時(shí)間：2022-11-06 09:06:04
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇一諾千金閱讀答案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
幾乎每個(gè)人都有打賭的經(jīng)歷，但是你見(jiàn)過(guò)下面這些“雙贏”的給力的打賭嗎？
【父親跟兒子打賭】
賭 神
劉 墉
“你到底在干什么？第一次60分，第二次50分，第三次40分。”父親狠狠地把考卷摔在地上，“再過(guò)3次，就0分了，對(duì)不對(duì)？”
“有可能吧！”兒子無(wú)所謂地說(shuō)，“二三十分不敢保證，0分太簡(jiǎn)單了！”
“0分簡(jiǎn)單？”父親哼了一聲，“你考個(gè)0分給我看看！你能考0分，算你有本事。不過(guò)，你不能通通不答，用空白卷考0分不算數(shù)！”
“當(dāng)然不會(huì)空白。”兒子說(shuō)，“我拿0分回來(lái)，你可別生氣！”
兒子決定跟老爸打賭，故意考個(gè)0分。可是連考了兩次，雖然想盡辦法答自己認(rèn)為必錯(cuò)的答案，成績(jī)出來(lái)還是二三十分。
“怎么樣？你輸了吧！比0分多1分，10塊錢(qián)，你已經(jīng)欠我600多塊了！”老爸笑著說(shuō)。
兒子發(fā)現(xiàn)要想考0分還真不簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰羞x擇題，沒(méi)有認(rèn)真學(xué)就不能確定哪個(gè)是對(duì)的，總會(huì)不小心“猜對(duì)”幾道題。
零花錢(qián)都被老爸扣光了，再扣下去，就要倒欠了，兒子不得不偷偷看書(shū)。連學(xué)兩個(gè)星期，果然有效果，兒子考了5分，輸了50塊。
老爸的臉沒(méi)綠，老師的臉綠了，拍著桌子罵道：“你是還是天才？連也考不到5分啊！”
“天才！”該男生說(shuō)。
老師又狠狠拍一下桌子，說(shuō)：“你是天才，就考個(gè)及格給我看啊！”
沒(méi)過(guò)多久，考試成績(jī)出來(lái)了。兒子回家，把成績(jī)單遞給老爸：“不是我真輸給你，是因?yàn)槲矣指蠋煷蛸€了。為了贏他，只好輸給你了。”
成績(jī)單上印的都是“A”。
（選自《尋找心靈深處的感動(dòng)》）
【讀與悟】
為了讓兒子好好學(xué)習(xí)，父親想出了“打賭”的方法，利用兒子的叛逆心理，激勵(lì)兒子學(xué)習(xí)，真可謂用心良苦。
【讀與寫(xiě)】
一是巧設(shè)“懸念”，以“賭神”為題，讓人想知道誰(shuí)跟誰(shuí)賭，誰(shuí)輸誰(shuí)贏……吸引讀者閱讀。
二是全用“白描”來(lái)寫(xiě)，不加一句評(píng)述和議論，其中的道理全由讀者去思考，思之得之，妙不可言！
三是波瀾起伏，引人入勝。父親問(wèn)兒子“再過(guò)3次，就0分了”，兒子答“有可能”，為一折；父親讓兒子考“0”分，“打賭”開(kāi)始，為二折；兒子接連考不了“0”分， 零花錢(qián)都被扣光了，為三折；兒子頂撞老師，又跟老師“賭”上了，為四折； 兒子的成績(jī)單上印的都是“A”，為五折……真是尺水興波，一波未平一波又起。
【校長(zhǎng)跟全校師生打賭】
爬行上班的小學(xué)校長(zhǎng)
佚 名
42歲的路克，是美國(guó)猶他州土爾市一所小學(xué)的校長(zhǎng)，為了激起全校師生的讀書(shū)熱情，學(xué)期初，他在全校師生大會(huì)上立下誓言：“假如你們?cè)?1月9日前讀書(shū)15萬(wàn)頁(yè)，我就在9日那天爬著上班！”
這下全校師生讀書(shū)的熱情都被激發(fā)起來(lái)了，校園里出現(xiàn)了空前的讀書(shū)熱潮，人人手不釋卷，就連幼兒園里大一點(diǎn)兒的孩子也參與了這個(gè)活動(dòng)。結(jié)果可想而知——他們?cè)?1月9日前讀完了15萬(wàn)頁(yè)！有調(diào)皮的學(xué)生打電話給校長(zhǎng)：“尊敬的路克校長(zhǎng)，您的話現(xiàn)在還算數(shù)嗎？您爬不爬到學(xué)校來(lái)呢？……”有的老師勸校長(zhǎng)：“您激勵(lì)大家讀書(shū)的目的已經(jīng)達(dá)到了，就不必爬到學(xué)校了！”然而，路克校長(zhǎng)堅(jiān)定地說(shuō)：“一諾千金！言必信，行必果；說(shuō)過(guò)的話就必須做到，我一定要爬著去上班！”11月，天已經(jīng)很冷了，地上積著白雪。9日早晨，路克校長(zhǎng)和平常一樣，7點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)出門(mén)，不同的是他沒(méi)有駕車，而是手腳著地爬行前進(jìn)，為了不影響交通，他在路邊的草地上爬……他用了整整3個(gè)小時(shí)，爬行了1.6公里，到了學(xué)校。路克校長(zhǎng)的行為讓人們肅然起敬，全校師生和路人為他熱烈鼓掌，過(guò)往汽車向他鳴笛致敬，新聞媒體爭(zhēng)先前來(lái)采訪，有的學(xué)生干脆和他一起爬……爬到學(xué)校時(shí)路克校長(zhǎng)磨破了5副手套，護(hù)膝也破了，但是他兌現(xiàn)了“諾言”！當(dāng)路克校長(zhǎng)從地上站起來(lái)時(shí)，孩子們蜂擁而上，抱他、吻他……
（選自《教育文摘》）
【讀與悟】
路克校長(zhǎng)通過(guò)“打賭”，“賭”出了全校師生的積極性和主動(dòng)性，“賭”出了全校師生的斗志和進(jìn)取心，使校園出現(xiàn)了空前的讀書(shū)熱潮，更令人感動(dòng)的是路克校長(zhǎng)一諾千金。這個(gè)真實(shí)的故事，讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到有時(shí)“打賭”也是一種獨(dú)特的激勵(lì)方式！
【讀與寫(xiě)】
這篇文章最大的亮點(diǎn)是用事實(shí)說(shuō)話，細(xì)節(jié)描寫(xiě)具體，比如，“7點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)出門(mén)”“手腳著地爬行前進(jìn)”“用了整整3個(gè)小時(shí)”“爬行了1.6公里”“磨破了5副手套”“護(hù)膝也破了”……這些真實(shí)而典型的“細(xì)節(jié)”給人留下了深刻的印象，也使文章別具感染力！
【班主任跟“搗蛋鬼”打賭】
你永遠(yuǎn)不會(huì)贏
楊 格
讀初二時(shí)，我的搗蛋水平已經(jīng)達(dá)到了空前的高度。父母和老師堅(jiān)信：在不久的將來(lái)，我會(huì)成為少管所里的一名光頭羅漢。他們放棄了對(duì)我的挽救，痛心而無(wú)奈地看著我繼續(xù)沉淪。
初二下學(xué)期，來(lái)了新班主任，是個(gè)小女子，叫林青，20來(lái)歲，臉色蒼白，弱不禁風(fēng)。
我給小女子的“見(jiàn)面禮”平庸而沒(méi)有創(chuàng)意，我在講臺(tái)上的黑板擦下放了一只被弄昏的癩蛤蟆。我想，這足夠讓她魂飛魄散。
小女子走上講臺(tái)，警惕地盯著鼓起來(lái)的黑板擦，說(shuō)道：“我敢打賭，板擦下面一定有類似癩蛤蟆的東西。”教室里一陣哄堂大笑，同學(xué)們齊刷刷地向我行注目禮。我得意地笑著，也有一絲作案未遂的遺憾。小女子又說(shuō)：“我敢打賭，這個(gè)東西是一位姓楊的同學(xué)放的。”又是一陣哄堂大笑。我挑釁地望著講臺(tái)上的小女子。
沒(méi)有朋友，就像萬(wàn)物沒(méi)有陽(yáng)光的照耀，變得沒(méi)有活力;沒(méi)有朋友，你的生活只會(huì)像冬天一樣冰冷、蒼白，絕不會(huì)生動(dòng);沒(méi)有朋友，或許你的一生只有孤獨(dú)。共同閱讀我的朋友作文演講稿大學(xué)生，請(qǐng)您閱讀!
我的朋友作文演講稿1同學(xué)們：
俗話說(shuō)：“笑一笑，十年少”。其實(shí)，微笑不僅能讓你年輕，還是一座溝通人際關(guān)系的橋梁，一劑化解人們矛盾的良藥。
你聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于日本原一平先生的故事嗎?
原一平本是一位極其普通平凡的保險(xiǎn)推銷員，他相貌平平，身高只有158厘米，但是，他為什么能成為日本家喻戶曉，婦孺皆知的名人呢?正是因?yàn)樗惺聸](méi)事就研究微笑，對(duì)著一面隨身攜帶的小鏡子練習(xí)，并把這些微笑應(yīng)用到工作中去，才走向了成功，成為鼎鼎有名的人。
原一平在工作中，在生活中，一共研究出了39種微笑，并且自己也將這39種微笑練得非常自然。有的微笑能讓人感到溫暖，有的微笑能讓人感到親切，有的微笑能帶給人們力量，有的微笑能讓煩躁不安的人立刻安靜下來(lái)，有的微笑能讓你不由自主地去聆聽(tīng)。
正是他的微笑，才讓人樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)他推銷的保險(xiǎn)，認(rèn)為他推銷的保險(xiǎn)有百利而無(wú)一害;正是他的微笑，讓客戶與他成為無(wú)話不談、無(wú)事不說(shuō)的知心朋友。
的確，微笑能溝通人的心靈，把彼此間的距離拉近，甚至幫助你走向成功。
記得一次去醫(yī)院看病，我坐在椅子上排隊(duì)等待，一個(gè)男的對(duì)著護(hù)士說(shuō)：“你們這是怎么搞的?醫(yī)生約了我上午9點(diǎn)整來(lái)，你自己看看都已經(jīng)9點(diǎn)40分了。”我本以為護(hù)士肯定會(huì)以牙還牙，然后兩人會(huì)大動(dòng)干戈，誰(shuí)知，護(hù)士卻微笑著對(duì)那個(gè)男的說(shuō)：“先生，實(shí)在很抱歉，人太多了，我進(jìn)去幫您看看，也催一下。請(qǐng)您稍等。”過(guò)了一會(huì)兒，只看見(jiàn)那個(gè)護(hù)土微笑著說(shuō)：“先生，到您了，請(qǐng)進(jìn)去。”我不禁佩服起這個(gè)護(hù)士來(lái)，過(guò)了一會(huì)兒，那個(gè)男的出來(lái)了，他找到剛才一直對(duì)他微笑的護(hù)土，誠(chéng)懇地說(shuō)：“剛才實(shí)在對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)彙！弊o(hù)士依舊微笑著說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的。”
可見(jiàn)，微笑有時(shí)候還能化干戈為玉帛。
每天你給別人一個(gè)真誠(chéng)的微笑，別人也會(huì)給你一個(gè)微笑。
微笑能讓別人對(duì)你所懷的顧慮在一瞬間消失;微笑能讓你與別人的關(guān)系融洽;微笑是溝通彼此心靈的無(wú)聲語(yǔ)言。既然如此，那么，朋友，就請(qǐng)大方起來(lái)，請(qǐng)別吝嗇你的微笑。
謝謝大家!
我的朋友作文演講稿2所謂誠(chéng)信，就是指誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，言行一致。
我國(guó)古代的大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子曾經(jīng)以言警世：“人而無(wú)信，不知其可也。”明代學(xué)者也有這樣的表述：“身不正，不足以服;言不誠(chéng)，不足以動(dòng)。”就是說(shuō)，行為不正的人，不被人信服;言語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)的人，不必與他人共事。
一個(gè)誠(chéng)信的人，是一個(gè)胸懷坦蕩的人，是一個(gè)有高尚品德的人。“無(wú)誠(chéng)則無(wú)德，無(wú)信事難成”。在社會(huì)主義文明高度發(fā)展、人與人相處難見(jiàn)真情的今天，誠(chéng)信品質(zhì)尤為重要。
誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族生存的必備條件。一個(gè)國(guó)家政權(quán)的真正強(qiáng)大，并不完全取決于財(cái)政收入，也不完全取決于軍隊(duì)的力量，而是取決于社會(huì)的品質(zhì)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族最重要的品質(zhì)是誠(chéng)信。誠(chéng)信的社會(huì)品質(zhì)，是一個(gè)民族強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。高尚的品格是一個(gè)國(guó)家和民族的魅力所在，是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)走向強(qiáng)大的理由。
誠(chéng)信是上天賜給世人的一種考驗(yàn)。有許多人不能通過(guò)這場(chǎng)考驗(yàn)，逃匿了;也有許多人通過(guò)了這場(chǎng)考驗(yàn)，戴上了桂冠。逃匿的人隨這時(shí)間的消逝而消逝，沒(méi)留下些什么;通過(guò)得人也會(huì)消逝，但他們卻仍活在人們的心中，人們會(huì)把他抬舉得很高很高。
誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，也是非常寶貴的資源。社會(huì)之所以成為一個(gè)整體，誠(chéng)信起著重要的作用。在古人眼里的“一諾千金”可以說(shuō)價(jià)值連城。缺少了誠(chéng)信這種寶貴的資源，人們的能力、智慧、正直、善良之心就難以維護(hù)，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)人也就缺少了存在的依據(jù)和發(fā)展的空間。
試想，如果社會(huì)缺失了誠(chéng)信，每個(gè)成員都將生活在恐懼、步履小心的懷疑境地：早上起床吃早餐你會(huì)問(wèn)，牛奶是不是病奶牛產(chǎn)的?包子里面的肉是否可靠?聽(tīng)到某著名公司產(chǎn)值大增的新聞報(bào)道，你不禁要問(wèn)是媒體虛假宣傳還是公司的戰(zhàn)略浮夸?去銀行存錢(qián)，營(yíng)業(yè)員把你遞的錢(qián)從驗(yàn)鈔機(jī)里過(guò)了一遍又一遍，看是否有假幣;去超市買(mǎi)東西，對(duì)找你的錢(qián)看了又看，擔(dān)心遭到暗算……
“人不信于一時(shí)，則不信于一世”。誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人而言，有時(shí)候與眼前利益相斥，很多人缺失一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待誠(chéng)信，實(shí)際上，誠(chéng)信只有一次，只要你有一次喪失了誠(chéng)信，你的信任度就會(huì)下降，甚至還會(huì)出現(xiàn)信任危機(jī)。
然而，在我們身邊缺失誠(chéng)信的事情卻時(shí)有發(fā)生：虛假?gòu)V告橫行天下;劣質(zhì)商品充斥市場(chǎng);考生作弊現(xiàn)象嚴(yán)重;劣質(zhì)工程造成無(wú)數(shù)人間悲劇……難怪時(shí)常有人對(duì)某些真實(shí)的消息產(chǎn)生懷疑，甚至有調(diào)查顯示，“信用危機(jī)”已成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大因素。
“重諾守信，人必近之;狡詐欺蒙，人必遠(yuǎn)之”。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離而虞我詐，圓滑世故，多一份真誠(chéng)，多一點(diǎn)信任，腳踏一方誠(chéng)信的凈土，澆灌出人生最美麗的花朵。
愿我們所有的人都把誠(chéng)信之心攜帶在人生的道路上，讓誠(chéng)信的人生散發(fā)出金子般的人格光芒，夯筑起人生堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁!
我的朋友作文演講稿3老師、同學(xué)們：
大家好!我演講的題目是《人人講“誠(chéng)信”，世界更美好》。誠(chéng)信，就是要誠(chéng)實(shí)、守信用，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體要有責(zé)任感。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人應(yīng)該做到的最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的父母和老師常常用他們的言行教導(dǎo)我們：“從小就要做一個(gè)有誠(chéng)信的人。”記得在元旦前夕，為了讓教室的環(huán)境布置更漂亮些，我請(qǐng)求媽媽抽空到班上來(lái)幫幫忙，媽媽答應(yīng)第二天中午過(guò)來(lái)。誰(shuí)知，第二天一早就紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下起了鵝毛大雪，不一會(huì)兒，大地就積起了厚厚的冰雪，天地間一片白色，銀裝素裹的冰雪世界煞是好看，同學(xué)們開(kāi)心極了。不過(guò)，路上的行人可沒(méi)那么輕松了，雪大路滑，一不小心就會(huì)摔個(gè)嘴啃泥。我的心越來(lái)越不踏實(shí)，我既希望看到媽媽的身影，又擔(dān)心媽媽在路上不安全。
到了中午時(shí)分，董老師帶我們?nèi)パ莶d拍錄像，剛到樓下，我一眼就看到一個(gè)大雪人出現(xiàn)在我們面前：她的頭發(fā)、眉毛、衣服全是白的，連眼鏡的玻璃片都是白的，她就是我的媽媽呀，她不管天氣的惡劣，如約地來(lái)了!我還看到了一個(gè)別人不易察覺(jué)的細(xì)節(jié)——媽媽的一個(gè)膝蓋又臟又濕，樣子好狼狽，可她的臉上堆滿了笑容，我真想撲上去擁抱她，為她送上一點(diǎn)溫暖，可我還是轉(zhuǎn)過(guò)臉去不再看她，因?yàn)椋也幌胱屗吹轿伊鳒I的樣子。同學(xué)們，你們和自己的家人之間可能也有類似的故事，你們也被深深地感動(dòng)過(guò)，這——就是母親對(duì)孩子的誠(chéng)信。
還有一次，具體的時(shí)間我記不清了，但肯定是我上一年級(jí)的時(shí)候。那天晚上，我對(duì)數(shù)學(xué)作業(yè)有些模糊，非常著急，就想給王老師打電話問(wèn)問(wèn)清楚，一看，時(shí)間已經(jīng)是晚上七點(diǎn)多了，媽媽說(shuō)：“王老師一定已經(jīng)回家了，給她家里打電話吧。”電話打過(guò)去，接電話的是一個(gè)大哥哥的聲音，他說(shuō)：“王老師還沒(méi)回家呢。”我想：老師們可是五點(diǎn)左右就下班的呀，王老師不會(huì)還在學(xué)校吧?我抱著試試看的心情撥通了王老師辦公室的電話，很快，從電話那頭傳來(lái)了王老師親切的聲音，我奇怪地問(wèn)：“王老師，您怎么還在學(xué)校?”王老師很輕松地說(shuō)：“學(xué)校剛開(kāi)學(xué)，還有很多事要做哪。”我們都知道，王老師也有一個(gè)需要照顧的小家，也有一個(gè)盼著她早點(diǎn)回家的兒子，可是王老師……這就是一個(gè)老師對(duì)工作、對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信。這件事過(guò)去很久了，王老師可能已經(jīng)完全沒(méi)有了印象，因?yàn)檫@樣的日子對(duì)她來(lái)說(shuō)實(shí)在是太多太多了，可這件事會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地留在我的心中，一直會(huì)鞭策著我，告訴我要做個(gè)像老師一樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有誠(chéng)信的人。
說(shuō)了這么多，不要以為誠(chéng)信只是大人的事，其實(shí)，誠(chéng)信無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，誠(chéng)信就在你我的身邊。
我有一個(gè)好朋友，名叫舒冊(cè)，有一次我和他約好星期天上午八點(diǎn)在小區(qū)門(mén)口等，一起去吳山游玩。為了赴約，星期天一早，我就起床了，早早地來(lái)到了小區(qū)門(mén)口，因?yàn)槲乙幌蚴沁@樣想的：寧可我等別人，不能讓別人等我。到了七點(diǎn)五十八分，還沒(méi)有看到舒冊(cè)的身影，我有些急，但約定的時(shí)間還沒(méi)到，我應(yīng)該再耐心地等一等。八點(diǎn)一到，舒冊(cè)準(zhǔn)時(shí)地出現(xiàn)在我面前，我高興地抱住了他，可一看，他的眼圈紅紅的，顯然哭過(guò)了，原來(lái)，這一天他的爸爸媽媽要他去奶奶家，他盡管也很想去，但覺(jué)得同我的約定更重要，為了說(shuō)服爸爸媽媽，他還同大人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。從那次以后，我倆的關(guān)系更親密了。
一個(gè)人只有講誠(chéng)信，別人才會(huì)稱贊他、尊重他、親近他、信任他，有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，他將是一個(gè)孤獨(dú)的人。
同學(xué)們，讓我們都來(lái)講誠(chéng)信吧，從身邊的每一件小事做起：譬如，昨天你答應(yīng)過(guò)老師要努力學(xué)習(xí);今天早上你答應(yīng)過(guò)爸媽要認(rèn)真聽(tīng)講，你就一定要做到。只有我們?nèi)巳酥v誠(chéng)信，時(shí)時(shí)講誠(chéng)信，這個(gè)世界就會(huì)充滿真善美，我們的世界就會(huì)更美好!
謝謝大家!
我的朋友作文演講稿4尊敬的老師、同學(xué)們，大家好:
今天我演講的題目是3.15·誠(chéng)信與我們：
當(dāng)三月溫和的陽(yáng)光迎春飄灑，一切美好的食物都在不斷地萌發(fā)、成長(zhǎng)。從雷鋒紀(jì)念日到三八婦女節(jié)，從植樹(shù)節(jié)到“三·一五”國(guó)際消費(fèi)者權(quán)益日，三月除了帶給我們轉(zhuǎn)醒萌發(fā)的草木，也帶來(lái)了誠(chéng)信與責(zé)任對(duì)我們的拷問(wèn)
下面我給大家講述一個(gè)行業(yè)背后的黑幕：在一個(gè)造紙廠院子里，堆放的垃圾紙足足有上百噸，不僅有回收來(lái)的舊書(shū)本，碎紙屑，還有藥品包裝盒，以及剩余的藥物和糞便。工人們把這些垃圾紙直接放到加工容器里，再加入半袋燒堿，40分鐘后這些黑色水泥狀的紙漿慢慢變成白色。這些垃圾廢紙?jiān)诮?jīng)過(guò)熒光增白處理之后，搖身一變就變成了我們餐桌上常用的餐巾紙。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這樣的不達(dá)標(biāo)的餐巾紙可比符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的餐巾紙成本降低一半以上。通過(guò)這個(gè)故事，我們得到的答案是：在當(dāng)今社會(huì)中，大多數(shù)人在金錢(qián)和誠(chéng)信兩者之間選擇了前者。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)中種種誠(chéng)信缺失的情況，我們每一位炎黃子孫都應(yīng)該認(rèn)真反省并感到愧疚：這樣損人利己、唯利是圖的做法不僅僅是商業(yè)的恥辱，更是道德的淪喪。生命不可能從謊言里開(kāi)出燦爛的鮮花，我們的生活也不可能從缺乏誠(chéng)信的環(huán)境中得到幸福。
誠(chéng)信是我們的做人之本，是和書(shū)本知識(shí)同樣寶貴，不可缺少的人生財(cái)富。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”意思就是：人不講信用，不知他還能做成什么事;誠(chéng)信也是一種美德，它比金錢(qián)更貴重，比知識(shí)更永恒。伴隨著21世紀(jì)成長(zhǎng)的同學(xué)們，讓我們像珍惜自己的生命一樣來(lái)珍惜美德吧，做一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧一諾千金的誠(chéng)信少年!
誠(chéng)信是最美麗，最圣潔的種子。春天來(lái)了，讓我們借“三·一五”的東風(fēng)，在你我的心田里播撒誠(chéng)信的種子吧。相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，美麗的誠(chéng)信之花一定會(huì)開(kāi)遍校園，飄灑錦城，走進(jìn)各行各業(yè)，遍及天涯海角，在社會(huì)的每一個(gè)角落生長(zhǎng)、綻放!
謝謝大家!
我的朋友作文演講稿5不知大家是否注意到“誠(chéng)信”二字在我們周圍已是頻頻出現(xiàn)，無(wú)論是人們的日常生活中，還是在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，“誠(chéng)信”無(wú)一不應(yīng)該擺在首位。
相信在坐的各位一定聽(tīng)過(guò)，做人一定要以誠(chéng)信為本，商品經(jīng)濟(jì)就是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)之類的標(biāo)語(yǔ)。然而，當(dāng)我們把目光撒向社會(huì)的每一個(gè)角落，它又是否真的已深入人心，成為一種時(shí)代的新風(fēng)尚呢?
記得早在孩提時(shí)代，就聽(tīng)到過(guò)“狼來(lái)了”的故事，朦朧中便意識(shí)到小孩子如果撒謊是會(huì)遭殃的。顯然，我國(guó)的文化歷來(lái)是講究誠(chéng)信的。這個(gè)故事也通俗又深刻地告訴了我們做人的道理：要講誠(chéng)信。
然而，當(dāng)我們生活在這物欲橫流的社會(huì)里，穿梭于來(lái)來(lái)往往的人群中時(shí)，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)在我們身邊充斥了各種不講誠(chéng)信的企業(yè)與個(gè)人。相信大家還記得“大頭娃”的事件吧!當(dāng)時(shí)有多少?gòu)S家生產(chǎn)的奶粉嚴(yán)重不合格，又有多少個(gè)無(wú)辜的小生命成了它們的犧牲品啊!看著那嬰兒的頭發(fā)掉光，看著他們的內(nèi)臟器官衰退，難道這些廠家不會(huì)覺(jué)得有負(fù)罪感，不會(huì)覺(jué)得良心受到了譴責(zé)嗎?
一個(gè)民族不能缺乏誠(chéng)信觀念，一個(gè)國(guó)家不能缺少信用制度，一個(gè)社會(huì)不能缺乏誠(chéng)信體系，當(dāng)然，一個(gè)企業(yè)也同樣不能忽視信用管理。
有句廣告詞叫做“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”。相信我剛說(shuō)出它來(lái)的時(shí)候，你們一定猜出來(lái)了。對(duì)!它就是青島海爾集團(tuán)的廣告語(yǔ)。海爾集團(tuán)自從十多年前果斷的砸毀了自己生產(chǎn)的近百臺(tái)有質(zhì)量缺陷的冰箱起，“誠(chéng)信”便造就了“海爾”今天的良好信譽(yù)和知名度。這一砸便砸出了“海爾人”的真誠(chéng)，砸出了整個(gè)中國(guó)冰箱史上的第一枚金牌。
人無(wú)信而不立、童叟無(wú)欺的故事至今也流傳了幾千年。雖然它也曾蒼白無(wú)力，也曾留下過(guò)許多令人嘆息的故事，但真理永遠(yuǎn)會(huì)在人們最需要的
時(shí)候閃閃發(fā)光。
北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。
關(guān)鍵詞： 班級(jí)管理 細(xì)微 堅(jiān)持 育人
荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”意思是千里之路，是靠一步一步地走出來(lái)的，沒(méi)有小步的積累，是不可能走完千里之途的。引申開(kāi)來(lái)，就是做事要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，不畏艱難，不怕曲折，堅(jiān)韌不拔地干下去，才能最終達(dá)到目的。可見(jiàn)，生活中平常的小事如果做好了，長(zhǎng)此以往，則必有收獲。同樣，在班級(jí)管理中，班主任也要從小處抓起，于細(xì)微處育人，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，定會(huì)收到良好的效果。
一、從細(xì)節(jié)入手，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說(shuō)：“孩子智力開(kāi)發(fā)與藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)固然重要，但生活習(xí)慣的教養(yǎng)也絕不能忽視，教育必須從細(xì)節(jié)開(kāi)始。”
學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，慢慢地成為一種自覺(jué)的行為時(shí)，就是我們常說(shuō)的“習(xí)慣”。孔子說(shuō)：“少若成天性，習(xí)慣成自然。”就是說(shuō)小時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)像人的天性一樣自然、堅(jiān)固，甚至長(zhǎng)大后所取得的成功、創(chuàng)造的奇跡，很多方面都來(lái)自小時(shí)候形成的習(xí)慣。著名心理學(xué)巨匠威廉?詹姆士說(shuō)：“播撒行動(dòng)，收獲習(xí)慣；播下習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。”可見(jiàn)教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣已成為巨匠賢人的共識(shí)。
養(yǎng)成得體的行為習(xí)慣，對(duì)一個(gè)人而言至關(guān)重要，它不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，有時(shí)候甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)人的命運(yùn)。例如在一家跨國(guó)公司里，最后入圍的應(yīng)聘者被通知參加面試，他們被安排在總經(jīng)理辦公室里等候，10分鐘過(guò)去了，有人開(kāi)始在屋里走動(dòng)；15分鐘過(guò)去了，有人開(kāi)始小聲議論；20分鐘后，有人開(kāi)始翻動(dòng)辦公桌上的文件，小聲議論逐漸變成了大聲交談，這時(shí)電話響了，有人就去接電話，對(duì)方要找總經(jīng)理，應(yīng)聘者粗暴地說(shuō)了一句“不知道”就掛掉了電話，就在他放下電話的一剎那門(mén)被推開(kāi)了，總經(jīng)理走進(jìn)來(lái)丟下一句話：“你們的表現(xiàn)令人遺憾，我們不需要不懂規(guī)矩的人！”
人生可喜的是成功，但難得的是好習(xí)慣。俗話說(shuō)：學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余。在泱泱華夏五千年的歷史長(zhǎng)河中孝敬父母的曾子、憂國(guó)憂民的屈原、一諾千金的季布、堅(jiān)守道義的司馬遷、刻苦學(xué)習(xí)的匡衡都代表著中華民族的精神。在學(xué)生求學(xué)階段，我們要多引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典與先哲對(duì)話，除了要體會(huì)到文字的優(yōu)美以外，更重要的是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓先哲們的精神融入我們的血脈鑄成民族的脊梁。
我們要培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣，首先要了解學(xué)生存在哪些不良習(xí)慣，接著讓學(xué)生明確應(yīng)養(yǎng)成怎樣的習(xí)慣，然后分階段、分層次地培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。我從初一時(shí)就把學(xué)生該養(yǎng)成哪些習(xí)慣列出一份明細(xì)表，張貼在課室內(nèi)，然后讓學(xué)生分周次地練習(xí)。這些習(xí)慣包括上課積極配合老師，不走神，做到專心聽(tīng)講；勤于動(dòng)手，會(huì)做筆記；勤于思考，善于總結(jié)歸納；積極完成作業(yè)，不把老師布置的作業(yè)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)；獨(dú)立思考，不抄襲別人的答案，堅(jiān)持寫(xiě)日記，堅(jiān)持練字，堅(jiān)持做操……涉及學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活等方面。
此外，要養(yǎng)成好習(xí)慣，還要有堅(jiān)韌的毅力。例如有一次古希臘哲學(xué)家蘇格拉底要求他的學(xué)生們每天甩手五十下，并堅(jiān)持一年，一周后大家都在堅(jiān)持，一個(gè)月后有三十個(gè)人放棄了，半年之后，只剩下九個(gè)人在堅(jiān)持，一年之后，僅有一人在堅(jiān)持，他就是古希臘著名的哲學(xué)家――柏拉圖，只有他成功了。事實(shí)上，堅(jiān)持本身是一種習(xí)慣，是一種高度的自律。有了這種高度的自律，才能養(yǎng)成好的習(xí)慣。貴在堅(jiān)持，難在堅(jiān)持，成在堅(jiān)持，好習(xí)慣在堅(jiān)持中養(yǎng)成。
曾有心理學(xué)家指出，將某種行為持續(xù)練習(xí)21天以上，這種行為就會(huì)形成一種習(xí)慣。為此，我堅(jiān)持讓學(xué)生對(duì)表上所列出的習(xí)慣每天進(jìn)行練習(xí)，且保持21天以上。如這個(gè)月堅(jiān)持讓學(xué)生課前演講，養(yǎng)成發(fā)言、傾聽(tīng)的好習(xí)慣；下個(gè)月讓學(xué)生堅(jiān)持課前練字，再下個(gè)月讓學(xué)生堅(jiān)持寫(xiě)日記，這樣，讓各種好習(xí)慣都盡可能訓(xùn)練一遍。平時(shí)也盡量關(guān)注學(xué)生的細(xì)節(jié)，及時(shí)糾正不良習(xí)慣。現(xiàn)在，學(xué)生已養(yǎng)成了寫(xiě)日記、練字、及時(shí)完成作業(yè)等良好習(xí)慣。
二、關(guān)注學(xué)生細(xì)小的變化，幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤
德國(guó)詩(shī)人海涅曾寫(xiě)道：“每一個(gè)人就是一個(gè)世界，這個(gè)世界是隨他而生，隨他而來(lái)的。”教師所面對(duì)的不是一個(gè)或幾個(gè)“世界”。因此，在做德育工作時(shí)，班主任要仔細(xì)觀察，深入細(xì)致地了解學(xué)生情況，尤其要關(guān)注學(xué)生細(xì)小的變化，以便對(duì)癥下藥。如果工作馬馬虎虎，摸不清學(xué)生的底，號(hào)不準(zhǔn)學(xué)生的脈，只憑自身權(quán)威去制約學(xué)生，就很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，達(dá)不到教育的目的。如有一次，我去女生宿舍巡查，女生小吳向我匯報(bào)說(shuō)在宿舍丟了錢(qián)包，到處找都沒(méi)找到，并懷疑是被人偷了。當(dāng)時(shí)我馬上召集全體宿舍成員開(kāi)會(huì)，說(shuō)明了這一情況，并教育大家要生活要檢點(diǎn)，注意不要沾染生活中有可能誘導(dǎo)自己走上歪門(mén)邪道的細(xì)小毛病，如隨意拿人財(cái)物，一旦形成習(xí)慣，長(zhǎng)大了就可能走上違法犯罪道路。然后我又注意觀察眾人表情，發(fā)現(xiàn)一個(gè)女生很不自然，看來(lái)錢(qián)包很有可能是她拿了。我也不急著找她談話，說(shuō)：“這錢(qián)包有可能掉到宿舍某個(gè)角落了，大家再幫忙找找，沒(méi)準(zhǔn)能找到呢。我先去其他宿舍巡查，待會(huì)再過(guò)來(lái)。”然后我到其他宿舍轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，再返回來(lái)。果然不出我所料，一進(jìn)那間宿舍，大家都高興地說(shuō)：“老師，這個(gè)錢(qián)包找到了！”經(jīng)確認(rèn)，它的確是小吳的，而且一分錢(qián)也不少。我也故意說(shuō)：“看來(lái)，小吳可真是粗心啊！”大家都笑了起來(lái)，包括那個(gè)神色不自然的女生。由此，我深深地體會(huì)到：如果一開(kāi)始我不是從細(xì)節(jié)著手，而是簡(jiǎn)單粗暴地處理這件事，這件事會(huì)解決得這么完美嗎？德育工作是細(xì)活，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，教師要善于關(guān)注學(xué)生細(xì)小的變化，揣摩其心理，妥善地處理，讓學(xué)生既改正錯(cuò)誤，又維護(hù)自尊，這比單純地說(shuō)教或呵斥效果要好。
三、營(yíng)造良好的班級(jí)環(huán)境，用環(huán)境熏陶學(xué)生
首先，要重視創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、整潔的教室物質(zhì)環(huán)境。教室作為學(xué)生在校的主要學(xué)習(xí)空間，應(yīng)寬敞明亮。環(huán)境布置應(yīng)做到綠化、美化、凈化、教育化，充分體現(xiàn)立體化、平衡化和動(dòng)態(tài)化，即地面、墻面與空間都要充分用來(lái)提供教育信息。如左右兩側(cè)墻面的名人名言，用上鏡框裝裱，并且每月翻新一次，前側(cè)裝上國(guó)旗圖板，再配上諸如“勤奮學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)進(jìn)取”等字樣的標(biāo)牌，時(shí)時(shí)激勵(lì)學(xué)生積極向上；后墻的班級(jí)學(xué)習(xí)園地，每三周一期，反映班級(jí)動(dòng)態(tài)，各類獎(jiǎng)狀整齊張貼，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感；明凈的玻璃窗、干凈的地面，一塵不染的日光燈、電風(fēng)扇；課桌椅、衛(wèi)生工具、學(xué)生書(shū)簿整齊的擺放；講臺(tái)上再擺上一盆鮮花。雖然這些都是常規(guī)要求，但是要做到卻很不容易。我經(jīng)常教育學(xué)生：“一室不掃，何以掃天下!”每天上課前，我總會(huì)檢查教室的清潔衛(wèi)生，一定要學(xué)生把衛(wèi)生搞好才上課。別小看這細(xì)節(jié)，如果學(xué)生經(jīng)常在臟亂的環(huán)境里學(xué)習(xí)，那么心情怎么會(huì)舒適呢？學(xué)習(xí)效果也會(huì)大打折扣。由于我長(zhǎng)期這么做，久而久之，學(xué)生在課前總會(huì)自覺(jué)地拾起地上的垃圾，拖干凈地板，課室越來(lái)越潔凈。學(xué)生在這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境中學(xué)習(xí)，接受人文熏陶，必定會(huì)產(chǎn)生愉悅感，心靈也得到凈化。
我還注意盡力打造書(shū)香班級(jí)。我布置好了圖書(shū)角，讓學(xué)生各帶五到十本書(shū)來(lái)，放置到書(shū)柜上，做好入冊(cè)工作，并安排好圖書(shū)管理員，定期開(kāi)展圖書(shū)借閱工作，讓學(xué)生受到書(shū)香的熏陶。另外，我也讓一位擅長(zhǎng)美術(shù)的學(xué)生家長(zhǎng)畫(huà)了一幅大大的荷花圖掛在課室內(nèi)，這樣一來(lái)，既可讓學(xué)生能欣賞到美的事物，又能使學(xué)生深刻體會(huì)到荷花那種“出淤泥而不染”的精神，從而更嚴(yán)格地要求自己。諸如此類的細(xì)節(jié)如果老師多加關(guān)注，就會(huì)讓學(xué)生的素質(zhì)日益提升。
其次，在教室里營(yíng)造安靜的氛圍。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”這是諸葛亮總結(jié)的人生經(jīng)驗(yàn)和對(duì)安靜的一種體會(huì)。所以我把“入室即靜，入座即學(xué)”寫(xiě)在黑板上，時(shí)常提醒學(xué)生，把“靜”字牢記心頭。我讓學(xué)生明白，思考需靜心，多思養(yǎng)靜氣，平心靜氣時(shí)，思維最為活躍，靈感最易產(chǎn)生，效率才會(huì)提高。目前，我班的課室安靜程度越來(lái)越高，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果明顯好轉(zhuǎn)。
總之，德育工作不是一朝一夕就能奏效的，而是長(zhǎng)期的、細(xì)致的，有時(shí)甚至是反反復(fù)復(fù)的工作，這就需要班主任有耐心和毅力，從小處抓起，于細(xì)微處育人，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生會(huì)潛移默化地受到影響，師生間情感會(huì)越來(lái)越融洽，學(xué)生會(huì)更樂(lè)于接受班主任的教育，從而實(shí)現(xiàn)德育目的。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳玉蘭.育人于細(xì)微處.
1.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)面臨的信用危機(jī)
改革開(kāi)放以來(lái),無(wú)論是工人、農(nóng)民還是知識(shí)分子、政府官員,都越來(lái)越多地走出了祖祖輩輩生活的空間,經(jīng)商的人也日益增多。由此帶來(lái)的是中國(guó)歷史上前所未有的人際之間的豐富交往。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,個(gè)人與組織之間、組織與組織之間,乃至個(gè)人與政府、組織與政府、政府與政府之間的交易和交往都更為頻繁,交往范圍更大。隨著交通、通訊特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,可以說(shuō),我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)限”可能的交往時(shí)代,人類之間的聯(lián)系變得前所未有的“密切”——世界變成了“地球村”。
但是,表面上“無(wú)限”的交往頻度背后是人們非常“有限”的交往深度,人們?cè)诮煌找妗懊芮小钡耐瑫r(shí)卻似乎永遠(yuǎn)地喪失了交往的“親密”。人們發(fā)現(xiàn),彼此之間越來(lái)越難以建立信任了,哪怕曾經(jīng)是兩小無(wú)猜、親知近鄰。“殺熟”這一名詞所昭示的,是人們不再珍視信用。地球“村”沒(méi)有鄉(xiāng)村里溫馨寧?kù)o中的樸實(shí)與坦誠(chéng),沒(méi)有鄉(xiāng)村里人與人之間的默契和信任;相反,現(xiàn)在的鄉(xiāng)村卻日益沾染了城市之風(fēng),農(nóng)民也開(kāi)始用自己的信用換錢(qián)而最終在幾年間毀了幾千年積累下的美德。信用,真如當(dāng)年魯迅所說(shuō)的,自由“固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的,但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”[1]。
對(duì)此,許多人深感憂慮,越來(lái)越多的有識(shí)之士指出,社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮景象背后依然涌動(dòng)著暗流:我們正在面臨著巨大的“信用危機(jī)”。[2]人們看到,我國(guó)正“處于經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的特定時(shí)期,……誠(chéng)實(shí)信用的傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊,短期行為以及不講信用大行其道。……從產(chǎn)品信用到市場(chǎng)信用,以至于整個(gè)社會(huì)信用存在全面短缺”[3]。這導(dǎo)致“當(dāng)下我們?cè)诮ㄔO(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中陷入了一種怪圈:一方面各種市場(chǎng)法制規(guī)則不斷完善,市場(chǎng)運(yùn)行有法可依;另一方面部分市場(chǎng)主體個(gè)人信用淪喪”[4]。人們?cè)诳畤@世風(fēng)日下、人心不古的同時(shí),自己的行為卻又充滿了投機(jī)取巧、見(jiàn)利忘義的色彩。更有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的首要問(wèn)題“不是需求不足,而是信用不足”。林毅夫教授指出:“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)信用體系在我國(guó)剛剛出現(xiàn),處于起步階段,遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上成熟。企業(yè)信用制度沒(méi)有建立,個(gè)人信用更為落后,造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂,我國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的‘童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)守信’的商業(yè)信用傳統(tǒng)也大大削弱。”[5]
更讓人們憂慮的是,信用危機(jī)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)影響嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這表現(xiàn)為“假冒偽劣商品泛濫、虛假?gòu)V告遍地,企業(yè)之間三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷稅漏稅、走私騙匯等問(wèn)題,造成全社會(huì)的信用危機(jī)感,影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。……同時(shí)涉及信用的經(jīng)濟(jì)糾紛、債權(quán)債務(wù)案件及各種詐騙活動(dòng)也大量增加,失信泛濫進(jìn)而降低社會(huì)道德水平”[5]。信用危機(jī)“反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是,加大了交易風(fēng)險(xiǎn)和成本,阻礙了市場(chǎng)主體間的正常經(jīng)濟(jì)交往,壓抑了資本的活躍程度。反映在社會(huì)層面就是扭曲了社會(huì)評(píng)價(jià)體系,品行信用惡劣者無(wú)論從社會(huì)評(píng)價(jià)上還是經(jīng)濟(jì)上都不用付出相應(yīng)的代價(jià),反倒是只要有錢(qián)便成為人人景仰的英雄。”[4]。信用的喪失也影響到了國(guó)際貿(mào)易,在西部大開(kāi)發(fā)中這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤其明顯。“西部各省、區(qū)政府引資的熱情不能說(shuō)不高,出臺(tái)的引資文件不能說(shuō)不優(yōu)惠,但目前引資的效果卻并不是十分理想。……國(guó)內(nèi)外資本沒(méi)有滾滾流入商機(jī)巨大的西部地區(qū)市場(chǎng)”,重要的原因是西部的政府和企業(yè)還缺少良好的信用。對(duì)于海外投資者而言,撤回投資“不是大陸沒(méi)有市場(chǎng),很簡(jiǎn)單的原因就是商業(yè)信用和商業(yè)道德太差,應(yīng)收賬款收不回來(lái)”[6]。而我們知道,如果人們之間沒(méi)有信用,企業(yè)沒(méi)有信用,甚至政府也不講信用,那么交往、交易以及其他正常的社會(huì)生活都將難以進(jìn)行。因而有人認(rèn)為:“如果任這種信用淪喪的局面持續(xù)發(fā)展下去,不但建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)體制的目標(biāo)將變得遙不可及,而且還會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德水平滑坡,從而使依法治國(guó)失去最根本的道德支持。”[4]
2.理解信用危機(jī)的社會(huì)科學(xué)方法
面對(duì)著日益嚴(yán)重的“信用危機(jī)”,人們?cè)趯で笾饩戎?如建立信用數(shù)據(jù)庫(kù)、信用中介、信用排行榜等等。但是,治病必須先診病,只有找到病因,才能對(duì)癥下藥。我們必須思考的是:為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)“信用危機(jī)”?根本性的問(wèn)題究竟是什么?人們把解決這一問(wèn)題的希望寄托在信用制度的建立、道德的約束、政府的管制和法律的規(guī)范之上,那么這些措施會(huì)對(duì)于解決這一問(wèn)題有幫助嗎?如果不能,應(yīng)對(duì)“信用危機(jī)”的基礎(chǔ)條件究竟何在?流星,
在有關(guān)“信用危機(jī)”成因和解決之道的理解上,大致說(shuō)來(lái)有兩種基本的態(tài)度:一種是道德哲學(xué)的[7],一種是社會(huì)科學(xué)的。人們通常采取的是道德哲學(xué)的態(tài)度,得出的答案是,“守信”是一種美德,因此背信違約的人都是道德敗壞;或者換一種表達(dá),是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或者觀念上的落后。[8]但是,這樣的回答其實(shí)并沒(méi)有給出答案,因?yàn)闉槭裁础叭钡隆焙蜑槭裁础笆拧痹诤芏鄷r(shí)候不過(guò)是表里之別,是同一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。[9]我們常常把一些不守信用的行為稱為沒(méi)有道德。但把信用歸結(jié)為一個(gè)道德問(wèn)題并不能使我們獲得更深入的認(rèn)識(shí),除了由此引發(fā)出的“道德義憤”和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)批判以及借以展現(xiàn)的社會(huì)良心,我們無(wú)法從這一進(jìn)路獲得更多的啟示,更不要說(shuō)是解決的辦法。把問(wèn)題歸結(jié)為道德敗壞也就意味著終結(jié)思考。要更好地理解這個(gè)問(wèn)題,必須選擇另外一條進(jìn)路。流星,
我們或許都曾經(jīng)向別人發(fā)誓諸如從今天早起床一個(gè)小時(shí)之類的事,但是我們似乎都在隨后的日子里背棄了自己的諾言,錚錚誓言總會(huì)被起床時(shí)的困倦之苦所壓倒。這個(gè)事實(shí)似乎表明,我們總是從衡量“當(dāng)下”的、可以確知的快樂(lè)和痛苦——或者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)成本和收益——出發(fā)來(lái)選擇行動(dòng)。如果我們向別人承諾早起床而沒(méi)有履行,而對(duì)方也很看重這個(gè)承諾,比如他是你的老板,那么即使是這樣輕微的“違約”行為也會(huì)被認(rèn)為是“失信”。進(jìn)一步講,即使是很少的人履行了諾言,那么他們也不是因?yàn)槁男兄Z言本身是一種美德,而是因?yàn)榭粗亓嗽缙鹚鶐?lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,如身體健康、學(xué)業(yè)有成、領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí),等等,這和不起床這一與之相反的行為選擇在邏輯上是一致的。由這個(gè)例子我們可以知道,是因?yàn)槁男兄Z言對(duì)人們有利而促使“應(yīng)當(dāng)守信”成為原則,而不是“應(yīng)當(dāng)守信”這個(gè)原則促使了人們履行諾言。這也就是為什么人人都希望別人守信而自己不愿意守信的原因,不然為什么要強(qiáng)調(diào)“信用”呢?
如果是這樣的話,那么是否有信用就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題,而是一個(gè)利弊權(quán)衡的問(wèn)題。換言之,只有在守信是對(duì)自己有利的時(shí)候,人們才會(huì)守信;相反,如果背信比守信更有利可圖,那么人們就會(huì)背信。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)上所津津樂(lè)道的“有效違約”。而這樣一種理解也正是本文所采取的進(jìn)路。
不過(guò),這樣一條進(jìn)路只是從方向上引導(dǎo)我們把握“信用危機(jī)”的一般原因。要回答前面提出的問(wèn)題即為什么在中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下,人們都很珍視“信用”,而當(dāng)我們向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)更為高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)邁進(jìn)的時(shí)候卻反而要面臨“信用危機(jī)”時(shí),我們還要從不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史語(yǔ)境出發(fā)來(lái)具體分析。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)信用的摧毀
1.中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的信用制度
中國(guó)古代是一個(gè)珍視信用的社會(huì),我們歷代傳下來(lái)的古訓(xùn)正表明了這一點(diǎn):“民無(wú)信不立”;“人而無(wú)信,不知其可”;“大丈夫一言既出,駟馬難追”;“一諾千金,一言九鼎”,等等。而這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。
在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中,人們生活在一個(gè)狹小的空間內(nèi),從事的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活都大體類似,都遵守相同的生產(chǎn)和生活的規(guī)律,春種秋收,日出而作,日暮而息。對(duì)此,先生有非常精辟的論述:“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)和工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。……直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。……一代一代的下去,不太有變動(dòng)。……以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。”[10]7“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。”[10]21
在這樣一個(gè)祖祖輩輩都生活在一個(gè)固定的空間里的“社區(qū)”中,人們彼此都是熟人。“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生的社會(huì)。”[10]22,7而且,這種“熟悉”也是因?yàn)橄嗨?“鄉(xiāng)土社會(huì)里是‘人怕出名,豬怕壯’。不為人先,不為人后,做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線,而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套”[10]22。
深入的彼此了解是傳統(tǒng)信用的根本。以人口定居和熟人社區(qū)為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),造就了人與人之間的坦誠(chéng)無(wú)邪,造就了人們之間的親密、默契與知根知底。在這樣的情況下,信用是根本不用強(qiáng)調(diào)就通行的規(guī)矩:“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。……鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”[10]10。退一步講,在這樣的社會(huì)中,即使有人想要坑蒙拐騙也是很難實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)槿粘５慕煌?guī)則也全都是彼此默會(huì)的,稍有動(dòng)作就會(huì)被察覺(jué)。人們之間太知根知底了,即使“一次兩次”騙倒這些憨厚樸實(shí)的人是很容易的事,但是在一個(gè)人口不怎么流動(dòng)的地域,“再三再四”就幾乎不可能了。
更為重要的是,信用是一個(gè)人在熟人社區(qū)的生存之本。一旦喪失了信譽(yù),生存本身就岌岌可危了。因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的定居和熟人的特點(diǎn)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),就是隔絕和束縛。在這樣的社區(qū)中,一個(gè)人或一個(gè)家庭就被完全隔離并監(jiān)管了起來(lái)。因?yàn)槿藗兗茸卟怀鲞@個(gè)圈子,又每天都在這個(gè)圈子的注視之下。在這種情況下,人們對(duì)社區(qū)的依賴也是格外強(qiáng)烈的,因?yàn)榧词乖诮?jīng)濟(jì)上能夠自給自足,但在其他方面也仍然需要群體的幫助。[10]9如果失去了信用從而沒(méi)有人愿意與之交往,那么一旦遇到天災(zāi)人禍、遇到諸如水利、安全保衛(wèi)這類只有群體才能應(yīng)付的事情,這些人就會(huì)遇到嚴(yán)峻的生存危機(jī)。我們知道,以上所說(shuō)的那些需要群體應(yīng)對(duì)的困難在古今都是經(jīng)常發(fā)生的。顯然,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,信用成了生存最大的保證。
這樣的生存境地是給定的,因而守信用也就自然會(huì)成為人們的天性。“生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。”[10]10以至于在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,“信用”根本就不是個(gè)會(huì)被提出的問(wèn)題。信用就是道德,就是習(xí)慣,就是天性。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下,人口定居和熟人社區(qū)這兩個(gè)特點(diǎn)絲毫沒(méi)有改變。農(nóng)民不允許進(jìn)城的政策、城市戶籍管理制度、“單位”以及各級(jí)黨政組織的建立,反而強(qiáng)化了這一特點(diǎn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,全國(guó)的思想高度統(tǒng)一,“忠誠(chéng)可靠”的成為了人們行為的榜樣,“不老實(shí)”的“壞分子”是人人喊打的過(guò)街老鼠。這就讓有賊心的也沒(méi)了賊膽。所以這一時(shí)期,信用甚至?xí)刃∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)下更好。
2.現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)信用制度的沖擊
改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入到20世紀(jì)90年代,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn),越來(lái)越改變了人們的生存環(huán)境:人們活動(dòng)的空間大大拓展,機(jī)會(huì)越來(lái)越多,時(shí)間越來(lái)越成為最稀缺的資源,人口在大范圍流動(dòng)起來(lái);人們?nèi)找孢M(jìn)入一個(gè)陌生的社會(huì),彼此的觀念趨于多元,競(jìng)爭(zhēng)激烈、風(fēng)險(xiǎn)加大、權(quán)威削弱,新生事物層出不窮,社會(huì)急劇變化。在這樣的歷史語(yǔ)境下,個(gè)體的行為方式也必然會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。“逐利”越來(lái)越成為人們的首要目的,人們擺脫了地緣、血緣的束縛,生活自立、選擇自主和責(zé)任自負(fù)成為了現(xiàn)代人的特點(diǎn),而這些因素對(duì)傳統(tǒng)信用的沖擊無(wú)疑是致命的。
首先,人口的流動(dòng)和關(guān)系的陌生,就使得人們之間不可能有很深的了解,不可能建立起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下那樣無(wú)間的信用。“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以(凡事事先都)得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。”[10]10“在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。”[10]10-11費(fèi)先生的剖析實(shí)在是鞭辟入里。傳統(tǒng)的信用是扎根在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土社會(huì)中的,有其存在的需求和現(xiàn)實(shí)條件;現(xiàn)在“時(shí)代不同了”,人口定居和熟人社區(qū)一去不復(fù)返,傳統(tǒng)的信用也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代的人口流動(dòng)、機(jī)會(huì)增多、變革加劇和權(quán)威削弱以及個(gè)體的自立自主都使得現(xiàn)代人受到的束縛和控制變小了。換句話說(shuō),人們也具有了打破傳統(tǒng)信用的可能。
在今天激烈變革、追名逐利的社會(huì)之中,信用越來(lái)越不足以保障人們的生存,更別說(shuō)發(fā)展了。“老實(shí)人吃虧”、“老實(shí)就是傻”反映了現(xiàn)代社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn),精明算計(jì)成了人們立足社會(huì)的根本。正如亞當(dāng)?斯密所分析的,現(xiàn)代人的自私和理性是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的激蕩中不得不為的生存之道。[11]傳統(tǒng)的信用不但不能幫助人們適應(yīng)時(shí)代,甚至往往成為了自設(shè)的樊籬。這時(shí),打破傳統(tǒng)信用已經(jīng)不僅是一種可能,而且會(huì)成為意愿。
現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和個(gè)體特點(diǎn)使傳統(tǒng)的信用不再具有存在的基礎(chǔ),也不再成為人們生存的保障和有利的行為選擇,因而也就不再為人們所珍視。我們可以看到,無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化一手促成了這一切的變化。
但問(wèn)題也就出在這里。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在打破了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序以及與之休戚與共的傳統(tǒng)信用之后,卻不可能在短期內(nèi)建立起新的適用于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代信用。于是,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),一邊是傳統(tǒng)信用的瓦解,而另一邊卻是現(xiàn)代信用的缺失,出現(xiàn)了信用制度的“青黃不接”,信用危機(jī)就由此而來(lái)。
信用危機(jī)的出現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象,不以我們的好惡和意志為轉(zhuǎn)移,而是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的“命運(yùn)”。人們對(duì)于傳統(tǒng)信用的喪失是非常痛心的,甚至以此來(lái)批評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)。但是,這些批評(píng)的道德色彩過(guò)于濃重,對(duì)于理解問(wèn)題本身并無(wú)補(bǔ)益。如果我們拋開(kāi)感情因素而冷靜地加以分析,我們就會(huì)看到,既然打破傳統(tǒng)信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)和推行的必然結(jié)果,那么我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就意味著我們選擇了放棄傳統(tǒng)信用,在選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后又來(lái)批評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毀掉了傳統(tǒng)道德就沒(méi)有絲毫的道理。熊掌與魚(yú)不可得兼,我們要從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須承擔(dān)傳統(tǒng)信用衰敗的后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了繁榮多彩的現(xiàn)代社會(huì),但也帶來(lái)了人與人之間的冷漠和憚忌。正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。其實(shí),這在馬克思的《資本論》中早已經(jīng)入木三分、淋漓盡致地被刻畫(huà)了出來(lái)。
因此,我們只有在正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中信用危機(jī)不可避免的前提下,才能找到解決之道。道德的批評(píng)和一時(shí)的意氣最終只能成為我們逃避現(xiàn)實(shí)和推卸責(zé)任的借口,而于事無(wú)補(bǔ)。我們要做的,不應(yīng)是發(fā)牢騷和談感慨,而應(yīng)是借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)所提供給我們的分析工具來(lái)進(jìn)行心平氣和的思考,尋求應(yīng)對(duì)的良方。
三、市場(chǎng)在克服信用危機(jī)中的基礎(chǔ)性作用
1.信用危機(jī)非市場(chǎng)解決機(jī)制的困境
面對(duì)傳統(tǒng)信用危機(jī),呼聲最高的是引入政府干預(yù)、頒布相關(guān)法律和加強(qiáng)道德教育。許多人呼吁:“信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行最起碼的基礎(chǔ)。”[4]“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì),也是信用經(jīng)濟(jì)”[注:這一口號(hào)目前頗為流行。參見(jiàn)劉曉辰:《構(gòu)建誠(chéng)信責(zé)任對(duì)市場(chǎng)規(guī)范意義重大》,2002年7月15日《中國(guó)證券報(bào)》;梁庚水:《信用是財(cái)富》,2001年8月2日《茂永晚報(bào)》;李雯:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)的信用制度建設(shè)》,《理論與探索》2003年第3期;《呼喚信用經(jīng)濟(jì)》,2001年12月17日《福建日?qǐng)?bào)》;任保平、鈔小靜:《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期市場(chǎng)秩序建設(shè)的信用制度供給》,《思想戰(zhàn)線》2006年第1期。],并且開(kāi)出了自己的藥方:“大力培育社會(huì)信用觀念和意識(shí)”,“大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德”[13],以期“在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),使我國(guó)社會(huì)信用觀念淡薄和信用制度缺失的現(xiàn)象有一個(gè)根本的改觀,為建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)施依法治國(guó)方略奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)信用基礎(chǔ)”[4];促進(jìn)“信用管理系列的立法和執(zhí)法,即使用信用的規(guī)范和失信懲罰機(jī)制的建立和完善;政府對(duì)信用交易和信用管理行業(yè)的監(jiān)督和管理”[5];“加強(qiáng)法制建設(shè),要維護(hù)法律在防范和化解信用風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)中的權(quán)威性、嚴(yán)肅性,把社會(huì)信用建立在法制的基礎(chǔ)上”[14]。
這些觀點(diǎn)顯然認(rèn)為,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了信用危機(jī),必須強(qiáng)化道德教育和由政府與法律加以有力的引導(dǎo)和干預(yù)。[15]林毅夫教授在接受采訪時(shí)明確提出了這一觀點(diǎn):“市場(chǎng)自我規(guī)范也有缺陷,比如監(jiān)理公司有可能對(duì)施工隊(duì)進(jìn)行過(guò)分的干預(yù)或者收到施工隊(duì)的好處而不負(fù)責(zé)的進(jìn)行監(jiān)督管理,政府要做的工作就是防止這些情況的出現(xiàn)。”[5]
2.市場(chǎng)對(duì)重建現(xiàn)代信用制度的基礎(chǔ)性作用
市場(chǎng)中有人會(huì)利用權(quán)力尋租,但是政府不會(huì)尋租么?難道政府的權(quán)力不是更大,不是更有尋租的動(dòng)力?愿望良好的人們顯然虛構(gòu)了一個(gè)公正無(wú)私的“理想政府”,并且忽略了市場(chǎng)自身的巨大影響。這個(gè)“理想政府”在現(xiàn)實(shí)中是不存在的,如此強(qiáng)調(diào)政府管制的結(jié)果很可能是欲速則不達(dá),反而會(huì)阻礙市場(chǎng)功能的發(fā)揮。實(shí)際上,林毅夫教授自己也承認(rèn),“市場(chǎng)有自我凈化功能,可以通過(guò)制度的選擇和安排來(lái)實(shí)現(xiàn)”。他舉的例子也很形象地說(shuō)明了這一點(diǎn):“在家居裝修市場(chǎng),存在著偷工減料、不按標(biāo)準(zhǔn)施工、以次充好等不守信行為。針對(duì)這種現(xiàn)象,北京就自發(fā)地出現(xiàn)了‘居然家居市場(chǎng)’,進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)的工程隊(duì),必須遵守它所制定的規(guī)范,報(bào)價(jià)設(shè)計(jì)合理、操作規(guī)范等,這樣就把信用好的施工隊(duì)和街頭‘游擊隊(duì)’區(qū)分開(kāi),進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)的施工隊(duì)信譽(yù)好,生意好,取得的回報(bào)也好,市場(chǎng)的這種安排使守信者得到收益。同時(shí),家裝還需要專業(yè)信息和專門(mén)人才,市場(chǎng)上就出現(xiàn)了專業(yè)的監(jiān)理公司,為業(yè)主提供服務(wù),幫助他們考查施工隊(duì)的操作行為、用料情況等,杜絕了施工隊(duì)可能的失信行為。”[5]不僅中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)在逐步克服信用危機(jī),西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也可供參考。“在美國(guó),每個(gè)人都有專門(mén)的信用號(hào)碼和由專業(yè)公司做出的信用報(bào)告,以供任何公司、銀行和業(yè)務(wù)對(duì)象有償查詢。若個(gè)人信用差就有可能被打入黑名冊(cè),直接影響到經(jīng)濟(jì)生活。”[16]依靠市場(chǎng)自發(fā)建立的這些消費(fèi)者信用報(bào)告,美國(guó)成為了世界上消費(fèi)信貸相當(dāng)發(fā)達(dá)的國(guó)家之一,其信用制度已經(jīng)相當(dāng)成熟。[17]這些例證都說(shuō)明了林教授強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)的“自我凈化”能力。
信用的建立需要也只能以市場(chǎng)為基礎(chǔ)。面對(duì)著這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變和無(wú)限豐富的現(xiàn)代社會(huì),政府往往會(huì)顯得力不從心。[18]同理,人們往往把責(zé)任歸結(jié)為政府,也是走錯(cuò)了路:信用制度建立緩慢的原因不是政府的阻撓或者延誤,而是制度本身缺乏支撐的基礎(chǔ),建立起來(lái)也是空中樓閣。而市場(chǎng)的完善,是一個(gè)公共選擇,需要量的積累。[19]在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,建立信用制度已有150多年的歷史,目前個(gè)人信用消費(fèi)已占全社會(huì)消費(fèi)總量的10%以上,企業(yè)間的信用支付方式已占到社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的80%以上,純粹的現(xiàn)金交易方式已越來(lái)越少。即使在個(gè)人支付活動(dòng)中,信用付款方式也已逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。比如在奧地利,信用制度建成已久,奧地利國(guó)民對(duì)使用信用卡和信貸消費(fèi)早已習(xí)以為常。[20]
要解決信用危機(jī),必須首先認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是重塑信用的基本機(jī)制,認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)本身的基礎(chǔ)性作用。那些把信用危機(jī)看作市場(chǎng)的陰暗面從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)制和制度建設(shè)來(lái)解決問(wèn)題的觀點(diǎn)是舍本逐末。這帶來(lái)的一個(gè)直接的后果是,許多人把解救之道放在了政府、法律和道德觀念之上,而市場(chǎng)在這個(gè)時(shí)候成了盲點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)摧毀了傳統(tǒng)信用,也必然要依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)重塑現(xiàn)代信用。[21]85-88法律只能成為輔助的工具,而道德說(shuō)教已經(jīng)根本起不到作用。“要改變信用淪喪的這一現(xiàn)狀,簡(jiǎn)單的呼吁是蒼白的,畢竟不講信用,而輕松獲得利益的誘惑勝過(guò)任何諄諄教導(dǎo)”[4]。
四、市場(chǎng)機(jī)制下的信用特點(diǎn)及其建立條件
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代信用制度特點(diǎn)
既然要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)尋求信用危機(jī)的解決之道,我們就必須從把握和依照市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的特點(diǎn)著手。前文的分析已經(jīng)表明,人們是否珍視信用是一種在特定時(shí)空內(nèi)的趨利避害的行為;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種跨地域的大規(guī)模經(jīng)濟(jì),它在最大限度上拓展了現(xiàn)代人的生存空間,并使現(xiàn)代人的利害算計(jì)成為了生活的首要問(wèn)題。由此我們可以引申出的結(jié)論是,現(xiàn)代信用的生命力必然不同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)信用,它必須能夠在大的時(shí)空格局中成為人們利益的有效保障,否則就沒(méi)有意義。現(xiàn)代信用的基礎(chǔ)不是固定的居民、熟悉的人群、穩(wěn)定的社區(qū),而是流動(dòng)的人口、陌生的個(gè)體、變動(dòng)快速的社會(huì)。現(xiàn)代信用對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體(包括個(gè)人、企業(yè)以及某些時(shí)候的政府)的最大功用就在于它能夠在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代最大可能的促成這些不斷流動(dòng)的、陌生的、自利的個(gè)體間的有效合作。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明,市場(chǎng)作為現(xiàn)代的合作機(jī)制,其運(yùn)行的效果取決于“交易成本”的高低。[注:參見(jiàn)R?科斯、A?阿爾欽、D?諾斯等:《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》,上海三聯(lián)出版社1991年版;張五常:《經(jīng)濟(jì)解釋》,商務(wù)印書(shū)館2000年版。]而與交易成本密切相關(guān)的首先是信息問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的跨地域性和交易雙方陌生性就使得交易所必需的信息很難獲得。現(xiàn)在為人們所樂(lè)道的國(guó)外“信用商品”、“信用消費(fèi)”就是為了解決交易信息問(wèn)題而產(chǎn)生的。[23]與信息問(wèn)題密切相關(guān)的是交易安全。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交易不但跨越的范圍廣闊,而且標(biāo)的也往往非常大,在缺少信息的情況下,信用本身就是一個(gè)安全的信號(hào),可以成為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的指示燈。[23]品牌和商譽(yù)正是作為一種現(xiàn)代信用,來(lái)標(biāo)識(shí)和保證交易安全。
至少就傳遞信息和節(jié)省交易成本而言,一個(gè)有信用的現(xiàn)代個(gè)體更有利于促成交易,促進(jìn)投資和資金流通。因此,實(shí)際上現(xiàn)代信用本身就成了非常有價(jià)值的無(wú)形資本。之所以出現(xiàn)假冒偽劣的行為,恰恰是假冒者要搭現(xiàn)代信用的無(wú)形資本這個(gè)便車而引發(fā)的。近年很多大企業(yè)紛紛推出“信息論壇”等類似的大型研討會(huì),許多學(xué)者紛紛對(duì)信用問(wèn)題發(fā)表看法,“信用危機(jī)”是一個(gè)直接原因,但是更深層次的原因則是,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到了信用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的巨大價(jià)值。顯然,正是在這里,現(xiàn)代信用開(kāi)始找到了自己的合適位置。我們也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代信用與傳統(tǒng)信用的一個(gè)不同:傳統(tǒng)信用,用先生的話來(lái)說(shuō),是一種“不假思索”的近乎天性的習(xí)慣,而現(xiàn)代信用是基于人們理性算計(jì)的功利選擇。一句話,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代信用就是一件商品,雖然是比較特殊的商品。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中哪一件商品不是特殊的呢?
因此,影響現(xiàn)代信用的首先不是所謂“信用制度”的建立以及法律的規(guī)制,而是參與交易的個(gè)體對(duì)信用價(jià)格的判斷;信用制度能夠起作用的前提也并不是因?yàn)檫@個(gè)制度本身如何的先進(jìn),而是因?yàn)檫@個(gè)制度能夠把每一個(gè)不同個(gè)體的信用價(jià)格充分和真實(shí)的標(biāo)識(shí)出來(lái)。換句話說(shuō),現(xiàn)代信用的確立首先是人們認(rèn)識(shí)到“信用有價(jià)”,它的建立則必須依賴對(duì)市場(chǎng)中每個(gè)個(gè)體的信用“實(shí)際定價(jià)”。這也就是張五常教授反復(fù)提及的弗里德曼的名言:“人的靈魂是可以出售的。……人各有價(jià)!”[24]
2.建立現(xiàn)代信用制度及信用定價(jià)的困難
既然信用定價(jià)可以解決信用危機(jī),為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,信用危機(jī)仍然無(wú)法得到有效的緩解呢?其困難在于,從意識(shí)到“信用有價(jià)”到能夠較為便利地對(duì)每個(gè)個(gè)體信用進(jìn)行定價(jià),這中間的距離仍然是非常大的。由此,我們可以很容易發(fā)現(xiàn)目前炒作得很熱的所謂“個(gè)人信用制度”、“社會(huì)信用制度”、“信用記錄與公布制度”以及相應(yīng)的“信用消費(fèi)”和現(xiàn)在大力推行的“學(xué)生信用貸款”等等,雖然都是很有針對(duì)性地提出的、解決當(dāng)前信用危機(jī)的解決辦法,都表明了人們的熱切愿望,但是都不能從根本上解決對(duì)每個(gè)具體的個(gè)體信用進(jìn)行實(shí)際定價(jià)的問(wèn)題。人們期待的那些信用制度短期內(nèi)都不能幫助定價(jià),反而要以個(gè)體信用定價(jià)作為運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。
一個(gè)耐人尋味的例子是,在以信用為基礎(chǔ)的分期付款購(gòu)車、購(gòu)房這類商業(yè)交易中,商家(銀行、保險(xiǎn)公司以及經(jīng)銷商)并不認(rèn)可所謂信用記錄和那些信用中介,甚至不完全相信自己以往的信息記錄,而都要從頭“層層盤(pán)查,真可謂‘寧可少貸一千,不能錯(cuò)貸一人’。購(gòu)房貸款要清查一遍,汽車信貸要清查一遍,反正只要是與信用沾邊的事,都要從頭再來(lái)。”[26]對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼是貸款方或擔(dān)保方設(shè)立層層關(guān)卡的重要原因。銀行、保險(xiǎn)公司、經(jīng)銷商都沒(méi)有錯(cuò),試想誰(shuí)愿意將錢(qián)借給不知根知底的人?但問(wèn)題是,這樣周而復(fù)始的信用“盤(pán)查”何時(shí)是個(gè)盡頭?對(duì)于一手托三方(廠家、經(jīng)銷商、消費(fèi)者)的信用消費(fèi),是得到社會(huì)各界的一致認(rèn)可的:對(duì)小到老百姓生活水平的提高,大到國(guó)家拉動(dòng)內(nèi)需來(lái)說(shuō),信用消費(fèi)都是一把難得的“金鑰匙”。然而,這把在國(guó)外屢試不爽的“金鑰匙”緣何帶到國(guó)內(nèi)就銹跡斑斑呢?難道中國(guó)人都是不講信用的?波斯納的目光很敏銳,他看到了“信用消費(fèi),是得到社會(huì)各界的一致認(rèn)可的”,人們認(rèn)識(shí)到了信用的價(jià)值,但是在具體定價(jià)過(guò)程中,“這把在國(guó)外屢試不爽的‘金鑰匙’……帶到國(guó)內(nèi)就銹跡斑斑”。“主要問(wèn)題之一就出在政府有關(guān)部門(mén)上(對(duì)個(gè)人資料發(fā)掘權(quán)應(yīng)該由政府享有)。在老百姓遭遇到信用消費(fèi)的諸多麻煩手續(xù)后,盡快建立信用制度成了長(zhǎng)期以來(lái)老百姓的一致呼聲,然而遺憾的是‘建立信用制度’一直‘只聞樓梯響,不見(jiàn)人下來(lái)’。耐不住性子的一些金融機(jī)構(gòu)紛紛推出信用評(píng)價(jià)體系,各自為政,信息不能共享,致使一些消費(fèi)者往往在某金融單位信用良好,而在另一金融機(jī)構(gòu)信用為零。購(gòu)房貸款與汽車信貸也同樣遭遇著‘信用割據(jù)’的尷尬:購(gòu)房時(shí)信用與購(gòu)車時(shí)的信用依舊‘老死不相往來(lái)’。信用的一統(tǒng)已迫在眉睫。”[25]
于是我們看到了這樣一個(gè)在如今頗為普遍但也頗為怪異的現(xiàn)象:人們一方面承認(rèn)信用有價(jià),另一方面,在實(shí)際定價(jià)中又不得不否定信用的價(jià)值。于是周而復(fù)始的信用“盤(pán)查”這種怪現(xiàn)象的出現(xiàn)就是必然的,因?yàn)椤皞€(gè)人信用”這種商品剛剛投入市場(chǎng),市場(chǎng)還要反復(fù)的加以估量。這時(shí)無(wú)論是民間組織、中介機(jī)構(gòu)還是地方或中央政府都無(wú)法通過(guò)建立幾套制度或頒布幾部法律來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。信用定價(jià)最終只能靠市場(chǎng)本身來(lái)實(shí)現(xiàn),這同其他商品的定價(jià)并無(wú)差別。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明,在這個(gè)必定信息不完全、存在交易成本的世界里,市場(chǎng)是定價(jià)的最佳系統(tǒng)。
“信用定價(jià)”困難除了這個(gè)一般性的原因外,還有一個(gè)特殊的原因,即信用不但是一種商品,還是一種特殊的商品。每個(gè)人自己對(duì)自己信用的估價(jià)很可能同市場(chǎng)對(duì)之的定價(jià)不等。西方國(guó)家常常會(huì)出現(xiàn)的信用卡透支欺詐的情況很能說(shuō)明這一問(wèn)題。次級(jí)貸危機(jī)是新近的例證。即使現(xiàn)代信用制度建立起來(lái)了,可以很便利地為每個(gè)個(gè)體定價(jià),由于個(gè)體自己認(rèn)為自己“不值那么多錢(qián)”,那么也還會(huì)出現(xiàn)信用欺詐的情況。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于信用存在雙重估價(jià):一是別人對(duì)一個(gè)人信用的估價(jià);一是這個(gè)人自己對(duì)自己信用的估價(jià)。當(dāng)代信用危機(jī)的一個(gè)重要原因,就在于信用商品的外在估價(jià)和內(nèi)在估價(jià)不同這一特點(diǎn)。
中國(guó)社會(huì)當(dāng)代的“信用危機(jī)”不應(yīng)籠統(tǒng)地歸結(jié)為“中國(guó)人都是不講信用”甚至大而化之地指向民族素質(zhì),而是因?yàn)榫唧w的信用定價(jià)機(jī)制沒(méi)能及時(shí)建立,人們?cè)谝粫r(shí)沒(méi)有辦法給每個(gè)個(gè)體信用進(jìn)行簡(jiǎn)便定價(jià)的情況下,只能把信用的價(jià)格壓低,甚至確定為“零”。3.克服現(xiàn)代信用危機(jī)和完善信用定價(jià)制度的長(zhǎng)期性
由于信用定價(jià)的上述特點(diǎn)和實(shí)踐困境,現(xiàn)代信用危機(jī)的克服和信用制度的建立勢(shì)必是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。急功近利的政府干預(yù)只能導(dǎo)致欲速則不達(dá),因?yàn)樾庞枚▋r(jià)既不是政府所能解決的問(wèn)題,同時(shí),讓人們認(rèn)識(shí)到“信用有價(jià)”、“人各有價(jià)”也并不全是政府的“道德教育”、“法制教育”、“精神文明建設(shè)”的功勞。我們必須一直堅(jiān)持的思路是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身和現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代人的特點(diǎn)來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。[26]而按照這一思路,最終決定人們行動(dòng)的只能是每個(gè)人權(quán)衡利弊后的理性選擇。新晨
當(dāng)然,這并非是說(shuō)政府和法律不該或者不能起作用。美國(guó)次級(jí)貸危機(jī)的發(fā)生的確在提醒我們注意政府監(jiān)管和法律規(guī)制。我們不能把政府和法律的作用作為基礎(chǔ)性作用,市場(chǎng)才是基礎(chǔ)。[27]那么,政府和法律的作用是什么呢?其最重要的作用是抬高一個(gè)社會(huì)中信用的平均價(jià)格。而提高信用平均價(jià)格的方法可以有兩種:一個(gè)是懲罰背信行為,一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)守信行為,即分別提高背信的成本和守信的收益。一個(gè)人不守信付出多少代價(jià),也就意味著這個(gè)被背棄的信用價(jià)值多少,同樣,一個(gè)人守信的收益也可以度量信用的價(jià)格。因?yàn)榉擅媲叭巳似降?所以即使是對(duì)某一個(gè)特殊個(gè)體的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)也都意味著在對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的信用價(jià)格進(jìn)行調(diào)節(jié)。每個(gè)人在此基礎(chǔ)上可以通過(guò)自己的行為提升和降低自己信用的價(jià)格。
信用制度的建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟一樣,不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的,“需要時(shí)間的鬼斧神工”[28]。時(shí)間可以把許多起初看似不利的因素化為促成轉(zhuǎn)變的最初條件。“信息割據(jù)”固然可憂,但是這恰恰是最終建立統(tǒng)一制度的基礎(chǔ),至少可以培養(yǎng)某些非正式制度的生成。人們也需要在時(shí)間的磨礪中不斷覺(jué)醒,不斷認(rèn)識(shí)并且最終確定信用的價(jià)值。正如蘇力所說(shuō),“時(shí)間是超出任何個(gè)人或一些人的能力的,是‘上帝’的事業(yè)。事實(shí)上,時(shí)間本身并不可能有什么神力,而只是一種簡(jiǎn)便化的標(biāo)記,它標(biāo)記的是各種資源的積累、傳統(tǒng)的承接或轉(zhuǎn)換、合法性的確立。我們的責(zé)任只是,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的大背景下,注重研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,這就是在創(chuàng)造、積累資源。”[21]22[感謝匿名評(píng)審人和伏軍博士提出的修改意見(jiàn),也感謝北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院曹和平老師的提醒與點(diǎn)評(píng)。感謝曹志勛同學(xué)出色的研究幫助。一如成例,文責(zé)自負(fù)。]
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[責(zé)任編輯蔣萬(wàn)勝]AttributiveCausesforCurrentCreditabilityCrisisinChineseSocietyandItsSolutionthroughMarket
LINGBin
(LawSchool,BeijingUniversity,Beijing100871)
Abstract:Acreditabilitycrisisoccursbecausemarketeconomyhasreplacedthetraditionalcreditabilitywhichdependedontheplannedandsmallscalefarmingeconomyforsustenance,butamoderncreditabilityishardtobeestablishedinashorttimetoadapttomarketeconomy.Theessenceofcreditabilitycrisisliesinthefactthatcreditabilityasaspecialpieceofmerchandiseunderthecircumstancesofmarketeconomyishardtobepreciselypricedbecauseofimmaturemarketmechanism,whichleadstoaconfusionincreditabilitymarket,hencethecreditabilitycrisis.Thiscreditabilitycanberemovedbylaworgovernmentalinterference,butcanonlydependupondevelopmentofmarketeconomyandthecourseofsteadyaccumulation.
KeyWords:moderncreditability;creditabilitycrisis;systemofcreditability;marketmechanism
摘要:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了傳統(tǒng)信用賴以建立和存續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì),但是難以在短時(shí)間內(nèi)建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代信用,由此帶來(lái)了信用危機(jī)。信用危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于,信用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成為了一種特殊商品,但是這種信用商品由于市場(chǎng)機(jī)制尚不健全而難以得到準(zhǔn)確的市場(chǎng)定價(jià),導(dǎo)致了信用市場(chǎng)的混亂并最終引發(fā)了信用危機(jī)。這一危機(jī)很難依靠法律制度或者政府干預(yù)加以化解,而是只能依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在逐步積累過(guò)程中得到清除。
