時間：2022-05-09 01:56:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
過程性評估，又稱為對學(xué)習(xí)過程的評估，對應(yīng)終結(jié)性評估或?qū)W(xué)習(xí)成績的評估。前者是指通過控制學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程，使之最終達(dá)到期望目標(biāo)，并消除學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平和最終結(jié)果之間的差異。同時，過程性評估還通過對話協(xié)作以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)反思逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整。相比后者，有研究表明過程性評估有效地促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的標(biāo)準(zhǔn)化測試成績。社會文化理論對過程性評估的影響體現(xiàn)在以下幾個方面:
1．自我調(diào)整自我調(diào)整
是過程性評估中的核心概念，是指學(xué)習(xí)者通過目標(biāo)設(shè)定，對自身認(rèn)知行為進(jìn)行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過程，是過程性評估成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這一概念與社會文化理論的中心理念不謀而合。認(rèn)為，“教育的最終目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育。”在自我調(diào)整的過程中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了一個循環(huán)往復(fù)但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對任務(wù)進(jìn)行分解，設(shè)定目標(biāo)及相關(guān)行為。其次是實(shí)施階段，對自身的行為、動機(jī)進(jìn)行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進(jìn)行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會文化理念，即在學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，教師或有能力的同伴為學(xué)習(xí)者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行即時評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學(xué)習(xí)行為的調(diào)整以及自我反思，學(xué)習(xí)者逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識和已有的知識體系實(shí)現(xiàn)有效融合，最終實(shí)現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。
2．互動交流Black和William(2009)
針對過程性評估提出了“過程性互動概念，即過程性評估是學(xué)習(xí)者內(nèi)在的知識內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動過程。這一概念正是來自社會文化理論。在社會文化理論看來，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是社會交際，學(xué)習(xí)者在原有知識的基礎(chǔ)上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境(外在因素)的互動中學(xué)習(xí)到新的知識，新知識和原有的知識實(shí)現(xiàn)融合并隨后存儲在長期記憶中，隨時有待提取、擴(kuò)展和做進(jìn)一步的調(diào)整，從而達(dá)到知識內(nèi)化。換言之，過程性評估將成功的學(xué)習(xí)過程定義為學(xué)習(xí)者通過內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務(wù)參與并隨時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為。而這恰恰也是社會文化理論將學(xué)習(xí)視作互動交流的結(jié)果。
3．學(xué)習(xí)和發(fā)展維果茨基
對學(xué)習(xí)和發(fā)展兩個概念進(jìn)行了清晰的界定。他認(rèn)為，發(fā)展是指學(xué)習(xí)者心理功能逐漸成熟的過程，而學(xué)習(xí)則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學(xué)習(xí)者成功達(dá)到下一個發(fā)展階段并最終實(shí)現(xiàn)“良好的學(xué)習(xí)狀況”。而這也正是過程性評估和終結(jié)性評估的差異所在。前者著重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平。雖然通過終結(jié)性評估，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)問題，但無法了解其問題根源以及內(nèi)在發(fā)展?fàn)顩r，因此無法針對學(xué)習(xí)者的個體差異提出相應(yīng)的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中，針對其學(xué)習(xí)目的或出現(xiàn)的問題給予清晰的評價標(biāo)準(zhǔn)或評論。研究者認(rèn)為，形成性反饋相對于傳統(tǒng)的成績評定，能夠促使學(xué)習(xí)者更好地形成元認(rèn)知策略，如目標(biāo)設(shè)定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比原先評分或僅僅表揚(yáng)的傳統(tǒng)方式，來自教師的詳細(xì)的書面反饋，包括評價和建議，能夠更好地提高學(xué)生寫作測試的成績。社會文化研究學(xué)者認(rèn)為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學(xué)習(xí)者必要支架幫助的特性，通過深層次的認(rèn)知處理，幫助學(xué)習(xí)者由他人調(diào)整轉(zhuǎn)向自我調(diào)整，并達(dá)到理想的學(xué)習(xí)目標(biāo)(Vygotsky，1978;1987)。
二、社會文化視角下過程性評估的實(shí)施
關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會文化
中圖分類號FB47文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。
1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的基本國策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)形成互動的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。
從社會經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進(jìn)程，而且至今這個進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟(jì)的時代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景
設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費(fèi)社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財(cái)富。
先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識是中國設(shè)計(jì)走向世界的道路。
設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計(jì)在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場。現(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。
在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國二十一世紀(jì)議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計(jì)是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。
參考文獻(xiàn)
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988
關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學(xué)生只認(rèn)識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
1．高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了用它來進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。“應(yīng)用能力”是“社會文化能力”的基礎(chǔ)，“社會文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力
實(shí)際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對于英語課的教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識。比如口語訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會句式表達(dá)的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認(rèn)為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。
4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言的最終交際服務(wù)。
5．英語教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學(xué)生們領(lǐng)會、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是補(bǔ)充語言教學(xué)之不足，而不是取代語言教學(xué)。
第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚(yáng)總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚(yáng)有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進(jìn)。
三、結(jié)語
21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運(yùn)用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
1．《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
摘要近年來國內(nèi)外關(guān)于渠道沖突及其形成原因的研究很多，說明渠道沖突問題得到了相當(dāng)程度的重視。這些研究主要是從內(nèi)部因素和外部因素兩個方向進(jìn)行的，其中，內(nèi)部因素也就是渠道成員內(nèi)部相互間引發(fā)沖突的基本原因，如利益、權(quán)力等；而外部因素則是渠道所存在的外部宏觀環(huán)境，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。社會文化環(huán)境滲透到社會的方方面面，是外部宏觀環(huán)境的重要一面，營銷渠道也會受到其所處的社會文化環(huán)境的影響。
關(guān)鍵詞渠道渠道沖突文化環(huán)境
在當(dāng)今的市場環(huán)境下，營銷渠道管理在企業(yè)營銷管理中的地位越來越重要，它越來越被看成是企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的一個戰(zhàn)略要素。于是，有了“渠道為王”、“得渠道者得天下”的說法。
西方學(xué)者對營銷渠道的理論研究較早，主要集中在渠道結(jié)構(gòu)和渠道行為兩個領(lǐng)域,而渠道沖突是行為領(lǐng)域的一重要研究對象，因?yàn)槿魏吻烙泻献饕灿袥_突。透過國外渠道沖突及其管理理論的研究,我們可以發(fā)現(xiàn)其主要界定在相對成熟的市場體系內(nèi),或者植根于超級組織體內(nèi)部來進(jìn)行（Michman和Sibley，1980）。即意味著對渠道系統(tǒng)進(jìn)行研究時，只重點(diǎn)研究組織和成員自身的行為，包括競爭、沖突、合作以及關(guān)系等，而忽視了宏觀環(huán)境（如經(jīng)濟(jì)、文件、政治、法律、社會價值觀等）。有的認(rèn)識到環(huán)境的重要性，但缺乏深入、系統(tǒng)的研究，更缺乏這方面的實(shí)證研究。這也直接導(dǎo)致了許多以典型西方成熟市場經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的營銷渠道理論在地理和文化上的局限性。事實(shí)上，營銷渠道不可能存在于真空中，它們必須在不斷變化的外部環(huán)境中運(yùn)作，而這些外部環(huán)境又時時影響著營銷渠道管理。這些環(huán)境因素很多，其中一重要因素就是社會文化環(huán)境。西方學(xué)者對于我國市場的具體環(huán)境研究不多，這需要我國的研究人員自己來認(rèn)真研究各環(huán)境因素。
1渠道沖突的內(nèi)部因素研究
渠道成員之間要進(jìn)行合作，矛盾或沖突就難以避免，SternL.W.和EL-AnsaryA.就說過渠道合作與渠道沖突是一枚硬幣的兩個面，誰也離不開誰。企業(yè)要做好自己的渠道就必須認(rèn)真研究渠道沖突。國外對渠道沖突的定義有很多，比較權(quán)威的是LouisW.Stern和AdelI.EI-Ansary（1996）提出的定義，他們認(rèn)為渠道沖突指的是這樣一種狀態(tài)，即某個渠道成員發(fā)現(xiàn)其它某個或某些渠道成員正在阻止或妨礙自己完成目標(biāo)。
導(dǎo)致渠道沖突的原因有很多，如傳播誤解，渠道成員不同的目標(biāo)和有分歧的專門化功能，以及聯(lián)合決策過程的失誤；不同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，渠道成員不同的意識形態(tài)；不恰當(dāng)?shù)那澜Y(jié)構(gòu)；不同的感知、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、銷售付款條件和目標(biāo)等。許偉波總結(jié)了企業(yè)渠道沖突的根源主要來自于客觀成因、直接成因、環(huán)境成因和現(xiàn)實(shí)成因4個方面（見表1）。
2渠道沖突的環(huán)境因素研究
導(dǎo)致渠道沖突的原因很多，除了以上介紹的大量有關(guān)內(nèi)部因素的研究以外還有一些是研究其外部因素的，也就是環(huán)境因素。任何渠道都存在于某一特定的環(huán)境之中，這些環(huán)境是存在差異和不斷變化的，所以，營銷渠道的環(huán)境研究至關(guān)重要。從廣義上講，環(huán)境由營銷渠道存在的所有外部非控因素組成。Rosenbloom將眾多的外部非控因素大致分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、競爭環(huán)境、社會文化環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和法律環(huán)境五類。他認(rèn)為環(huán)境對所有渠道參與者和目標(biāo)市場都產(chǎn)生影響，有渠道成員參與者（生產(chǎn)者和制造者、中間商、目標(biāo)市場），也有非渠道成員參與者（服務(wù)機(jī)構(gòu)），并建立了關(guān)系模型。他指出渠道經(jīng)理在分析環(huán)境因素的影響時，必須考慮所有的渠道參與者。Michman和Sibley(1980)曾經(jīng)提出關(guān)于渠道成員行為的整合概念模型，他們認(rèn)為環(huán)境因素也可能導(dǎo)致渠道沖突。
西方渠道研究者們針對環(huán)境的不同要素做過相應(yīng)的研究。國內(nèi)關(guān)于這方面的研究起步較晚，但隨著相關(guān)理論的不斷發(fā)展和市場環(huán)境的不確定性日益加大，國內(nèi)學(xué)者們也逐步對此展開了研究。國內(nèi)企業(yè)的渠道環(huán)境的確十分復(fù)雜，連國際上著名的美國Boston咨詢公司從跨國公司的角度說：中國的分銷通道令人頭痛。正是我國營銷渠道環(huán)境的復(fù)雜性為企業(yè)的渠道沖突提供了沃土。
環(huán)境的范疇很廣，而每一大類又包含很多具體的因素。通過分析、整理國內(nèi)外的一些研究資料現(xiàn)將環(huán)境因素及其內(nèi)涵歸類如下（見表2）。
3文化環(huán)境對渠道的影響研究
由上可見，導(dǎo)致渠道沖突既有內(nèi)部的因素，又有外部環(huán)境的因素，而文化環(huán)境也是外部環(huán)境中的重要一項(xiàng)。關(guān)于文化的定義很多，例如：Hall（1959，1976）；HallandHall（1990）；Hofstede（1980，1991）；TrompenaarsandHampden-Turner（1998）。其中，德國著名學(xué)者霍夫斯蒂德（Hofstede，1980）認(rèn)為，所謂文化就是一個群體（如一個國家或一個民族）共同擁有的、不同于另一個群體的思維方式。一般而言，同一文化中的個體或群體傾向于相同的價值觀、相同的思維方式和相同的行為方式，而不同文化中的個體或群體在價值觀、思維方式和行為方式方面則有較大的區(qū)別；同一文化中的人們?nèi)菀诇贤ǎ煌幕械娜藗儎t較難溝通。一些渠道分析師如JaneenOlsen和KentL.Granzin等認(rèn)為社會文化環(huán)境是影響渠道結(jié)構(gòu)的主要因素。
過去幾十年來，全世界許多國家有很多研究人員都贊成這一觀點(diǎn)，也因此針對社會文化環(huán)境及其影響展開了研究，這些研究主要是源于進(jìn)行跨國營銷時面臨的一些渠道問題。Buzzell就注意到不同的消費(fèi)者購買習(xí)慣對國際營銷者選擇的和目標(biāo)消費(fèi)者想要的渠道結(jié)構(gòu)的類型產(chǎn)生影響。有很多文章是從整體上分析不同國家的文化體系對渠道產(chǎn)生的影響，而不是具體的某個文化特征。如Wadinambiaratchi研究了日本、土耳其、委內(nèi)瑞拉、埃及、印度和熱帶非洲這六個地方的消費(fèi)品銷售渠道，發(fā)現(xiàn)其渠道結(jié)構(gòu)有很大的不同，他認(rèn)為產(chǎn)生這些差異的原因在于它們有不同的社會、心理、文化和人文背景。Hall、Knapp和Winsten在大不列顛和北美，Guirdham在西歐，Galbraith和Holton在波多黎各，Baker在熱帶非洲，諸如此類對分銷渠道的研究結(jié)果都說明了以上結(jié)論。
而在具體的文化特征方面，Dubois指出價值和社會組織是影響渠道的關(guān)鍵因素。有些研究人員針對文化相關(guān)因素對渠道內(nèi)部關(guān)系的影響進(jìn)行了研究，如早期的Rosson和Ford（1982），他們選擇了二十組加拿大生產(chǎn)廠商和他們在英國的分銷商作為研究對象，認(rèn)為他們的關(guān)系如何受制于地理、社會和文化差距因素。然而，文化差距并沒有特別地納入研究，因?yàn)檫@些研究對象所處環(huán)境的文化距離是相同的。但他們也指出文化差距這一障礙可通過頻繁地溝通和相互作用加以克服。再后來，Johnson，Sakano和Onzo（1990）對70個美國出口商和他們在日本的分銷商的關(guān)系進(jìn)行了研究，推斷出一種非抑制狀態(tài)會減少這種美日渠道間的沖突，并用社會心理的因素來解釋這種現(xiàn)象，也就是日本文化所特有的標(biāo)準(zhǔn)和價值。此外，KaleandMcIntyre（1991）提出了一個文化特征對渠道的影響評價模型，并期望其他的研究跨文化渠道關(guān)系的人員來采用它。他們借用了德國著名學(xué)者霍夫斯蒂德(Hofstede，1980)的文化理論中概括出的文化的四個維度，即個體主義、權(quán)力距離、不確定性躲避和夫權(quán)主義，將其應(yīng)用于國際渠道研究中，提出了跨文化渠道行為理論。他們認(rèn)為在國際營銷渠道中，渠道成員在文化上的差異將影響渠道關(guān)系的建立、渠道關(guān)系建立后渠道成員之間的互動，以及渠道效率的評價。他們覺得在評價文化對渠道行為的影響時應(yīng)選擇一些基本的特征變量，然而，這是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜、煩瑣和高投入的工作，需要更多人的合作研究。Jean-EmileDenis總結(jié)了文化對分銷決策的影響，他從習(xí)慣、價值觀、社會組織、標(biāo)準(zhǔn)和個性特征五個維度對渠道的結(jié)構(gòu)、成員關(guān)系和內(nèi)部行為等產(chǎn)生的影響進(jìn)行了研究。BertRosenbloom結(jié)合美國的具體社會文化背景，從人口年齡、種族結(jié)構(gòu)變化、教育趨勢、家庭或住戶結(jié)構(gòu)和婦女地位的變化五個方面分析了對渠道可能產(chǎn)生的影響。
參考文獻(xiàn)
1SternL.W.，EL-AnsaryA.，MarketingChannels,NewJersey:Prentice-Hall,Inc.,1992
2BertRosenbloom,Marketingchannels(6thed.),Chicago:TheDrydenPress,1999
3Dubois,Bernard,“Cultureetmarketing,”RehercheetApplicationsenMarketing，1987
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，企業(yè)文化的建設(shè)與研究備受關(guān)注。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)之間的競爭主要表現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展成為企業(yè)競爭力的基石和企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素所在。企業(yè)文化建設(shè)的重要性應(yīng)引起企業(yè)經(jīng)營管理者的重視。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，如何建設(shè)和塑造企業(yè)文化，將備受關(guān)注。企業(yè)的生存與發(fā)展越來越表現(xiàn)為企業(yè)文化方面建設(shè)與發(fā)展，企業(yè)文化對企業(yè)生存和發(fā)展的作用越來越大，已成為企業(yè)市場競爭力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵之所在。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的條件下，對企業(yè)文化的研究、運(yùn)用和實(shí)踐顯得尤為重要。要以一種全面、動態(tài)、歷史和全球的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略眼光，積極營造以人為本、創(chuàng)新為本的企業(yè)文化，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展與科學(xué)管理提供最有力、最長效的平臺。目前，企業(yè)文化又是企業(yè)管理中最模糊的領(lǐng)域，企業(yè)文化建設(shè)也是迄今為止對企業(yè)來說最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)。企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展，賦予現(xiàn)代企業(yè)管理者一種全新的意義。
一、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)對現(xiàn)代企業(yè)文化的研究
從企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究的發(fā)展來看，應(yīng)該注重理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的思路與方法。使企業(yè)文化研究的新成果，直接指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)代中國企業(yè)文化的研究，主要應(yīng)側(cè)重于以下方面：（1）在中國五千年文明背景下，探討和研究中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，研究現(xiàn)代企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系，企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出適合中國基本國情、民情、社情的企業(yè)文化理論；（2）加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，不斷提高企業(yè)的社會競爭力。應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行測量、診斷和評估.首先企業(yè)凝聚力方面,企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑,可以把職工緊緊團(tuán)結(jié)在一起,把企業(yè)的利益和廣大員工的利益統(tǒng)一起來,在此基礎(chǔ)上,企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大凝聚力，推動企業(yè)文化發(fā)展；其次是導(dǎo)向方面；導(dǎo)向包括價值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向;再次是激勵和約束功能，企業(yè)文化能夠起到精神激勵的作用,能夠?qū)⒙毠さ姆e極性、主動性和創(chuàng)造性調(diào)動與激發(fā)起來,能夠?qū)⑷藗兊臐撛谥腔壅T發(fā)出來,使員工能力得到充分發(fā)揮。同時要有制度來約束,約束功能能夠提高員工自覺性、積極性、主動性和自我約束,提高員工的責(zé)任感和使命感。（3）加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究,企業(yè)文化的塑造不是一次完成的作品,要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化做出及時的調(diào)整和改變,對企業(yè)文化追蹤研究的價值不可低估。
二、正確處理好企業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)、社會、人文等方面的關(guān)系
企業(yè)文化是在現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的一種管理思想和理論，是社會文化的一個組成部分。既是社會文化的一個方面，又是當(dāng)今社會新經(jīng)濟(jì)時代所倡導(dǎo)的價值理念，改變著人們的生活方式，改變著人們的觀念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。當(dāng)今社會，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)等先進(jìn)文化大發(fā)展大融合時代，企業(yè)經(jīng)營管理者的文化素養(yǎng)，直接影響著企業(yè)文化的發(fā)展。企業(yè)文化對企業(yè)的生存和發(fā)展的很好體現(xiàn)，是通過企業(yè)家這個載體。企業(yè)家在長期社會生活中形成的人生觀和世界觀直接運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨(dú)特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。開放的、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化是企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場的滲透。不同的社會文化影響人們的價值選擇，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。自上個世紀(jì)改革開放以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)觀念由原來的注重產(chǎn)品的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的歡迎。因此，企業(yè)在塑造企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上，做出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且還是一種社會文化。
三、注重現(xiàn)代社會生活中人們的環(huán)境意識、生活品味在企業(yè)文化中的體現(xiàn)
當(dāng)今時代人們的社會人文素質(zhì)的不斷提高，對日益豐富的物質(zhì)文化生活，不僅僅對數(shù)量方面有更高的要求，更加注意質(zhì)量方面的提高。這些方面對企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)，而企業(yè)文化的建設(shè)是企業(yè)社會形象和聲譽(yù)的良好體現(xiàn)。對企業(yè)信譽(yù)不僅看企業(yè)的技術(shù)環(huán)保、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這些固然是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為間接，然而實(shí)際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，這些環(huán)境因素在21世紀(jì)呈現(xiàn)更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時做出調(diào)整，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，形成企業(yè)文化競爭力。
參考文獻(xiàn)
[三個代表]重要思想概論
《現(xiàn)代企業(yè)管理》
論文關(guān)鍵詞：變態(tài)心理，矯正對策
當(dāng)前中學(xué)生的心因性疾病日益增多，他們在心理、情緒、精神和行為上都有反常的表現(xiàn)，這些心理障礙嚴(yán)重?fù)p害人的各種能力。使其不適應(yīng)學(xué)習(xí)和工作，對自己和社會帶來許多不利影響。
變態(tài)心理傾向表現(xiàn)形式多種多樣，主要集中在精神、情感、認(rèn)知、意志、態(tài)度、人格特征等方面。常見的有精神抑郁、情感失調(diào)、交往障礙、人格異常、癔病傾向……從中學(xué)生心理異常的情況說明，在現(xiàn)代社會生活中，除應(yīng)提高物質(zhì)生活的質(zhì)量外，還應(yīng)提高精神、心理生活的質(zhì)量，才能適應(yīng)現(xiàn)代化生活的節(jié)奏。
一、變態(tài)心理傾向產(chǎn)生的原因
一切疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。心理疾病也不例外，它既與個人的心理素質(zhì)、生活經(jīng)歷、人格特質(zhì)、遺傳因素有關(guān)，也與家庭、學(xué)校、社會等外在環(huán)境因素有關(guān)。
帶有變態(tài)心理傾向的學(xué)生，一般來說，都是心理素質(zhì)、心理功能和心理自衛(wèi)機(jī)制較差的學(xué)生，有心靈上的創(chuàng)傷。在童年、少年時代受到過較強(qiáng)的心理刺激，長期的不安、抑郁和焦慮而使心理應(yīng)激適應(yīng)不良。個人生活道路的坎坷不平，遇到過較多的挫折，早期不良的生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷造成性格變態(tài)導(dǎo)致心理失常；也有的由于一貫生活優(yōu)裕、嬌生慣養(yǎng)而受不了挫折，有人格缺陷偏離，其大腦的邊緣系統(tǒng)可能發(fā)育不健全或有某種缺陷，從而造成病態(tài)心理。分子生物學(xué)、分子遺傳學(xué)和細(xì)胞遺傳學(xué)研究的重大進(jìn)展說明，變態(tài)心理和精神疾病是有遺傳性的，家庭中病態(tài)人格的發(fā)生率與血緣關(guān)系成正比。可見，個人的心理素質(zhì)差，接受矛盾、沖突的能力低，軀體健康和心理狀況不良，是造成心理疾病的內(nèi)在原因。
從外在環(huán)境因素來說德育論文德育論文，不良的家庭環(huán)境是造成病態(tài)心理的最重要因素。有的家庭，家長無原則地遷就、寵愛、嬌慣、頌揚(yáng)孩子，家庭生活以他為中心；有的家，教育形式惡劣，父母態(tài)度專制蠻橫，時常毒打、辱罵孩子，使孩子由屈從強(qiáng)力進(jìn)而信奉強(qiáng)力；有的家庭，使孩子從小就受到父母的干涉性、分歧性或獨(dú)愛性態(tài)度的影響，經(jīng)常處于興奮沖動的生活方式中而無所適從，缺乏主見；有的家庭，生活方式十分單調(diào)，思想閉塞，人際來往很少，使孩子缺少與人交往的機(jī)會，情緒長期受到壓抑，喜怒憂傷無法發(fā)泄；有的家庭，父母生活習(xí)慣不良，沉溺于有害的娛樂活動之中，沒有一點(diǎn)文化氣息，嚴(yán)重地影響著孩子的健康成長。家庭生活和教育的不合理，使孩子的心靈受到嚴(yán)重的損傷，隨著年齡的增長，其心理發(fā)展日益失常，造成不良后果。
學(xué)校教育的失誤對異常心理的產(chǎn)生也有重大作用。某些教師不恰當(dāng)?shù)慕逃⒔虒W(xué)方式和方法使學(xué)生的情緒不愉快，學(xué)習(xí)方法死板，只知死記硬背，不會舉一反三，思維上呈單向性。只重視知識的傳授，而忽視能力的培養(yǎng)，不教育學(xué)生如何做人。學(xué)生的知識豐富、信息也多、視野也寬，但缺少接觸社會和實(shí)踐的機(jī)會，對挫折的忍受力，處理各種問題的能力呈下降趨勢，遇挫折時驚慌失措，而對激烈的競爭連嘗試的勇氣和信念都沒有。學(xué)校教育的重點(diǎn)不是放在“素質(zhì)教育”上，而是放在“應(yīng)試教育”上，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，學(xué)習(xí)壓力和其它有形或無形的壓力日益加重，嚴(yán)重影響學(xué)生的全面發(fā)展。
社會文化因素對人們的心理活動具有制約作用。這種人與社會的關(guān)系是一種內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，由于人們是在某種特定的社會文化關(guān)系中生活、成長和成熟起來的，這個過程就是人的社會化過程，通過這個過程形成個人特定的人格、內(nèi)在的心理品質(zhì)和行為方式，因此人的心理活動過程是否正常，是與人的社會文化關(guān)系息息相關(guān)的。由于社會生活的復(fù)雜性和每一個人的適應(yīng)能力的特殊性，會出現(xiàn)個別人的社會文化關(guān)系失調(diào)的狀況，因此導(dǎo)致心理的異常。造成社會文化關(guān)系失調(diào)的原因還有來自社會生活的大大小小的、急劇或緩慢的變動，即社會生活事件的影響。社會生活事件對于個體的發(fā)展或變異具有明顯的意義，社會文化環(huán)境不僅制約著心理異常表現(xiàn)的內(nèi)容，而且也影響到心理異常的表現(xiàn)方式。這些因素對處于成長的未成年人的中學(xué)生的影響有多大是可想而知的。
所以說：心理變態(tài)傾向的產(chǎn)生，主要取決于主體的主觀內(nèi)部和客觀現(xiàn)實(shí)中家庭、學(xué)校、社會環(huán)境等外部狀態(tài)的相互作用。環(huán)境變化的程度、主體對變化的敏感性或適應(yīng)水平是心理異常產(chǎn)生的內(nèi)外原因。
二、變態(tài)心理傾向的矯治對策
因變態(tài)心理傾向的產(chǎn)生原因是十分復(fù)雜的，矯治也不是一種方法就能奏效的，但可以提出大致的對策。
首先德育論文德育論文，防病重于治病。對變態(tài)心理應(yīng)著重預(yù)防，以降低發(fā)病率，預(yù)防的方法主要有：
1、教育學(xué)生要熱愛生活，樹立正確的人生觀、世界觀和方法論論文格式模板。對客觀世界的矛盾要有正確的認(rèn)識和反應(yīng)，要理解某些矛盾刺激的不可避免性和合理性，從而勇敢地承受刺激。要教育學(xué)生拋棄利己主義的人生觀，不能以自己為中心，自私自利，總想占別人的便宜。要教育學(xué)生胸懷寬廣，與人為善，努力學(xué)習(xí)，精神快樂，始終保持樂觀的情緒。要教育學(xué)生全面地看問題，避免主觀性和片面性，對人對事要一分為二，正確地認(rèn)識、對待自己和別人。
2教育學(xué)生自我排解心理難題。對個人生活中遇到的變故，要有正確的看法，要想得通，不能鉆牛角尖。要恬淡一些，對事物反應(yīng)要適度，在嚴(yán)峻的社會生活競爭面前保持心理平衡，不能自慚、自責(zé)、自卑，要有敢于競爭的勇氣。要保持自己的人格獨(dú)立性，建立適當(dāng)?shù)男睦矸婪稒C(jī)制。要知道長久的精神壓抑得不到宣泄，會對身心造成巨大的傷害，應(yīng)當(dāng)向老師或同學(xué)傾訴自己的內(nèi)心感受或苦衷。
3、教育學(xué)生學(xué)會怎樣做人，“因?yàn)樽鋈耸浅刹诺幕A(chǔ)”。努力成為一個關(guān)心他人的人，能承受困難與挫折、勇于進(jìn)取的人，嚴(yán)于律己、寬以待人的人，遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)的人，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的人，熱愛祖國、有一顆中國心的人，品格高尚、心理素質(zhì)強(qiáng)的人。
4、教育學(xué)生努力提高文化修養(yǎng)，發(fā)展多方面的興趣愛好。充分發(fā)揮自己的天賦才能，積極參加各種美術(shù)、書法、攝影、音樂等活動，引發(fā)對美好事物的向往和追求。
其次、要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)和健全人格。主要內(nèi)容有：
1、培養(yǎng)學(xué)生保持良好的心境。青年學(xué)生的內(nèi)心生活充滿著矛盾與沖突，處于一種非常不穩(wěn)定、不平衡的狀態(tài)之中，要注意向正確的方向發(fā)展，注意心理衛(wèi)生，提高心理健康水平，保持樂觀的技術(shù)和穩(wěn)定的、愉快的心境。
2、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格。學(xué)生應(yīng)學(xué)會謙虛謹(jǐn)慎、沉重穩(wěn)重、凡是三思而后行的品質(zhì)，勇于、善于批評和自我批評，正確對待自己；敢于面對現(xiàn)實(shí)和實(shí)事求是的精神，用積極的態(tài)度去處理各種學(xué)習(xí)和生活上的難題；具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力；尊重他人的精神，處理好人際關(guān)系，團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，互相幫助。
3培養(yǎng)學(xué)生保持良好的性格。培養(yǎng)學(xué)生自我接受的態(tài)度，了解自己，既不妄自尊大，也不自暴自棄；學(xué)會保持良好的情緒狀態(tài)，防止情緒過度德育論文德育論文，學(xué)會自我宣泄和代償遷移；學(xué)會用幽默的語言去消除緊張，平息憤怒，使自己和別人都變得輕松起來；學(xué)會活潑、開朗、熱情的性格，在生活中充滿激情和活力，陶冶高尚情操。
再次，對病態(tài)心理要早期發(fā)現(xiàn)和治療。方法有：
1、進(jìn)行心理普查，掌握學(xué)生心理情況。人的心理活動是“發(fā)之于中而形之于外”的，對此要仔細(xì)觀察，見微知著，及時掌握不正常學(xué)生的心理狀態(tài)和心理變化，作到防微杜漸，防患于未然。及時發(fā)現(xiàn)、及時教育糾正，以免產(chǎn)生連動效應(yīng)，影響其他學(xué)生。
2、關(guān)心、體貼和同情病態(tài)學(xué)生，給他們以溫暖。發(fā)動同學(xué)幫助他消除、化解心理矛盾和精神壓力，體現(xiàn)出群體的愛。教師要努力與此類學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，取得信賴。對學(xué)生要有耐心，既熱情又誠懇地同他談心，注意采用啟發(fā)和暗示的方法，提高他們的心理自覺性。講究師生之間的心理交融，消除對抗心理，掃除心理障礙。
3、心病還要心藥治。心理治療是應(yīng)用心理學(xué)方法，改變患者的認(rèn)知、情緒、意志來達(dá)到消除癥狀，防治疾病以致改善社會適應(yīng)能力的目的，是應(yīng)用語言的手段進(jìn)行的。所有教師都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)心理治療的方法和技術(shù)，培養(yǎng)自己的心理咨詢能力，矯正變態(tài)心靈的花朵，把他們培養(yǎng)成為合格的社會人才！
【中文關(guān)鍵詞】 舞蹈美學(xué). 舞蹈創(chuàng)作. 舞蹈作品. 新時期. 舞蹈生態(tài)學(xué). 社會文化環(huán)境。.
【英文關(guān)鍵詞】 Aesthetic of dance. dance composition. dance works. the new period. c
horeoecology. social culture environment..
[碩士論文，備索！]
1 古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會生活
2 四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究
3 青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究
4 新時期舞蹈審美創(chuàng)造芻議
5 淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性
6 小學(xué)美術(shù)個性化教學(xué)策略研究
7 小學(xué)美術(shù)個性化教育理論研究與模式構(gòu)建
8 素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)
9 潛意識與現(xiàn)代美術(shù)教育 西北師范大學(xué)
10 兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究
11 寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)
12 理想與現(xiàn)實(shí)：基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識觀及課程組織
13 不同文化境遇下的審美取向
14 液化報(bào)告（第一稿）
15 幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評價研究
16 從美術(shù)與詩歌潮流的對比中談中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的介入性
論文關(guān)鍵詞：文化，語言，成果，發(fā)展
語言作為人際交流的產(chǎn)物與工具，在其形成的過程中，不可避免的受到了社會環(huán)境的影響和制約。雖然語言直接的是一種自然現(xiàn)象，但其在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象。有些社會語言學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石，——沒有語言，就沒有文化；從另一方面來講，語言又受文化的影響制約，反映著特定的文化。文化的豐富多彩，語言的多種多樣，使文化與語言的關(guān)系更加緊密。
《美國傳統(tǒng)辭典》 對于文化的定義是，“人類群體和民族世代相傳的行為模式、藝術(shù)、宗教信仰、群體組織和其他一切人類生產(chǎn)活動、思維活動的本質(zhì)特征的總和。”(康健榮 1999)但是，文化是多層次的，包羅萬象的。國學(xué)大師季羨林就曾經(jīng)說過發(fā)展，對于人文科學(xué)，有的最好不要下定義，他個人的觀點(diǎn)是“精神方面，物質(zhì)方面，對人民有好處的，就叫做文化”(季羨林1995) 。
語言本身也是一種文化現(xiàn)象，屬于文化的一方面。文化制約著語言，語言反映著文化。語言是文化的一部分，但是并不能說文化就是語言，語言系統(tǒng)只能是文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。文化不等于語言，文化大于語言。
凡因社會文化背景與語言。語言結(jié)構(gòu)規(guī)定了思維結(jié)構(gòu)，而一個民族的思維結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上決定了其所屬的文化類型。
1.0引言
把語言與文化結(jié)合起來進(jìn)行研究，早在19世紀(jì)上半葉就開始了。德國語言學(xué)家洪堡特在其代表作《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中首次討論了語言結(jié)構(gòu)和人類精神的關(guān)系。到了20世紀(jì)， 隨著人類認(rèn)知領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展以及各相關(guān)學(xué)科之間的相互滲透，語言與文化的研究在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有了廣泛的發(fā)展。60年代起源于美國的跨文化交際學(xué)、60年代末70年代初興起于前蘇聯(lián)的語言國情學(xué)、80年代產(chǎn)生于中國的文化語言學(xué)等，盡管各自研究的領(lǐng)域和采用的方法不同，但都同語言教學(xué)活動和日益頻繁的跨文化交際有著直接的關(guān)系；同時，與文化學(xué)、社會學(xué)、交際學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也有著密切的聯(lián)系。越來越多的語言學(xué)家認(rèn)識到，要真正了解語言的本質(zhì)和功能，就必須全面深入地研究語言同社會文化因素之間的關(guān)系(潘 蕾 2003)。
2.0語言文化研究回顧
眾多的學(xué)者從中西語言與文化的差異、中西思維方式的差異、中國和日本、美國、英國、澳大利亞等國的語言文化差異、語言的吸收、同化功能與民族文化心理、社會文化與語言的聯(lián)想意義等方面進(jìn)行了深入的多角度的對比研究。
2.1文化是語言的本質(zhì)
索緒爾提出，語言符號有兩個關(guān)系項(xiàng)：能指和所指。能指是一種帶有任意性的、約定俗成的音響形象；而所指是附著在音響形象上的概念或意義。語言符號作為一種文化形式，決不是一些抽象的物理符號的簡單堆砌，而是有意義的形式。由于文化背景的不同，能指與所指之間必然存在著差距。因此，操不同語言的人在交談時，常常發(fā)生下列情況：即使語言準(zhǔn)確無誤，也會產(chǎn)生誤會，對于不同的人們，同樣的詞或同種表達(dá)方式發(fā)展，可以具有不同的意義。由于文化的差異，談一個嚴(yán)肅的問題時，由于某句話說得不得體，可以使聽者發(fā)笑，也可能毫無反應(yīng)。
語言體現(xiàn)的是人類在改造世界的過程中人們的思維方式、思維的范圍、思維的深度。精神文化就是思維的直接產(chǎn)物。因此語言從本質(zhì)上來講就是人類構(gòu)建的文化世界。不同的語言代表著不同的世界圖景，人們按照其語言形式來接受世界。既然語言是文化,它就具備文化的基本特征:第一,一切文化,不管是物質(zhì)的、精神的都是人類創(chuàng)造的;語言只有人類才有,也是人類所創(chuàng)造的。第二,文化屬于社會,不屬于個人;語言的社會性也是語言的本質(zhì)屬性。第三,文化不是與生俱來的,不是遺傳的;語言也是后天才習(xí)得的。第四,語言屬于制度文化。凡屬制度則均須由社會約定,任何人不能背離,如管理社會生活的各種制度、法規(guī)、條例、規(guī)定及行為準(zhǔn)則等。如有違反定會受到懲罰、追究或譴責(zé);語言的規(guī)范、語法規(guī)律、遣詞規(guī)則、使用習(xí)慣同樣是約定俗成的,每個社會成員都要遵守,否則也要受到懲罰,達(dá)不到交際目的。第五,凡是制度文化都具有符號性。任何制度都是由符號規(guī)定下來的,如交通符號、軍事符號等。而語言本身就是一套完整的符號系統(tǒng),并規(guī)定著其它制度。語言和文化的這種共性,說明二者任何時候都不可分割。（孫夏南 2000）
“由于語言符號在整個人類文化產(chǎn)生和發(fā)展中具有特殊的功能和作用，而且隨著文化的發(fā)展，愈來愈具有相對獨(dú)立的意義，并成為文化的重要領(lǐng)域，構(gòu)成了文化的一種特殊形態(tài)。”（李建國、楊文匯 1999）
人們不僅強(qiáng)制性的接受前人的語言文化世界，而且還被強(qiáng)制性的接受了前人的思想工具——語言來進(jìn)行交流。語言是以文化的載體的形式來反映文化的。它不僅記錄著文化的內(nèi)容，記錄著人類發(fā)展的歷史，而且本身就是一個文化的世界。不同的人群通過不同的語言認(rèn)識世界，客觀世界只有一個，而文化世界豐富多彩。
特定的語言對應(yīng)著特定的文化。首先體現(xiàn)在社會習(xí)俗差異，如打招呼，稱謂，交際的話題選擇的差異。其次是思維方式的差異。如說話方式的不同，直接與否。另外，由于社會差異存在明顯的不同，不同語言詞匯中有一大批形象化的語言形式，如成語、慣用語、俗語、歇后語等等，它們直接或間接來源于各自的社會文化(高惠寧 張學(xué)增 2006)。因此說文化是語言的本質(zhì)。
2.2語言是文化的表現(xiàn)
語言作為文化的重要組成部分,與其它文化現(xiàn)象相比,它的特殊性在于其它文化現(xiàn)象只反映該文化現(xiàn)象本身;而語言作為文化現(xiàn)象不僅反映語言本身,而且還能推動其它文化類型的形成,并記錄和傳承其它文化現(xiàn)象,這是語言的重要職能。語言系統(tǒng)本身就是文化世界語言是文化的載體。首先是它本身體系的文化載體,其次才是由它的言語作品所承載的其它文化類型的載體。確切地說,后者是“反映”。語言和文化的關(guān)系不是單向的,是相互影響,相互制約的。“語言對文化的決定作用突出表現(xiàn)在語言對人類思維的制約上。”(孫夏南2000)
語言的差異表現(xiàn)著文化的差異。語言反映著使用者所屬社會的思想、習(xí)慣、行為；只有懂得社會文化，才能理解語言所指的確切含義。由于文化具有鮮明的文化個性，不同的文化之間自然會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，這種文化形態(tài)差異反映到語言層面上，就表現(xiàn)為語言差異。語言作為文化的外殼，反映著文化的內(nèi)涵。
對于語言所表現(xiàn)出的文化屬性，許多學(xué)者就中外文化與語言現(xiàn)象做了對比研究。劉學(xué)豐(2006)從語言表現(xiàn)出來的口語文化差異、文學(xué)語言差異、習(xí)俗文化差異、觀念差異、社會關(guān)系差異作了對比。
語言所表現(xiàn)出來的文化發(fā)展，不僅是在不同社會文化之間存在。即使在同一種語言的內(nèi)部，語言的變化也反映著文化的變遷。系在詞匯方面表現(xiàn)得尤為緊密，詞匯可以敏感地反映社會生活。詞匯有漸變性，反映社會生活的詞語有一部分隨著舊事物和舊概念的消失而消失；詞匯還有穩(wěn)固性的一面．事物和概念本身經(jīng)歷了變化，可是與此有關(guān)的大部分詞語卻沿用下來。因此我們可以從已經(jīng)消失和沿用下來或新創(chuàng)造的詞語中探索不同時代的社會生活和社會意識。(格桑央京2005)
3.0結(jié)論
不管哪國人，無論文化的差異多大，為了實(shí)現(xiàn)更好的交流，都會努力去適應(yīng)對方的談話，雙方所不同的只是表達(dá)和追求方式。了解文化的差異，是為了更好地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)我們的愿望、從而更好的交流。語言與文化學(xué)科體系是一個開放的動態(tài)體系。它需要不斷追蹤經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料，及時吸納最新研究成果，不斷調(diào)整研究方法。隨著全球化時代的到來，許多語言與文化差異在它們的交流、溝通和新的建構(gòu)中逐漸模糊乃至消解。因此，語言與文化的研究是一個動態(tài)的過程。當(dāng)前的大部分的研究還是只停留在詞匯方面，關(guān)于句法方面的研究相對較少。隨著研究的進(jìn)一步深入，對于文化語言的研究一定會為人類言語交流提供更大的幫助。
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[9]孫夏南，語言與文化論析———兼談異語言的文化教學(xué)與對比，[J]外語學(xué)刊，2000，02。
[10]熊鶯，語言的文化本質(zhì)與語言交流中的文化功能，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004。
自由發(fā)揮 如何建立起學(xué)術(shù)反腐的長效機(jī)制？
答科技創(chuàng)新的對立面是守舊，但學(xué)術(shù)腐敗的危害性比守舊更大。學(xué)術(shù)腐敗對一個民族的科技創(chuàng)新構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。科技創(chuàng)新學(xué)術(shù)反腐應(yīng)該尋找突破口，加快構(gòu)建學(xué)術(shù)反腐的長效機(jī)制。 首先政府社會共同營造有利于學(xué)術(shù)研究的環(huán)境
政府和社會要通過宣傳、教育、立法、制訂政策和宏觀調(diào)控等多方面措施,營造有利于學(xué)術(shù)研究的社會文化。營造社會文化環(huán)境,就是要在全社會培育創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神,培育教育家、科研人員創(chuàng)新觀念,提高公眾科學(xué)技術(shù)素養(yǎng),倡導(dǎo)尊重創(chuàng)新、容忍失敗的社會文化環(huán)境。
其次要確立前瞻性的法律依據(jù)
全社會共同營造法制環(huán)境,就是要建立、健全鼓勵創(chuàng)新、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律、法規(guī),加大執(zhí)法力度和侵犯學(xué)術(shù)產(chǎn)權(quán)的處罰力度,提高學(xué)術(shù)侵權(quán)成本。可以不斷探索改進(jìn)學(xué)術(shù)科技審稿制度，試行文責(zé)共負(fù)追究制度。
第三加強(qiáng)對學(xué)術(shù)的有效保護(hù)。對于學(xué)術(shù)帶頭人來說不僅需要大量的投入,而且要承受巨大風(fēng)險,鼓勵學(xué)術(shù)研究,必須保證學(xué)術(shù)活動獲得補(bǔ)償和收益。要通過普法宣傳和教育,普及有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律知識,進(jìn)一步提高全社會的知識產(chǎn)權(quán)意識和法制觀念。加強(qiáng)學(xué)術(shù)保護(hù)和學(xué)術(shù)反腐培訓(xùn)工作,引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究建立和完善知識產(chǎn)權(quán)管理制度。改進(jìn)和完善保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的方式,如網(wǎng)絡(luò)檢索科技開發(fā),縮短侵權(quán)訴訟的周期,降低被保護(hù)者的成本;加大處罰力度,提高學(xué)術(shù)腐敗侵權(quán)者的成本。完善保護(hù)學(xué)術(shù)研究服務(wù)體系,加大對學(xué)術(shù)研究公共信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和服務(wù)的投入,加強(qiáng)學(xué)術(shù)帶頭人的指導(dǎo)和服務(wù)。
自由發(fā)揮 你是否撰寫過科研論文？
答我是小學(xué)教師，沒有寫過專業(yè)的科研論文。而教學(xué)論文雖然也有，但是水平有待提高。關(guān)于論質(zhì)量我提一些自己的看法：第一要看高質(zhì)量論文的必備因素——創(chuàng)新即理論、方法、實(shí)驗(yàn)手段等方面的創(chuàng)新
如何判斷是否有創(chuàng)新：檢索閱讀文獻(xiàn)，跟蹤學(xué)科發(fā)展，如維普全文期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、常用英文數(shù)據(jù)庫。
第二看論文各個部分的要求
標(biāo)題：簡明扼要，體現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)
文獻(xiàn)綜述部分：全面、準(zhǔn)確而客觀地評價相關(guān)方法（可能涉及到審稿人）
主體部分：突出創(chuàng)新點(diǎn)
實(shí)驗(yàn)部分：充分（特別注意參數(shù)的選取，增加說服力，）
分析部分：要有對比
結(jié)論部分：闡明對同類工作的擴(kuò)展 初稿要反復(fù)修改，重視中英文摘要的撰寫
簡答 簡述學(xué)術(shù)報(bào)告提綱撰寫的形式和要點(diǎn)。
答學(xué)術(shù)報(bào)告提綱撰寫的形式有文摘式 條列式 圖標(biāo)式 復(fù)合式
一份高質(zhì)量的寫作提綱，從內(nèi)容的角度看應(yīng)該符合四條基本要求：
①突出報(bào)告主題，即圍繞著報(bào)告主題科學(xué)安排層次結(jié)構(gòu)，合理使用調(diào)查材料，深入論證基本觀點(diǎn)，努力充分表達(dá)調(diào)查報(bào)告的主題。
②闡明基本觀點(diǎn)，即根據(jù)主題闡明觀點(diǎn)，用材料論證觀點(diǎn)。用觀點(diǎn)統(tǒng)帥材料，努力做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。
③精選調(diào)查材料，即精心選擇真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)的調(diào)查材料，努力做到材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，并與觀點(diǎn)一起共同突出報(bào)告主題。
④符合內(nèi)在邏輯，即寫作提綱要符合客觀事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，努力做到歷史與邏輯的統(tǒng)一。
寫作提綱的文字表達(dá)方式，常用的有兩種：
一是標(biāo)題法，即按總標(biāo)題、大標(biāo)題、小標(biāo)題、子標(biāo)題的形式，將內(nèi)容分層排列。這是一種常用的寫作提綱形式，其特點(diǎn)是主題突出，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
二是句子法，即用句子的形式，把所要論述的內(nèi)容概括表達(dá)出來。這種提綱形式的特點(diǎn)是內(nèi)容明確，表述完整。
簡答 課題設(shè)計(jì)的原則有哪些？其主要內(nèi)容是？
專業(yè)技術(shù)論文的選題基本要求是新穎、深刻、集中、鮮明。
必須把握以下幾點(diǎn)原則：
創(chuàng)新性原則
可行性原則
優(yōu)勢性原則
需要性原則
簡答 簡述創(chuàng)新思維的基本形式及其特點(diǎn)。
答廣義的創(chuàng)造性思維是指思維主體有創(chuàng)見，有意義的思維活動，每個正常人都有這種創(chuàng)造性思維。狹義的創(chuàng)造性思維是指思維主體發(fā)明創(chuàng)造、提出新的假說、創(chuàng)見新的理論，形成新的概念等探索未知領(lǐng)域的思維活動，這種創(chuàng)造性思維是少數(shù)人才有的。創(chuàng)造性思維是在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上和相互作用中發(fā)展起來的，抽象思維和形象思維是創(chuàng)造性思維的基本形式。除此之外，還包括擴(kuò)散思維、集中思維、逆向思維、分合思維，聯(lián)想思維。
創(chuàng)新思維的基本形式：（一）發(fā)散思維1、概念：又名輻射型思維，從一點(diǎn)向四面八方想開去的思
維。包含（1）逆向思維（2）側(cè)向思維（3）想象（4）聯(lián)想（5）靈感（6）直覺（7）假設(shè) （8）系統(tǒng)思維
（二）收斂思維1、概念：又稱集中思維或輻輳型思維，是指某一個問題僅有一種答案，為了獲得這個答案，從不同的方向和角度，將思維直指向這個答案，以達(dá)到解決問題的目的。
2、特點(diǎn) 必須以發(fā)散思維為前提；是純理性思維的形式。3、基本形式抽象概括；分析和綜合；比較與類比；歸納與演繹
創(chuàng)造性思維的基本特征：1敏感性2獨(dú)特性3流暢性4靈活性5精確性6變通性
創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)：
1.思維方向的求異性即從別人習(xí)以為常的地方看出問題。
2.思維結(jié)構(gòu)的靈活性。是指思維結(jié)構(gòu)靈活多變，思路及時轉(zhuǎn)換變通的品質(zhì)。
3.思維進(jìn)程的突發(fā)性。即思維在時間上以一種突然降臨的情景標(biāo)志是某個突破的到來，表現(xiàn)一個非邏輯性的品質(zhì)。
4.思維效果的整體性。即思維成果迅速擴(kuò)大和展開，在整體上帶來價值的更新。
5.思維表達(dá)的新穎性。
簡答 什么是科研方法?與一般科學(xué)方法有什么不同？
答科研方法是從事科學(xué)研究所遵循的、有效的、科學(xué)的研究方式、規(guī)則及程序，也是廣大科研工作者及科學(xué)理論工作者長期積累的智慧結(jié)晶，是從事科學(xué)研究的有效工具。科研方法不能等同于科學(xué)方法。（1）科研方法：指在科學(xué)研究過程中，為解決課題研究中出現(xiàn)的科學(xué)問題、技術(shù)難點(diǎn)所使用的研究方法，它注重科研過程實(shí)際問題解決的有效性和可操作性。（2）科學(xué)方法：一般指從哲學(xué)的視角，將具體科研過程中總結(jié)出來的科研方法加以提煉，力圖使其系統(tǒng)化并具有普遍性，強(qiáng)調(diào)采用的方法是否科學(xué)，注重研究方法的指導(dǎo)意義和學(xué)術(shù)價值。
簡答 如何進(jìn)行科研課題信息的收集？
答科研課題信息的收集一般性包括1收集標(biāo)準(zhǔn) 即針對性、代表性、可靠性、完整性
2收集的方式：一般包括科學(xué)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)會議、信息交流、網(wǎng)絡(luò)查詢等。
收集時注意1、先按標(biāo)題搜；2、然后按內(nèi)容搜；3、整合時要標(biāo)題就不要內(nèi)容，要內(nèi)容就不要標(biāo)題；
4、搜集的原則是：要能解決實(shí)際問題；要能呈現(xiàn)規(guī)律。6、還要注意最新文獻(xiàn)。
簡答 什么是科學(xué)研究？科研的基本特點(diǎn)是什么？
【摘 要】日前，《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》一書出版。該書的設(shè)計(jì)立足于社會文化史的視野，將藝術(shù)史研究和社會史研究結(jié)合起來，從社會文化史的角度去研究漢劇的活動與人物，揭示漢劇生存發(fā)展的機(jī)制以及其獨(dú)特的文化功能。作者以獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光、新的研究方式與史料，深化了讀者對近代湖北城市生活、大眾文化的認(rèn)識，深化了對漢劇這種文化形態(tài)的認(rèn)識。 【關(guān)鍵詞】新文化史；大眾文化；漢劇中圖分類號：J809
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0035-0221世紀(jì)伊始，西方新文化史的研究方法與成果開始被系統(tǒng)地引入大陸史學(xué)界，1999年9月，英國劍橋大學(xué)社會文化史教授彼得?伯克應(yīng)邀來華講學(xué)，他的《西方新社會文化史》一文經(jīng)過翻譯后，讓國內(nèi)學(xué)者初步了解了西方日益成熟的史學(xué)研究新動向，包括它的研究課題、原則、產(chǎn)生的背景以及存在的問題。目前“新文化史”作為史學(xué)發(fā)展的趨勢，正在影響著大陸年輕一代學(xué)者的研究理念。社會史的研究包括社會生活、社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行等方面，并滲透到政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等各個領(lǐng)域。近年來社會史研究出現(xiàn)的新研究視角，即社會史與文化史相結(jié)合的研究方法，學(xué)界稱之為社會文化史，“以文化理論分析歷史上的社會現(xiàn)象或用社會學(xué)方法研究歷史上的文化問題”，“研究社會生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史，并以中國近代社會生活、風(fēng)俗習(xí)尚、大眾文化、民眾觀念、社會倫理、下層文化與上層文化的互動等為主要研究內(nèi)容。”社會文化史家注重自下而上地看歷史。彼得?伯克認(rèn)為社會文化史的一個顯著特征即研究日常生活，并試圖找出隱藏于表面之下的規(guī)則、常規(guī)、習(xí)俗和原則。正是在“新社會文化史”的浸潤之下，經(jīng)過多年的不懈努力，呈現(xiàn)在讀者面前的《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》，即是在鄭維維博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，作者本人對于漢劇的研究，提出新的問題、嘗試新的方法、找尋新的史料，在意向及方法上都是很好的大膽嘗試。漢劇為湖北主要的戲曲劇種，早期稱“楚腔”“楚調(diào)”“漢調(diào)”等。1912年，漢劇史學(xué)家楊鐸在《漢劇叢談》中第一次將“楚調(diào)”定名為漢劇，沿用至今。漢劇主要流行于湖北境內(nèi)長江、漢水流域以及河南、湖南、陜西、廣東、福建的部分地區(qū)。其聲腔為西皮、二黃，在地方劇種中開創(chuàng)皮、黃合奏之先河，形成皮黃聲腔系統(tǒng)，對京劇的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。清末民初到20世紀(jì)30年代末，是漢劇的興盛時期。其時，漢口有二十余個漢劇班，演員達(dá)千人以上。丹桂舞臺、老圃游樂園、天仙舞臺、長樂戲院等二十余家演出場所遍及江城，多數(shù)以漢劇演出為主。漢口民眾都喜歡看漢劇，最為普遍的待客之道就是“逛園子”聽漢劇，故時人稱“20世紀(jì)30年代前后，漢劇就是武漢的流行歌”。毋庸置疑，漢劇與民國時的漢口本來就是不可分割、相互影響的，缺失了漢劇元素，我們心中的漢口將不復(fù)存在。可見，漢劇對研究近代武漢城市民眾的文化與日常生活是一個非常理想的對象。從近代城市底層民眾、大眾文化的角度去看，把城市空間、城市人群、日常生活、大眾娛樂、地方戲劇等納入文化研究的視野中，會呈現(xiàn)一些什么樣的景象？正是基于這種思考，本書突破前人“就戲言戲”的窠臼，嘗試著從社會文化和社會生活的新視角考量漢劇，揭示漢劇生存發(fā)展的機(jī)制及其獨(dú)特的文化功能，希圖以此來進(jìn)一步拓寬和深入對近代武漢城市史和文化史的理解。以往對漢劇的研究都是從曲藝史或文學(xué)史的角度進(jìn)行的，文學(xué)史較重視作為文本的漢劇劇本的研究，曲藝史較重視其藝術(shù)特色、音調(diào)、流派唱腔等問題。史學(xué)界對于漢劇的研究尚處于起步階段，很多方面需要依賴文學(xué)史、曲藝史等的研究基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)在要從社會文化史的全新視野開展研究，幾乎沒有可借鑒的前期成果，學(xué)術(shù)難度相當(dāng)大，解決的辦法還是從資料入手。武漢地區(qū)的戲曲材料固然是本書的一個重要資料來源，而民國時期武漢地區(qū)的報(bào)刊更是本書最主要的資料，如政府公報(bào)《社會》《新漢口》；官方媒體《中山日報(bào)》《武漢日報(bào)》《和平日報(bào)》《民國日報(bào)》；地方大報(bào)《漢口中西報(bào)紙》《國民新報(bào)》《大光報(bào)》；地方小報(bào)《鏡報(bào)》《新快報(bào)》《羅賓漢報(bào)》《漢口導(dǎo)報(bào)》《楚聲日報(bào)》等等。總體而言，這些報(bào)紙的副刊熱衷于戲劇和名伶評介、對戲劇動態(tài)的報(bào)道，雖然簡短和不全面，但為本書重構(gòu)漢劇的往昔提供了鮮活的歷史“碎片”。通過梳理這些民國時期的地方報(bào)紙，作者挖掘了大量有關(guān)漢劇的史料，這些史料在前人的研究中還未被重視，本文尚屬首次使用。不難看到，因視角的轉(zhuǎn)移，鄭維維博士在其專著中的確有一系列新見解和新探討，這種探討在總體方法和寫作取向上是敘事的而非分析的，是描述的而非說理的。如何描寫歷史？無論史學(xué)如何演變，“故事”始終是歷史的中心線索，而“描述”或“描寫”，即講故事的能力則是歷史研究者最基本的技藝和看家本領(lǐng)。著者將民國時期漢劇的命運(yùn)、藝人的浮沉用講故事的方式娓娓道來、徐徐展開，文義清晰地再現(xiàn)了歷史的全幅式場景，使歷史變得可以觸摸、可以接近。顯然，這是本書在風(fēng)格上的又一新追求。總而言之，篳路藍(lán)縷，著者認(rèn)真研讀新文化史的理論和方法，結(jié)合資料深入細(xì)致地展開討論，終于有所收獲，《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》之寫成至少有下列幾點(diǎn)意義：其一，在書寫對象上，關(guān)懷窮人以及默默無聞?wù)叩纳睢⒏星橐约靶袨椋谴笕宋锘蛴袡?quán)者，還原弱勢的下層社會小人物及其日常生活場景；其二，在方法上，分析與敘述并重，利用敘事技巧說故事，將歷史之“實(shí)”帶向文學(xué)之“虛”的路途上；其三，擴(kuò)大史料范圍，重視其中人事情節(jié)賴以重建的人們行動所自來的文化；其四，描述一個藝人，或一次演劇，或是一件戲劇性的事件，其目的是要于過去的社會或文化有所啟示。學(xué)術(shù)研究需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、鍥而不舍的探索精神、獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光，鄭維維博士在其專著中已循此方向邁出了關(guān)鍵的一步，我們有理由相信，在以后的學(xué)術(shù)研究道路上她還會走得更遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)：[1][英]彼得?伯克著，蔡玉輝譯.什么是文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.[2]梁景和.中國社會文化史的理論與實(shí)踐[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.[3]劉志琴.青史有待墾天荒──試論社會文化史研究的崛起[J].史學(xué)理論研究，1999（1）.[4]李長莉.社會文化史的興起[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）.
關(guān)鍵詞：感謝，禮貌，文化差異
一、引語
在跨文化交際中，不同母語的交際雙方往往會根據(jù)各自母語文化中的語言禮貌準(zhǔn)則對交際的各方面進(jìn)行詮釋、理解(Gumperz andCook-Gumperz，1982)。論文寫作，文化差異。當(dāng)非英語母語者用英語和英語母語者交流時，文化差異的語用負(fù)遷移可能會引起對非母語者整個品質(zhì)、形象錯誤的判斷(Kotani，2002)。感謝語使用不當(dāng)或應(yīng)該使用時沒有使用，會被視為無禮表現(xiàn)，對人際關(guān)系造成負(fù)面影響。表達(dá)感謝要講究策略。由于東西方文化差異，漢英感謝存在明顯的差異。因此，有必要對此進(jìn)行探索，以幫助減少或避免我國學(xué)生用英語表達(dá)感謝時的語用失誤。
二、英文中感謝的表達(dá)方式
1.Thank you的使用范圍
英文化中，thank you/thanks到處適用，特別是服務(wù)性行業(yè)，如商店、飯店、車站、機(jī)場等。因?yàn)樽詣印⒖吞住C(jī)械的thank you/thanks(真誠的、發(fā)自肺腑的感謝除外)，作為一種禮節(jié)，多數(shù)時候是表示一種認(rèn)可：對服務(wù)的認(rèn)可，對會話結(jié)束的認(rèn)可等。Thank you的社會作用在于承認(rèn)或認(rèn)可從他人(的行為中)得到了好處，即便是很小的好處：如售票員遞票給乘客，銀行職員從柜臺上遞錢給顧客，侍者為顧客端來一杯咖啡等。并把英語中感謝的最基本形式Thank you/thanks的主要作用概括如下：(Thank you/thanks是最基本的詞語，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行增補(bǔ)和加強(qiáng)，以顯得更禮貌，如：“Thank you very muchindeed”，“Thanks ever so”)
ⅰ承認(rèn)得到好處；
ⅱ遞給自己東西，認(rèn)可得到好處；
ⅲ提前表達(dá)感謝(如服務(wù)，主動提供，許諾等)；
ⅳ不再需要某人或某人的服務(wù)；
ⅴ接受會話結(jié)束的標(biāo)志(特別是電話中)；
ⅵ會話結(jié)束(e.g.Eisenstein & Bodman，1986；1993)；
ⅶ接受主動提供；
ⅷ寒暄(如：作為對“how are you”的回答，“fine，thanks”除了寒暄，幾乎沒有什么實(shí)際功能，僅僅是讓問話的人感覺舒服而已。
ⅸ結(jié)合不同的音調(diào)，可以表示懊惱，譏諷，挖苦和唐突無禮(e.g.Eisenstein & Bodman，1986；1993；Okamoto & Robinson，1997)；
消極請求。如：“Thank you for notsmoking”——請求聽話者不要抽煙。論文寫作，文化差異。
(根據(jù)Aijmer(1996)整理)
Thank you/thanks在會話序列中出現(xiàn)的地方不同，作用也不同，如：Thank you 作為會話標(biāo)志，表示服務(wù)的各個階段。在餐館里或售票處，我們可以常常聽見以下的對話(Coulmas，1981)：
(情景：售票員遞來車票)
Conductor：Thank you.(遞票時)
Passenger：Thank you.(接過票時)
Conductor：Thank you.(結(jié)束對話)
Eisenstein & Bodman(1986；1993)通過自然觀察、書面/口頭問卷和角色模仿等方式，從英語母語者和母語主要為漢語、朝鮮語、日語、俄語和西班牙語、正在美國學(xué)習(xí)的學(xué)生(他們在美國的平均時間為兩年)獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)這些英語水平很高的非英語母語者在受惠程度很高的情景下，找不到合適的言語方式來充分、恰當(dāng)表達(dá)自己的感激之情：不僅表現(xiàn)在語用語言方面，也表現(xiàn)在社會語用方面。其研究結(jié)果表明，外語學(xué)習(xí)者通常只認(rèn)識到表達(dá)感謝的普遍性，沒有意識到跨文化中的重大差異。
三、漢英感謝的差異
1.理解差異
漢語的感謝語多用于確實(shí)受人之惠時，少了西方文化中的客套，多了發(fā)自內(nèi)心的真誠。因此，在我國的一些行業(yè)，特別是服務(wù)性行業(yè)，按照我們自己的社會文化禮貌準(zhǔn)則，對方純屬工作范圍內(nèi)履行職責(zé)，沒有必要說謝謝。我國偏重于集體主義文化，家庭成員、至親好友被視為自己不可分割的一部分(Scollon &Scollon，2001：145)，“自己人”互相幫助，理所當(dāng)然，如果道謝，反而見外了。
英語同其他語言進(jìn)行對比時，差異在于對誰說thank you，何時說thank you，何地說thank you。論文寫作，文化差異。受惠可分為兩類：實(shí)體(如禮物，服務(wù))和非實(shí)體(如祝福，贊揚(yáng)，提供，建議等)。影響感謝最重要的因素是受惠的類型，同時雙方的關(guān)系，受惠的程度。施惠者在時間、金錢、精力等方面的付出，場所 (work or at home)會相互作用。如施惠方作為朋友借給了受惠方500美元，英語母語者覺得“You’re a lifesaver.Thanks.I’llnever forget it.You really can’t imagine what this means to me” 恰當(dāng)、充分地表達(dá)了內(nèi)心的感激。但是，如果施惠方和受惠方的社會地位相差大，表達(dá)反而簡短。
還有一個很大的差異：收到禮物時，中國人會把禮物放在一邊，不會當(dāng)著送禮者的面打開，以免顯得貪婪，看重禮物而冷落送禮者；而一般西方文化的禮儀是當(dāng)著送禮者的面打開并致謝。在某些情況下，受惠程度很高時，除了當(dāng)面感謝，事后再打一個電話或?qū)懛舛绦牛藕虾醵Y節(jié)。
2. 英語感謝表達(dá)差異
英語母語者表達(dá)感謝的形式在不斷變化和創(chuàng)新。我們處在一個外語環(huán)境，同英語母語者接觸的機(jī)會相對較少，如果不能正確理解這些表達(dá)方式，也有可能導(dǎo)致交際失誤。
譬如單詞cheers和 ta 。非正式場合，隨處可以聽見 cheers 和 ta。舉杯時常用的cheers可以用來表達(dá)感謝，也可以作為對感謝的回答。論文寫作，文化差異。Ta用于感謝和道別，有g(shù)ood-bye的意思。如：
A：I’ll I’ll give her enough.
B：yes.
A：ta ta love.
又如：
A：The grapes please.
B.Seventy P.
A.Thanks very much.Ta verymuch.
B.Four twenty two.
A.Thanks.
B.Thank you.
A.Thanks.Thanks a lot.
從這個例句中，我們知道兩點(diǎn)：a) ta 用來表示感謝或道別；b) thank you/thanks既可以用來感謝，也可以用來作為對感謝語的回答，表示一種認(rèn)可。
4.感謝的音調(diào)
當(dāng)需要表達(dá)真誠的感謝時，發(fā)自內(nèi)心、不虛假的感激，相信英語母語者是能體會的。非母語者在用英語表達(dá)真摯謝意時，其音調(diào)缺乏母語者表達(dá)感激之情時的熱情和真誠。可能因?yàn)槭欠悄刚Z表達(dá)，他們正忙于搜尋合適的詞語，而忽略了語音語調(diào)。感謝表達(dá)說話人的一種認(rèn)可和感謝的心理狀態(tài)，少不了恰當(dāng)?shù)囊粽{(diào)。
A：Don’t say anything dumb in your interview.
B：Well，thanksa lot.It’s nice to know you have confidence in me.
這里的thank you，結(jié)合音調(diào)，言外之意應(yīng)該是懊惱或氣憤。
四、結(jié)束語
會用英語說 thank you/thanks，并不表示我們已掌握英語里感謝的禮貌準(zhǔn)則，能恰當(dāng)、得體地加以運(yùn)用。論文寫作，文化差異。漢英兩種語言中的感謝從理解、表達(dá)都有很大的差異，跨文化中的交際雙方都應(yīng)對此有一定的掌握和了解。當(dāng)我們用英語表達(dá)感謝時，交際對方傾向于用英語文化中的準(zhǔn)則對我們的言語行為進(jìn)行評斷。論文寫作，文化差異。充分利用影視資料，讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)、體會和掌握言語行為的正確使用，是減少語用失誤，增強(qiáng)學(xué)生語用能力的有效途徑之一。
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論文關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機(jī)制
德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機(jī)制，是從一個新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時期學(xué)校德育的育人使命。
一、文化對德育的影響機(jī)制的含義
從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對學(xué)生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。
研究文化對德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。
由此，文化對德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。
簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。
從關(guān)于文化對德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認(rèn)識和把握是認(rèn)識文化對德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認(rèn)識和把握文化對德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。
由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。
二、文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制
文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實(shí)現(xiàn)的。
（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對德育的影響
文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。
學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識學(xué)校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。
（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響
文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復(fù)雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導(dǎo)致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。
當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據(jù)自身需要進(jìn)行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。
（三）文化信息的重組及對德育的影響
文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學(xué)校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。
三、文化對德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制
文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關(guān)問題的進(jìn)一步思考。
（一）文化對德育功能的預(yù)設(shè)
文化對德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對社會和對個人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。
重視文化對德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發(fā)展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個人的發(fā)展。
（二）文化對德育價值的建構(gòu)
文化對德育價值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。
從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學(xué)會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。
從一定意義上講，德育對人生活的指導(dǎo)和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時代，學(xué)校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價值作用的同時，應(yīng)更關(guān)注對人類進(jìn)步的作用，對人的生命世界的價值和意義。
（三）文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向
文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時也是文化規(guī)范及其價值的反映。嚴(yán)格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。
從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴(kuò)展人的價值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個體本位目標(biāo)處于對立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進(jìn)步，伴隨著人們對文化的認(rèn)識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨(dú)立價值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價值開始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
（四）文化對德育課程的規(guī)范
文化對德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開設(shè)是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。
