時間:2023-02-11 02:28:08
開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇舞蹈鑒賞論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 舞蹈藝術(shù)鑒賞 意義 方法
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889(2016)08C-0174-03
一、問題的提出
對個體而言,藝術(shù)教育是生命早期發(fā)展的主要動力,是全面提升個體素質(zhì)與能力的重要途徑;對社會而言,藝術(shù)是人類社會前進(jìn)的劑和奠基石。隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的功效及作用越來越受到高校的普遍關(guān)注。而醫(yī)學(xué)生的人文藝術(shù)教育,也成為近年來的一個熱點和亟待有所突破的領(lǐng)域。從醫(yī)學(xué)行業(yè)的特征上來說,這個行業(yè)不僅是自然科學(xué)的重要組成部分,更是社會功能的重要組成部分。在現(xiàn)代社會,醫(yī)生被看作是與律師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教師等職業(yè)并列的社會精英角色。而從現(xiàn)代文明構(gòu)成的角度上看,醫(yī)乃仁術(shù),沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué);沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文。這就要求,醫(yī)學(xué)從業(yè)者必須具備一定的人文藝術(shù)素養(yǎng),以更好地扮演自己的社會角色。因此,醫(yī)學(xué)院校在開展世態(tài)教育的研究與實踐中,就應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)教育作為文化教育的突破口,實施科學(xué)、藝術(shù)的交匯與融合,使學(xué)生逐漸從醫(yī)學(xué)長期被認(rèn)定為自然科學(xué)的片面認(rèn)識中走出來,明確醫(yī)學(xué)兼具自然科學(xué)和人文科學(xué)的兩種性質(zhì),補(bǔ)充并具備良好的人文藝術(shù)素養(yǎng)。
在人文藝術(shù)領(lǐng)域中,舞蹈作為“藝術(shù)之母”,從人類原始時期的祭祀、求偶、邦交等功能演變至今的具有健身、教育、娛樂并集音樂、肢體語言、服飾、風(fēng)格、舞美于一體的綜合藝術(shù)形式,具有特殊的育人價值。舞蹈鑒賞的最高境界是對于生命的孕育、人類的發(fā)展、歷史的演變(最高境界的理解)、人格培養(yǎng)和完善給予人文藝術(shù)的外化,通過舞蹈藝術(shù)鑒賞課來提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),有著不可忽視(特殊的)育人價值。更何況,舞蹈與醫(yī)學(xué)并非兩個領(lǐng)域的平行線,兩者既有歷史淵源的交織,亦有實操融合的價值。而目前,部分醫(yī)學(xué)類院校選修課程雖設(shè)置了舞蹈鑒賞課,但還未能引起足夠的重視,也缺乏符合醫(yī)學(xué)生特點的修養(yǎng)體系。本文從醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)科特殊性出發(fā),結(jié)合其他綜合性院校的舞蹈藝術(shù)鑒賞課開展情況從中探討舞蹈藝術(shù)鑒賞課針對醫(yī)學(xué)生開設(shè)的意義及其教學(xué)方法。
二、舞蹈和醫(yī)學(xué)的歷史淵源和內(nèi)在關(guān)聯(lián)
(一)舞蹈和醫(yī)學(xué)相融合的歷史淵源。舞蹈是一種深刻的形體文化,由古至今,人類用舞蹈進(jìn)行宗教祭祀、國家典禮、傳承文化;醫(yī)學(xué)則是對生命終極關(guān)懷和追問的科學(xué),隨著人類文明的發(fā)展,醫(yī)學(xué)在存續(xù)人類生命、探究生命奧義的各個領(lǐng)域飛速前進(jìn)。舞蹈和醫(yī)學(xué),兩項文明傳承的精髓,雖一直伴隨人類發(fā)展,卻似乎是兩條平行線,從未交織。然而事實上,舞蹈和醫(yī)學(xué)有著很深的歷史淵源。早在大禹治水時期,為了治療風(fēng)濕疾病,大禹所創(chuàng)的禹步一方面起著治療病痛的功效,另一方面,其依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折的步伐,在后期也成為道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作,對舞蹈的發(fā)展提供了至關(guān)重要的歷史依據(jù)。東漢末年的神醫(yī)華佗,模仿五種動物的形體動作,創(chuàng)造了“五禽戲”,可算是古代的“保健操”,當(dāng)然也是一種舞蹈。發(fā)源于古印度的瑜伽之術(shù),在現(xiàn)代不僅是一種舞蹈形式和藝術(shù)修養(yǎng)項目,更是公認(rèn)的在醫(yī)學(xué)意義上有利于健康的保健操。上世紀(jì)九十年代初,國際醫(yī)學(xué)界正式承認(rèn)“舞蹈療病法”,算是對醫(yī)學(xué)和舞蹈之間關(guān)聯(lián)的一種認(rèn)定。
(二)舞蹈和醫(yī)學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的社會背景。當(dāng)然,以上探討的是舞蹈與生俱來的健身功效(對于治療的意義),那么加強(qiáng)舞蹈這種人文性質(zhì)的藝術(shù)修養(yǎng)對于醫(yī)者本身,又是否有現(xiàn)實意義呢?廣東省人民醫(yī)院副院長,廣東省肺癌研究所所長,廣東省腫瘤防治中心主任,中山大學(xué)腫瘤學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,國務(wù)院政府特殊津貼獲得者,人稱“醫(yī)俠”的吳一龍曾說:“醫(yī)乃仁術(shù),沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué);沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文。”一位頂尖的“圣手”對醫(yī)者的人文藝術(shù)修養(yǎng)如此看重,可見,無論文學(xué)、音樂、舞蹈、書法等藝術(shù),都是跟科學(xué)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的。尤其在當(dāng)代社會,面對患者形成的醫(yī)學(xué)行業(yè)體系,不僅僅是技術(shù)和科研體系,更是一種社會保障體系,是支撐現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)社會功能。因此,醫(yī)者具備舞蹈等現(xiàn)代人文藝術(shù)素養(yǎng),也是醫(yī)者群體提升醫(yī)患關(guān)系和諧度、塑造行業(yè)美譽(yù)度的重要條件。
三、面向醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課的現(xiàn)實意義
(一)在國家政策方針層面上有導(dǎo)向和要求。教育部辦公廳《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中明確指出:“通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。”而舞蹈鑒賞課程是教育部下發(fā)的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中規(guī)定的8門限定性選修課之一。
(二)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加關(guān)注人,更加關(guān)注人的生命狀態(tài)和生活質(zhì)量,醫(yī)學(xué)比任何別的學(xué)科更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,以人為本,因為服務(wù)于人是醫(yī)學(xué)的最終價值目標(biāo)。因此,醫(yī)學(xué)院校需要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)―― 關(guān)注人、理解人、尊重人、熱愛生命,這就要我們在新形勢下找到能使醫(yī)學(xué)生更易于接受的教育方式。舞蹈藝術(shù)通過肢體語言來表達(dá)情感,鑒賞者除了能直接感受到舞蹈藝術(shù)的美之外,還能自覺地在腦海展開舞蹈畫面所帶來的豐富想象,直接與心靈進(jìn)行溝通與交流,從而達(dá)到心靈的共鳴。錢學(xué)森先生說了這樣一句話:“應(yīng)該讓學(xué)科學(xué)的(人)學(xué)點藝術(shù),一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人,應(yīng)該有藝術(shù)修養(yǎng)。”舞蹈藝術(shù)教育對人的全面發(fā)展起著不可忽視的促進(jìn)作用,它可以培養(yǎng)人的高尚的審美觀和審美情趣,而且可以通過審美教育塑造完美的健康人格。筆者認(rèn)為,開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程,對提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì),對將來在工作崗位中提高服務(wù)質(zhì)量,實現(xiàn)以病人為中心的整體服務(wù),是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。
(三)是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的修養(yǎng)途徑之一。醫(yī)患關(guān)系是當(dāng)今最為敏感的幾種社會關(guān)系之一。醫(yī)患關(guān)系一定程度上的緊張,既有整個醫(yī)療衛(wèi)生體制建設(shè)缺陷的原因,也與醫(yī)患關(guān)系當(dāng)中的主動方―― 醫(yī)護(hù)從業(yè)者的素養(yǎng)有關(guān)。從醫(yī)患溝通的角度出發(fā),醫(yī)者不應(yīng)當(dāng)僅僅是個嚴(yán)謹(jǐn)刻板的唯物主義者,更應(yīng)有對患者的生命關(guān)懷和情感關(guān)照。但如果缺乏一定的人文素養(yǎng),醫(yī)者必定在這方面有所欠缺,也不能很好地釋放自己的壓力。舞蹈作為釋放身心、用肢體創(chuàng)造溝通空間的一種藝術(shù)形式,對醫(yī)護(hù)從業(yè)者增強(qiáng)感性思維和同理心,從而對患者形成更深切地關(guān)照,有著良好的促進(jìn)作用。
(四)有利于提升醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。具體如下:
1.有利于醫(yī)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。所謂醫(yī)者仁心,仁即道德情操,醫(yī)術(shù)可以在實踐中提高,但醫(yī)學(xué)生在三觀形成時期的大學(xué)階段,未能樹立一定高度的道德情操,則很難在職業(yè)生涯中形成對拯救生命的高度責(zé)任感。舞蹈在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面有突出作用,舞蹈的綜合性能讓學(xué)生有更多的藝術(shù)體驗,健康的舞蹈作品能夠觸及學(xué)生的心靈深處,陶冶學(xué)生的情操,使學(xué)生的素質(zhì)得到更全面的提高。醫(yī)學(xué)生通過舞蹈鑒賞課程的學(xué)習(xí),感受舞蹈演員表現(xiàn)的喜與怒、哀與樂,塑造不同的音樂形象,表現(xiàn)不同的情緒,情感在優(yōu)美的舞姿中得到放松,在舞蹈音樂中得到升華。尤其重要的是,讓學(xué)生在參與表演舞蹈的課堂練習(xí)過程中,從舞蹈藝術(shù)的真、善、 美,升華到對生命感悟的真、善、美,樹立起人文情懷。
2.有利于提高醫(yī)學(xué)生的文化素質(zhì)。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“只用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育,他可以成為一個有用的機(jī)器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感,那是最基本的。他必須獲得對美和道德的善,有鮮明的辨別力。否則,他連同他的專業(yè)知識,就更像是一只受到過很好訓(xùn)練的狗,而不像一個和諧發(fā)展的人。”
舞蹈藝術(shù)是一種空間性、時間性和綜合性的動態(tài)造型藝術(shù)。在舞蹈活動中,一般都要有音樂的伴奏,要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具,如果是在舞臺上表演,燈光和布景也是必不缺少的。醫(yī)學(xué)生通過欣賞舞蹈作品,透過一個個生動的舞蹈形象了解舞蹈作品的創(chuàng)作背景,文學(xué)背景,民族精神和情感通過肢體的抒發(fā)方式,從中獲得大量課外的知識信息和人文知識。特別是各個民族獨具特色舞蹈表現(xiàn)方式給醫(yī)學(xué)生帶來了全新的視覺沖擊和感受,既可以滿足他們欣賞美和感受美的心理需求,又可以激發(fā)他們尋找美、創(chuàng)造美的欲望。
3.有利于提升醫(yī)學(xué)生的形象思維、想象力。醫(yī)學(xué)生作為理科學(xué)生,在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)方面的訓(xùn)練非常系統(tǒng),但在文學(xué)、藝術(shù)等方面的修養(yǎng)相對于文科學(xué)生要弱。這一劣勢看似對職業(yè)生涯影響不大,但整體而言,會影響醫(yī)學(xué)從業(yè)者的想象力―― 醫(yī)學(xué)和與之關(guān)聯(lián)的生命科學(xué)領(lǐng)域,一直如同我們探索的宇宙般浩瀚無垠,對生命秘密的探索不僅需要大量實踐,更需要大膽的設(shè)想和豐富的想象力。最經(jīng)典的例子,莫過于愛因斯坦,他對于世界的改變,基礎(chǔ)雖然是天才的演算,但原動力卻是宇宙級的宏偉想象。醫(yī)學(xué)跟所有學(xué)科一樣不是停止不前的,每一次科技的更新都離不開創(chuàng)造者扎實的學(xué)術(shù)知識和活躍的創(chuàng)新思維,在舞蹈藝術(shù)作品的鑒賞過程中,醫(yī)學(xué)生可以發(fā)揮感悟力和想象力、在舞蹈創(chuàng)作的參與過程中,可以提高創(chuàng)造力和形成不斷獲取新觀念的能力,為醫(yī)學(xué)生的成才奠定良好的基礎(chǔ)。
4.有利于醫(yī)學(xué)生強(qiáng)健體質(zhì),塑造美的職業(yè)形象。舞蹈是一種人體動作的藝術(shù),通過參與舞蹈形體訓(xùn)練還有助于強(qiáng)身健體,甚至可以醫(yī)治疾病。舞蹈對形體的訓(xùn)練不僅能培養(yǎng)學(xué)生健美的身體姿態(tài)、動作的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感,而且還可以通過舞蹈抒發(fā)和表達(dá)感情,提升個人氣質(zhì)和外在美感,調(diào)節(jié)個人的情緒,使其在藝術(shù)修養(yǎng)和氣質(zhì)上得到提高和加強(qiáng)。例如時下風(fēng)行的各種廣場舞、健身操、瑜伽訓(xùn)練等等,不僅僅在運動醫(yī)學(xué)意義上有助于健康,更帶來時尚、陽光的正能量體驗,這也是醫(yī)學(xué)生從身體健康到心理健康、提升職業(yè)抗壓能力的一種良好方式。
參與舞蹈實踐活動和技能訓(xùn)練,對培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、控制能力,身體各器官協(xié)調(diào)能力、動手能力、記憶具有明顯的幫助作用。舞蹈技能訓(xùn)練對于護(hù)理專業(yè)學(xué)生更靈活的掌握護(hù)理技能操作,培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維和創(chuàng)新性結(jié)合有很大促進(jìn)。學(xué)生在舞蹈中對音樂、動作、隊形、畫面感的統(tǒng)一協(xié)調(diào)不僅能提高學(xué)生的協(xié)作意識、團(tuán)隊意識和溝通能力,對創(chuàng)造性思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高同樣具有良好的促進(jìn)作用。這種求新求變的精神正是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生所迫切需要的。
由于醫(yī)學(xué)院校學(xué)生專業(yè)的特殊性,對在醫(yī)學(xué)院校所擔(dān)任舞蹈賞析課的任課教師也有著特殊的要求,任課教師的專業(yè)知識積累量、教學(xué)能力、教學(xué)方法及將會直接影響到課堂教學(xué)效果。在長期的教學(xué)實踐中,我對醫(yī)學(xué)院校舞蹈鑒賞教學(xué)有了初步的探討。
四、醫(yī)學(xué)院校舞蹈藝術(shù)鑒賞的教學(xué)方法
(一)選擇適宜的舞蹈作品,引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和感受作品的魅力。針對舞蹈基礎(chǔ)差,甚至是沒有舞蹈基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)生,在教材的選擇上,不能一味地使用藝術(shù)院校的專業(yè)教材,可按舞蹈發(fā)展史中各階段的形成特點、舞蹈表演形式、以及提煉優(yōu)秀舞蹈作品中的人物形象來選擇風(fēng)格鮮明、具有時代意義以及符合當(dāng)代學(xué)生流行審美趨勢的并容易引發(fā)學(xué)生共鳴的作品。
(二)在授課過程中,可分為認(rèn)識、分析、闡述三個部分。通過認(rèn)識創(chuàng)作背景、分析作品結(jié)構(gòu)、闡述自身觀點層層遞進(jìn)的三個學(xué)習(xí)方法,讓教師從單一的灌輸性教學(xué)上升至討論式教學(xué),讓學(xué)從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c。同時,在鑒賞作品過程中滲透美育教育,引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈演員的肢體美、線條美以及從中了解一個優(yōu)秀舞蹈演員為藝術(shù)作品做到的“臺上一分鐘,臺下十年功”辛勤付出,讓學(xué)生在鑒賞過程中發(fā)現(xiàn)美,感受美、進(jìn)而培養(yǎng)自己追求美、創(chuàng)造美的能力,提高鑒賞水平和審美水平。
(三)寓教于樂,快樂學(xué)習(xí),逐漸理解和體會作品的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵。在教學(xué)中設(shè)計了模仿展示環(huán)節(jié),在舞蹈形成的初期,各類舞蹈也是從模仿而來的,例如原始時期祖先們?yōu)榱酸鳙C模而仿動物體態(tài);各個部落為了人丁興盛以模仿圖騰而舞,民間舞中的傣族舞、壯族舞都具有典型的圖騰形象。在鑒賞戲曲舞蹈時,可讓學(xué)生來模仿其中的舞蹈角色,不僅使課程更生動,也使學(xué)生對欣賞曲目有更深刻的記憶和理解。同時,讓學(xué)生參與課堂,給出音樂,由學(xué)生根據(jù)自己對音樂的理解確定主題,用動作表現(xiàn)音樂,增加學(xué)生的自我展示能力。對于護(hù)理專業(yè)的學(xué)生,處理掌握扎實的專業(yè)知識,還需要掌握嫻熟的護(hù)理操作技能,在技能操作過程中,要求科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r,對護(hù)理人員動作的流暢、嫻熟以及美感也提出了新要求。護(hù)理是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,護(hù)理工作人員在給患者提供服務(wù)的過程中,同樣展現(xiàn)著職業(yè)的形象美,因此對護(hù)理專業(yè)的學(xué)生教授舞蹈鑒賞課時,還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的肢體表現(xiàn)力,在讓學(xué)生從有認(rèn)識美的意識逐步提升到有表現(xiàn)美的能力。
(四)啟發(fā)思考,升華思想,有所感悟。開設(shè)舞蹈鑒賞課的目的就是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、陶冶情操,因此在欣賞作品之后,要對作品的內(nèi)容結(jié)合自身實際進(jìn)行概括,使學(xué)生在欣賞優(yōu)秀舞蹈作品之余,能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,對引發(fā)對于人生的思考,從而得到人格的提升。
作為擁有醫(yī)學(xué)專業(yè)的綜合性大學(xué),對于醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng),應(yīng)以培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者為首要目標(biāo),以醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)為重要途徑。在醫(yī)學(xué)院校設(shè)置舞蹈鑒賞課的核心目的便是為完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)搭建良好的平臺,為提高學(xué)生人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)提供科學(xué)、合理的信息渠道。總之,在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生中開設(shè)舞蹈賞析課程,要從醫(yī)學(xué)生的實際出發(fā),以學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和年齡特點來規(guī)劃課程設(shè)置,在教學(xué)內(nèi)容上提煉出即達(dá)到人文藝術(shù)熏陶又符合學(xué)生喜好的舞蹈作品和鑒賞方法。
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課題名稱:
舞蹈藝術(shù)欣賞
—— 一門值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程
學(xué)生姓名:
系 別:
音 樂 系
專 業(yè):
音 樂 學(xué)
指導(dǎo)教師:
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài),說明選題的依據(jù)和意義:
20世紀(jì)90年代以來,國際經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了重大變化,呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢,包括:經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展,人類生存方式、文化價值觀念 、文學(xué)活動以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。
我之所以會選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題,是因為我覺得,在這個變化多彩的社會中,我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專業(yè)以外的多面知識,以不變應(yīng)這萬變的復(fù)雜社會。
雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程,但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密,對舞蹈中各種知識的了解與掌握對音樂系不同專業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會來說,舞蹈藝術(shù)欣賞對學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)很有幫助,對舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法,不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力,為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo),而且對舞蹈專業(yè)工作者來說,也是一種受教育的過程,是開闊眼界,學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。
在變化萬千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實踐,還要多看、多聽、多鑒賞,因此,《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的,更要成為我們音樂系的一門核心課程。
二、研究的基本內(nèi)容,擬解決的主要問題:
基本內(nèi)容:
一、開頭
⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對學(xué)習(xí)者的調(diào)查;
⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致,分別是:
① 學(xué)習(xí)者——本系各個專業(yè)學(xué)生;
② 課程時間的安排——大四的第一個學(xué)期;
③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;
二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;
⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;
⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對舞蹈專業(yè)學(xué)生的重要性;
⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個層面 :
①形象感覺 ②體驗想像 ③探究領(lǐng)悟
⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價值;
三、結(jié)尾
呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來對待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。
擬解決的主要問題:
1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?
2. 什么是舞蹈欣賞?
3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?
4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對專業(yè)學(xué)習(xí)者有沒有作用?
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排:
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;
2、請教指導(dǎo)老師黃平副教授,確定選題方向;
3、與同學(xué)共同討論本課題,互相交流意見;
4、寫好開題報告;
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料,并擬好論文提綱;
6、論文寫作;
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排:
1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題,作好論文先期搜集工作;
2、11月1日——11月20日 選題,寫開題報告;
3、11月24日——05年3月6日 開題報告定稿,接受畢業(yè)論文任務(wù)書;
4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;
5、3月20日——5月10日 修改論文階段;
6、5月10日——5月15日 論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn):
[1] 田靜主編 《中國舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999
[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京:文化藝術(shù)出版社 1986
[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京:中國社會科學(xué)出版社 1985
[4] 選自《全國舞蹈教育研討會文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》
[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987
[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版
[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國戲劇出版社 1994
[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002
五、指導(dǎo)教師意見:
簽名:
六、教研室意見:
簽名:
注:此表由學(xué)生本人填寫,一式三份,一份留系里存檔,指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識的抽象傳授,缺乏形象生動的教學(xué)素材,尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材,教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板,很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感,因此,建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時,受全球化及市場經(jīng)濟(jì)的影響,許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳,民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重斷層,因此及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之,已經(jīng)成為一項十分緊迫的研究任務(wù)。
1.研究現(xiàn)狀
到目前為止,國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材,更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究,然而,在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點和國家策略的大好形勢下,以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源,形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材;廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源,形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》(2005年第5期)上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為:民間美術(shù)根植于民間,是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神,同時又歷經(jīng)了時間的洗禮,顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而,隨著歷史的變遷、社會的變革,特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天,人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化,民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系胡俊濤在《教育與職業(yè)》(2009年第2期)發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點———民間美術(shù)根植于民間,是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出,民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視,許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化,該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點,著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題,力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實上,許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實踐中,就如何運用民間藝術(shù)資源(尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源)來整合藝術(shù)類課程或人文類課程,掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起,牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”,接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點,聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”,獲得立項后,他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)(尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū))的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查,基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué),以審美人類學(xué)理論與實踐為一條紅線,把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動下,廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等,自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué),該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎(排名第一);很快,由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項建設(shè)。
2.研究內(nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究,是一項具有時代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而,面對廣西11個少數(shù)民族許多不同族群或支系,分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源,并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材,實際上是一個十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此,在立項建設(shè)研究方面,必須選擇這樣的思路:從壯族開始,逐個對這11個少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究,并逐個形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例,具體研究內(nèi)容為:整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲(壯劇)、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果,運用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù),開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中,我們將采取以下的研究方法:
2.1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ),展開多種學(xué)科理論及其方法的運用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法,對適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究,但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上,圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究,這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面,充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)(尤其是審美方面)的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2.2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等,制作相應(yīng)的課件,開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐,在實踐中形成有效的教案或講義,在此基礎(chǔ)上,完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知,如果一門課程的教材在實踐中被證明是無效的,則說明這部教材并非從扎實的教學(xué)實踐中來,而是憑主觀想象得來,而適合教學(xué)實踐并能夠推動教學(xué)實踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材,才是真正有效的教材,才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前,我們必須學(xué)會以學(xué)生為主體,以人為本,運用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件,在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐,這是與時俱進(jìn)的表現(xiàn),也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)。總之,以壯族為例,我們對當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究,將會有一個好的開端,為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3.研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會,人們越來越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等,造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園,懷念過去,在無所適從的時候,這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī),人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群,深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查,以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下,當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查,展開對當(dāng)代廣西共計11個少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究,收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù),經(jīng)過提煉加工,形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容,事實上,這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此,該課程所講授的“民間藝術(shù)”,專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”,是指二十世紀(jì)中葉以來,存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”,是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù),是非官方的、非現(xiàn)代的、非個人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展,但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變,比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”,依然用黑衣壯話演唱,尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格,傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標(biāo)題#e#
毫無疑問,這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野,就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征,反映當(dāng)今時代的個性和追求。所謂“原生態(tài)性”,是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu),由民間集體傳承著,具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性,任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”,是因為處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù),在市場經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下,或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”,與此同時產(chǎn)生了“對抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”,在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里,“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá),而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型,當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因為這樣,學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究,便具有了以下意義:
3.1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下,保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù),有助于及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源,促進(jìn)特色社會主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時,在人類全面危機(jī)和異化爆勢下,提供給人類消除危機(jī)和異化的精神武器,抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
一、教師應(yīng)提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)
美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞,在美術(shù)鑒賞中,人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味,從作品中獲得對于藝術(shù)形象的具體感受和體驗,展開聯(lián)想和想像,并伴隨一系列的情感反應(yīng),從而對作品作出某種審美評價,得到某種精神上的滿足,即審美享受,因此,美術(shù)鑒賞在具體要求上 ,比美術(shù)欣賞要更高一些,是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞·評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說,教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學(xué),使學(xué)生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品,同時也能運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因此,作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),主要有兩點:
1、要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識,如:“什么是美術(shù)”這個具有探索性的問題,就要通過查找資料,閱讀文獻(xiàn),找到“美術(shù)”這個詞演變的軌跡,并綜合有名學(xué)者的觀點,再加上自己的理解,就可以對“美術(shù)”一詞作出自己的解釋了。
2、從多種渠道接受美術(shù)信息。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽,除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外,還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動向,了解當(dāng)代美術(shù)的特征,思考其原因,從而學(xué)會鑒賞,學(xué)會評論,以加深對美術(shù)的理解 。也可通過上網(wǎng)查閱,獲得各類美術(shù)信息,以開闊自己的藝術(shù)視野。此外,還應(yīng)積極思考,加強(qiáng)交流,在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。
二、教師要改變以往的課堂結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)是由“組織教學(xué)——檢查知識——講解新知識——鞏固新知識——布置作業(yè)”五個環(huán)節(jié)組成的,在這五個環(huán)節(jié)中,沒有一個不是教師在指導(dǎo)的,學(xué)生的一切活動都是在教師的“精心導(dǎo)演”下完成的。
這種以教師為中心,重教不重學(xué)的教學(xué)模式對于以應(yīng)試為目的的傳統(tǒng)教育來說或許是有效的,但對于美術(shù)學(xué)科來說,這種教學(xué)方式實在是過為死板,更何況是面對素質(zhì)教育的要求。因此,針對美術(shù)特點,應(yīng)該變“以教為主”為“以學(xué)為主”課堂結(jié)構(gòu),建立“賞、問、議、講、練”五個環(huán)節(jié)(這五個環(huán)節(jié)互相之間并無固定順序,可根據(jù)實際需要進(jìn)行優(yōu)化組合)相結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。 轉(zhuǎn)貼于
三、教師上好美術(shù)鑒賞課的幾條原則
1、要將重點放在學(xué)生身上。教師的任務(wù)不是教會學(xué)生理解某一件藝術(shù)作品,而是為學(xué)生提供機(jī)會促進(jìn)他們自己獲得對作品的理解。這種對作品的重要性是不能教會的,而只能通過學(xué)生在理解一件藝術(shù)作品的過程中通過自己的努力而獲得。
2、要激發(fā)學(xué)生的興趣。創(chuàng)設(shè)課堂情景,激以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,是上好鑒賞課的前提。如:在上西方現(xiàn)代繪畫欣賞時,以著名油畫《蒙娜麗莎》為例,教師可以在上課之前,把臨摹好了的一張全開的《蒙娜麗莎》油畫掛在教室里,雖然學(xué)生們以前也在很多印刷品中看過這幅畫,但從來沒有看過如此大的、真實的畫面,許多同學(xué)站在畫的面前,津津樂道,甚是驚奇,在學(xué)生們止不住地發(fā)出嘖嘖的贊嘆之際,求知欲望被激發(fā)起來。這時教師適時地向?qū)W生介紹油畫的特點和技法。介紹《蒙娜麗莎》的作者、創(chuàng)作年代、所表現(xiàn)的內(nèi)容,思想感情等等,以及作品給觀賞者帶來感受,在認(rèn)真分析研究以后應(yīng)采取什么樣的態(tài)度等等,使學(xué)生感到美術(shù)作品的背后還有豐富、有趣的內(nèi)容。學(xué)生有了學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的興趣,從而為上好美術(shù)鑒賞課奠定了堅實的基礎(chǔ),達(dá)到了事半功倍的效果。
3、要注意平時的搜集整理。在中國民間美術(shù)鑒賞教學(xué)中可要求同學(xué)們到農(nóng)村、街道去搜集舊的年畫、剪紙、民間玩具、草編、竹編等,從報刊雜志搜集有關(guān)圖片資料,并按類別、作者、創(chuàng)作年代、風(fēng)格等整理出來,加以文字說明。同學(xué)們在搜集過程中親眼見到民間藝人熟練的剪紙工夫,不用草稿,一幅代表喜慶氣氛的《五谷豐登》和一幅生動活潑的窗花《喜鵲》躍然紙上;還有質(zhì)樸自然的草編的蟲、魚等玩具;皮影戲和春節(jié)時期張貼的年畫等等,這些都是最生動、最有說服力和感染力的課堂教學(xué),學(xué)生不僅能獲得甘醇美酒般的民間藝術(shù)的熏陶,而且被勞動群眾的質(zhì)樸、熱情和醇厚的情感深深打動了。
論文摘要:大學(xué)音樂鑒賞課是大學(xué)生實施美育的重要手段。如何使音樂鑒賞課更有效地發(fā)揮其作用,提高學(xué)生審美能力、創(chuàng)新意識和實踐能力,成為全面發(fā)展的有用人才,教學(xué)方法的改進(jìn)和完善是十分必要的。本文結(jié)合教學(xué)實踐,對大學(xué)音樂鑒賞課的教學(xué)方法進(jìn)行初步的探究,以求使之取得更好的教學(xué)效果。
隨著高等教育逐漸大眾化,普通高校音樂鑒賞教學(xué)作為對大學(xué)生進(jìn)行美育的重要手段,成為高校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。大學(xué)音樂鑒賞課是面向非音樂專業(yè)大學(xué)生的一門素質(zhì)課程,對提高大學(xué)生音樂欣賞能力、音樂素養(yǎng)和音樂技能,提升審美能力、創(chuàng)新意識和實踐能力,促進(jìn)學(xué)生健康、和諧發(fā)展,發(fā)揮著重要作用,也是面向21世紀(jì)高等教育改革的重要內(nèi)容。
音樂鑒賞是指鑒賞者通過對音樂作品的聆聽和感受,獲得精神的愉悅、理性的滿足以及音樂美的享受活動。正像一位作曲家說的“許多人都在聽,卻沒有聽見音樂”。音樂鑒賞課程是一門大容量的綜合性課程,也是一門理論與實踐相結(jié)合的課程,學(xué)習(xí)該課程需要鑒賞者根據(jù)一定的音樂理論知識對作品進(jìn)行品評、鑒賞。對于非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生來說,其音樂基礎(chǔ)知識相對缺乏,課程的講授具有一定的難度。如何全面地提升非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)素養(yǎng),并科學(xué)有效地指導(dǎo)其進(jìn)行音樂鑒賞,成為迫切需要解決的難題。
面對非音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)音樂鑒賞課程,不能沿用針對音樂專業(yè)學(xué)生的授課方式及內(nèi)容,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點、審美發(fā)展規(guī)律以及音樂素養(yǎng)水平,分析教學(xué)形式、方法及內(nèi)容。通過對學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查,合理制定教學(xué)計劃,運用科學(xué)的教學(xué)方法,由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。讓學(xué)生從被動地“聽”音樂,到主動地學(xué)習(xí),積極地聯(lián)想,深入地理解和感受音樂,體驗音樂藝術(shù)深邃的內(nèi)涵和充溢的美感,讓學(xué)生成為音樂審美活動中的主體,從而養(yǎng)成優(yōu)雅的品性,高尚的氣質(zhì),獲得至善至真的音樂美的教育。開好音樂鑒賞課程,應(yīng)從以下幾方面入手:
一、授課前對學(xué)生音樂素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查
大學(xué)生進(jìn)入高校,通常以文化課作為錄取的標(biāo)準(zhǔn),而學(xué)生的音樂素質(zhì),跟中小學(xué)音樂教育水平和學(xué)生自身對音樂藝術(shù)的興趣愛好有極大的關(guān)系。因此,大學(xué)生的音樂水平差異性較大,有些學(xué)生具有識譜視唱、甚至演唱、演奏水平,但還有一些甚至是樂盲。面對音樂素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀,音樂鑒賞課授課前必須對學(xué)生的音樂藝術(shù)水平進(jìn)行調(diào)查摸底,搞清楚有多少學(xué)生具有識譜能力,有多少學(xué)生具有演唱能力,有多少學(xué)生有音樂興趣愛好,有多少學(xué)生不懂樂譜、不會唱歌、甚至不喜愛唱歌,有多少學(xué)生喜歡樂器,喜歡什么樂器,演奏水平有多高,學(xué)生喜歡什么樣的音樂,等等。根據(jù)對學(xué)生調(diào)查的基本情況,對其進(jìn)行綜合分析,提出問題,并制定對應(yīng)措施。
二、制定合理的教學(xué)計劃
根據(jù)對學(xué)生音樂素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查,科學(xué)地制定教學(xué)計劃和實踐內(nèi)容。將教學(xué)與實踐合理地結(jié)合在一起。遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則,根據(jù)音樂作品的高低、雅俗、難易、中外、古今、類別等,在教學(xué)中是由低到高、由淺入深、由易到難、由中到外的原則,讓學(xué)生聽懂理解,初步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞音樂的興趣,循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的鑒賞能力。教學(xué)中還可以利用視頻、音響和史料等,進(jìn)行各種形式的比較,如中、外音樂比較,同一作品不同演奏樂隊、不同指揮的比較,同一體裁不同地區(qū)或不同音樂風(fēng)格的比較,等等。通過比較,培養(yǎng)學(xué)生具備從多側(cè)面、多視角欣賞音樂作品的能力,并以此進(jìn)一步擴(kuò)大他們的音樂視野。此外,還可以利用教材中的某一音樂作品,通過想象、創(chuàng)造,并結(jié)合音響、歌唱、舞蹈、排練、表演等各種藝術(shù)實踐活動,讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)中來,既保持了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,又從多側(cè)面、多角度地進(jìn)行了音樂審美感受和音樂審美體驗,以適應(yīng)和滿足不同類型的大學(xué)生的音樂鑒賞需要。
其次,要遵循少而精的原則。古今中外的音樂作品浩瀚如海,水平再高的演唱家和演奏家,也不可能演唱、演奏完所有的音樂作品。音樂作品鑒賞教學(xué)不可能對所有的音樂作品都進(jìn)行逐一鑒賞。只能根據(jù)教學(xué)課時的多少及學(xué)生的鑒賞能力,本著少而精的原則,選擇有代表性的音樂作品進(jìn)行鑒賞教學(xué)。但是,對選準(zhǔn)的作品就不能泛泛而談,應(yīng)當(dāng)精雕細(xì)刻,講透講深,讓學(xué)生真正能夠理解作品的內(nèi)容、特點及風(fēng)格。對鑒賞過的每一個作品,都有不同的收獲體會,真正聽出作品的滋味,得到藝術(shù)的享受及美的熏陶。音樂鑒賞課程重點是教會學(xué)生鑒賞的基本方法,起到典型示范、舉一反三的作用,貪多求全是教學(xué)中的大忌。
另外,教師的個人素養(yǎng)和研究方向各有不同,教學(xué)內(nèi)容往往按照教師個人研究的深淺而準(zhǔn)備,研究深的多講,研究少的少講,甚至不講,忽略了學(xué)生自身的需求。教師應(yīng)該按照學(xué)科規(guī)律的要求、學(xué)生的需要,不斷學(xué)習(xí)拓展自己的知識面,通過自身的學(xué)習(xí)鉆研不斷完善教學(xué)內(nèi)容,對自己不懂的相關(guān)領(lǐng)域,還可以采用集體備課的形式,請幾個教師一起研究和探討課程的內(nèi)容。使教學(xué)內(nèi)容更加豐富,學(xué)生學(xué)習(xí)更加積極、主動。同時,教學(xué)計劃必須明確教學(xué)的指導(dǎo)原則、基本教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點、教學(xué)效果的考核辦法,貫徹計劃的措施等。這樣就可以增強(qiáng)教學(xué)工作計劃性,減少盲目性。
三、采用科學(xué)的、靈活多樣的教學(xué)方法
音樂鑒賞課是一門藝術(shù)課,不能采用灌輸式、填鴨式、說教式等死板的教學(xué)方法,這些單一的教學(xué)模式,過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,常常是教師單純地講,學(xué)生被動地聽,既缺乏教學(xué)形式上的靈活性和教學(xué)風(fēng)格上的多樣性,更缺乏教學(xué)互動及情感交流,這樣的教學(xué)方法,無形中使許多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)音樂的積極性和主動性。應(yīng)改革課堂教學(xué)方法,倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、滿足學(xué)生需求的教學(xué)方式,根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點和個人差異,采取靈活多樣的教學(xué)方法,形成讓學(xué)生更好地參與實踐的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.采用預(yù)發(fā)式方法
欣賞前,不管音樂作品是聲樂曲或器樂曲,也不論作品的規(guī)模有多大,授課教師一定要把所要介紹作品中的主要旋律(哪怕僅僅是片斷)寫出來,彈或唱給學(xué)生聽,當(dāng)然如果可能也可組織學(xué)生唱一唱。當(dāng)他們熟悉了作品中的主題或旋律之后,再介紹這些優(yōu)秀作品產(chǎn)生的時代背景、作曲家的個性及風(fēng)絡(luò)、作品的形式、內(nèi)容等。通過學(xué)生反復(fù)聆聽,教師的引導(dǎo)、提問以及細(xì)致的講解,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)想和感情體驗。例如,在介紹小提琴協(xié)奏曲《梁祝》時,首先把《梁祝》的故事講給學(xué)生聽,讓他們了解故事情節(jié)。要把貫穿作品始終的愛情主題彈或唱給學(xué)生聽,還可以讓學(xué)生一起唱,當(dāng)他們有了一個初步的印象后,開始介紹作曲家的生平、創(chuàng)作背景及作品的結(jié)構(gòu),以及協(xié)奏曲的形成及特點,這部協(xié)奏曲與其它協(xié)奏曲的區(qū)別等,然后再把每一樂章的結(jié)構(gòu)、手法、標(biāo)題及內(nèi)容作一個簡要的說明,之后才是逐樂章的欣賞。當(dāng)學(xué)生了解了作曲家的創(chuàng)作意圖,明確了作品的主題及各種樂器和作曲手法在作品中的應(yīng)用后,再聆聽作品,那音響仿佛把他們帶到鳥語花香、春光明媚的鄉(xiāng)村,感受到梁山伯與祝英臺真摯感人的愛情,以及雙雙化成一對彩蝶,在花叢中翩翩飛舞、形影不離的動人畫面。
2.采用座談討論式教學(xué)方法
教師根據(jù)在課堂上講授的音樂內(nèi)容,與學(xué)生一起進(jìn)行討論、分析,盡量活躍課堂氣氛,使枯燥的內(nèi)容充滿豐富的感彩,構(gòu)成一種平等的相互交流的關(guān)系。例如在欣賞相對簡單的音樂作品時,教師可以先將作品的創(chuàng)作背景、作品風(fēng)格以及作品的曲式結(jié)構(gòu)簡單地講解,并提出一些問題,引導(dǎo)學(xué)生思考。再把學(xué)生分成小組,把音樂分成幾個樂章,每組學(xué)生討論分析一個樂章,最后再由各組選派的代表將分析的內(nèi)容闡述出來。討論式教學(xué)方法能夠創(chuàng)建平等和諧的師生關(guān)系,能夠在課堂上通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心,使他們的思想活躍起來,思維積極起來,學(xué)得主動起來。
3.采用探究式教學(xué)方法
這種教學(xué)方法常與座談討論式教學(xué)方法一起使用。即教師要提出具有一定難度的或者學(xué)生質(zhì)疑的關(guān)鍵性問題,引導(dǎo)學(xué)生拓寬思路,對音樂作品各抒己見。如學(xué)生聆聽教師指定音樂作品,對作品的重點或難點的樂章,教師引導(dǎo)性地提出問題,讓學(xué)生集體討論,教師最后做總結(jié)發(fā)言。
4.采用情境式教學(xué)方法
這是音樂鑒賞課程中最常用的教學(xué)方法,也是教學(xué)效果最好、學(xué)生比較喜歡的教學(xué)方法之一。即在教學(xué)中充分利用教學(xué)輔助工具,創(chuàng)設(shè)具體生動的情境,如實物演示情境、音樂渲染情境、圖畫再現(xiàn)情境、語言描繪情境、扮演體會情境,等等,將言、行、情融為一體,引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂體驗,引發(fā)想像和聯(lián)想,以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣,逐步養(yǎng)成聆聽音樂、感受音樂的良好習(xí)慣,從而積累鑒賞音樂的經(jīng)驗。例如欣賞作品《伏爾加河船夫曲》,在播放音樂的同時,用多媒體播放俄羅斯風(fēng)情的圖片以及伏爾加河上的纖夫們拉纖的過程。一群衣服襤褸、骨瘦嶙峋的纖夫,胸前套著纖索拖著沉重的貨船前行,空曠遼闊的沙灘上留下了一串串腳印……這一場景的播放,當(dāng)時會使鑒賞者具有身臨其境的感覺,更能深切地體會到歌曲所表達(dá)的感情。
5.采用快樂教學(xué)方法
所謂快樂教學(xué)方法,是因樂施教的教育方法,課堂上始終充滿歡樂愉快、輕松舒暢、和諧融洽、幽默喜悅的氣氛,讓學(xué)生感到音樂鑒賞過程是美的享受過程,以利于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講授樂器的特性時,可以帶一些樂器讓學(xué)生參與演奏,還可以讓學(xué)生用身邊的用品,自制一些打擊樂器,像沙錘、鑼、碰鈴、木魚等樂器,讓學(xué)生用自制的樂器演奏,在演奏和制作的過程中體會到學(xué)習(xí)音樂的快樂。
6.采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法
音樂理論是音樂審美的基礎(chǔ),掌握一定的音樂理論是學(xué)生提高審美層次的重要環(huán)節(jié)。因此,加強(qiáng)對非專業(yè)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識教育是非常必要的。只有具備一定的音樂理論知識,學(xué)生才能真正理解和感受音樂,才能走入音樂世界,進(jìn)入音樂藝術(shù)的殿堂。應(yīng)在音樂鑒賞課中適當(dāng)增加音樂理論知識的講解,如音樂的基本特征、音樂的表現(xiàn)手段、音樂的音響要素、音樂作品的結(jié)構(gòu)、音樂作品的內(nèi)容形式、人聲的分類與組合、中西樂器的種類組合、聆聽音樂的方法,等等,讓學(xué)生通過欣賞和演奏音樂的實踐,深入地理解音樂理論,從而提高自身的審美能力。
7.運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段
隨著人們音樂知識的豐富和音樂鑒賞水平的提高,音樂的推廣工作也在不斷出新,音樂書籍、音像制品、大大小小的音樂會、經(jīng)典音樂系列片、電視臺的戲曲頻道、音樂頻道、網(wǎng)絡(luò)等資源,這些現(xiàn)代化的手段都為上好音樂鑒賞課提供了有利條件。大學(xué)開設(shè)公共音樂鑒賞課程,應(yīng)充分利用這些有利資源,在大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)中建立多媒體音樂教學(xué)平臺,以幻燈、VCD、DVD、電腦、校園網(wǎng)絡(luò)、寬帶網(wǎng)、視頻等現(xiàn)代化視聽工具為媒體,制作音樂鑒賞多媒體網(wǎng)絡(luò)課件,彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)手段單一的缺陷。學(xué)生可以在課余時間根據(jù)自身的需要及音樂水平,選擇自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容。即節(jié)省了時間,又提高了學(xué)習(xí)效率,還克服了音樂鑒賞課程課時少的困難,可以說是一舉三得。
以上介紹的教學(xué)方法不是單一存在和使用的,應(yīng)根據(jù)作品和課堂教學(xué)的需要,因地制宜,靈活使用,往往在一堂課中需要使用幾種教學(xué)方法,才能達(dá)到預(yù)期的效果。因此,需要教師不斷探索和鉆研,在教學(xué)實踐中不斷積累經(jīng)驗,使教學(xué)內(nèi)容更加豐富,教學(xué)方法更加靈活多樣,以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的需要。
音樂欣賞能力的養(yǎng)成,關(guān)鍵是要多聽、多接觸與多欣賞,并掌握基本的音樂知識,還要加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng),只有具備這些條件,才能提高音樂鑒賞能力和審美情趣,才能充分體會音樂作品的藝術(shù)魅力以及音樂作品中所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵。因此,音樂鑒賞課還需要不斷豐富音樂鑒賞的教學(xué)內(nèi)容,在教學(xué)實踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞音樂,分析音樂,提高他們的審美修養(yǎng),促進(jìn)大學(xué)生和諧、全面的發(fā)展。
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論文關(guān)鍵詞:成教生;藝術(shù)素養(yǎng);教育
藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點和心理發(fā)展在社會實踐中逐漸發(fā)展成熟的,通過對人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識和審美能力,包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。
一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀
成教生主觀上對藝術(shù)的重要作用認(rèn)識不夠,從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低,亟待有效提升。
1.成教生的審美意識不強(qiáng)。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對藝術(shù)的重要性的認(rèn)識不夠深入,不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識藝術(shù),造成了主觀審美意識不夠強(qiáng)。
2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識不扎實,藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識和理解上,很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
通過對某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示,高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9%;非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過美術(shù)教育的僅占20%;在問及對自己的審美能力有無信心時,只有34.8%的學(xué)生認(rèn)為有信心;21.7%的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別,71.9%的學(xué)生對中國美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。
二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的
藝術(shù)素養(yǎng)教育,可以稱為審美教育或美感教育,實施這種教育的目的,為培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力,幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣,從而使人們獲得按照美的規(guī)律來塑造自身和改造客觀世界的能力。
1.積累豐富藝術(shù)知識。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科,是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù),從實際生活出發(fā),塑造典型形象,反映一定的生活本質(zhì),具有認(rèn)識社會生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識,不完全是一個量的問題,更重要的是一個質(zhì)的問題。判斷一個人是否有某個藝術(shù)門類的豐富知識,最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn);廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn),但大量的、零散的藝術(shù)知識不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。
2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對審美對象的欣賞評判能力,既包括對審美的美丑識別,也包括對審美對象的審美性質(zhì)的深刻理解,還包括對審美對象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度,并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個方面。二者中一個側(cè)重創(chuàng)造實踐,一個側(cè)重欣賞活動,途徑雖然不同,但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中,藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑,藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。
3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同,這種愉快是精神的而非物質(zhì)的,是靈魂的而非肉體的;這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料,因而它是自由而無羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個與萬物融為一體又高于萬物的人生境界,這就要求人們對人生、對世界、對人類的歷史與未來的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握,簡言之,就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前,而又把眼前放置遙遠(yuǎn);把歷史看成現(xiàn)實,又把現(xiàn)實當(dāng)成歷史;把瞬間當(dāng)成永恒,又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對現(xiàn)實懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度,于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。
三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容
1.哲學(xué)知識普及活動。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式,是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式,以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。對青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育,增強(qiáng)其理論思辨能力,有助于他們高屋建瓴,把握整體,突破各具體學(xué)科的局限,超越人文與科學(xué)認(rèn)識的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容,有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨,去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷,構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。
2.文藝鑒賞教育活動。文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形態(tài),屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映,同時也體現(xiàn)人們對人生問題的深刻思考,不僅能引發(fā)成教生的思考,而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞,能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦,培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識,進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力,使他們對文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評論能力,能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來表達(dá)自己的感情,能將追求完美的意識滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。
3.傳統(tǒng)文化教育活動。傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基,是一個民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志,是一個民族屹立于世界民族之林的堅強(qiáng)后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨一無二的文明,顯示了巨大的生命力。加強(qiáng)對我國文化及思想方面的知識教育,不僅有利于成教生認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深,而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神,樹立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神,激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感與高度的民族責(zé)任感。
4.世界文化教育活動。世界文化是由不同民族不同國家的文化共同構(gòu)成的,不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟(jì)政治和地理因素等決定了民族文化的差異,沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對世界文化的教育,成教生對世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識,可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識世界各國人民的歷史,掌握歷史發(fā)展的脈搏,讓學(xué)生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦。
四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施
目前,高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少問題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說,高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。
1.堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說,僅用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解,并產(chǎn)生熱烈的感情,最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段,對人的個性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。
2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計劃,有一定的考核,并計入學(xué)分。國外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國,不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。
3.師資隊伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊伍基礎(chǔ)相對薄弱,高校要采取多種措施,積極在有限的資源里狠挖潛力,建立一支實力較厚實、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊伍。
4.開展高雅文化進(jìn)校園活動。每年可請高水平文藝團(tuán)體來校演出。倡導(dǎo)高雅文化,凈化校園環(huán)境,讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo),加強(qiáng)管理,做好流行文化的宣傳、介紹,提高廣大成教生的鑒別能力。
文/觀鵝會意
不論繪畫、書法藝術(shù),戲劇、表演藝術(shù),服裝、攝影藝術(shù),音樂、文學(xué)藝術(shù),雕塑、建筑藝術(shù)等作品,創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時,鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事,因為這個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。
俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時,奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋,望著空中的一輪明月,俞伯牙琴興大發(fā),命童子拿出隨身攜帶之琴,趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中,俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn),“啪”的一聲,琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人,就聽到那個人大聲地對他說:“先生,您不要疑心,我是個打柴之人,回家較晚,走到這里聽到先生在彈琴,覺得琴聲絕妙,不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細(xì)望去,在那人身旁果然放著一擔(dān)柴,俞伯牙心里琢磨:一個打柴之樵夫,怎么會聽懂我的琴音呢?于是他就問:“你既然懂得琴聲,那就請你說說我剛才彈的是什么曲子?”那打柴的人笑著回答:“先生,您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜,只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯,俞伯牙不禁大喜過望,忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴,便說:“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲,請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候,打柴人說:“這琴聲,表達(dá)了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時,打柴人說:“這后面的琴音,表達(dá)的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分,自己用琴聲表達(dá)的心意,過去沒人能聽得懂,而眼前的這個樵夫,竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下,竟遇到自己久久尋覓不到的知音,于是他問明打柴人名叫鐘子期,便和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī),相見恨晚,結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
次年中秋,俞伯牙如約來到了漢陽江口,可是怎么也不見鐘子期來赴約,伯牙四處打聽子期的下落,有人告訴他,鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言,要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r,好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛,他來到鐘子期的墳前,凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷,他流著眼淚挑斷了琴弦,長嘆了一聲,把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說:我唯一的知音已不在人世了,這琴還彈給誰聽呢?”后人在他們相遇的武漢漢陽江口,筑起了一座古琴臺,現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
看來欣賞能力的高低,取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別,它的發(fā)展歷史和繪畫特點,中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù),西洋畫是用光為主要造型手段。;了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等,以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。
欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史,掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物,欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng),啟功先生曾經(jīng)說過:“一個書法家必須是一個文學(xué)家,一個文學(xué)家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器,操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷,自然就能辨識其優(yōu)劣;你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣,你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準(zhǔn)確的評價和欣賞,不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。
欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類,比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點,“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng),以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳,一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等,舞蹈是一種肢體語言,多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界,表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容,欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷,去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感,為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉,引起內(nèi)心震顫,進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。
欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件,了解光學(xué)原理,線條,形狀,影調(diào),色彩等視覺元素,掌握攝影藝術(shù)的特點。優(yōu)秀的攝影作品,不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受,更重要的是反映了一個時代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影,都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。
欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳,只是知覺的欣賞;一類人聽了之后,則能喚起自己的喜怒哀樂,算是情感的欣賞;一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化,以及作者技巧的運用,那就是高尚者的理智欣賞。
欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種,又稱雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方,都是古人給我們留下來的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大,如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。
(南京師范大學(xué) 附屬中學(xué),江蘇 南京 210003)
摘 要: 音樂課程的創(chuàng)作模塊是音樂新課程教學(xué)中一個新的教學(xué)領(lǐng)域。創(chuàng)作模塊的教學(xué)怎樣進(jìn)行,怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作,是目前音樂教學(xué)模塊中一個值得研究的課題。
關(guān)鍵詞: 音樂課程;教學(xué)方法;創(chuàng)作模塊;能力培養(yǎng)
中圖分類號:G632.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
Performance Teaching in Senior High School Music Creation
LI Xiao-hui
一、從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂欣賞課教學(xué),對創(chuàng)作模塊的教學(xué)有積極意義
音樂課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念指出,在音樂教學(xué)過程中要重視音樂實踐,增強(qiáng)創(chuàng)造意識,普通高中音樂課的教學(xué)過程就是音樂的藝術(shù)實踐過程。因此,在所有的音樂教學(xué)活動中,都應(yīng)激發(fā)學(xué)生參與的積極性和創(chuàng)造意識,重視藝術(shù)實踐,將其作為學(xué)生獲得音樂審美體驗和學(xué)習(xí)音樂知識與技能的基本途徑。通過音樂藝術(shù)實踐,增強(qiáng)學(xué)生音樂表現(xiàn)的自信心,進(jìn)而培養(yǎng)良好的團(tuán)隊意識與合作精神。將創(chuàng)作突顯為一個獨立的教學(xué)模塊,是新課程教學(xué)理念的一個重要體現(xiàn)。因此,高中音樂課程中的創(chuàng)作模塊教學(xué)的核心就是創(chuàng)作,從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂欣賞課教學(xué),對創(chuàng)作模塊的教學(xué)有積極意義。
1、為創(chuàng)造表現(xiàn)而聆聽,為模仿借鑒而鑒賞,可以使音樂的創(chuàng)造表現(xiàn)與音樂藝術(shù)的欣賞教學(xué)形成內(nèi)省外放的互動關(guān)系,形成發(fā)展創(chuàng)造力的環(huán)境。
在明確創(chuàng)造表現(xiàn)任務(wù)的前提下,通過聆聽作品感受音樂藝術(shù)之美,可以加強(qiáng)學(xué)生對音樂的情感體驗和創(chuàng)作興趣,培養(yǎng)學(xué)生張揚(yáng)個性表現(xiàn)自我的創(chuàng)造性人格,建立起音樂的創(chuàng)造表現(xiàn)所需要的情感與創(chuàng)造欲望。從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)技術(shù)層面的分析與聆聽,通過模仿與借鑒,可以使學(xué)生從中獲得啟發(fā)與靈感,使學(xué)生最終成為真正的聆聽者、審美欣賞者和音樂藝術(shù)的創(chuàng)造者。這種互動式的教學(xué)活動可以根據(jù)教學(xué)的需要,在欣賞和表現(xiàn)、創(chuàng)作教學(xué)活動中靈活進(jìn)行。實際上,這也是“體驗”和“探究”的兩個過程。課程標(biāo)準(zhǔn)在過程與方法中是這樣描述“體驗”的:“音樂教學(xué)過程應(yīng)是完整而充分地體驗音樂作品的過程。要啟發(fā)學(xué)生在對音樂形態(tài)與音樂情感的積極體驗中,充分展開聯(lián)想與想象,愛護(hù)和鼓勵學(xué)生在音樂體驗中的獨立見解。”對“探究”的描述則是:引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂探究與創(chuàng)造活動,倡導(dǎo)開放式和研究性的學(xué)習(xí)方法,以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。”因此可以說體驗和探究是一個因果關(guān)系,只有體驗了才能去激發(fā)探究和創(chuàng)作的欲望。
2、從創(chuàng)作表現(xiàn)角度來進(jìn)行教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生從創(chuàng)作表現(xiàn)的角度來聆聽作品,能培養(yǎng)創(chuàng)造意識,從聆聽作品的欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者,這樣的學(xué)習(xí)具有創(chuàng)造學(xué)習(xí)的意義。
在教學(xué)中,從作曲家、演奏家、多媒體音像創(chuàng)作編輯工作者的角度來欣賞音樂作品,帶著創(chuàng)作任務(wù)來聆聽作品,使學(xué)生從聆聽者轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作者來鑒賞作品,這樣的角色轉(zhuǎn)換帶來的是聆聽作品的思維目的質(zhì)的變化。
通過欣賞和自己創(chuàng)作任務(wù)相似的經(jīng)典作品來學(xué)習(xí)創(chuàng)作,通過欣賞與模仿,從經(jīng)典作品中獲得啟發(fā)、頓悟,由此作品(被欣賞的作品)轉(zhuǎn)化遷移到彼作品(自己將要的創(chuàng)作音樂),這一過程實際上已經(jīng)成為創(chuàng)作學(xué)習(xí)的一個部分。
培養(yǎng)學(xué)生時刻從創(chuàng)造角度,帶著任務(wù)進(jìn)行音樂欣賞能“增強(qiáng)創(chuàng)造意識”。培養(yǎng)創(chuàng)造意識是創(chuàng)造模塊教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容。創(chuàng)造意識是創(chuàng)造者的重要思維方式:聽某曲、看某景、思某事時,不斷揣度創(chuàng)作問題,藝術(shù)家可能一下子產(chǎn)生靈感(頓悟),找到解決問題的辦法。學(xué)生也是這樣。在教學(xué)過程中,哪怕是鑒賞教學(xué),教師和學(xué)生只要具有創(chuàng)造意識,就有可能從藝術(shù)鑒賞過程中引發(fā)創(chuàng)造意念,引發(fā)藝術(shù)作品創(chuàng)作意念的產(chǎn)生,從而引發(fā)新作品的創(chuàng)作。時時從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度考慮問題,能夠培養(yǎng)創(chuàng)造意識。
3、在創(chuàng)作模塊教學(xué)中,“模仿與遷移”對創(chuàng)造力的形成和作品的產(chǎn)生具有重要意義。
首先,模仿是學(xué)習(xí)的必然過程。在教學(xué)中,我們?yōu)榱藙?chuàng)作某一作品而選擇某類作品進(jìn)行針對性很強(qiáng)的欣賞與分析,其教學(xué)目的很明確,為了創(chuàng)作而分析聆聽作品。此時的聆聽具有很強(qiáng)的模仿“借鑒”目的,已經(jīng)成為創(chuàng)作學(xué)習(xí)的一個部分。但是有時對號入座式的聽賞并不能真正形成創(chuàng)造能力。還需要遷移與變遷的創(chuàng)造過程。單純的模仿創(chuàng)新含量較少,但是可以通過模仿學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂作品的表現(xiàn)手法。當(dāng)學(xué)生能夠較好地模仿出經(jīng)典作品時,藝術(shù)技能也就有了提高,音樂表現(xiàn)的能力也就逐步形成。
其次,遷移是指遷移變遷的過程。熟背唐詩三百首,不會作詩也會吟。熟能生巧融會貫通,素材積累多了,也就能融會貫通地進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)了。
再者,培養(yǎng)學(xué)生成為高級欣賞者和評價者。聆聽分析評價作品非常重要。欣賞與評價對于創(chuàng)作很重要,通過鑒賞知道什么是真正好的藝術(shù)和藝術(shù)的各種風(fēng)格流派,是形成音樂感覺的最好途徑。成為高級的鑒賞者和評價者是藝術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)的高層次,對于創(chuàng)造者來說,具有較高的藝術(shù)鑒賞能力,將會對創(chuàng)造產(chǎn)生很好作用。
然后模仿與借鑒。模仿――學(xué)師或他人的表現(xiàn)方式;借鑒――將大師或他人使用的某種方法帶入自己的作品,優(yōu)化自己的作品并在這樣的基礎(chǔ)上加入自己的想法使作品出現(xiàn)新意,成為“新”的作品。
最后進(jìn)行創(chuàng)造表現(xiàn)。在欣賞他人作品時,學(xué)習(xí)該作品的優(yōu)點、開拓思路、借鑒方法,圍繞自己的創(chuàng)作任務(wù),構(gòu)思自己作品的創(chuàng)作表現(xiàn)手法,最終形成全新的作品。
二、將理論知識課、技能訓(xùn)練與欣賞課創(chuàng)作課結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué),進(jìn)行真正意義的音樂表現(xiàn)與音樂創(chuàng)造,在完整的創(chuàng)造過程中培養(yǎng)創(chuàng)造表現(xiàn)能力
音樂課程標(biāo)準(zhǔn)在“知識與技能”部分是這樣描述的:“1.欣賞不同時期、不同民族、不同體裁和不同風(fēng)格的音樂作品。學(xué)習(xí)音樂的表現(xiàn)手段,了解音樂的歷史與發(fā)展,認(rèn)識音樂的社會功能。2.通過對歌唱、演奏、創(chuàng)作、音樂與舞蹈、音樂與戲劇表演的學(xué)習(xí),使學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識和基本技能,并能夠參與教學(xué)中的表演及創(chuàng)作活動,培養(yǎng)與其相關(guān)的表演、創(chuàng)作能力”。上述課程目標(biāo),分為三個維度進(jìn)行表述,在實際操作中,它們之間有著密切的聯(lián)系,是―個不可分割的有機(jī)整體。
在創(chuàng)作模塊教學(xué)中,藝術(shù)感受、藝術(shù)感悟與技能技巧訓(xùn)練、完整的藝術(shù)創(chuàng)作行為是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的重要途徑。將內(nèi)省與外放融和為互動循環(huán)的整體是形成創(chuàng)造教學(xué)的最佳途徑。例如:為了體驗重復(fù)與變奏在音樂作品中的表情作用,可以將欣賞教學(xué)與表現(xiàn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)結(jié)合起來進(jìn)行。
教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容(如音色、音量、樂句、段落與重復(fù)變奏在音樂表現(xiàn)中的作用),在引導(dǎo)學(xué)生深入聆聽作品,感受作品的情感表現(xiàn)與主題內(nèi)容的基礎(chǔ)上,嘗試在作品基本情緒內(nèi)容的基礎(chǔ)上,有創(chuàng)意的有設(shè)計的,采用某些音樂方式對現(xiàn)成作品進(jìn)行模仿或改編。具體做法,如:
1、將某樂段的音量加以變化――在播放該樂曲時逐漸加強(qiáng)音樂的音量,在多次反復(fù)播放(此時的演奏是由學(xué)生即興隨著音樂進(jìn)行“和”奏)該樂段的過程中依次加入班級自制打擊樂器和人聲,以增加作品氣勢、形成音樂的;
2、在特定作品的某段音樂的再現(xiàn)部插入學(xué)生的聲樂伴唱、節(jié)奏樂器或音高樂器的演奏(旋律和聲由學(xué)生即興配制,由學(xué)生來演奏唱),以強(qiáng)化作品的抒情情緒;
3、根據(jù)學(xué)生的設(shè)想,利用多媒體制作軟件,對原曲某些部位加以切割與重組,拼貼成具有新意的作品。
將作品創(chuàng)作與技能技巧表現(xiàn)結(jié)合,才能使創(chuàng)作思維與創(chuàng)作表現(xiàn)能力的形成與發(fā)展、知識與技能技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練真正落在實處。
三、增強(qiáng)創(chuàng)造表現(xiàn)模塊教學(xué)的趣味性、藝術(shù)性和可操作性
將創(chuàng)造表現(xiàn)過程適當(dāng)游戲化、戲劇化、多樣化、通俗化、流行化、淺顯化、實用實效化,以降低學(xué)生對創(chuàng)作表現(xiàn)的心理畏懼感,形成創(chuàng)造表現(xiàn)能力形成的良好環(huán)境。
1、教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時,既要積極鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新,挑戰(zhàn)“不可能”, 對優(yōu)秀創(chuàng)作給予積極評價。同時要細(xì)致觀察其他學(xué)生的心理活動,對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo),降低學(xué)生的心理壓力,理解學(xué)生創(chuàng)作過程中的困難與失誤,并給予積極有效的現(xiàn)場指導(dǎo),幫助學(xué)生完成創(chuàng)作。
2、創(chuàng)作表現(xiàn)時給予一定壓力可以使學(xué)生積極努力克服困難完成任務(wù),同時我們也觀察到這樣一些現(xiàn)象:給任務(wù)、增加壓力有時并不能對創(chuàng)作表現(xiàn)產(chǎn)生正面效用。實際情況是,學(xué)生為了在規(guī)定時間完成任務(wù),未能充分尋找借鑒與參考的資料、未經(jīng)深入思考和反復(fù)推敲、未經(jīng)練習(xí),倉促行事,創(chuàng)作出來的作品出現(xiàn)低級化低下化的傾向。究其原因是創(chuàng)作時間不足。音樂課每周一課時,40―45分鐘,時間緊迫分秒必爭,用于創(chuàng)作表現(xiàn)的時間一般只有10分鐘左右,甚至只有5分鐘,如果長期進(jìn)行這樣的創(chuàng)作表現(xiàn),創(chuàng)作表現(xiàn)能力不可能提高,作品始終為半成品。結(jié)果創(chuàng)作流于表面,作品的藝術(shù)性不強(qiáng),反倒讓學(xué)生降低了創(chuàng)作表現(xiàn)的熱情、降低了成功感的體驗。同時這種不具備美感,缺少智慧靈氣和藝術(shù)性的作品在創(chuàng)作現(xiàn)場,將產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng),削弱課堂教學(xué)質(zhì)量。因此,給于創(chuàng)作表現(xiàn)以足夠的思考斟酌推敲提高的時間十分重要。
具體解決的辦法:
(1)認(rèn)真進(jìn)行課前準(zhǔn)備和預(yù)習(xí)(收集資料、小組構(gòu)思并初步演練使作品初步成型);
(2)增加作品欣賞、知識探究、構(gòu)思創(chuàng)作、演練作品的時間,兩節(jié)課連上;
(3)將創(chuàng)作任務(wù)留在課后適當(dāng)時間完成。
國外某些學(xué)校學(xué)生作業(yè)的完成有相對松散的范例,如加拿大的某些中學(xué)允許學(xué)生在課余時間完成甚至整個學(xué)業(yè)期間任何時間段來完成他們的藝術(shù)作品創(chuàng)作。我校試行的方法是:教師事先提出創(chuàng)作表現(xiàn)的任務(wù),請學(xué)生提前準(zhǔn)備,課中分組構(gòu)思、討論方案、適當(dāng)演練、教師加以指導(dǎo)、課前、課上以及課后完成均可。同時教師提出一定的時間限制。
3、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性,鼓勵多樣性,擴(kuò)大創(chuàng)作表現(xiàn)的可能性
在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上,鼓勵創(chuàng)作的多樣性,諸如:命題創(chuàng)作、作曲、器樂合奏、器樂即興表現(xiàn)、即興合唱、戲劇表演、自拍DV、音樂活動記錄、比賽現(xiàn)場、紀(jì)錄片、論文、多媒體藝術(shù)作品(課件)、體態(tài)律動、舞蹈伴奏音樂等。同時,設(shè)計方案與構(gòu)想也可以納入創(chuàng)作表現(xiàn)的范疇。
4、鼓勵激發(fā)創(chuàng)造欲望,形成創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的環(huán)境
通過設(shè)計獎勵、鼓勵、展現(xiàn)、表現(xiàn)的多種途徑,創(chuàng)造一定的氛圍,從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感,增加學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)的積極性。
四、向現(xiàn)代藝術(shù)作品學(xué)習(xí),利用現(xiàn)代藝術(shù)觀念進(jìn)行創(chuàng)作
現(xiàn)代藝術(shù)觀念有益于學(xué)生創(chuàng)作思路的打開,利用現(xiàn)成品拼帖觀念進(jìn)行創(chuàng)作:音樂與視覺藝術(shù)的合一、音樂與戲劇電影結(jié)合、音樂創(chuàng)作與流行元素的結(jié)合、多媒體藝術(shù)中的音樂要素的運用與表現(xiàn)實際上都可以用現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼觀念來理解與運用。例如利用電子合成器(或電子琴)中的音色庫、節(jié)奏庫以及其他功能對民族民間音樂、古典音樂的旋律進(jìn)行多種風(fēng)格的改編、媒體藝術(shù)――音樂視覺化實際上就是拼貼藝術(shù)觀念的運用。以特定的某種現(xiàn)代繪畫作品或某種視覺材料為音樂即興創(chuàng)作的刺激物為創(chuàng)作媒介,引發(fā)音樂的即興表現(xiàn)(奏唱舞)。
現(xiàn)代流行藝術(shù)的主觀表現(xiàn)與表現(xiàn)手段多元化(主觀性、觀念性、流行性、數(shù)字藝術(shù)性、創(chuàng)作表現(xiàn)的即興性、娛樂性、簡潔性、綜合性拼貼性――與其他藝術(shù)的融合雕塑繪畫舞蹈戲劇等特點,有利于減輕學(xué)生對傳統(tǒng)的專業(yè)化的創(chuàng)作表現(xiàn)的技術(shù)難度形成的畏懼心理。使學(xué)生有可能結(jié)合和利用自己熟悉的其他能力進(jìn)行音樂藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)。想象力在現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入創(chuàng)作表現(xiàn)領(lǐng)域后成為最重要的因素之一。個性的獨特的想象、組織運籌力、構(gòu)思設(shè)計能力對于學(xué)生的個性與想象力和多方面能力發(fā)展非常重要。
五、多媒體設(shè)備與軟件的使用在創(chuàng)造表現(xiàn)模塊中具有特殊作用與意義
多媒體設(shè)備與軟件為音樂美術(shù)的創(chuàng)造表現(xiàn)提供了新的途徑和手段。由于軟件已經(jīng)將某些創(chuàng)作表現(xiàn)的形式與手法模式化、程序化、自動化、功能便利化,因此為教師和學(xué)生進(jìn)行作曲、配器、伴奏等提供了很大的方便。這些在創(chuàng)作教學(xué)的過程中可以充分利用,從而打開一個創(chuàng)作表現(xiàn)的重要平臺。具體的方法有:
1、利用打譜軟件進(jìn)行歌曲旋律的創(chuàng)作。可以立刻將自己的構(gòu)思樂譜化,并馬上可以聽到效果,這就可以使全體同學(xué)對每位學(xué)生的創(chuàng)作和教師的示范性展示進(jìn)行分析講解,達(dá)到聽覺視覺結(jié)合、樂理與創(chuàng)作表現(xiàn)的教學(xué)結(jié)合的目的。
2、利用軟件的音色庫可以將某些音樂的片段進(jìn)行多樣性改編,達(dá)到分析對比、反復(fù)斟酌、尋找出最佳方案的效果(如對比不同配器效果、對比轉(zhuǎn)調(diào)后的效果、變換音區(qū)后的效果等等)。這就給創(chuàng)作表現(xiàn)的教學(xué)過程提供了太多的可能性。大大方便了教學(xué)。對于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力和培養(yǎng)音樂感覺很有效果。
3、利用作曲軟件,可以將某交響作品進(jìn)行橫向與縱向的分割解構(gòu),進(jìn)行細(xì)致的分析。如利用作曲軟件將交響作品的各聲部分搭配放奏,聽感覺、比效果;還可以將學(xué)生和教師的新的創(chuàng)作設(shè)想和配器方案填加進(jìn)去,成為具有創(chuàng)作意味的新作品。
六、重視即興創(chuàng)作和采用任務(wù)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué),同時經(jīng)常性地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)基本語匯的練習(xí),可以提高學(xué)生音樂創(chuàng)作的能力與水平
重視小作品小片段創(chuàng)作、逐漸積累豐富的音樂語匯的感受表現(xiàn)能力。重視即興創(chuàng)作,向少數(shù)民族學(xué)習(xí),積極培養(yǎng)即興合唱、即興鼓樂、即興舞蹈的能力培養(yǎng)。即興創(chuàng)作教學(xué)法與任務(wù)教學(xué)法是音樂課程的重要教學(xué)方法。
1、即興創(chuàng)作是音樂課程的重要創(chuàng)作方法
即興創(chuàng)作是音樂教學(xué)在感受體驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種經(jīng)常使用的創(chuàng)作表現(xiàn)形式。這種創(chuàng)作表現(xiàn)形式往往在有意或無意之間,當(dāng)某種藝術(shù)感覺在某種聯(lián)想或引發(fā)(激發(fā))因素突然降臨的時候,即興發(fā)揮的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。在高中階段的藝術(shù)綜合課程的實驗教學(xué)中,利用藝術(shù)綜合即興創(chuàng)作的方式進(jìn)行綜合藝術(shù)課的創(chuàng)作教學(xué)很有意義。
即興創(chuàng)作往往是教師與學(xué)生在受到藝術(shù)感染或在欣賞藝術(shù)作品的時候突然感受到某種藝術(shù)靈感而產(chǎn)生的創(chuàng)作表現(xiàn)沖動,這種沖動在受到教師實時激發(fā)和點撥后往往會演變?yōu)橐环N真正的藝術(shù)創(chuàng)作激情甚至?xí)_(dá)到意想不到的藝術(shù)創(chuàng)作效果。這種瞬間產(chǎn)生的靈感往往受到某種刺激物的激發(fā)甚至是某種高度強(qiáng)壓之下而產(chǎn)生的。當(dāng)然這種即興的創(chuàng)作更是長期思索和練習(xí)之后的突然爆發(fā)――量變質(zhì)變的現(xiàn)象。在良好的意境中受到某種激發(fā)物的刺激也會產(chǎn)生靈感。因此教師應(yīng)該在課程設(shè)計過程中,高度注意教學(xué)設(shè)計的藝術(shù)性與情景性,通過暗示和語言啟發(fā),往往也可以激發(fā)出創(chuàng)作靈感。
2、以某種重要的創(chuàng)作任務(wù)為刺激物也是進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)教學(xué)的好方法
【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué);音樂課堂;作用
中圖分類號:G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)02-0228-01
一、音樂教學(xué)和舞蹈教學(xué)中存在的問題
(一)教學(xué)模式單一,內(nèi)容不夠豐富。
在先前較為傳統(tǒng)的音樂教學(xué)過程之中,大部分老師對音樂課程沒有充分重視起來,單純認(rèn)為該課程只是一個舒緩身心的課程,基本上老師在教授的過程中只是簡單地教大家唱幾首歌,并未將與音樂有關(guān)的知識教授給大家,使得學(xué)生在專業(yè)音樂知識方面十分欠缺。
(二)音樂教師缺乏舞蹈基礎(chǔ)。
在我們國家舞蹈教學(xué)的課堂之中,通常都是音樂老師統(tǒng)一進(jìn)行教授,但大部分的音樂老師沒有進(jìn)行過專業(yè)的舞蹈培訓(xùn),導(dǎo)致學(xué)生無法領(lǐng)會到規(guī)范、專業(yè)的舞蹈。
二、舞蹈教學(xué)在音樂課堂的作用及措施
(一)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,活躍課堂氣氛。
奧爾夫曾經(jīng)說過這樣一句話:“原始的音樂不是單獨的音樂,它是和動作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的。”教師在教授音樂課程的時候,不僅僅要有好聽的音樂、溫柔的語言,還得在音樂襯托之下,為學(xué)生進(jìn)行舞蹈表演,讓學(xué)生真正的理解音樂中的旋律,最終學(xué)生自己可以完善地感受到音樂中的節(jié)奏及情感表現(xiàn),將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性充分調(diào)動起來。
(二)舞蹈輔助加深音樂認(rèn)識。
在日常生活之中,人們總是會利用一部分身體語言來展現(xiàn)自己的情緒及某些想法。在音樂教學(xué)的過程中也是一樣。比如:蒙古族的舞蹈素來以穩(wěn)重、端莊、粗獷、熱情奔放的特征吸引著很多的目光,其自身獨特的魅力,令所有人趨之若鶩。蒙古族的舞蹈歷史十分的久遠(yuǎn),其具備超強(qiáng)的抒情、即興、自娛自樂的特性,在我國民間代代傳承下來。在時代飛速發(fā)展的背景之下,藝術(shù)家們紛紛開始搜集蒙古族原生態(tài)的舞蹈及素材,將其精簡出來變成教材。那么在音樂課堂之中,蒙古族的舞蹈就可以很好地領(lǐng)悟到音樂中的精髓,可以充分感受到草原上人們的熱情,進(jìn)而體會這一民族的民間藝術(shù)。
(三)舞蹈教學(xué)提高學(xué)生的參與度。
舞蹈的魅力就在于自身的感染性,大部分人在聽到爵士類的音樂時,就會不由自主地跟隨音樂舞動起來,也正是因為這種感染性可以加大學(xué)生在音樂課堂上的積極性。但就音樂教學(xué)來進(jìn)行分析,其屬于相對較靜的,但是在其與舞蹈教學(xué)融合之后,就可以營造一個動靜結(jié)合的課堂氣氛,最終學(xué)生也可以更好地理解音樂的精髓,明白音樂與舞蹈之間的緊密聯(lián)系。比如,在學(xué)習(xí)“美麗的圓”的時候,嘗試教授學(xué)生一部分芭蕾及交際舞的基本動作,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行雙人舞的學(xué)習(xí),之后再引導(dǎo)學(xué)生聆聽圓舞曲,在音樂的伴奏之下,將學(xué)生分成二人一組,進(jìn)行雙人舞表演,親自感受音樂和舞蹈之間的精妙。
(四)舞蹈表現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生自信。
首先要提高學(xué)生對于該曲風(fēng)舞蹈的認(rèn)識,將相應(yīng)的舞蹈動作融入到音樂之中,通過形體的展示及音樂旋律來協(xié)助學(xué)生更好地感受音樂,讓學(xué)生學(xué)會鑒賞音樂,將其舞蹈與音樂的個性完美地展現(xiàn)出來。通過教學(xué),可以加寬學(xué)生對于民歌音樂與舞蹈的認(rèn)知。除此之外,在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程之中,可以有效地提高學(xué)生自身的信心,究其原因,主要表現(xiàn)在將舞蹈很好地融入到音樂之中,可以在很大程度上使學(xué)生加深自我認(rèn)識及表現(xiàn)的力度。比如:在演繹《放牛山歌》的過程中,老可以在音樂伴奏下加入符合該情景的舞蹈動作,用舞蹈動作來表現(xiàn)歌詞,那么就可以很好地改善之前無趣、沉悶的課堂氛圍,讓學(xué)生進(jìn)一步理解歌詞的含義。
(五)強(qiáng)化學(xué)生的音樂想象力和創(chuàng)造力。
音樂可以有效地為學(xué)生樹立起一個想象力及創(chuàng)造力的空間,作為一名音樂課的老師,更應(yīng)該意識到這一點,利用形體語言來營造想象力的空間,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個新的氣氛并進(jìn)行相應(yīng)的表演。相同的音樂每一個人通過聆聽之后的情感是不一樣的。因此在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的時候,將音樂中的感受表現(xiàn)出來,才可以更好地投入到音樂的海洋中,才可以更好地理解音樂。
總之,21世紀(jì),現(xiàn)代化教育的一個關(guān)鍵特征就在于更加尊重每一位學(xué)生。特別是音樂教育,要充分地將學(xué)習(xí)的主動給學(xué)生自己,不能采用之前那種傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)方式。培養(yǎng)學(xué)生對于音樂的興趣,讓其成為音樂學(xué)習(xí)的動力,與此同時,也可以讓學(xué)生在音樂領(lǐng)域得到良性發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
論文關(guān)鍵詞:幼師美術(shù)審美教育;市場需求與審美教育
審美教育是幼師美術(shù)教學(xué)為提高學(xué)生審美素質(zhì)所設(shè)置的課程體系中的一個重要部分。完成審美教育,使幼師學(xué)生掌握美的規(guī)律,正確的欣賞美、認(rèn)識美、理解美,分清是非美丑,并在正確的審美觀點的指導(dǎo)下進(jìn)美的創(chuàng)造、實施美的教育是幼師美術(shù)審美教育的目標(biāo)。幼兒師范的學(xué)生在畢業(yè)后大多數(shù)都會走向幼兒教師的崗位,他們是幼兒美術(shù)教育的實施者、提高民族審美水平任務(wù)的承擔(dān)者和社會審美教育的重要力量。所以,幼師的審美教育在美術(shù)教學(xué)中具有重要的意義。
近年來,為了適應(yīng)新形勢,作為中職教育一部分的幼兒師范教育為了滿足社會、市場的需求,以培養(yǎng)“實用型、技能型”的人才為目標(biāo),不斷改革、創(chuàng)新,這大大提高了學(xué)生對社會、對工作的適應(yīng)能力,學(xué)生畢業(yè)以后能較快的適應(yīng)崗位的需求,很快投入到教學(xué)一線。但是在美術(shù)教學(xué)改革中過分強(qiáng)調(diào)實用、速成,很容易步入重技能、技巧,忽視審美教育的誤區(qū)。筆者就不止一次的聽到一些觀點與建議:“幼師只要學(xué)會畫簡筆畫、做做手工就好了”;“幼師培養(yǎng)的不是藝術(shù)家,一些美術(shù)鑒賞課可以改為技能訓(xùn)練課,沒必要介紹太多的美術(shù)基礎(chǔ)知識”。甚至有的幼兒園園長直接說“我們不需要懂多少美術(shù)知識的人才,我只要一個能適應(yīng)教學(xué)、懂得裝飾教室的老師就行了”。這些觀點和建議無疑是舍本逐末、目光短淺的。在市場急需實用、有創(chuàng)新能力的人才但中職幼師學(xué)校生源美術(shù)基礎(chǔ)薄弱在校學(xué)習(xí)時間短的情況下,審美教育更應(yīng)加強(qiáng)。如果學(xué)生不具備感受美、鑒賞美的能力更何談創(chuàng)造美、傳播美?筆者認(rèn)為新形勢下幼師美術(shù)教學(xué)中的審美教學(xué)要注意以下幾個方面:
一、注意提高自身的素質(zhì)
“要給學(xué)生一滴水,自己就要有一杯水。要給學(xué)生一杯水、自己就要有一桶水。”審美教育工作意義重大,對學(xué)生的人生影響深遠(yuǎn),作為美術(shù)教師須不斷學(xué)習(xí)探索,在提高自身專業(yè)素質(zhì)的同時更要提高藝術(shù)修養(yǎng),要厚積而薄發(fā),從文學(xué)、詩歌、音樂等方面汲取營養(yǎng),在教學(xué)中才能充分發(fā)揮美術(shù)教育的審美功能,開擴(kuò)學(xué)生的眼界,擴(kuò)大學(xué)生的知識領(lǐng)域,陶冶學(xué)生的情操,不斷提高他們的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng),使學(xué)生不但具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛更具有領(lǐng)略文化內(nèi)涵的心靈,成長為全面發(fā)展的社會新型人才。
二、注意與其他學(xué)科間的聯(lián)系與遷移
審美教育在每個學(xué)科都有所體現(xiàn),各個學(xué)科——不論是自然學(xué)科還是人文學(xué)科中體現(xiàn)的人文精神與情感體驗都是相通相融的。在教學(xué)中,一方面,美術(shù)的審美教育可以滲透到各個學(xué)科的教學(xué)。例如:我校的生物教學(xué)中教師在教學(xué)生認(rèn)識各類植物的葉子時,讓學(xué)生將葉子做成書簽、拼貼畫;數(shù)學(xué)教學(xué)中教師讓學(xué)生認(rèn)識、理解形體,用不同的幾何體來做紙雕建筑;音樂、舞蹈教學(xué)中教師讓學(xué)生感受韻律、節(jié)奏、畫面感……這些都是與美術(shù)的審美教學(xué)相聯(lián)系的。美術(shù)教師可以不失時機(jī)的對學(xué)生的作品進(jìn)行引導(dǎo)、建議、評價,將審美教育融入其中。
另一方面,在美術(shù)課堂教學(xué)中也可進(jìn)行學(xué)科間的聯(lián)系與遷移。例如:講到畫面的節(jié)奏與韻律時可以與鋼琴、舞蹈、聲樂相聯(lián)系。講到中西方繪畫鑒賞時可以與中西方文學(xué)相聯(lián)系,講到兒童故事畫創(chuàng)編時可與語文學(xué)科兒童文學(xué)聯(lián)系……在課堂教學(xué)中聯(lián)系、遷移其他學(xué)科的審美,旁征博引,會使課堂更加有趣生動,既能拓展學(xué)生的視野提高學(xué)生的積極性又能引發(fā)學(xué)生的審美思考。
轉(zhuǎn)貼于
三、把握審美教育的隨機(jī)性
課堂教學(xué)是一個動態(tài)發(fā)展的過程,充滿變化。在日常的美術(shù)教學(xué)中,不失時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行審美教育是一個重要途徑。審美教育應(yīng)是貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終的,在美術(shù)理論課、實踐課中都應(yīng)隨機(jī)的對學(xué)生進(jìn)行審美教育,這一方式在目前技能教育占“主要地位”,美術(shù)欣賞課的課時量被壓縮的大環(huán)境下顯得尤為重要。
四、把握審美教育的適時性
人類對美的認(rèn)知是一個發(fā)展變化的過程,幼師學(xué)生所處年齡階段的特殊性更決定了課程的內(nèi)容、方法不能是一成不變的。審美教育要結(jié)合時代的發(fā)展體現(xiàn)時代的特色,符合學(xué)生的心理特征。
審美教育的適時性要求教師對時代的發(fā)展和社會的審美取向要有敏銳的把握。在教學(xué)內(nèi)容上可以選取一些時下流行的、學(xué)生感興趣的元素來進(jìn)行分析與解讀,例如:奧運會的開幕式所體現(xiàn)的中國特色與時代特點的結(jié)合;90后學(xué)生流行的“非主流”裝扮;新近優(yōu)秀電影的視覺處理;服飾的流行趨勢;世博會館所體現(xiàn)的建筑美學(xué)等等。這些時下流行的元素會引起學(xué)生極大的興趣,相比較枯燥的美術(shù)史而言,教師不失時機(jī)的解析會獲得事半功倍的效果。
五、注意文化的多元性
當(dāng)今世界一方面不同民族、不同文化日益交融;另一方面社會形態(tài)和文化表現(xiàn)出多元化。各種藝術(shù)流派和表現(xiàn)風(fēng)格更是層出不窮,尤其是現(xiàn)代派作品在我國迅速傳播,改變了多年來寫實作品占統(tǒng)治地位的局面,對人們的審美標(biāo)準(zhǔn)形成巨大的沖擊,也為我們的美術(shù)審美教育提供了新的任務(wù)與挑戰(zhàn)。
在課堂教學(xué)中應(yīng)該拓展學(xué)生的視野,以大量的美術(shù)作品、圖片、影像資料為依托進(jìn)行對比教學(xué):可以是古今的對比;中外對比;不同民族、不同地域風(fēng)格的對比;不同風(fēng)格藝術(shù)家、藝術(shù)作品的對比;同一藝術(shù)家不同時期作品的對比等等。例如:在介紹畢加索的作品時,我們可以將他的作品與文藝復(fù)興時期大師的寫實作品進(jìn)行比較,也可以將他與中國同時期畫家齊白石的作品進(jìn)行比較、也可以其不同時期的作品進(jìn)行分類來比較。加深學(xué)生對美術(shù)審美的印象、增長見聞、提高鑒賞能力。
六、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
幼兒園教師要不斷成長、不斷接受知識、提高專業(yè)能力,幼兒師范學(xué)校對幼兒園教師的培養(yǎng)目標(biāo)是終身學(xué)習(xí)和終身成長,這不僅指職前培養(yǎng)、入職教育和在職進(jìn)修,而是包括了幼兒園教師在職業(yè)生涯中提升其工作能力的所有活動。學(xué)生只有掌握自主學(xué)習(xí)的能力才能達(dá)到終身學(xué)習(xí)、終身成長的要求。
七、培養(yǎng)學(xué)生將審美知識和技能表達(dá)之間的轉(zhuǎn)化的能力
審美能力不能停留在理論層面,最終還是要體現(xiàn)在實踐上。學(xué)生在學(xué)會審美、產(chǎn)生創(chuàng)造美的動機(jī)的同時更要學(xué)會表達(dá)。美術(shù)審美教學(xué)不能只是在欣賞、分析,更要鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作實踐,例如:我們在引導(dǎo)學(xué)生賞析畢加索的作品《格爾尼卡》后,學(xué)生對作品的時代背景、作者的生平、作品所表達(dá)情感都有了較深入的了解。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作或再創(chuàng)作,可以是以文學(xué)的方式創(chuàng)作例如:寫一首詩歌或者散文詩,用簡短的文字來表達(dá)內(nèi)心或是悲憤或是哀傷。或者進(jìn)行繪畫的在創(chuàng)作,將畫面進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu),或者以手工等其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來。這樣學(xué)生在審美過程思想得以升華,更有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
審美教育是一個春風(fēng)化雨逐步滲透的過程,不是只靠幾節(jié)美術(shù)欣賞課就能解決的,這需要教師、學(xué)校、社會的共同努力。作為幼師的美術(shù)教師要不斷探索新的教育理念、途徑為社會為國家的幼教事業(yè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。
參考文獻(xiàn)
[1]尹少淳,審美能力與創(chuàng)新能力的對立與統(tǒng)一,中國美術(shù)教育2009.(3).
論文摘要:對高校舞蹈素質(zhì)教育中過多的強(qiáng)調(diào)舞蹈實踐,而忽視了舞蹈欣賞在普及型、大眾化舞蹈教育中所存在的問題進(jìn)行闡述,讓高校學(xué)生在欣賞中更加了解舞蹈這門藝術(shù),從而學(xué)會發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,體驗美,向往美。
舞蹈教育可以分作兩個部分,一是舞蹈實踐,即指人直接參與,用肢體語言來表達(dá)情景、情緒、展現(xiàn)形態(tài)之美;二是舞蹈欣賞,即人們觀賞舞蹈作品時的感受、體驗和理解的整個過程,是一種精神活動。在我國大多數(shù)的普通高校中,舞蹈實踐的開展僅僅局限于各學(xué)校所組織的舞蹈隊中的極少數(shù)學(xué)生,而它是為學(xué)校的文娛活動服務(wù)的,是學(xué)校的形象工程,其他學(xué)生參與的機(jī)會相當(dāng)少。舞蹈欣賞課程則很少有學(xué)校開設(shè)。這一現(xiàn)狀是與我國提出的高校人文素質(zhì)教育極不相稱的,導(dǎo)致了絕大多數(shù)學(xué)生對舞蹈基礎(chǔ)知識和舞蹈美的欣賞是一片空白,經(jīng)常將不同舞種混為一談。
自20 世紀(jì) 90 年代以來,國家一直倡導(dǎo)對高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一部分走進(jìn)大學(xué)課堂,使許多關(guān)心舞蹈教育的人感到欣慰,同時,怎樣使舞蹈教育在素質(zhì)教育中真正地發(fā)揮作用,也是每個從事普通高校舞蹈教育的人都在思考的問題。
舞蹈教育作為藝術(shù)素質(zhì)教育的一部分,目的是為社會發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才,而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。從這個視角出發(fā),我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個方面:
1、舞蹈素質(zhì)教育在普通高校中更多的是從事實踐性教育,普及面不大。目前普通高校的舞蹈素質(zhì)教育的教學(xué)內(nèi)容一方面是舞蹈作品的學(xué)習(xí);另一方面是為豐富校園文化活動的節(jié)目排練。由于受年齡身體條件的限制,許多非舞蹈專業(yè)的學(xué)生對舞蹈課的學(xué)習(xí)沒有信心,害怕學(xué)習(xí)舞蹈,特別是在理工科學(xué)生身上尤為嚴(yán)重。所以單一的從舞蹈作品的學(xué)習(xí)上進(jìn)入教學(xué)顯得尤為困難。而在校園文化活動中,舞蹈更多的是讓學(xué)生觀賞,參與性不強(qiáng)。如果對舞蹈的欣賞能力不強(qiáng)則很難產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而舞蹈的受益人群不如其他藝術(shù)門類,在高校素質(zhì)教育中和其他素質(zhì)教育課程相比受重視的程度就不夠。
2、普通高校舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。目前,普通高校舞蹈素質(zhì)教育的課程設(shè)置更多的是技能性的培養(yǎng),沒有與提高學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)相結(jié)合,很難提高學(xué)生的藝術(shù)思維能力。普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點,而藝術(shù)思維的形象性,則可以完善并且影響和促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象,與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別,但事實上,人的思維方式是復(fù)雜的,非線性的,特別是具有發(fā)散性質(zhì)的科學(xué)思維僅有抽象化的、邏輯性的性質(zhì)是不夠的,它應(yīng)是復(fù)雜的、具有復(fù)合性質(zhì)的思維。藝術(shù)思維具有感性、形象的特點,當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時,兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用,更能拓展人的思維空間,啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維,有助于科學(xué)思維獲得成功。
在由工業(yè)社會向信息社會飛速轉(zhuǎn)型的今天,藝術(shù)教育不僅要重新調(diào)整其在高等院校的地位,而且擔(dān)負(fù)著藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)有機(jī)結(jié)合并良性互動的重任。舞蹈在這樣的一個大環(huán)境下應(yīng)當(dāng)確立明晰的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和形式,更好地為素質(zhì)教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3、舞蹈教育與其它人文社會科學(xué)教育相脫節(jié)。普通高校舞蹈素質(zhì)教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上,更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)評價能力以及對事物特有的藝術(shù)洞察力,還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力,即舞蹈素質(zhì)教育的重點應(yīng)從舞蹈本身轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科的結(jié)合上,如與美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)的結(jié)合。劉青弋教授曾說:“舞蹈的跨學(xué)科理論主要包括舞蹈與人文社會學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科(舞蹈美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué))的理論以及與自然學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科方面的研究。”例如:在實踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識普及;在欣賞的課堂上,當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后,應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步,啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來,達(dá)到拓展大學(xué)生的藝術(shù)視野,加深大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)教育的程度,從而豐富、完善舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。
4、普通高校舞蹈素質(zhì)教育未在藝術(shù)類教學(xué)體系中確立明晰的地位。由于舞蹈素質(zhì)教育尚未在普通高校藝術(shù)教學(xué)體系中確立其明晰的地位,高等院校的舞蹈素質(zhì)教育還要有一個發(fā)展階段,因而高等院校舞蹈藝術(shù)選修課的教學(xué)效果普遍令人擔(dān)憂(如:至今我國仍未有一套普通高校舞蹈素質(zhì)教育統(tǒng)一的、完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn))。目前,有部分高等院校開設(shè)了藝術(shù)門類課程,均只采用選修課的形式,舞蹈課程更是如此。較為重視藝術(shù)教育的學(xué)校在新的教學(xué)計劃中已將藝術(shù)門類課程列入到限選課或任選課的范疇中,其中舞蹈課程是眾多藝術(shù)門類課程中的幸運兒,已經(jīng)占有了一席之地。但在實際操作中,多數(shù)學(xué)校要求學(xué)生在大學(xué)階段任選一門以上的藝術(shù)類選修課。實際上對一個非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育是一個循序漸進(jìn)的過程,不分程度地任選一門藝術(shù)類課程所達(dá)到的效果是蜻蜓點水式的,其收效甚微。將舞蹈類課程作為高等院校的選修課之一,對于提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)而言收效也是不大的,這一方面是由于沒有遵循人的藝術(shù)素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,將藝術(shù)教育建立在“興趣”而非“素質(zhì)”之上;另一方面也使大學(xué)生藝術(shù)教育缺失了應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn),使他們在心理上視藝術(shù)類課程可有可無、可選可不學(xué)的點綴。多年以來,高等院校的藝術(shù)教育的教師主要集中在藝術(shù)院校,舞蹈教師的主流大部分也不在普通高等院校。未形成藝術(shù)教育的氣候,藝術(shù)教育成長的土壤尚待培育,舞蹈教育成長的土壤尚待培育。
現(xiàn)代人已意識到,藝術(shù)世界是奧妙無窮的世界,藝術(shù)經(jīng)驗對豐富人生是不可缺少的要素,藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史的每一個關(guān)鍵時刻,藝術(shù)都給人以希望和勇氣,使人類的天才和智慧得到充分的發(fā)展和施展,并保證了人與人之間必須的交流。一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的。正如沒有藝術(shù)的教育是不健全的教育一樣。舞蹈這門藝術(shù)不僅能表達(dá)感情,使人的藝術(shù)創(chuàng)造性得以最大施展,而且能提高大學(xué)生的思維能力、理解能力、表現(xiàn)能力、交流能力以及解決實際問題的能力,幫助學(xué)生在藝術(shù)世界里學(xué)到其它學(xué)科領(lǐng)域?qū)W不到的東西。藝術(shù)教育對高等院校學(xué)生的審美和形象思維能力的提高具有不可低估的作用,因此,舞蹈教育是普通高校素質(zhì)教育中不可缺少的一個重要方面。同時,舞蹈教育又不是孤立進(jìn)行的,它必須與其它的人文社會科學(xué)相配合,才體現(xiàn)出其教育的真正內(nèi)涵。有助于大學(xué)生的思維能力、理解能力、表現(xiàn)能力、交流能力的綜合培養(yǎng)。而綜合素質(zhì)的形成一方面離不開藝術(shù)教育,另一方面又必須將藝術(shù)教育與其它人文社會科學(xué)結(jié)合起來。
高校的舞蹈教育是藝術(shù)教育的一個重要組成部分,是一個大眾非常樂于接受,并且樂于參與的藝術(shù)形式,因此,舞蹈教育的普及也必然會有一個良好的發(fā)展趨勢。
參考文獻(xiàn):
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在“大件頭”鐘鼎彝器收藏成為“不可能完成的任務(wù)”后,收藏家便將目光對準(zhǔn)了歷代銅鏡這類小型銅器,畢竟,數(shù)千年的歷史在精美的花紋和翡翠色的銹斑中凝結(jié)。經(jīng)過一番風(fēng)雨兼程的努力,民間收藏銅鏡呈現(xiàn)出豐贍的成果。前上海博物館館長馬承源有一次跟中國銅鏡研究專家孔祥星說:“依我看,目前國內(nèi)民間收藏銅鏡的水平已經(jīng)超過我們博物館了。”
2005年,上海博物館舉辦過一次館藏銅鏡精品展,其中就有數(shù)枚劫后余生的精品。現(xiàn)在收藏銅鏡的人,收藏規(guī)模達(dá)到數(shù)十枚者,在上海有一百多位,規(guī)模超過兩百枚,并有理論研究的收藏家則不超過二十個。
黃洪彬收藏銅鏡是一個偶然。他是從收藏瓷器、玉器、佛像、錢幣等起步的,上世紀(jì)80年代,在舊書店訪到一套八冊清代刻影本《陶齋吉金錄》,里面有銅鏡的拓片和介紹,頓生登臨泰山之感,為中國古代銅鏡的精美紋飾所嘆服。
不久他到北京潘家園古玩市場尋訪舊器,在一個地攤上發(fā)現(xiàn)一枚漆黑的銅鏡,品相完好,圖案清晰,紋飾精美。喜歡寫在他的臉上,江湖上的攤主看得分明,一開口索價8000元。這對于從未玩過銅鏡的黃洪彬來說,是有點意外的,不過他沒有太多的猶豫就買下了。回到上海趕快拿出有關(guān)書籍對照,發(fā)現(xiàn)居然是一枚漢代的博局鏡。所謂博局,也稱博戲、陸博,是一種古老的棋戲,大約在春秋時就流行于民間,到了秦漢,連官府商賈也要玩,盛行一時。再請專家掌眼,也認(rèn)為是難得的精品。
“從此,我膽子就大了。”黃洪彬?qū)ξ艺f。
唐鏡的千年真容
目前發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡是青海貴南縣尕馬臺遺址25號墓出土的一枚七角星紋鏡,屬于齊家文化晚期。由此推斷,中國的銅鏡歷史至少有四千年了。按照文物界研究結(jié)論,中國銅鏡歷史可分為起始期(齊家文化與商周),流行期(春秋戰(zhàn)國),鼎盛(漢代),中衰(三國、晉、魏、南北朝),繁榮(隋唐),衰落(五代十國、宋、金、元)等幾個階段。從其流行程度、鑄造技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格和其成就等幾個方面來看,戰(zhàn)國、兩漢、唐代是三個最重要的發(fā)展時期。銅鏡的紋飾要數(shù)戰(zhàn)國、兩漢、隋唐時期的精品最為極致。戰(zhàn)國的山字紋、花葉紋,還有造型夸張、抽象的龍紋、鳳紋等等各種主題紋飾坐落于地紋之中,尤顯戰(zhàn)國銅鏡的圖案格外的層次分明。
銅鏡藝術(shù)至隋唐,算是真正意義上走到了青銅藝術(shù)的山頂。此后,青銅藝術(shù)的光輝慢慢退去。
黃洪彬在銅鏡收藏的最初幾年里,往甘肅、青海、陜西、河南等一些小縣城里跑,在別人還沒醒過來之前買了不少好東西。有一次他去南京夫子廟淘寶,一個朋友告訴他,有一古董老板手里有一枚銅鏡,品相一流。他急忙趕去,但老板告訴他,前一天已經(jīng)被一個北京人買走了。黃洪彬不甘心,連夜坐飛機(jī)趕到北京,輾轉(zhuǎn)找到這個收藏家,說了半天,再加價30%,終于從對方手里求到這枚銅鏡。這枚西漢古鏡直徑有22厘米,鏡背雕刻著十幾個舞蹈人物,構(gòu)成一幅王宮禮樂圖,是研究西漢禮樂文化的寶貴資料。
還有一次,他的一位朋友傳了一張照片到上海,是一枚腐蝕得相當(dāng)嚴(yán)重的唐代銅鏡,背面幾乎看不清一絲紋飾了,但此鏡直徑有24厘米,是比較罕見的。他當(dāng)即要求將實物送達(dá),撫摸之際,黃洪彬在銹蝕的背部中看到露出的一小塊浮雕。但就憑這一角動物背部,黃洪彬就判定是頭模鏡。所謂頭模鏡,是指第一次澆鑄的銅鏡,模范始用,紋路清晰,價值超過二模三模。對方開價11萬元,黃洪彬的朋友都勸他不要買。但他斷定銹斑可以洗除,銹蝕的表面下或許會有精彩世界,最后一咬牙買下。回家后用自己調(diào)配的碳酸藥水洗了三天,腐蝕的背面逐漸清晰起來,懸著的心這才落下:原來是唐代典型的瑞獸海水葡萄鏡,畫面內(nèi)容非常豐滿,雕刻極為精細(xì),頭模鏡的神韻逼人而來。這一記他博準(zhǔn)了。
銅鏡研究的中心應(yīng)該在中國
銅鏡收藏與交易的信息還引起了境外收藏家的關(guān)注,他們經(jīng)常來中國尋訪。有一次黃洪彬從民間藏家手里買到一副東漢龍虎對鏡,一位日本收藏家得知后馬上找上門來,愿意出60萬元購藏,被他一口回絕。“好東西不能流到海外去。”
中國的銅鏡在日本收藏家眼里,絕對是稀世珍寶,玩了幾十年的收藏家,擁有數(shù)百枚的不算少,有些精品還是上世紀(jì)30年代流入日本的。他們有相當(dāng)豐富的實物,還形成了一定的圈子,隔三差五也能出版專著,這些都讓黃洪彬頗不服氣。為了收藏與研究,黃洪彬?qū)⑺械姆e蓄都投在銅鏡上,除了尋訪各地古玩市場外還經(jīng)常上拍賣會舉牌,只要是好東西,價錢貴一點他不怕。
在尋訪過程中,黃洪彬還撰寫了不少有關(guān)銅鏡的鑒賞辨析文章,經(jīng)常發(fā)表在《中國文物報》等報刊上,引起了專家的高度肯定及藏家的關(guān)注。但隨著研究的深入,他覺得自己以前讀過的書不夠用了,于是就報考了上海社科院文博研究生班,青燈黃卷地苦讀四年,以優(yōu)異成績畢業(yè)。他的畢業(yè)論文題目是《古代銅鏡中龍的演變》,力圖通過各個朝代銅鏡上的龍紋圖像來解讀中華民族圖騰的歷史演變,并由此破解在農(nóng)耕文明的背景下人與自然之間的密切關(guān)系與精神寄托。由于過手的實物多,積累的資料全,這份追根溯源的梳理工作當(dāng)然非他莫屬了。導(dǎo)師對他的論文及答辯給予了高度評價,論文也發(fā)表在2006年的《考古》雜志上,這本雜志在文物界是最具權(quán)威性的話語平臺。
在東鄰日本,他在圖書館里看到了不少有關(guān)中國銅鏡的文獻(xiàn)資料,印刷精美,裝幀典雅,但翻閱之后也有些失望。日本人雖然對中國文化心存敬意,國家博物館、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及民間都在收藏銅鏡,畢竟對中國的許多政治制度與文化密碼不甚了解,這類書籍的圖片雖說相當(dāng)精細(xì)的,但圖注往往謬誤百出。黃洪彬失落之余就立志自己編一套銅鏡方面的圖書,為國內(nèi)外這方面的研究填補(bǔ)空白。