體,所以說,西方的“身體觀 ”是以解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上形成了西方醫(yī)學(xué)理論。而中國的身體 觀卻不同,基于中國傳統(tǒng)思想文化對身體的認(rèn)識,是把人的身體看成是一個整體,從而形成 了與西方醫(yī)學(xué)的細(xì)胞組織、器官、系統(tǒng)等概念相對應(yīng)的“精、氣、神”等生命范疇,它構(gòu)成 了中華傳統(tǒng)身體觀的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。[1]中國古代先秦時期就形成了醫(yī)家、儒家和 道家各自 的身體思想文化,集中表現(xiàn)為醫(yī)家的“整體性身體觀”、儒家的“社會性身體觀”和道家的 “自然性身體觀”。眾所周知,體育是以身體為載體實(shí)現(xiàn)的,武術(shù)作為武學(xué)修為的一種手段 ,也是以身體外練的方式促進(jìn)身體內(nèi)在自省,實(shí)現(xiàn)自我教育。因此,構(gòu)建武學(xué)之身體哲學(xué), 對促進(jìn)人的全面發(fā)展極為重要。
現(xiàn)今,全球化進(jìn)程使世界生存方式發(fā)生了根本的改變,中西文化融合的趨勢日益明顯,各個 領(lǐng)域都試圖探索“身體”的本質(zhì),毋庸諱言,當(dāng)前對于身體觀的研究尚未上升到真正“身體 哲學(xué)”的理論高度。基于此,本研究從歷史學(xué)、文化學(xué)視角,對中西方身體觀進(jìn)行比較,闡 釋中華身體觀的理論及其在武學(xué)修為中的作用,這對建構(gòu)武學(xué)體系具有重要的理論意義和實(shí) 踐價值。
1 身體釋義
1.1 對人的認(rèn)識 對身體認(rèn)識基于對人的認(rèn)識,那么人是什么?人的本性又是什么?在人類的進(jìn)化與發(fā)展過 程中,一直是我們思索的問題。西方學(xué)者試圖揭示人的真諦,自蘇格拉底起,他借用了底比 斯神廟的碑文“認(rèn)識你自己”,明確提出了人的問題,后蘇格拉底時期人類轉(zhuǎn)向認(rèn)識論,認(rèn) 為理性是人的本質(zhì),隨后便出現(xiàn)了柏拉圖的“理念論”、亞里斯多德的“人天生是政治動物 ”。到中世紀(jì)時,人成為上帝的奴仆,服從上帝的理性就是人的本質(zhì)。從“人是上帝的造民 ”,再到近代笛卡爾的“我思故我在”,康德的“絕對理性”和黑格爾的“必人乃是能思維 的動物”,天生的形而上學(xué)家。[2]都是對人本質(zhì)的反思,但他們都不同程度地 陷入了唯 心的迷惑。后來,馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”,人具有生物性、社會性 、精神特性。
而中國很早就對人和生命有了客觀的描述,《周易》以陰陽的變化來揭示包括人類生命 在內(nèi)的天地萬物變化,有從人類生育現(xiàn)象中得到啟發(fā),認(rèn)為天地自然的化生是其本性,所謂 “生生謂之易”(《系辭上》)。從先秦時期起,諸子百家的爭鳴為我國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的形 成奠定了基礎(chǔ),它擺脫了神學(xué)的束縛,形成了對人的基本認(rèn)識。道家把人和自然萬物納為一 體,認(rèn)為人是自然的,應(yīng)該服從自然法則,魏源《老子本義》引宋程俱之說云:“天地人一 源爾。天之所以為天,地之所以為地,固同。”可見,道家認(rèn)為人與自然都是同源的。儒家 從社會倫理的角度對人進(jìn)行了闡釋,強(qiáng)調(diào)道德的自律,孔子說“子罕言利,與命與人”。說 明孔子把“仁”與“人”放在一個維度,人應(yīng)該是社會中的人,形成儒家身體哲學(xué)的原則。 醫(yī)家認(rèn)為人是一個完整生命實(shí)體,它不僅具備外在的形,也包括內(nèi)在的神,認(rèn)為“形、神” 統(tǒng)一為“命”合于“身”。中國古代醫(yī)家對人的認(rèn)識是世界少有的切實(shí)關(guān)注身體本身的流派 。
1.2 對身體的認(rèn)識 身體作為人和生命存在的實(shí)體,從不同角度來看,它具有生理的、文化的、自然的、物 質(zhì)的和精神等屬性,身體折射出了各種文化的關(guān)懷,在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,對身體概念有著 不同的理解。在西方文化視野中的身體(body),表示純粹的物理性身體,由一堆血肉組成 ,如德國哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)等認(rèn)為身體是以其空間性而具有廣延性的本質(zhì),用來 專門指人的物理組成部分。[3]鮑德里亞認(rèn)為,身體是承載主體性、符號、意義的 個體和社 會存在。[4]尼采則從實(shí)用生理學(xué)的角度出發(fā),提出身體的意義,即人類“只是身 體,別的 什么都不是。”而靈魂不過是“有關(guān)于身體的一個詞兒。”[5]很多西方哲學(xué)家把 身體與精 神對立起來,蘇格拉底最先把生命二分為肉體與靈魂,而靈魂才是這“人”的本質(zhì)。笛卡爾 身心二元論認(rèn)為,身體是一個具有廣延性的實(shí)體,心靈則是一個思考著的實(shí)體;心靈的本質(zhì) 在于思維,身體則不能思維;身體的本質(zhì)在于廣延,而心靈則沒有廣延,不占據(jù)任何空間, 心靈和身體在本體上屬于不同類型,是完全不同甚至對立的實(shí)體。[6]柏拉圖更為 極端,他 始終認(rèn)為,靈魂和身體是二元對立,身體只是簡單的表面,因此,他否認(rèn)身體的積極意義。 他主張人要獲知真理,必須“甩掉肉體,全靠靈魂用心眼去看”,“盡量不和肉體交往,不 沾肉體的情趣,保持自身的純潔”[7]可見,西方的身體哲學(xué)是以二元論為基礎(chǔ), 大致將身體分成身體、心理兩個維度,并認(rèn)為兩者是對立的。
中國的身體觀卻不同,它講究形神兼?zhèn)?身心相互作用,缺一不可,屬于一元的身體論 ,把“身”與“體”區(qū)別來看,但不是把它們割裂,而是將其統(tǒng)一起來。認(rèn)為“身”與“體 ”是有差別的,“體”即血肉之軀,四肢、五官、五臟、軀體皆可指,除此之外,有時也可 指心思;“身”在中國古代思想中則涵義甚廣,除去表形體外,更體現(xiàn)了與“自我”、“心 靈”乃至生命整體與宇宙萬物之聯(lián)系。醫(yī)家在生命整體觀念的基礎(chǔ)上,將氣與身體結(jié)合,提 出了中國傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學(xué),并成為武術(shù)、養(yǎng)生等運(yùn)動的基礎(chǔ)。道家主張不對自然的生命活動以 任何主觀的干擾,“人法地、地法天、天法道、道法自然”身體觀語境下形成了武術(shù)拳法自 然,以形喻勢、情景合一“的美學(xué)價值趨向。認(rèn)為人的生命發(fā)生、形成與宇宙的發(fā)生形成原 理完全符合,人的身體運(yùn)動節(jié)律與宇宙的運(yùn)行和諧一致,人體生理構(gòu)造乃是宇宙的縮小,并 由此探索了人類身體現(xiàn)象的奧秘。[8]與道家的自然性身體觀相比較,儒學(xué)更強(qiáng)調(diào) 身體的社 會性,即身體的責(zé)任,“修身、齊家、治國、平天下”語境下形成了武術(shù)“尚武崇德,內(nèi)圣 外王”的人格情操 。如《論語》中有省身、正身、修身之說,《孟子》中則屢屢出現(xiàn)守身 、安身等等。綜合中國傳統(tǒng)的身體思想認(rèn)識,可以發(fā)現(xiàn)中國古人對身體的認(rèn)識是包涵著肉體 與心靈、道德與情感的統(tǒng)一存在,不存在與心無關(guān)的“身”,也不存在可以將肉體完全剔除 的“心”。正如美國學(xué)者費(fèi)里喬夫?卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中指出:“由于東方哲學(xué)和宗 教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體,因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意 識的技術(shù)是不足以為奇的……[9]
2 身體觀的涵義
2.1 身體觀的定義 鑒于上述關(guān)于身體的不同認(rèn)識,我們把身體觀定義為:是人對身體外部特征與內(nèi)在特 性及本質(zhì)的自覺意識。
身體的外部特征包括具體的骨骼、肌肉、器官等解剖學(xué)結(jié)構(gòu),也涵蓋了人的行為舉止; 內(nèi)在特質(zhì)主要是人的精神、情感、道德等思想層面,并借助身體行為表達(dá);身體是一個生命 體,它的本質(zhì)是內(nèi)外相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。而身體自覺意識,則包括身體之生命自覺意識 、身體之責(zé)任自覺意識和身體之自由自覺意識。生命自覺是指身體是生命的載體,具有生物 屬性,是一種生命現(xiàn)象;責(zé)任自覺是把人的身體納入到社會當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)了身體對國家、對集 體的責(zé)任,也是人區(qū)別與動物屬性的一個重要方面;自由自覺在人自然屬性的基礎(chǔ)上,身體 和自然一樣,是隨著客觀世界的變化規(guī)律而自由發(fā)展的。
2.2 身體觀的維度 很顯然,身體觀折射出了生命的三個維度:第一個維度是人的生物性。人的本質(zhì)是一種 高級的生命本體,人在進(jìn)化的過程中雖然發(fā)生了很多變化,但其生物的本質(zhì)沒有變化,包括 人的物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)、生理結(jié)構(gòu)和千萬年來與自然界交往的過程中形成的基本特性,如食欲, ,自我保存能力等等。第二個維度是人的社會性。人生活在社會中,不僅是生物意義上 的人,更是社會倫理規(guī)范下的人,必然會受到權(quán)利、等級制度等的約束和規(guī)范。第三個維度 是人的自然性。人具有自然屬性,屬于宇宙的一個部分,天地宇宙是作為人的存在境域來體 現(xiàn)的,這也為中國身體哲學(xué)確立了一個基本的邏輯起點(diǎn),認(rèn)為人作為天地萬物的一部分,中 國人對身體的價值取向,是盡乎人道合乎天道,最高的人生境界就是“天人合一”。
身體的本質(zhì)是一種生命現(xiàn)象,在后天生命的基礎(chǔ)上會衍生出許多間接屬性,表現(xiàn)為生命 的功能,這些功能源于身體在社會實(shí)踐活動和自然發(fā)展過程中所產(chǎn)生的身體認(rèn)識。習(xí)武要求 性命雙修,形神兼?zhèn)?踐行了身體的生物屬性;習(xí)武強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息,內(nèi)圣外王的人格情操和 修身、齊家、治國、平天下的社會己任,踐行了身體的社會屬性;習(xí)武要情景合一、道法自 然,踐行了身體的自然屬性。
3 身體觀對武學(xué)修為的影響
3.1 武學(xué)的含義 身體作為人生問題之一,必然成為中國古代思想家關(guān)注的重點(diǎn),由此而形成的身體思想 對武學(xué)產(chǎn)生了諸多影響。
武學(xué)中的“學(xué)”并非指一門學(xué)科之學(xué),而是一種身體修為之學(xué),是身體自覺意識下的身 心自我教育。故,武學(xué)是指“以武術(shù)為對象的身體修為之道”。武學(xué)的最終目標(biāo)是得“道” ,道家學(xué)派認(rèn)為,道是宇宙萬物的本源,求道是一種對真理的體認(rèn)過程,武學(xué)是以身體修為 來實(shí)現(xiàn)對道的追求,身體修為則通過身心的自我教育來實(shí)現(xiàn),這一過程是以武術(shù)為內(nèi)容和手 段的,最終實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。在中國古代身體思想文化的影響下,武術(shù)從軍事格殺技 能逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的體育文化形態(tài),并在歷史的延續(xù)中保持了多元的文化屬性,這為 武學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和對人教化的方式。武學(xué)一方面以身體技術(shù)促進(jìn)人的健康發(fā)展;另一 方面,通過習(xí)武來培養(yǎng)道德情操,提升人格價值,以規(guī)范人的日常行為;此外,它還是通過 對武術(shù)“技藝”的修為而漸悟道的過程,最終使身體獲得自由。
3.2 武學(xué)之“內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹钡恼w訓(xùn)練觀 中國醫(yī)家認(rèn)為人的身體是由意、氣、形三個層次的物質(zhì)構(gòu)成。這里“意”指意識,是腦 和神經(jīng)系統(tǒng)的功能;“氣”是維持人體的能量和信息,是生命的基礎(chǔ);“形”為人體生命之 所載,它以臟腑為核心,賴以經(jīng)絡(luò)而維系。“意”出自于“氣”而寓于“形”,身體之“意 、氣、形”和諧統(tǒng)一,表達(dá)出生命的整體性。
武術(shù)訓(xùn)練圍繞意、氣、形三個層面的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行,包括“意與形”、“意與氣” 、“氣與形”。其中,意與形的關(guān)系為“意動形隨”,強(qiáng)調(diào)意識對技術(shù)動作的控制;意與氣 的關(guān)系為“以心行氣”,強(qiáng)調(diào)沉著專注的良好心理狀態(tài);氣與形的關(guān)系為 “以氣運(yùn)身”, 強(qiáng)調(diào)體內(nèi)能量在呼吸配合下的運(yùn)動效能;意、氣、形三者之間的關(guān)系乃為和諧,這些整體訓(xùn) 練理念都被具體地歸納到武學(xué)的“內(nèi)外三合”理論之中。從中不難看出,在武學(xué)修為的過 程中,從未像西方運(yùn)動訓(xùn)練理論一樣,把精神、意識、呼吸等生命運(yùn)動要素排斥在身體之外 。可見武學(xué)的身體運(yùn)動思想有著豐富哲學(xué)內(nèi)涵,它的技術(shù)手段有著雄厚的人文、生理、心理 學(xué)基礎(chǔ),它的運(yùn)動效果有著重要的生物學(xué)意義和巨大的健身價值。這些都充分體現(xiàn)了武學(xué)之 “內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡恼w訓(xùn)練觀。
3.3 武學(xué)之“入世進(jìn)取、內(nèi)圣外王”的尚武崇德觀 中國素有禮儀之邦之稱,倫理道德是社會人文教育的重要內(nèi)容之一,并以此來規(guī)范人 與人、人與社會之間的關(guān)系,在許多行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)都形成了被恪守的職業(yè)道德,如師德、醫(yī)德 、武德等。武學(xué)修為過程中,習(xí)武者樹立以武修身,以武衛(wèi)國,以武除暴的社會己任,會使 個人身心在“尚武”和“崇德”的觀念教育下,養(yǎng)成入世進(jìn)取的精神和內(nèi)圣外王的人格情操 ,在社會上形成一種積極向上的人文精神和民族凝聚力。這無疑對社會進(jìn)步會產(chǎn)生積極的影 響。
另外,武學(xué)修為強(qiáng)調(diào)個人自律、內(nèi)省,以“武不犯禁”的各種武德戒約來規(guī)范個人行為 ,弘揚(yáng)尚武精神和實(shí)現(xiàn)人生價值。這對構(gòu)建和諧社會,解決某些社會問題具有重要的意義。 因此,“入世進(jìn)取,內(nèi)圣外王”的尚武崇德觀,維系了武學(xué)的道德體系,體現(xiàn)了習(xí)武者的社 會責(zé)任和自強(qiáng)不息的人格精神。
3.4 武學(xué)之“情景合一、道法自然”的拳法自然觀 武術(shù)運(yùn)動中“以形喻勢”、“以心喻境”的身心運(yùn)動體驗(yàn),是武學(xué)修為的一種人文積 淀,主動用自然界中的各種形象、功能來隱喻動作技術(shù),發(fā)展拳法技藝的行為,依然超出武 術(shù)技擊的本意,這是崇尚生命,尋求人與自然和諧共融的一種美學(xué)追求和身心超越。在各類 拳法套路的演練中,由于主動切斷身心與社會的各種聯(lián)系,身體處于無為的自然狀態(tài),即所 謂“形無形、意無意,無意當(dāng)中是真意”的拳法自然之境,身體的自然屬性獲得了自由和解 放,動作技術(shù)和運(yùn)動狀態(tài)已不再受人為的物理參量的制約,身體轉(zhuǎn)向?qū)Α皠屿o”、“虛實(shí)” 、“剛?cè)帷薄ⅰ凹簿彙钡确俏锢韰⒘康母兄?這種身體性感知形成了武學(xué)之“情景合一、道 法自然”的拳法自然觀。如“十二型”中,有三種是以自然景物、五種以自然現(xiàn)象,四種 以動物功能來隱喻動作。這種“以形喻勢”,“以心喻境”的情境體驗(yàn),會把習(xí)武者的心境 提升到自然事物的功能上,摒除人體的生物性和社會性的限制,使人的身心回歸自然,最終 達(dá)到對“道”的感悟,使身體獲得自由。4 結(jié) 語
目前,體育類學(xué)科雖然引入生理學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)等其他門類的學(xué)科作為體育的基礎(chǔ) 學(xué)科,但這些學(xué)科的方法并不能完全解決體育運(yùn)動中的實(shí)踐問題和理論問題,體育是通過人 身體參與的,應(yīng)該與其他學(xué)科有所區(qū)別,并能體現(xiàn)出體育本身的規(guī)律,然而在體育學(xué)科領(lǐng)域 中往往忽視對身體理論的研究,這實(shí)為一種缺憾。武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有很強(qiáng)的身 體實(shí)踐性,而武學(xué)則是關(guān)于身體修為的理論,是以中國傳統(tǒng)文化“身體哲學(xué)”為基礎(chǔ),所以 建構(gòu)武學(xué)的身體論,是今后中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)科領(lǐng)域研究的一個重要方向。
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