民族傳統(tǒng)體育論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族傳統(tǒng)體育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；休閑體育；“人”的體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2011)05-0038-05

Analysis of the connotation of leisure sport

ZHAN Hua-ning

（Department of Physical Education，Guangdong Medical College，Zhanjiang 524023，China）

Abstract: The definition of the concept of leisure sport is still quite ambiguous nowadays, which affects the devel-opment of leisure sport. By analyzing and studying the relations between leisure sport and the degree of social de-velopment, cultural level, leisure time, activity space, goal, experience and exercise strength, the author found that the said elements are not the necessary conditions for constituting leisure sport. The connotation of leisure sport is people’s experience of “being human”, which is formed via bodily sports activities.

Key words: sport sociology；leisure sport；experience of “being human”

目前，有關(guān)休閑體育概念的觀點(diǎn)甚多，但“尚未形成科學(xué)的、統(tǒng)一的概念體系，對概念的界定也比較模糊，種、屬概念不清，定義中直接或間接的包含被定義項(xiàng)。稱謂多樣、概念不清就會(huì)造成研究對象混淆、不明確，研究結(jié)果失真，影響了休閑體育的發(fā)展”[1]。根據(jù)休閑體育研究的現(xiàn)有成果，休閑體育概念涉及以下幾個(gè)方面要素：社會(huì)發(fā)展程度，文化層次，休閑時(shí)間，活動(dòng)空間、目的、經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度等。本文主要對上述各構(gòu)成要素與休閑體育的關(guān)系進(jìn)行分析，以厘清休閑體育概念的內(nèi)涵，為休閑體育研究提供參考。

1 休閑體育諸要素

1.1 休閑體育與社會(huì)發(fā)展

很多研究休閑體育的學(xué)者把休閑體育歸納為兩個(gè)前提：一個(gè)是“錢”、一個(gè)是“閑”。毋庸置疑，只有社會(huì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度之后，人們才會(huì)擁有一定的“錢”和“閑”。

就“閑”而言，資料表明，西方大部分國家早在20世紀(jì)60年代就已實(shí)行了每周40 h工作制，新西蘭甚至早在1936年、美國在1945年就實(shí)施雙休日。就“錢”而言，歐美發(fā)達(dá)國家在經(jīng)歷了第3次工業(yè)革命之后，已經(jīng)具有物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，美國到1953年國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到4 128億美元。在1956年，法國、瑞士等11國在聯(lián)合國教科文組織贊助下對國民“閑暇需求”進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查，由此引起了各國對體育在休閑生活中的地位、作用的研究和關(guān)注[2]。1956年“國際休閑協(xié)會(huì)”宣告成立，歐美和亞洲等各國休閑團(tuán)體加入“國際休閑協(xié)會(huì)”，直到20世紀(jì)70年代，休閑體育才在西方發(fā)達(dá)國家得以真正發(fā)展。

目前中國剛剛解決溫飽問題，正處于從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，離后工業(yè)社會(huì)還十分遙遠(yuǎn)。但是，20世紀(jì)90年代以體育職業(yè)化改革為標(biāo)志的中國體育，逐步由注重社會(huì)本位和工具價(jià)值向個(gè)體需求方向發(fā)展，體育所具有的休閑價(jià)值逐步得到重視和體現(xiàn)，西方休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目以及活動(dòng)方式開始進(jìn)入人們生活之中，休閑體育意識(shí)逐漸被人們認(rèn)同和接受，休閑體育已經(jīng)成為一種重要的體育組成部分。

因此，社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)并不是休閑體育的充分必要條件[3]。

1.2 休閑體育與文化層次(品位)

孔祥華、王俊奇[4]認(rèn)為，從體育的角度看，休閑的體育性指休閑的體育功能和體育意義。休閑的體育性，使休閑的本質(zhì)得到了某種提升，于是休閑就不單單是理解為“玩”、“游手好閑”，而是提升為一種有品位有價(jià)值的活動(dòng)，即休閑具有體育意義、價(jià)值與內(nèi)涵。許宗祥[5]也認(rèn)為，休閑體育是指人們在閑暇時(shí)間里積極、主動(dòng)選擇并實(shí)施的以滿足自身發(fā)展需要、培養(yǎng)自身的生活情趣、提高自身生活品位和格調(diào)，獲得自身身心自由與快樂為主要目的，具有一定文化品位的體育活動(dòng)。王俊[6]直接把休閑體育的內(nèi)涵界定為：人們在余暇時(shí)間所進(jìn)行的、以滿足自身發(fā)展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動(dòng)。

毫無疑問，休閑體育具有文化性，但不一定包含特定的文化品位。文化品位主要指某一事物所包含的文化因素，在質(zhì)量上的好壞優(yōu)劣……通常建立在一定主體的文化修養(yǎng)之基礎(chǔ)上，而且是其物質(zhì)及精神文化生活相對充實(shí)和豐富的結(jié)果。文化品位主要由日常生活品位、藝術(shù)審美品位和價(jià)值理解品位3方面構(gòu)成[7]?？梢?，文化品位的內(nèi)涵非常豐富，難以普及到整個(gè)社會(huì)。

休閑體育是世俗文化的產(chǎn)物，具有大眾文化的特征，是全民都可以參與的體育活動(dòng)方式，“將休閑體育定位于大眾文化，是由大眾文化本身的特點(diǎn)和休閑體育所具有的價(jià)值與功能決定的”[8]。文化品位與參與休閑體育的人之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，休閑體育需要的是在活動(dòng)過程獲得體驗(yàn)感受，它與文化層次和文化品位本身無關(guān)。目前，我國很多地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育（比如武術(shù)等）參與者本身并沒有很高的文化程度，也有很多散步、跳舞的人們并不具有太多文化知識(shí)，但他們同樣具有休閑體育的體驗(yàn)。以“文化品位”為要素定義休閑體育，在某種程度上剝奪社會(huì)大眾進(jìn)行休閑體育的權(quán)利，脫離了休閑體育存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.3 休閑體育與休閑時(shí)間

很多學(xué)者都把休閑體育與休閑時(shí)間直接連為一體，沒有休閑時(shí)間作為載體，何有休閑體育？可謂是皮之不存，毛將附焉？有關(guān)休閑體育的時(shí)間論述主要有：“業(yè)余時(shí)間說”、“自由程度說”、“閑暇時(shí)間說”和“自由時(shí)間說”[9]。

先要給予明確的是，休閑是人的身體和心理的休閑，并不是時(shí)間的休閑。身體活動(dòng)是休閑體育的前提，而休閑主要是活動(dòng)過程中所體現(xiàn)出來的身體和心理上的休閑。休閑是人的生命活動(dòng)的狀態(tài)(馬慧娣，2004)。只要不影響身體和心理上的休閑，任何時(shí)間的身體活動(dòng)都是休閑體育，身體活動(dòng)本身以及相應(yīng)具有的休閑體驗(yàn)才是休閑體育的根本?！靶蓍e體育并非余暇時(shí)間和活動(dòng)……”[10]，非工作時(shí)間、余暇時(shí)間、非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等等可以有休閑體育的存在，而工作時(shí)間或必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等也可以有休閑體育的存在。因?yàn)椋粫r(shí)間，可以存在不同身體概念及身體活動(dòng)方式。

身體本身就具有多元屬性的特征。身體既可以包括政治身體、文化身體，也可以包括生理身體、自我身體。身體具有多重屬性，如社會(huì)性、文化性和自我性等等。在工作時(shí)間內(nèi)，身體屬于社會(huì)，具有社會(huì)屬性。但是，身體的社會(huì)性并不排除身體的自我性。社會(huì)性身體的屬性要求行動(dòng)主體必須按照社會(huì)的要求履行社會(huì)行為。但是，社會(huì)性身體屬性之外的自我性身體屬性決定行為者本身還可以按照自我的思維方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男袨?，體現(xiàn)出身體的二元性?；蛘呖梢哉f，身體的二元分離性。即從事社會(huì)工作的人們可以在從事工作的同時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男蓍e體育活動(dòng)。例如，侍者可以端著盤子跳起舞蹈、快遞人員可以通過輪滑的方式把外賣送到客戶手中，等等。人們盡管處在工作時(shí)間內(nèi)，但是，他們?nèi)匀豢梢灾С肿晕业纳眢w，仍然能夠通過自我的身體活動(dòng)體驗(yàn)到身體的舒張和心理的休閑。

瑞典哲學(xué)家皮普爾(Pieper)在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中明確指出，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時(shí)間所決定[11]。

1.4 休閑體育與活動(dòng)空間

我們可以從休閑體育的項(xiàng)目內(nèi)容觀察休閑體育與活動(dòng)空間的關(guān)系，休閑體育“涵蓋了當(dāng)今城市人們所喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、臺(tái)球、游泳、攀巖、蹦極、滑板、輪滑旱冰、摩托車、游艇、弓駑、飛艇、汽車、帆船、飛鏢、沖浪、越野、滑翔、漂流、野外生存、探險(xiǎn)、登山等”[12]?？梢?，無論從項(xiàng)目本身還是項(xiàng)目分類來看，休閑體育與活動(dòng)空間之間沒有必然的、直接聯(lián)系。也就是說，休閑體育的活動(dòng)空間可以不受具體空間的制約，可以是在室內(nèi)、室外，也可以在陸域、水域和空域。因?yàn)?，休閑是人的思想和精神狀態(tài)，它既不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時(shí)間和游手好閑的必然產(chǎn)物，它是一種精神狀態(tài)，即人們以一種平和寧靜的態(tài)度去感受生命的快樂、幸福和價(jià)值。因此，對于具有一定空間要求的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以通過臨時(shí)改變規(guī)則的方式，降低運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身對空間要素的限制，從而實(shí)現(xiàn)休閑的目的。如幼兒籃球、農(nóng)村學(xué)校課桌乒乓球、南美街頭足球等等。

1.5 休閑體育與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度

中外對于休閑起源的顯著差異是對于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的理解，“中國人的休閑體育以靜態(tài)為主，而西方人的休閑體育以動(dòng)態(tài)為主”[13]。

中國古代對于休閑的理解主要集中在趨向“靜”態(tài)下的休閑。“休”在《康熙字典》和《辭?！分斜唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思。“人倚木而休?！薄伴e”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。休閑“表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)”。因此，休閑體育“在運(yùn)動(dòng)形式上呈現(xiàn)出上下相隨、左右相依、內(nèi)外結(jié)合的整體性；在運(yùn)動(dòng)負(fù)荷方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的節(jié)制性，主張不破壞或激化人體的內(nèi)部平衡。在具體內(nèi)容選擇方面，喜歡以靜態(tài)為主，喜歡平和、悠閑、修身養(yǎng)性的項(xiàng)目”[14]。

西方對于休閑的理解主要集中趨向在“動(dòng)”態(tài)下的休閑。休閑的英文(Leisure)主要是指“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”?！霸诶≌Z中，我們同樣能找到這種排斥關(guān)系，因?yàn)?，otium(休閑、閑逸)的反意為neg-otium(字面意為事務(wù)、商業(yè)、勞動(dòng))”[15]。因此，“西方休閑體育具有‘快速激烈’、‘均為激烈和驚險(xiǎn)的活動(dòng)’、‘向外張揚(yáng)人的個(gè)性’、‘追求感官刺激’的特征”[16]也就不足為怪了。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了中西方兩種不同文化背景下的發(fā)展歷程的休閑體育，對運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度本身沒有固有的要求。而且，在經(jīng)歷中西方體育文化交流和融合的今天，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和休閑體育之間已經(jīng)沒有直接的關(guān)聯(lián)，具有高強(qiáng)度和對抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(如球類、定向運(yùn)動(dòng)等)也已經(jīng)成為休閑體育項(xiàng)目?！叭绻麉⑴c者以一種追求自身體驗(yàn)的心態(tài)(內(nèi)在因素)去參與，那么，即使是激烈的項(xiàng)目，對他而言也是一種休閑活動(dòng)而已；反之，如果參與者是在外在因素的迫使下參與活動(dòng)，那么，即使是最輕松的活動(dòng)項(xiàng)目，對他而言也就不是休閑活動(dòng)了”[16]。

所以說，休閑體育與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，“任何體育活動(dòng)都有可能成為休閑的內(nèi)容”[17]。

1.6 休閑體育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

體育作為一種身體技術(shù)型活動(dòng)方式，對于運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)規(guī)則有著一定的要求，它要求運(yùn)動(dòng)者要具有一定的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，才能借助于一定的活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)對身體的控制和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的遵守，以熟練化甚至自動(dòng)化的身體動(dòng)作完成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作。熟練化(或自動(dòng)化)程度越高，意味著體育的運(yùn)動(dòng)技能水平也就越高。但是，休閑體育的娛樂性和游戲特征淡化了體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目規(guī)則。在突破體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則的前提下，休閑體育活動(dòng)過程中可以淡化規(guī)則性，強(qiáng)化游戲性；淡化技術(shù)性，強(qiáng)化娛樂性；淡化經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)參與性。休閑體育不會(huì)以動(dòng)作技術(shù)的嫻熟與否作為判別休閑的程度，不以是否有過參與體驗(yàn)或經(jīng)歷作為休閑體驗(yàn)的依據(jù)。因此，休閑體育對于體育規(guī)則的淡化使得經(jīng)驗(yàn)不再重要。

1.7 休閑體育與目的

目的是學(xué)者討論休閑體育概念中關(guān)聯(lián)性最高的要素之一，很多學(xué)者[9，16，18-19]都是從休閑體育所能達(dá)到或體現(xiàn)的目的角度界定休閑體育概念。所謂目的，就是主體改造客體的對象性要求，即人根據(jù)自己對外部現(xiàn)實(shí)關(guān)系的需要與可能，對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)對象在觀念上予以改造而建立起來的關(guān)于要爭取的未來對象的觀念模型，是一種以觀念的形態(tài)存在的人們活動(dòng)或行為的預(yù)想結(jié)果。一個(gè)正確可靠的目的的提出必須反映人的某種需要，以滿足人的某種需要為己任；必須建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以某種必然性為根據(jù)。這就是目的前提中所包含的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定[20]。

然而，休閑體育并沒有直接的合目的的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定。休閑體育來源于游戲，康德在他的《判斷力批判》一書中將游戲歸為審美活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)游戲的自由性、娛樂性和無目的性[12]。希奇克森特米哈伊(M.Csikszentmihalyi)提出了“暢”(flow)的概念：“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至于忘記了時(shí)間的流逝，意識(shí)不到自己的存在的體驗(yàn)。”[21]當(dāng)時(shí)間被忘記，當(dāng)人已經(jīng)意識(shí)不到自己的存在，無目的本身就已經(jīng)成為休閑體育的目的。因此，盧元鎮(zhèn)[22]認(rèn)為，“人們懷著輕松愉快的心情自愿參加各種體育活動(dòng)和娛樂活動(dòng)，他們既不受限于體育教學(xué)的種種嚴(yán)格規(guī)定，也不追求高水平的運(yùn)動(dòng)成績，甚至有時(shí)也并不把體育的強(qiáng)身祛病作用放在首位，而是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種有意義的活動(dòng)形式度過自己的余暇時(shí)間?！比绻蓍e體育與目的有關(guān)，那么如何去理解中國古代體育的擊壤而歌、兒童的體育游戲等等諸多無目的性的休閑體育表現(xiàn)形式？《莊子》記載，遠(yuǎn)古先民“饑則思食，食飽則鼓腹而游；渴則思飲，飲足則跳躍自娛。”《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”，人們進(jìn)行這些體育游戲活動(dòng)并沒有明確的目的性?？鬃印搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿”也足以說明他在休閑娛樂中并不以捕到魚和射中靶為目的。

休閑體育與目的之間的非直接關(guān)系，并不意味著忽視或抹殺休閑體育的功能和價(jià)值。人們在休閑體育的過程之中，盡管運(yùn)動(dòng)者本人并沒有明確具體的目的，但是，由于存在運(yùn)動(dòng)者身體和心理上的參與活動(dòng)，客觀地存在對運(yùn)動(dòng)者的身心的影響，從而形成休閑體育對運(yùn)動(dòng)者的價(jià)值，如生理學(xué)價(jià)值、心理學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、娛樂價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值等。

2 休閑體育的內(nèi)涵

休閑體育內(nèi)涵的研究首先需要對“休閑”和“體育”的內(nèi)涵給予思考。只有通過對休閑與體育內(nèi)涵的考察，明確兩者共性，才能理清休閑體育的真正涵義。

2.1 “休閑”與“體育”的內(nèi)涵

“休”字在現(xiàn)代漢語辭典中被解釋為“吉慶、歡樂”之意，休閑即是如何愉快、安祥地度“閑”。休閑不同于消閑、閑暇、空閑，它是特指個(gè)體在完成日常生活基本需要后的一種精神活動(dòng)，一種對高層次需要的追求[23]。心理學(xué)家Johneulinger(1974)認(rèn)為：“休閑感，有且只有一個(gè)判斷那就是心之自由感?！盵21]人類文化發(fā)展的歷史表明，休閑是具有重要價(jià)值的文化現(xiàn)象，是人的本體論之所在，是人“成為人”過程中的重要舞臺(tái)，是人類通往美麗精神家園的適宜途徑[24]。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活[23]。

體育(sports)語源出自拉丁語的deportare，意味著人們暫時(shí)脫離為生存所必需的工作與勞動(dòng)，而在余暇的時(shí)間里面所進(jìn)行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動(dòng)。在中世紀(jì)，法國人將deportare演變成法語desport，14世紀(jì)英國人又將其轉(zhuǎn)換成sport。deportare是由de(away)和portare(earry)組成的，意為“脫離開自己原來的工作，轉(zhuǎn)換到別的地方去”；“暫時(shí)脫離為生存所必需的工作與勞動(dòng)，而在余暇的時(shí)間里面進(jìn)行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動(dòng)”；“是娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”?，F(xiàn)代體育最高表現(xiàn)形式的《奧林匹克》指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。它謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！币虼耍w育(sports)本質(zhì)特征是“一種身心娛樂活動(dòng)，屬于精神、心理娛樂(包括美的享受和激勵(lì))領(lǐng)域……本質(zhì)功能是滿足社會(huì)成員的消閑、消遣、情緒宣泄、自我顯示、觀賞娛樂、美感享受、懸念刺激、精神激勵(lì)以及榮譽(yù)自尊等的精神心理需求”[25]。“sport起源和本義就是現(xiàn)代意義上的休閑”[26]。

由此可見，休閑和體育的本質(zhì)都具有人學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，最終都指向人的精神世界與價(jià)值信仰，屬于創(chuàng)造和完善人的精神活動(dòng)。

2.2 休閑體育的內(nèi)涵

休閑體育作為一種身體活動(dòng)，就是以身體活動(dòng)的方式帶來精神世界的自由本性的體驗(yàn)，是對生命“生成”自由的體驗(yàn)，是擺脫各種貪欲和社會(huì)關(guān)系與壓抑后的舒暢。它既包含了對生命的關(guān)懷和生命意義的覺醒，也是對于人作為生命體的意義追問，是一種通過體驗(yàn)來感知自由心態(tài)的身體活動(dòng)，是對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會(huì)的(即人)“復(fù)歸過程”(馬克思語)。

亞里士多德提出的“人本自由”命題本質(zhì)上是人的本性的高度概括。然而，由于受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的限制，人的自由被無限的物質(zhì)社會(huì)和生存壓力所約束，自由更多是一種理想，而難以付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。

休閑需要一定的活動(dòng)方式或者載體，與體育結(jié)合的休閑體育不但把休閑具體化，還通過身體活動(dòng)的方式把休閑深刻化、豐富化，使休閑從生活層面上升為人之為“人”(become humam)的層面，休閑體育為人的自由本性的釋放提供了一種可能的途徑。

休閑體育通過身體活動(dòng)的方式體驗(yàn)自我的存在，休閑體育的體驗(yàn)追求的是對物化社會(huì)的摒棄，是對物化社會(huì)的一種自我身體和靈魂救贖。休閑體育的體驗(yàn)既有對現(xiàn)代文明社會(huì)的壓力釋放，也有對繁雜社會(huì)關(guān)系的拋棄。休閑體育沒有年齡的限制，沒有文化層次與社會(huì)等級的限制，沒有活動(dòng)強(qiáng)度的限制，沒有工作壓力的限制，沒有利益的矛盾與沖突，沒有世俗觀念的紛擾，沒有各種社會(huì)關(guān)系的壓抑……休閑體育可以使得人們短暫地忘記自己的社會(huì)身份和文化身份，可以忽視作為“社會(huì)人”的壓力和各種責(zé)任，而成為自己的“人”，是對于類“人”的回歸。休閑體育中的“人”已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種限制，只屬于自身。

通過上述分析，我們認(rèn)為：休閑體育就是可以形成人之為“人”的體驗(yàn)的體育活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展程度、文化層次、休閑時(shí)間、活動(dòng)空間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、目的和經(jīng)驗(yàn)等不是構(gòu)成休閑體育的必要條件，它們與休閑體育沒有直接的關(guān)系。借助一定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，通過身體活動(dòng)的方式，人可以摒棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)，感受到人類原始的本性張揚(yáng)與情感宣泄，感知到作為一個(gè)生物體的自我的真實(shí)存在，這就是休閑體育。

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