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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇南北文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國時期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認(rèn)同問題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關(guān)系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對華夏文化的認(rèn)同問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國，《秦漢時代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年04期。
林永強(qiáng)，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對中古漢語的影響》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
關(guān)鍵詞：陶瓷，陶瓷史，工藝美術(shù)
中國最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國原始藝術(shù)的第一繁榮時期的結(jié)束，迎來了新石器時代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，不在注重形態(tài)，通過對口，眼腮尾鰭的描繪來表現(xiàn)魚的動態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動勢。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡的搭配在這個時期已經(jīng)體現(xiàn)出來。這個時期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時期工藝的提高。
秦漢時期是中國社會的重大轉(zhuǎn)折時期，也是一個大融合的時代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個時期的主要瓷器是青瓷。基本風(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。
三國，兩晉，南北朝時期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。
隋唐時期是中國工藝史上的又一個高峰時期。無論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛藝術(shù)，不薄今人愛古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開放的華美時代。
隋朝的白瓷，釉色光潤。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見的有瓶、缽、罐、盤、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動物和人傭及建筑家具等。
隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀蟆＿@時期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。
2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊壇下官窯窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。
3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病稱為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。
5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽。釉層薄而滑膩?zhàn)虧櫋Ｓ陨字形⑽㈤W黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。
南宋 足洗和明永樂、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時的社會文化。碩士論文，陶瓷史。。
兩宋時期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術(shù)與中國陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。
到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書畫與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。
一部陶瓷史，就是一部中國古文明史和審美史的縮影。由于每個歷史時期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個歷史時期都有閃現(xiàn)時代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個時期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開新的一頁。技術(shù)與時代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會變得更加輝煌。
參考文獻(xiàn)：
[1]海天.中國工藝美術(shù)簡史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005
公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭，對當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個南北分裂的時代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。
宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。
遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。
金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。
宋遼對峙與金統(tǒng)一河北，對河北這一時期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。
河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時期的文化遺存，出土了豐富的各類文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。
二、宋代考古
北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對此兩項(xiàng)內(nèi)容開展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長方形，南北長約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長方形，南北長約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤、罐、甕等。
定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類主要有碗、盤、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。
磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時期北方著名的民間窯場，包括磁縣觀臺鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類有碗、盤、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。
北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號墓的“搗練圖”壁畫最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。
北宋與遼對峙存在，位于兩國交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。
從北宋開始，中國建筑進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。北宋時期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見于宋畫，而實(shí)物罕見，故在中國古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開元寺塔，高84米，為全國古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開福寺塔，也為國內(nèi)少見的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿飾各類壁塑，為國內(nèi)佛塔罕見形式。臨城普利寺塔為宋代少見的方形磚塔，塔身一級滿嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性。刻于北宋大觀二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國內(nèi)同類遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。
三、遼金考古
遼金時期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長方形，南北長920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。
河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。
金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時立愛墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國大長公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。
長城在金代有著奇特的發(fā)展。金長城又稱金界壕、壕塹，與前代長城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長城更為嚴(yán)密。金長城有主線和多條支線，河北境內(nèi)的金長城屬南線，位于康保、豐寧、圍場境內(nèi)，總長約216公里。長城由外壕、墻體、望臺（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車道。
來自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時期建筑遺存。高碑店開善寺大殿，為國內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫及部分彩畫彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。
四、河北宋遼金考古的重要性
河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對于研究這一時期的歷史具有特別的價值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個方面：
首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。
其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁）（上接25頁）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。
第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。
總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
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［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋芳：《看〈河北古代墓葬壁畫精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。
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［8］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北新城縣北場村金時立愛和時豐墓發(fā)掘記》，《考古》1962年12期；b.鄭紹宗：《興隆縣梓木林子發(fā)現(xiàn)的契丹文墓志銘》，《考古》1973年5期。
［9］河北省文物研究所等：《河北固安于沿村金寶嚴(yán)寺塔基地宮出土文物》，《文物》1993年4期。
［10］a.鄭紹宗：《耶律加乙里妃墓志銘》，《考古》1981年5期；b.鄭紹宗：《契丹秦晉國大長公主墓志銘》，《考古》1962年8期。
【關(guān)鍵詞】空間句法 軌道站點(diǎn) 公共空間 導(dǎo)則研究
中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
注:該項(xiàng)目為北京工業(yè)大學(xué)第12屆科技基金立項(xiàng)項(xiàng)目 項(xiàng)目編號: ykj-2013-10419
引言
北京市軌道交通的快速發(fā)展，地鐵站點(diǎn)的可達(dá)性特征使得站點(diǎn)臨近區(qū)域在集散區(qū)域內(nèi)客流增大的同時也產(chǎn)生了資源的積聚效應(yīng)，而北土城站站點(diǎn)周邊公園、廣場等公共空間眾多，卻缺乏應(yīng)有的城市空間活力。
因此，城市軌道交通介入原有城市空間所帶來的城市更新與站點(diǎn)周邊公共空間的重塑是值得關(guān)注和研究的。本文旨在城市軌道交通站點(diǎn)區(qū)域的公共空間層面，從站點(diǎn)區(qū)域的功能屬性、公共空間的物理屬性、人的行為特征等方面來研究城市外部空間形態(tài)，對城市軌道交通與城市公共空間之間的相互關(guān)系進(jìn)行思考。
1. 北土城站站點(diǎn)周邊城市公共空間分析
1.1 站點(diǎn)概況
1.1.1 規(guī)劃范圍
此次調(diào)研地點(diǎn)位于地鐵8號線和10號線的換乘站――北土城站及其周邊公共空間，占地面積約130公頃。北土城站周邊以元大都城垣遺址公園、北中軸景觀大道廣場等開放空間為主，輔以居住、辦公、商業(yè)等功能用地。站點(diǎn)東北方向?yàn)樵诮ǖ膴W體文化商務(wù)園區(qū)，西北方向?yàn)橹腥A民族園。
1.1.2 周邊區(qū)域條件
北土城站是地鐵8號線和10號線的換乘車站，且位于北京中軸線上，是北京傳統(tǒng)軸線和現(xiàn)代軸線的過渡地帶，作為奧運(yùn)公園的門戶和序幕，是北京交通區(qū)位的重要交通節(jié)點(diǎn)。周邊用地以公園綠地、防護(hù)綠地、廣場等開放空間用地為主。
1.2 空間調(diào)研情況概述
1.2.1 公共空間分布特征
北土城站周邊公共空間主要為元大都城垣遺址公園、中華民族園（南區(qū)）、北中軸景觀大道、公交總站和沿街帶狀防護(hù)綠地。用地內(nèi)的古城墻文化、民族文化、奧運(yùn)文化豐富多彩。
元大都城垣遺址公園利用率較高，人流較集中。而北中軸景觀大道廣場利用率較低，活動人群較少。中華民族園（南區(qū)）處于暫時關(guān)閉狀態(tài)。
1.2.2 空間肌理特征
用地整體建筑密度較低，尤其以東北地塊最為明顯，為在建的奧體文化商務(wù)園區(qū)。以北土城站為中心，形成東西和南北向的大面積十字形開敞空間。東西向?yàn)閹畹脑蠖汲窃z址公園，南北向?yàn)楸敝休S景觀大道（廣場）及帶狀綠化，具有良好的視線通廊。
建筑以板式居住建筑為主，局部存在少量大體量現(xiàn)代公共建筑。南北向道路、廣場形成了強(qiáng)烈的軸線空間。由于用地內(nèi)建筑圍合感不強(qiáng)，所以街巷肌理較為混亂，但綠化空間較為充足。
1.2.3 使用人群特征
根據(jù)用地內(nèi)公園、廣場等大型公共空間的功能性，其服務(wù)人群特征為：遺址公園主要服務(wù)于周邊居住區(qū)居民的日常活動，中華民族園以游客為主，而北中軸景觀大道處于周邊居民和游客的混合使用模式，但以居民日常使用為主。上班族對區(qū)域內(nèi)的公共空間利用率極低，主要在辦公區(qū)域內(nèi)活動。行人交通目的性較強(qiáng)，主要分布于交通干道沿線。四類人群混合使用的公共空間較少，以站點(diǎn)周邊為主。
1.3 Space Syntax分析結(jié)果
1.3.1 街道整合度分析
北土城站點(diǎn)周邊以北土城東路、北土城西路和站點(diǎn)南邊的北辰路的整合度為最高。說明其拓?fù)淦骄疃容^低，人流較易到達(dá)，可達(dá)性強(qiáng)。因此，此三條街道內(nèi)的公共空間應(yīng)作為優(yōu)化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。
1.3.2 街道選擇度分析
北土城站點(diǎn)周邊以北土城東路、北土城西路的街道選擇度為最高，站點(diǎn)南邊的北辰路和安定路較高。而且，元大都城垣遺址公園也具有較強(qiáng)的吸引穿越交通到達(dá)站點(diǎn)的潛力。
1.3.3 站點(diǎn)所在街道相對深度分析
北土城站點(diǎn)周邊以北土城東、西路和北辰路深度值最淺，有利于經(jīng)濟(jì)等社會生活的開展。其次，站點(diǎn)四周用地內(nèi)深度值較為平均，個別地方存在較深區(qū)域。因此，在優(yōu)化設(shè)計(jì)中，應(yīng)努力降低站點(diǎn)周邊公共空間的深度值，從而提升其可達(dá)性。
1.4 空間現(xiàn)狀問題總結(jié)
1.4.1 線狀城市公共空間
（1）局部步行交通系統(tǒng)可達(dá)性低
（2）部分站外步行交通系統(tǒng)可辨識性低，行人易產(chǎn)生迷失感
1.4.2 面狀城市公共空間
（1）空間利用不充分，無法滿足多元需求
（2）空間設(shè)計(jì)趣味性及觀賞性較差，缺乏活力
1.4.3 文化氛圍的營造
（1）多元文化（民族文化、古城墻文化、奧運(yùn)文化等）氛圍缺失
（2）中軸路――北辰路街景界面缺少“中國氣質(zhì)”，應(yīng)加強(qiáng)其軸線秩序和文化氛圍
2 北土城站站點(diǎn)周邊城市公共空間優(yōu)化策略研究
在城市設(shè)計(jì)層面，軌道站點(diǎn)周邊公共空間優(yōu)化設(shè)計(jì)導(dǎo)則應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行考慮：
2.1線狀公共空間
即站點(diǎn)出入口與城市街道的空間關(guān)系研究。具體包括空間的可達(dá)性、可辨識性、建筑圍合界面等方面的指導(dǎo)性原則：
（1）沿街建筑立面整潔，盡量保持風(fēng)格的整體統(tǒng)一，有底商的路段避免占據(jù)人行步道空間；
（2）道路兩側(cè)除了要有行道樹之外，寬度足夠的路段人行道兩側(cè)還應(yīng)有豐富的綠化景觀；
（3）人行步道要有硬質(zhì)鋪裝且平坦無破損，人行道和人行天橋的地面及墻體應(yīng)整潔，無商業(yè)設(shè)施。
本設(shè)計(jì)中以北辰路街道設(shè)計(jì)為例：
（1）強(qiáng)化街景界面的中國氣質(zhì)，強(qiáng)化人工建筑界面的齊整統(tǒng)一的軸線秩序。保持北高南低、平整有序的景觀輪廓線。強(qiáng)化軸線對稱格局，界面統(tǒng)一臨街檐口高度，界面統(tǒng)一色彩。
（2）恢復(fù)與強(qiáng)化軸線上的重要結(jié)構(gòu)性視覺要素，強(qiáng)化自然圖畫的城市公園氣質(zhì)，保持對稱綠化格局，軟化兩側(cè)街景界面。
（3）北土城南段強(qiáng)化軸線東西使用功能和建筑空間形態(tài)的對稱布局，北段強(qiáng)化軸線東西對稱的公園布局。凸顯南北街景的不同氣質(zhì)和不同圖底肌理。
2.2面狀公共空間
即站點(diǎn)周邊500m半徑范圍內(nèi)行人能夠到達(dá)的休閑廣場、公園、綠地、街角廣場、停車場等空間研究。具體包括可達(dá)性、安全性、便捷性、綠地綠化率、夜景觀設(shè)計(jì)等指標(biāo)要求：
（1）在空間尺度適宜的情況下，設(shè)置小型的林蔭廣場，或者兒童游玩設(shè)施，增加街道活力；
（2）在社區(qū)周邊的街角空間，增加必要的休憩設(shè)施，并結(jié)合植被綠化等軟質(zhì)空間，從而為周邊居民，特別是老年人增加宜人的休閑空間；
（3）設(shè)置足夠的休憩設(shè)施，增加具有趣味性和參與性的環(huán)境，提供私密、開放、安靜、熱鬧等不同特點(diǎn)、多樣的可達(dá)性休憩場地；
（4）在公共建筑圍合的街角空間，若空間尺度較大，可設(shè)置噴泉、水池、開放草坪、健身場地等豐富的廣場空間，并注意加強(qiáng)與周邊街角形成的視覺對景關(guān)系。
本設(shè)計(jì)中以安貞路廣場和街角空間設(shè)計(jì)為例：
安貞路廣場：
（1）將廢棄的停車場改造為居民日常健身活動場所，滿足周邊居民的生活需求和安貞醫(yī)院看病者休憩、娛樂等功能；
（2）廣場內(nèi)宜采用顏色較為鮮艷的硬質(zhì)鋪裝，植被宜選擇高低不同的植物進(jìn)行人工造景，從而營造豐富的景觀層次，以滿足廣場上人群和行人視線審美要求。
2.3文化氛圍
即站點(diǎn)所在區(qū)域的周邊公共空間應(yīng)具有的文化氣質(zhì)，包括空間秩序、地域性文化小品的表達(dá)等內(nèi)容。
（1）在中軸線上，通過綠化植被、構(gòu)筑物、鋪地等形式的對稱布局，保持其中國氣質(zhì)和軸線秩序；
（2）增加其空間可達(dá)性及安全性，保證居民、游客的健身、游覽、休憩等基本功能需求和重大節(jié)日的聚集活動場地；
（3）以人工植物造景為主，選擇具有較高觀賞價值的植物，營造豐富的景觀層次，以滿足廣場人群和道路行人視線的審美要求。
3.結(jié)語
本文通過對城市設(shè)計(jì)理論的研究學(xué)習(xí)，找到量化分析城市公共空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的理論和方法――空間句法（Space Syntax），并通過對北京市北土城軌道站點(diǎn)周邊公共空間的實(shí)際調(diào)研，尋求問題的影響因素，結(jié)合量化分析結(jié)果對其公共空間形態(tài)及行人使用行為問題進(jìn)行深入探討，尋找其關(guān)聯(lián)性所在，通過對分析所得的各項(xiàng)問題進(jìn)行梳理，找到其癥結(jié)所在并提出相關(guān)優(yōu)化建議，借此改善北土城站周邊城市公共空間質(zhì)量，充分發(fā)揮軌道站點(diǎn)的區(qū)域帶動作用，提升站點(diǎn)周邊城市公共空間的使用效率，創(chuàng)造出宜人的城市步行環(huán)境。限于筆者的學(xué)識與精力的局限性，文章中部分內(nèi)容在范圍上與深度上還有待深入研究， 行文中不免有不足與疏漏之處，敬請廣大專業(yè)人士批評指正。
參考文獻(xiàn)
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2 楊滔 . 空間句法：從圖論的角度看中微觀城市形態(tài)[J].國外城市規(guī)劃，2006（03）：48-52.
3 郭湘閩,劉長濤. 基于空間句法的城中村更新模式――以深圳市平山村為例[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2013(03).
眾所周知，我國南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時也存在著許多的差異。這種情況在先秦時期就已出現(xiàn)。王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可見在先秦時期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了論文。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國時期，在我國就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探索和研究。因?yàn)槟媳钡牟町愋裕@時的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國美學(xué)的地域劃分的一種方法。
那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。
二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。
三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。
四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。
五、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。
這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國時期就已有凸現(xiàn)，如代表北方美學(xué)思想的《詩經(jīng)》和代表南方美學(xué)思想的楚辭。袁行霈先生在《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》中講到：“先秦時期的《詩經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作品。《詩經(jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化營養(yǎng)。《詩經(jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的浪漫熱烈，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異。”⑶但是一開始這兩種美學(xué)的地位也并不是對等的，很長時期里，美學(xué)一直都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時期，隨著政治上的分裂，北方長時期處于戰(zhàn)亂之中，原本坐鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及許多北方士族豪門，還有許多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國家，開創(chuàng)事業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”⑷正是這政治上的動亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下幾個方面略見一斑：〔1〕從相關(guān)著作和研?咳瞬歐矯媯純矗饕淺鱟閱戲餃酥鄭緦踣牡摹段男牡窳罰俞傻摹妒貳返取T諛戲匠魷至酥釗緦踣摹⒅俞梢謊慕艸鋈宋錚員戎攏狽皆蛞宓枚唷！?〕在文藝創(chuàng)作人才方面，南方詩人文士占了這個時期的大半個江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒有幾個人可與南方相比。那么究竟是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的正統(tǒng)地位呢？很顯然，南方美學(xué)在魏晉南北朝時期博得了上自君王，下至普通百姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時南方“猶如在濃厚的脂粉之下掩蓋著貧血的面厐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱，任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不可取的。然而事實(shí)上，很久以來許多的學(xué)者文人往往采取一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種情況。隋朝如李諤、王通等人對南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評，主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐德棻、李白藥、王勃等人也對南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武?籩遙凰瀋頡⑿徽穡氏日灼肓褐＃恍臁⑩撞⒊郟荒苊庵堋⒊輪觥！鋇牽故怯幸恍┤嗽諗濫戲降氖焙蜃⒁庖環(huán)治姆椒ǎ髡糯幽戲矯姥е形∮杏玫牟糠鄭縹赫髟凇端迨欏の難Т頡防錁頭從沉蘇庵窒敕ǎ擔(dān)骸敖蠊譚⒃劍蠛跚彗玻緩鈾荽室逭旮眨睪跗省F試蚶硎て浯剩彗蒼蛭墓湟猓砩鈁弒閿謔庇茫幕擼擻謨礁瑁似淠媳貝嗜說檬е蠼弦病H裟芏薇飼逡簦蜃壤劬洌魅ニ蹋掀淞匠ぃ蛭鬧時蟊螅∩憑∶酪病！閉庵窒敕ㄒ艙塹筆蓖持握咚M摹?BR>“各去所短，合其兩長”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個相對比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時也表現(xiàn)在思想文化上。在思想上，唐代是一個道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進(jìn)來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼谒枷胛幕系拈_明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個文學(xué)的黃金時代”。⑹二
唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個逐漸的過程，在這個過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個方面來分析：
一、對唐代詩歌主旋律的影響。
譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。在少年時期的唐詩，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風(fēng)起云涌。
首先來看一下初唐時期。這一時期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個時期的詩歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐猓渲幸浴靶蹨啞薄ⅰ氨睘橹鳎戏轿秳t要淡以“沖淡”之味而輔之。這個時期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣勢宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴纭Ｔ偃珀愖影旱摹兜怯闹菖_歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。
到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩人之中開始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個時期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的。總之說來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。
到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時他們也從南方思想文化之中吸取營養(yǎng)，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推進(jìn)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時也使這個時期的詩歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩歌創(chuàng)作之中的詩人。他們的詩歌大多“纖秾”、“縝密”、“實(shí)境”。在大歷年間形成的南北兩個不同的創(chuàng)作群體：一是以長安和洛陽為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個水平層次了。同時也說明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個時期的詩歌南方味明顯加強(qiáng)，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。
二、對唐代詩歌創(chuàng)作群體的影響。
眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢必會對創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響，唐代的詩人們自然也不例外的會受到這種影響。
在初唐與盛唐的時候，北方過著平靜而有序的生活，同時北方又是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，正是生產(chǎn)詩人的好土壤，所以這個時期北方的詩人就會很多。到了中晚唐，安史之亂使得北方又陷入了戰(zhàn)亂之中，從而造成了一是許多北方人的南遷，一是南方的開發(fā)。這種土壤所造就出來的詩人就不單單是北盛南衰的情形了。縱觀唐代詩人，據(jù)陳尚君先生考證，京畿道有詩人226人，關(guān)內(nèi)道有詩人6人，都畿道200人，河南道157人，河?xùn)|道149人，河北道245人，山南東道77人，山南西道4人，關(guān)隴道27人，淮南道60人，江南東道404人，江南西道159人，劍南道66人，嶺南道27人⑼。就詩人總體數(shù)量來說，北方要比南方多，但是在中晚唐，南方地區(qū)的詩人增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比北方高。這說明了唐代詩歌的創(chuàng)作群體是一個逐漸變遷的過程。總體觀來，唐代詩歌創(chuàng)作群經(jīng)歷了一個這樣的演變過程：初唐北方創(chuàng)作群一枝獨(dú)秀盛中唐南方創(chuàng)作群的興起晚唐南北創(chuàng)作群的合流。
先看初唐，這個時期的詩人主要集中在關(guān)中地區(qū)，特別是關(guān)中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個時期的詩人則要少得多。
到了盛唐的時候，北方的詩人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時南方的詩人也逐漸發(fā)展成熟起來。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩人群的代表。到了中唐的時期，南方詩人群更是達(dá)到了一個。出現(xiàn)了劉長卿，李嘉祐等人，同時還出現(xiàn)了一個很特別的創(chuàng)作群體一一吳會詩僧群，涌現(xiàn)了許多的詩僧，據(jù)統(tǒng)計(jì)盛唐詩僧有43人，中唐詩僧達(dá)686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。
到了晚唐，南北兩個創(chuàng)作群已沒有很大的區(qū)別了，許多詩人已經(jīng)不能用北方或南方就可以分出來的了。如韋莊，雖出身于關(guān)隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過官⒀。另外，這個時期還出現(xiàn)了江南詩僧群，如貫休，齊己等人⒁。
三、對唐代詩歌理論的影響。
受南北地緣美學(xué)的影響，唐代詩歌理論也進(jìn)入了一個新的階段，出現(xiàn)了一大批詩人兼理論家。統(tǒng)而觀之，他們提倡“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，反對南方詩風(fēng)之中的糜糜之音。然而，具體說來，他們的主張又各有側(cè)重。同詩歌創(chuàng)作群的演變一樣，唐代的詩歌理論也是發(fā)展變化的。筆者將其分為四個時期：一、端正時期。以孔穎達(dá)、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時期的靡糜詩風(fēng)，回復(fù)到儒家大道上來。二、發(fā)展時期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了儒家詩風(fēng)。三、時期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩風(fēng)推向了一個新的。四、新發(fā)展時期。以司空圖為代表，將南北兩種詩風(fēng)融為一體構(gòu)成了一個新的詩學(xué)體系。端正時期。初唐時期是詩風(fēng)的端正時期，其目的就是要從梁陳時期的那種靡糜之中糾正過來回到儒家詩風(fēng)的大道上來。其中陳子昂是第一個明確提出詩歌革新主張的詩人，他指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。”（陳子昂《修竹篇序》）主張向漢魏學(xué)習(xí)其風(fēng)骨。孔穎達(dá)也在《毛詩正義》提出：“詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩。”把儒家“詩言志”說發(fā)揚(yáng)光大。
發(fā)展時期。盛唐時期王昌齡在《詩格》中提出：“詩有三境：一曰物境。……二曰情境。……三曰意境。”三境之說。李白也指出：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”（李白《古風(fēng)》其一）主張?jiān)姂?yīng)“清”與“真”，應(yīng)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
時期。中唐是唐代詩歌理論一個十分繁盛的時期，把儒家詩風(fēng)推向了一個新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”（《白香山集》卷二十八《與元九書》）并指出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”（同上）的主張，把感情和抒事合為一體使儒家詩風(fēng)進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)掛鉤，而且更具藝術(shù)的美。
新發(fā)展時期。這個時期之所以為新發(fā)展時期主要是意象之說的發(fā)展，從中唐到晚唐這段時期里出現(xiàn)了如劉禹錫、司空圖等杰出的詩歌理論家，他們把意境之說加以了發(fā)展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說：“詩者其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”把境與象進(jìn)行了區(qū)分。司空圖在《二十四詩品》里將詩分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛(wèi)。”（《答莊充書》）之說，而不拘泥于儒家詩學(xué)之中。
從這四個演變階段可以看出，其實(shí)就是由“風(fēng)骨”之說到意境之說，于長乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質(zhì)”與南方的“文”的變通。
唐代詩歌所受到的影響除了以上三個方面，還有其它的方面，這里就不一一例舉。總而言之，從南北地緣美學(xué)的沖突與互融之中，可以發(fā)現(xiàn)，唐代的詩歌年自的位置正是在南北兩種美學(xué)的互融的渦旋之中，這也是一個十分有意思的現(xiàn)象。唐代的詩人經(jīng)過了長時期的摸索，把南北兩種美學(xué)融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質(zhì)’，以北朝的‘質(zhì)’充實(shí)南朝的‘文’，創(chuàng)造了中國詩歌最健美的典型”⒂。
注釋：
⑴⑵《王國維遺書（第五冊）》商務(wù)印刷館1940年版第31頁
⑶⑸⑹⒂袁行霈《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》中國青年出版社1998年版第18頁、第71頁、第22頁、第71－72頁
⑷宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社1981年版第208頁
⑺尚定《走向盛唐》中國社會科學(xué)出版社1994年版第23頁
⑻傅璇琮《唐代詩人叢考》中華書局1980年版第232頁
⑼陳尚君《唐代文學(xué)叢考》中國社會科學(xué)出版社1997年版第138－170頁
⑽李浩《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》，《中國古代、近代文學(xué)研究》1999年9月第113頁
⑾⒁張弓《漢唐佛寺文化史（下）》中國社會科學(xué)出版社第799頁
⑿⒀參見馬積高、黃鈞主編《中國古代文學(xué)史（中）》湖南文藝出版社1992年版第213頁和第196頁
另參考書目：
⑴葉朗《中國美學(xué)史大綱》上海人民出版社1985年版
［論文內(nèi)容摘要］持續(xù)體標(biāo)記的形成，是一個動詞進(jìn)行系列語法化的過程。本文從共時、歷時兩個角度，重點(diǎn)考察了漢語南北方言表持續(xù)體標(biāo)記的本字和南北差異的成因，認(rèn)為造成持續(xù)體標(biāo)記南北不同的原因是：動詞“到”虛化作動詞趨向補(bǔ)語的時間（兩漢）早于動詞“著”虛化作動詞趨向補(bǔ)語的時間（魏晉南北朝），因此體標(biāo)記“到”早于“著”產(chǎn)生，而南方方言代表了較早的漢語方言層次。
一、引言
體標(biāo)記又叫做“動詞詞尾”“態(tài)標(biāo)記”“狀態(tài)補(bǔ)語”“動態(tài)助詞”，是動詞補(bǔ)語的一種，附在動詞后面，用于表達(dá)動作的狀態(tài)、情貌。羅自群在《現(xiàn)代漢語方言持續(xù)標(biāo)記的類型》中的方言地圖顯示，在北方方言里，表示動作的持續(xù)或進(jìn)行主要用體標(biāo)記“著”表示，而長江以南（本文統(tǒng)稱江南，下同）方言動詞的持續(xù)貌和進(jìn)行貌主要用“到”和“起”表示，其中“起”主要集中在西南官話和湘語區(qū)，不如“到”分布廣泛。
二、江南方言持續(xù)體標(biāo)記“到”類的分布
《現(xiàn)代漢語方言大詞典》各分卷的材料和已發(fā)表的論文表明，用“到”類字作持續(xù)體標(biāo)記的方言區(qū)域主要在長江以南，普遍分布在吳語、湘語、贛語、西南官話、江淮官話等區(qū)的多數(shù)方言點(diǎn)，閩語、粵語、客語區(qū)也有分布。長江以北的部分四川、重慶方言也有表持續(xù)的“到”，一般認(rèn)為是明清時期的湖廣移民傳去的，是受長江以南的方言影響造成的。主要用字有“到[tau0]”“倒[tau0]”“噠[ta0]”“得[te0]”“底[ti0]”“的[ti0]”“老[lau0]”“牢[lau0]”等。這些持續(xù)體標(biāo)大多數(shù)可以同時用作完成體標(biāo)記，本文只論述它們表持續(xù)的用法。例如：
（1）江西南昌話：坐到[tau0]吃比站到吃好些。
（2）湖北武漢話：他先找了老張，跟倒[tau0]又找了小李/他站倒說
（3）四川成都話：莫得活路做，只好在屋頭耍倒[tau上聲]/他說倒說倒就哭起來了
（4）貴州貴陽話：好好聽倒[tau上聲]/圍倒他要糖吃/講倒講倒的笑起來了/順倒
（5）安徽宿松話：椅到[tau上聲]，不要動。
（6）湖南華容話：手抓倒[tau上聲]繩子!/你順倒這條路走
（7）瀏陽話：錢留倒[tau0]搞么哩？留倒討婆娘/桌上放倒一本書
（8）臨武土話：含到[tau上聲]眼淚/坐到咬好，還是椅到咬好
（9）沅陵鄉(xiāng)話：他牽倒[tao0]那條牛/望倒吾笑/坐倒[tau0]食比豎到食好
（10）廣西柳州話：張老師上到[tau上聲]課，你等一下/想到想到自己都好笑/按到他講的去辦
李藍(lán)認(rèn)為西南官話貴州話表持續(xù)的“倒”的本字是“到”。根據(jù)《現(xiàn)代漢語方言大詞典》各卷的描述，在“到”讀成“倒”的地區(qū)，方言輕聲都不明顯，口語中詞后綴常是重音或中音，調(diào)查者將“倒”多記作53或54調(diào)值，實(shí)際上，上述地區(qū)后綴“倒”發(fā)音短暫模糊，相當(dāng)于普通話的輕聲。在普通話里，動詞后的結(jié)果補(bǔ)語“到”就是讀輕聲的（如“我今天收到了一封信”）。另外，在古代漢語中，“倒”是“到”的通假字，“到”記作并讀成“倒”不足為奇。
除“到”外，江南表持續(xù)的體標(biāo)記還有“噠[ta]、得/的[te]、底[ti]、老[lau]、牢[lau]”等。如：
（11）湖南長沙話：你跟我徛噠[ta0]/坐噠看書/治噠治噠就治好噠/照噠咯條路筆直走
（12）辰溪話：我向噠[ta上聲]他在/車子上裝噠好多蘿卜/講噠講噠在就困著了
（13）山西武鄉(xiāng)話：他點(diǎn)的[te0]燈作飯咧/門口立的一大群人
（14）湖南江永土話：義老大再復(fù)記倒[lau陰上]了“好吧”/跪倒
（15）江蘇蘇州話：對牢[l?覸陽平](對著)
（16）浙江杭州話：對牢[l?蘅陽平]/我扶牢你走/你坐牢不要動（以上例句來自羅自群《現(xiàn)代漢語方言持續(xù)標(biāo)記的類型》）
上述例句出現(xiàn)的持續(xù)體標(biāo)記，處于“動詞+X+處所名詞”或“動詞+X”結(jié)構(gòu)，表示動作本身持續(xù)或由動作所產(chǎn)生結(jié)果的持續(xù)，本身沒有詞匯意義。
江藍(lán)生認(rèn)為“動詞+X+處所名詞”結(jié)構(gòu)中的X位置上的“得”“的”“底”是介詞“著”語法化過程中產(chǎn)生的由舌上音讀作舌頭音的逆向音變，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該結(jié)構(gòu)中的“得”“的”“底”源自介詞“到”的輕讀音變。石毓智認(rèn)為：一個實(shí)詞的語法化過程常會導(dǎo)致其語音形式的弱化。就漢語來說，語音弱化表現(xiàn)在聲調(diào)的失落、韻母的簡化或者央元音化、聲母向舌尖音靠攏等。“到”的弱化方式如下：“到[tau]”失落韻尾“噠[ta]”央元音化“得[te]”元音高化“底/的[ti]”，或者按另一種方式弱化：“到[tau]”聲母邊音化“牢[lau]”失落韻尾成“牢[l?覸]”元音后高化成“牢[l?蘅]”。本人認(rèn)為后種解釋與歷史音變方向相符，應(yīng)該可信。而且，在第一部分的方言例句中，“到”除了表示動作的動程和方向外，由于前面的動詞表示的動作本身或動作產(chǎn)生的結(jié)果都是可以持續(xù)的，它還可以表示動作后的狀態(tài)或結(jié)果，具備“在”的語法意義。因此“動詞+X+處所名詞”結(jié)構(gòu)中X位置上的“到”具備這兩種語法意義，表持續(xù)的體標(biāo)記“噠[ta]”“得[te]”“底[ti]”“老[lau]”“牢[lau]”等與“到”的語法意義一致，實(shí)際都是“到”語法化過程中在不同方言點(diǎn)的語音弱化現(xiàn)象。
三、持續(xù)體標(biāo)記北方方言中的持續(xù)體標(biāo)記“著”“子、之、仔”的分布
梅祖麟認(rèn)為北方方言中持續(xù)體標(biāo)記“之、子、仔”是方言記音字，本字是“著”，因此，“著”“子、之、仔”實(shí)際上是同一字的語音變體。
羅自群在《現(xiàn)代漢語方言持續(xù)標(biāo)記的類型》中的研究顯示，持續(xù)體標(biāo)記“著”“子”主要分布在長江以北的漢語方言里，如北京、河北、黑龍江、內(nèi)蒙古、山西、山東、河南、陜西、寧夏、青海、安徽、江蘇等地，用法與普通話中體標(biāo)記“著”的用法相同，都用在動詞和形容詞之后表示動作或狀態(tài)的持續(xù)。例如：開著會/低著頭說/門開著/矮著一大截/圍著一群人四、有關(guān)現(xiàn)代漢語南北方言持續(xù)體標(biāo)記不同的原因討論
持續(xù)體標(biāo)記的形成，一般認(rèn)為是動詞演變而來的，是一個實(shí)詞進(jìn)行一系列語法化的過程。從理論上說，語法化是一個連續(xù)不斷的過程，任何一個虛化成分只要其語法化程度沒有達(dá)到極限，都有再語法化的可能。
根據(jù)何樂士等學(xué)者的研究，動詞“到”虛化作動詞趨向補(bǔ)語是從春秋-兩漢時期開始的，而動詞“著”虛化作動詞趨向補(bǔ)語則是在魏晉南北朝，并且當(dāng)時它的語義和語法作用相當(dāng)于趨向補(bǔ)語“到”。石毓智指出，每個動補(bǔ)結(jié)構(gòu)從句法關(guān)系變成形態(tài)關(guān)系都需要一定長度的時間和特定句法環(huán)境，一個動補(bǔ)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的時間決定了它形態(tài)化的早晚，出現(xiàn)早的動補(bǔ)結(jié)構(gòu)形態(tài)化的時間也早。我們不妨推測，體標(biāo)記“到”的產(chǎn)生應(yīng)早于“著”。歷史語料也證明了這一點(diǎn)。
根據(jù)李訥、石毓智的研究，“真正的表示進(jìn)行態(tài)的‘著’在宋代還沒有出現(xiàn)，其用法還只限于‘存在’和‘兩個動作同時進(jìn)行’……這時期表示狀態(tài)持續(xù)的用法也已經(jīng)有了”。例如：（17）百理具在，平鋪放著（《二程集》）。
（18）人雖睡著，其識知自完……（《二程集》）
“著”真正表示動態(tài)行為的正在進(jìn)行的用法元以后才逐漸出現(xiàn)，例如：
（19）見他戰(zhàn)篤速驚急列慌慌走著（《陳季卿悟道竹聽舟[元刊]》）。
（20）馮媽媽他老人家，我央及他廚下使著手哩（《金瓶梅》三十八回）。
（21）王夫人正坐在涼榻上搖著芭蕉扇子（《紅樓夢》三十三回）。
北宋時期，持續(xù)體標(biāo)記“到”已經(jīng)出現(xiàn)，并見于官方文獻(xiàn)中，并一直延續(xù)至現(xiàn)代南方漢語方言：
（22）臣等竊聞昨夜蕭禧在驛，與館伴執(zhí)到白札子商量王吉地、義化輔、黃嵬大山、石長城、瓦窯塢等處已定（《乙卯入國奏諸》）。
（23）帖黃。……臣等早來贊資政殿進(jìn)呈白札子一道，并續(xù)簽帖到事節(jié)，謹(jǐn)具繳連進(jìn)呈（《乙卯入國奏諸》）。
持續(xù)體標(biāo)記“到”的輕讀音變形式“地”“得”“的”“底”在宋以后更是大量出現(xiàn)：
（24）只見他在那里住地，依舊掛招牌做生活（《碾玉觀音》下）。
（25）有個官人，夫妻兩口兒正在家坐地，一個人送封簡帖兒來，與他渾家（《簡帖和尚》）。
（26）趙宣子齊整穿了朝服要出朝去，看天色尚早，端坐的堂上，十分恭敬（《皇明詔令·武士訓(xùn)戒錄》）。
（27）西門慶已在前廳坐的（《金瓶梅詞話》）。
（28）在屋里坐的聽唱（《金瓶梅詞話》）。
（29）那河邊住的塔塔兒一種人（《元朝秘史》卷1）。
就持續(xù)體標(biāo)記“著”產(chǎn)生的地點(diǎn)來說，應(yīng)在當(dāng)時的政治文化中心—中原地區(qū)產(chǎn)生，原因是：以“著”為代表的持續(xù)體標(biāo)記在現(xiàn)代方言里主要分布在北方官話、中原官話、膠遼官話、東北官話、蘭銀官話等北方區(qū)域。由于北方地區(qū)自唐宋以來一直是全國的政治文化中心。因此，體標(biāo)記“著”雖然在元以后才逐漸出現(xiàn)，但代表官話語素，加上官話方言是一種整合力較強(qiáng)的語言，所以“著”在近代漢語助詞系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整和規(guī)范中勝出，成為元以后持續(xù)體標(biāo)記的書面用字，廣泛見于近代白話小說。
曹廣順認(rèn)為在唐五代動態(tài)助詞（即體標(biāo)記）產(chǎn)生的初期，大多數(shù)助詞都有相似的發(fā)展過程，造成了某些助動詞在表示動作獲得結(jié)果、完成、持續(xù)等幾種功能上的重合，后來經(jīng)過調(diào)整和規(guī)范，恢復(fù)了平衡。唐五代動態(tài)助詞產(chǎn)生初期，表示持續(xù)態(tài)也許主要是由現(xiàn)代方言中存在的體標(biāo)記“到”“起”“住”“緊”“著”等共同擔(dān)任的，但多個成分擔(dān)當(dāng)同一個功能，與語言簡明、精密的要求相背離，造成了系統(tǒng)內(nèi)的不平衡，所以必須進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整的結(jié)果，由于南方所處地理環(huán)境的復(fù)雜性和封建勢力的割據(jù)，南方方言往往呈現(xiàn)出兩種或三種不同的持續(xù)體標(biāo)記并存的情況，比如說，在湘語區(qū)，“噠”“倒”和“起”可能并存；在吳語，除了用動詞后面加介詞短語的形式表示持續(xù)意義以外，一些地方還有使用“仔”或“倒”的情況；在粵語區(qū)，“緊”“住”和“倒”可能并存；在客家話中，“緊”和“穩(wěn)”可能并存、“緊”或“穩(wěn)”和“倒”可能并存；而由于北方地形的平坦、交通條件的便利和政治上的相對統(tǒng)一，北方方言的整合力較強(qiáng)，許多地方只用一種持續(xù)標(biāo)記。
為什么持續(xù)體標(biāo)記“著”在江南沒有得到大量推廣呢？
根據(jù)劉曉南和大多數(shù)方言學(xué)家的觀點(diǎn)，歷來南方方言的形成是受北方影響，南方方言代表了較早的漢語方言層次，北方方言代表了較新的漢語方言層次。由于持續(xù)體標(biāo)記“到”比“著”產(chǎn)生得早，隨著歷史上幾次規(guī)模較大的北方移民南渡長江，先于持續(xù)體標(biāo)記“著”傳播到了廣大南方地區(qū)，顯示了漢語方言較早的歷史層次，而持續(xù)體標(biāo)記“著”反映了漢語方言較后的歷史層次，是漢語后起的用法。我們可以從以“到”為代表的[t]聲母的持續(xù)體標(biāo)記（如“到、得、的、底”）遍布全國現(xiàn)象找到這一推測的證明。而自元代以后，自北而南的大規(guī)模中原移民不再發(fā)生，代之以由東至西的移民，南北方言進(jìn)入了自身內(nèi)部發(fā)展演變時期，現(xiàn)代漢語中出現(xiàn)這種持續(xù)體標(biāo)記分南北的現(xiàn)象就不足為奇了。
唐五代—宋朝時期是近代漢語助詞體系形成、新助詞全面產(chǎn)生、調(diào)整并穩(wěn)定下來的一個重要時期。由于產(chǎn)生時間、地理環(huán)境、行政區(qū)劃、移民先后和方言的影響力等因素的不同，南北方言持續(xù)體標(biāo)記呈現(xiàn)不同分化：北方趨向統(tǒng)一，以持續(xù)體標(biāo)記“著”為主；南方呈現(xiàn)多樣，以持續(xù)體標(biāo)記“到”分布最多最廣。
參考文獻(xiàn)：
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安徽省旅游資源豐富，具有極高的開發(fā)潛力。為了促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，使其對全省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮更重要的作用，本文針對安徽省旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，提出了印象安徽之主題旅游發(fā)展模式，主要闡述印象安徽之主題旅游的優(yōu)勢、意義和可行性等，以及在安徽省旅游資源和安徽省旅游經(jīng)濟(jì)的具體分析基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的主題旅游模式和一系列建議。
關(guān)鍵詞：安徽省；主題旅游；資源整合
一、安徽省旅游資源現(xiàn)狀分析
安徽省是中國的旅游資源大省和文化資源大省 ，時空流轉(zhuǎn)、自然形成的山水 風(fēng)光，朝代更迭、歷史傳承的人文古跡。在安徽，古城、古牌坊、古運(yùn)河、古戰(zhàn)場、古民居等歷史遺存十分豐富 ；安徽山水靈秀，千姿百態(tài) ；湖泊眾多，風(fēng)情萬種 ；遍布于江準(zhǔn)大地的名秀水和森林濕地，形成各具特色的國家A級景區(qū)400余處。[1]獨(dú)特的地理位置及得天獨(dú)厚的自然條件使得安徽景點(diǎn)眾多，靈動秀麗，為古今中外驚嘆。
（一）旅游資源的優(yōu)越性
1、 安徽省旅游資源豐富且密集程度高
安徽省是一個歷史文化底蘊(yùn)豐富的省份，也是中國旅游資源最豐富的省份之一，其中全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)擁有量占全國的4.20%，國家級自然保護(hù)區(qū)占全國的2.74%，國家歷史文化名城占全國的3.03%，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位占2.00%。[2]既有獨(dú)具特色的人文景觀，又有風(fēng)光旖旎的湖光山色。
安徽省的自然景觀以黃山為代表，景區(qū)植被覆蓋率高。省內(nèi)擁有6個國家級自然保護(hù)區(qū)，28個國家級森林公園，36處國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“兩山一湖”的自然景觀正成為讓游客趨之若鶩的旅游勝地。安徽省人文景觀十分豐富，遍及全省。不管是高高翹起的馬頭墻，還是矗立著的牌坊，甚至是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的黃梅戲小調(diào)，都是安徽文化的一部分。
2、 安徽省資源獨(dú)特，知名度高，資源地位高
安徽省旅游資源得天獨(dú)厚，其中令人稱嘆的黃山就是安徽的地理標(biāo)志之一，黃山景區(qū)1990年被聯(lián)合國教科文組織正式列為《世界自然文化遺產(chǎn)名錄》，省內(nèi)現(xiàn)有10處國家級風(fēng)景名勝區(qū)，7處國家地質(zhì)公園，28處國家森林公園，6處國家森林保護(hù)區(qū)，11處國家水利景區(qū)，19處省級風(fēng)景名勝區(qū)。此外，安徽省文化遺存也十分豐厚，有國家歷史文化名城5座、國家歷史文化名鎮(zhèn)2個、國家歷史文化名村4個、國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位56處。[3]
（二）旅游業(yè)發(fā)展的局限性
1、旅游資源區(qū)域分布不均，集中在皖南
雖然安徽省知名景點(diǎn)眾多，但南北分布不均，在地理上體現(xiàn)出極大的不平衡，大部分知名度大、等級高、集群性好的景點(diǎn)集中在皖南，而皖北旅游區(qū)則在資源分布上顯示出其弱點(diǎn)，自然資源分布少，文化資源深度開發(fā)不夠，嚴(yán)重影響了安徽省旅游業(yè)均衡發(fā)展。[4]近年來，該省旅游業(yè)在保持高速增長的同時，運(yùn)行質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益得到了全面提升，2011年省旅游總收入高達(dá)1891.6億元，成為支柱產(chǎn)業(yè)。在取得了好成績的同時也存在著很多弊端，省內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，南強(qiáng)北弱，差距較大。[5]
2、旅游資源缺乏系統(tǒng)整合，開發(fā)過程中景觀破壞嚴(yán)重
安徽省旅游資源以自然景觀、古村落和建筑而聞名，但是這些旅游資源是最易受到破壞。一方面，人為破壞較為嚴(yán)重，例如渣濟(jì)的古村落風(fēng)貌已經(jīng)被破壞，隨著游客增多，旅游景區(qū)的壞境也極劇惡化；另一方面，古村落與古鎮(zhèn)的很多建筑已經(jīng)年久失修，毀壞嚴(yán)重。
二、安徽省旅游資源的整合模式探究――主題旅游
（一）旅游資源整合的必要性
優(yōu)秀的資源整合可以實(shí)現(xiàn)資源的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，通過旅游資源彼此之間具有的互補(bǔ)作用，整合后能夠加強(qiáng)總體實(shí)力，尤其類型不同的旅游資源通過整合可以優(yōu)勢互補(bǔ)，增強(qiáng)競爭能力，同一類型的旅游資源整合能在規(guī)模上形成集群效應(yīng)，例如蘇州園林群的整合，使之在規(guī)模、名氣上都得到了提升，形成精品旅游線路。對于安徽省的旅游資源整合而言，旅游產(chǎn)品成系列、旅游景點(diǎn)成規(guī)模、旅游路線成主題是至關(guān)重要的。
安徽省旅游重頭戲都放在皖南，帶來的弊端有二：皖北的旅游資源分散，缺乏有效的整合，在整體格局上呈現(xiàn)出“南重北輕”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重影響了皖北旅游業(yè)發(fā)展；此外，皖南景點(diǎn)以自然風(fēng)景區(qū)和古村落著名，該區(qū)生態(tài)壞境脆弱，植被容易被破壞，由于景區(qū)接待的游客數(shù)量日益增長，隨之而來的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，例如黃山景區(qū)部分景點(diǎn)不得不開始采取輪休來恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，旅游資源重新整合勢在必行。
（二）主題旅游的可行性分析
1、省內(nèi)交通網(wǎng)的不斷完善使得皖南、皖北的交通聯(lián)系更加快捷方便
（1）航空：安徽省民用機(jī)場現(xiàn)有合肥、黃山、阜陽、池州4個，其中合肥和黃山機(jī)場溝通了廣大外省和港澳同胞和國外游客，對開發(fā)國內(nèi)國外旅游市場有著重要意義。
（2）公路：2013年底，安徽省公路總里程達(dá)17.4萬公里，其中高速公路通車?yán)锍?521公里，全省南北向6小時過境、東西向3小時過境。合寧、洛寧等高速公路更是帶來大量外省游客。
（3）鐵路：寧安城際鐵路和合福客運(yùn)專線通車成為安徽高鐵網(wǎng)絡(luò)重要的骨架。寧安城際鐵路將南京、池州、安慶等地貫通，而合福專線將合肥、黃山等多市連接在一起。[6]目前安徽省已經(jīng)確定的高鐵線路一共有十條，也為景區(qū)的南北整合提供了新的契機(jī)。
2、皖北的接待能力增強(qiáng)，為資源的整合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
安徽省始終把發(fā)展旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略。在大力打造景點(diǎn)知名度的同時也在不斷完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，皖南古村落在景區(qū)增設(shè)現(xiàn)在化衛(wèi)生間、垃圾筒、賓館、ATM機(jī)等，完成以服務(wù)旅游業(yè)為主，滿足游客需要的一系列基礎(chǔ)設(shè)施。景區(qū)還對受損古建筑進(jìn)行修葺，增設(shè)商業(yè)街、小吃街、步行街、觀景臺，形成集娛樂、商業(yè)、購物、休閑于一體的娛服務(wù)體系。隨著景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，其接待能力增強(qiáng)，為省內(nèi)資源整合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3、旅游從業(yè)人員的增加和從業(yè)素質(zhì)的提高為安徽旅游的發(fā)展增添動力
旅游業(yè)是一個綜合性的行業(yè)，涉及知識領(lǐng)域非常廣泛，近年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，安徽省注重旅游服務(wù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，旅游從業(yè)人員在數(shù)量和質(zhì)量上都有了很大的提高，成為了安徽省旅游業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，使旅游業(yè)朝著更加規(guī)范和健康的方向發(fā)展。
4、小眾旅游群體對主題旅游的偏愛
主題旅游是一種具有鮮明特色和明確市場定位的旅游，又稱為“專項(xiàng)旅游”或“特種旅游”，它是具有專題專項(xiàng)性質(zhì)的具體旅游活動形式，同時，與傳統(tǒng)的旅游方式相比，主題旅游是相對小眾的旅游形式，需要強(qiáng)大的文化背景支撐才可以實(shí)施。[7]隨著人們對主題旅游的了解和喜愛，目前市場上已推出為游客量身訂制的主題旅游產(chǎn)品，例如以朝圣、徒步、攝影、美食、滑雪等為主題的旅游，其抓住游客的核心需求，使游客可以深入地了解當(dāng)?shù)靥厣c文化。
三、印象安徽之主題旅游的整體規(guī)劃方案
主題旅游隨著人們對旅游的多樣化和個性化的需求應(yīng)運(yùn)而生的，為其量身訂制旅游線路，具有行程特色突出的特點(diǎn)，是當(dāng)下時髦的旅游形式。[7] 當(dāng)前主題旅游具有廣闊的市場潛力，新穎的模式和豐富的主題也將給旅游業(yè)帶來新的機(jī)會。
安徽主題文化旅游是基于資源共存性上的一種整合，形成精品旅游路線，提高旅游景點(diǎn)的集群效應(yīng)和競爭能力。在該規(guī)劃中主要提出了“文化之旅”“美景之旅”“健體之旅”“休閑之旅”四個主題。
1、 文化之旅
安徽省旅游具有濃厚的人文氣息和歷史氣息，滿足了游客的文化需求。安徽省不僅有以宏村、西遞為代表的徽派建筑和民居，還有獨(dú)具特色的安慶黃梅戲曲文化。在特色鮮明的文化背景下，我們設(shè)計(jì)了“紙壽千年”宣城民間的宣紙文化游；“青磚小瓦”徽派建筑游；“古色古香”思霉琶窬佑危弧盎潑肥苯凇卑睬旎潑廢誹逖橛危弧耙淮徽商”徽商文化游等一系列的主題，既有千年文化底蘊(yùn)，又有近代文藝氣息，可以滿足游客對于文化之旅的需求。
2、美景之旅
安徽省美景以山水稱絕，黃山風(fēng)景怡人，馳名海外，九華山是中國四大佛教名山之一，被佛教文化熏陶的燦爛輝煌；天柱山是國家級森林公園，被道教尊為“第十四洞天、五十七福地”，是道教文化的典型代表；水以長江和淮河為代表，沿河形成了很多秀美的湖泊，如點(diǎn)綴合肥的巢湖，鑲嵌在蚌埠的龍子湖，雙龍戲珠的太平湖等。
3、健體之旅
經(jīng)過合理規(guī)劃的旅游具有強(qiáng)身健體作用，對一些疾病具有輔助治療功效，其價值對于久居城市的人尤為明顯；安徽省山環(huán)水繞，植被茂密，空氣清新，適合周邊城市人群休閑健體的需求，不僅能感受旖旎風(fēng)光，更能回歸自然，體驗(yàn)健康的慢節(jié)奏生活。
4、悠閑之旅
對于游客來說，各地最具有吸引力的莫過于當(dāng)?shù)氐某允常詹耸侵袊讼抵唬蔑@了當(dāng)?shù)厝说纳罾砟睢惱砦幕；张擅朗硯Ыo人們的不僅僅是簡單的味覺享受，更是一種精神享受，不論是在一頓豐盛的徽菜佳肴還是街頭叫賣的小吃，都顯示了這里人對自然的熱愛與敬畏。
四、主題旅游模式資源整合的意義
安徽省的主題旅游旨在平衡南北旅游業(yè)的差距，提高整體的競爭能力。其具有以下意義：
1、帶動安徽省旅游的規(guī)模化發(fā)展。目前該省仍未擺脫旅游業(yè)產(chǎn)出水平與旅游資源大省不相稱。主題旅游的發(fā)展可以使旅游資源集群，從而帶動整體旅游的發(fā)展。
2、形成優(yōu)勢精品路線。個性化、差異化的路線將更好的滿足游客的需求，不同景點(diǎn)的整合及周邊配套設(shè)施的完善，不僅可以改善旅游固有模式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，還可以優(yōu)化旅游資源，發(fā)揮其優(yōu)勢最大化。
3、打破時間、空間和主體三方面限制。在安徽交通網(wǎng)不斷完善的背景下，省內(nèi)南北旅游資源將進(jìn)一步集聚并加以改造，從而發(fā)現(xiàn)更好地開發(fā)徽風(fēng)皖韻的旅游形象，打造安徽品牌。
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[關(guān)鍵詞] 粟；南傳；農(nóng)業(yè)史；環(huán)境史
[中圖分類號] S515
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0092-03[ZW（N]
[作者簡介]荊恒磊（1988―），男，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2013級在讀碩士。
一、研究緣起
粟是由狗尾草屬馴化而來的一年生禾本科植物。粟在中國的栽培已有七八千年的歷史。與水稻的傳播一樣，粟在北方被馴化后即向中國南方在內(nèi)的各個地方傳播，是對中華文明歷史進(jìn)程有影響深遠(yuǎn)的重要農(nóng)作物之一。因此對粟的起源和粟在中國華南及東南亞傳播的研究有重要的歷史和學(xué)術(shù)價值。近世學(xué)者嘗試從不同的角度對粟的起源與傳播進(jìn)行了研究，涉及內(nèi)容主要包括：史前考古發(fā)現(xiàn)、傳播的過程及原因、傳播的影響等。本文旨在對這些研究做簡單的梳理，最后從農(nóng)業(yè)史與環(huán)境史綜合的角度提出新的研究思路和方法，以期為今后相關(guān)的研究工作提供線索。
二、粟的起源研究
1955年，學(xué)者李兢雄[1]從起源、經(jīng)濟(jì)價值、生產(chǎn)概況等方面對中國傳統(tǒng)的農(nóng)作物粟做了較為全面的介紹。張履鵬[2]稱，粟的栽培集中于新石器時代早期的中原地帶，以裴李崗和磁山兩處遺址的發(fā)現(xiàn)最為重要，并辨析了粱和粟的分類史。王堯琴[3]認(rèn)為，我國粟出土實(shí)物早、地域廣，古代文獻(xiàn)中關(guān)于粟的記述非常豐富翔實(shí)；粟的近緣野生植物遍及中國各地，為粟的起源創(chuàng)造了條件；中國是粟遺傳資源數(shù)量和類型最多的國家。游修齡[4]從區(qū)分黍、粟兩種作物不同的起源開始，確定了粟起源于黃河中游地區(qū)；然后分析了人類的遷徙和人類的飲食結(jié)構(gòu)與黍、粟的南傳之間的關(guān)系，解釋了粟在華南以及東南亞的傳播問題。衛(wèi)斯[5]的研究也是從考古發(fā)現(xiàn)確定粟的起源是在北方的關(guān)中和中原地區(qū)開始，再從粟的自然傳播和人類攜帶方式傳播兩個角度辨析了粟的傳播過程。王星光教授[6]認(rèn)為，從新石器時代早期至晚期這一歷史時期，在廣袤的黃淮之間區(qū)域已經(jīng)逐漸形成了粟與稻的混合作物原始農(nóng)業(yè)區(qū)。黃淮地區(qū)地處我國南北地理的生態(tài)過渡帶，這種過渡的生態(tài)地理環(huán)境使得史前時期粟和稻兩種作物的共生成為可能。混合作物區(qū)的出現(xiàn)不但體現(xiàn)了人口逐漸增多對食物數(shù)量和質(zhì)量的需要，而且是人類開始認(rèn)識自然、逐步改造自然的表現(xiàn)，同時還是南北地域文化交流的產(chǎn)物與證明。何紅中和惠富平[7]的研究討論了史前人類生活中粟作的地位與演變，古粟的栽培、儲藏、加工與利用技術(shù)，歷史上粟的生產(chǎn)布局、價格與產(chǎn)量的變動，粟與古代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系等。《中國科學(xué)院院刊》2009年第3期發(fā)表的《農(nóng)業(yè)起源研究取得重要進(jìn)展》中提到，最近PLOS ONE和PNAS在線先后發(fā)表了中科院地質(zhì)地球所呂厚遠(yuǎn)課題組的兩篇重要論文。這兩篇論文主要報(bào)道了植硅體方法學(xué)在粟、黍灰化農(nóng)作物鑒定上取得的突破，以及利用這種鑒定方法對河北武安磁山考古遺址中植物遺存研究取得的成果。這兩篇論文的發(fā)表使得整個東亞旱作農(nóng)業(yè)起源研究取得了重大進(jìn)展，并將河北磁山定位為中國粟的發(fā)源地。自此，粟的起源研究可謂告一段落。而粟的傳播研究仍然是學(xué)術(shù)界議論的焦點(diǎn)。
三、粟的傳播研究
游修齡[8]提出粟從中心地區(qū)向外傳播的層次，他將、云南、臺灣視為一個層次，并且將長江流域視為有可能而未能證實(shí)的地區(qū)與以上三個地方作為同一層次。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，粟在中國華南地區(qū)及東南亞的傳播主要分為兩大塊，一是從中國西北到西南進(jìn)而延伸至東南亞地區(qū)的西部塊，另一塊是從中國東南沿海到臺灣進(jìn)而延伸至東南亞地區(qū)的東部塊。根據(jù)長江流域特別是長江中游發(fā)現(xiàn)的植物遺址，有些研究者指出粟和稻這兩種作物在農(nóng)業(yè)種植上是同等重要的，但是嶺南地區(qū)新石器時代具有優(yōu)越的生態(tài)條件，新石器早中期采集與漁獵盛行，而稻作物農(nóng)業(yè)在新石器中晚期如何由長江中游傳入嶺南地區(qū)目前還不清楚，粟作物農(nóng)業(yè)由于在嶺南地區(qū)缺乏考古發(fā)現(xiàn)，因此粟作物在史前是否經(jīng)長江流域傳播到這一地區(qū)也還有待證實(shí)。
以上研究中，粟的西部塊傳播的研究最為充分、完整。西部地區(qū)史前族群生產(chǎn)活動頻繁，所以史前民族文化也具有多樣性，粟在這一時期這一地區(qū)的傳播也被大多數(shù)學(xué)者看作族群不斷遷徙的結(jié)果。學(xué)者李星星[9]認(rèn)為當(dāng)時在西部地區(qū)活動的某些游牧族群實(shí)際上已經(jīng)學(xué)會了農(nóng)業(yè)種植，他們也可能是小米農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造者，而小米早在五千年前就傳到了瀾滄江上游，之后傳到更遠(yuǎn)的云南劍川。小米的傳播很有可能影響到當(dāng)時的緬人，因?yàn)樵谡Z言學(xué)上，緬人先民與卡若先民存在一定的聯(lián)系。對于我國東北部與西南部文化是否有傳播，童恩正給出了明確結(jié)論。童恩正[10-11]不但從細(xì)石器、石棺葬、大石墓―石棚、石頭建筑遺跡等方面論述了我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶，而且在研究古代四川與東南亞文明的關(guān)系時，通過比較四川古代文化因素與東南亞文化因素，得出四川古代文化對東南亞有一定的影響的結(jié)論，粟的種植正是體現(xiàn)這種影響的文化因素之一。童恩正[11]認(rèn)為，岷江上游秦漢時代石棺葬中發(fā)現(xiàn)粟，而新石器時代種粟是西南夷文化的特征之一，因此東南亞的粟可能是西南夷文化向南傳播的結(jié)果。這種文化傳播是有跡可循的，其中之一是四川經(jīng)云南進(jìn)入東南亞的交通，在秦漢時期就修有官道，這些官道是根據(jù)人們以往的活動基礎(chǔ)修筑而成的。可見在此之前，四川地區(qū)與東南亞已有文化交流。至于粟在邊地半月形文化傳播帶中是否有一定地位，童恩正未作進(jìn)一步的說明。
據(jù)考古報(bào)告，廣西那坡感馱巖出土的粟被鑒定為鴨掌粟。[12]鴨掌粟與一般的狗尾粟有明顯區(qū)別，這說明當(dāng)時的人們對粟的認(rèn)識已經(jīng)比較深刻，而與粟同期出土的陶器和廣西武鳴、廣東東莞出土的同類器有相似之處，與越南馮原文化時期出土的陶器在器形及裝飾上也有一定的相似性。這些考古發(fā)現(xiàn)都表明當(dāng)時中國南部與東南亞地區(qū)有著廣泛的文化聯(lián)系。
貝爾伍德[13]研究南島語族的起源時也發(fā)現(xiàn)了粟作農(nóng)業(yè)在史前族群遷徙與融合中占據(jù)的重要地位。他認(rèn)為粟作物和稻作物是中國新石器時代的兩個緊密相連的核心要素，這個核心要素使得黃河與長江中下游連接起來，而掌握了這兩種農(nóng)作物種植技術(shù)的農(nóng)民大規(guī)模地進(jìn)入狩獵和采集民族的領(lǐng)地，這樣才能解釋狩獵采集民族為什么會在突然之間接受了農(nóng)業(yè)。
四、結(jié)論
綜上所述，雖然粟的起源問題在學(xué)界已經(jīng)有比較一致的認(rèn)識，即粟起源于中國北方，但是眾多學(xué)者在粟的南傳問題上卻看法不一。粟的原始祖先狗尾草在中國分布廣泛，南北均有，為何在北方的狗尾草被馴化為粟，并發(fā)展為一種重要的農(nóng)作物？同時，粟向南傳播是否還有別的自然環(huán)境因素的影響？
20世紀(jì)下半葉興起于歐美的現(xiàn)代環(huán)境史學(xué)研究，傳入中國后在學(xué)界形成持續(xù)的熱潮，這對農(nóng)史學(xué)科發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。環(huán)境史學(xué)以現(xiàn)代生態(tài)理念為指導(dǎo)，把自然和社會視作互動的整體并予以研究，給歷史研究和農(nóng)史研究提供了新理念和新視野。自然環(huán)境作為能動的要素從不同的層面參與人類歷史的創(chuàng)造活動。不同地區(qū)、不同民族以衣食住行為基本內(nèi)容的生計(jì)方式首先打上了環(huán)境的烙印，生計(jì)方式是在環(huán)境的直接影響和制約下，在人們對環(huán)境的應(yīng)對過程中形成的。這是自然環(huán)境參與人類歷史創(chuàng)造的第一層面，也是最基礎(chǔ)的層面。它是作為獨(dú)立學(xué)科的環(huán)境史學(xué)需要著力展示的內(nèi)容。生計(jì)方式不等同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無疑是它最重要的內(nèi)容。農(nóng)業(yè)史可以為環(huán)境史研究提供最基本的要件。由于農(nóng)業(yè)與環(huán)境密不可分，農(nóng)業(yè)史與環(huán)境史的關(guān)系密切，因此環(huán)境史的勃興引起農(nóng)史學(xué)者的普遍關(guān)注，他們運(yùn)用環(huán)境史的理念和視野重新審視農(nóng)業(yè)史，總結(jié)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的變遷，尤其是總結(jié)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。[14]因此，從目前的研究現(xiàn)狀來看，從環(huán)境史的角度探討環(huán)境因素對粟的起源和傳播的研究成果還不多見，希望將來能夠從這個角度入手，為粟作農(nóng)業(yè)史的研究做出更多的貢獻(xiàn)。
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山西大學(xué)對國學(xué)如此感興趣，并不是追逐時下的“復(fù)古風(fēng)”，而是因?yàn)樯轿鞔髮W(xué)有著悠久的國學(xué)研究傳統(tǒng)和厚實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。原來國學(xué)大師章太炎的兩大弟子黃侃、李亮工（時稱“北李南黃”）都曾在山西大學(xué)執(zhí)教。章太炎所招收的唯一一屆研究生7人中的兩人柏逸蓀與姚奠中也曾同時執(zhí)教于此。特別是姚奠中，為章太炎的關(guān)門弟子，在此執(zhí)教達(dá)半個世紀(jì)之久。姚奠中曾任山西大學(xué)中文系主任，他的弟子劉毓慶也曾任中文系主任、文學(xué)院院長，國學(xué)研究院成立后，又兼任院長。他的再傳弟子郭萬金則為現(xiàn)任文學(xué)院院長。
章門晉脈，薪火相傳。正是他們幾代人的堅(jiān)持不懈，使章太炎的學(xué)術(shù)思想和文化精神在山右（指太行山以西，特指山西）得到了承傳、發(fā)揚(yáng)與光大。
國學(xué)大師章太炎以及“北李南黃”
余杭章太炎繼承了顧炎武“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的精神與理想，在國勢傾頹之下高呼“用國粹激動種姓，增進(jìn)愛國的熱腸”，扛起了“復(fù)壯”華夏文化學(xué)統(tǒng)的使命，即使于獄中也仍不忘繼任學(xué)統(tǒng)，反而精神意志更加堅(jiān)定，“上天以國粹付余，自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學(xué)，而遂斬其統(tǒng)緒，國故民紀(jì)，絕于余手，是則余之罪也”。章太炎曾先后在日本、北京、上海、蘇州等地講學(xué)，為中華民族文化的延續(xù)發(fā)展盡其畢生之力，把這種文化使命和社會責(zé)任扛在了自己的肩膀上。
章太炎學(xué)術(shù)上要求嚴(yán)格、實(shí)事求是。他強(qiáng)調(diào)自己的治學(xué)思想是“樸國學(xué)以《說文》《爾雅》為根柢”，即以小學(xué)為基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，“今日讀經(jīng)之要，又過往昔”，讀經(jīng)史之效在于“鞏固國本”。并說，小學(xué)是管鑰，諸子是堂奧，要以諸子為歸，在傳道授業(yè)解惑之時要樹立正確的價值觀。治學(xué)方法上講究“審名實(shí)”“重佐證”“戒妄牽”“守凡例”“斷情感”“汰華詞”6條規(guī)則，他認(rèn)為，只有“精研訓(xùn)詁”“博考事實(shí)”才能“每一下義，泰山不移”。其《國故論衡》為近代學(xué)術(shù)史上有數(shù)之巨制，開辟了漢語言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)及哲學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代化研究的先河。
他的弟子承其治學(xué)思路，各成大家。比如黃侃、錢玄同、沈兼士等在語言文字音韻方面成了大家，劉文典在治諸子方面成了大家，朱希祖在歷史學(xué)研究方面成了大家，真正繼承章太炎革命精神的則是魯迅。可見章太炎教澤之博，門廡之大。其中有4人曾先后執(zhí)教于山西大學(xué)，解放前主要是黃侃、李亮工，解放后主要是柏逸蓀、姚奠中。
湖北的黃侃留學(xué)日本時，在東京師事章太炎，受小學(xué)、經(jīng)學(xué)，為章氏門下大弟子，也曾在山西大學(xué)任教，講授《說文》。黃侃在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就。他主張中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的研究應(yīng)以《說文》和《廣韻》兩書為基礎(chǔ)，重視系統(tǒng)和條理，強(qiáng)調(diào)從形、音、義三者的關(guān)系中研究中國語言文字學(xué)，以音韻貫穿文字和訓(xùn)詁。
李亮工，山西運(yùn)城河津人。他對章太炎十分欽佩，不離左右，謙虛而真誠地向大師請教，與黃侃同時成為章太炎的入室弟子后，學(xué)問大有長進(jìn)，名聲大振，時稱“北李南黃”。李亮工曾任山西大學(xué)校長，他雖與閻錫山同為赴日留學(xué)生，但對閻在山西的作為有諸多不滿。不久憤然辭去山大校長職務(wù)，回家鄉(xiāng)籌資辦學(xué)。由于山西大學(xué)師生懇切敦請，李亮工重返山西大學(xué)，后來兼任國文系主任，潛心講授《說文》《爾雅》《音韻學(xué)》等，深居簡出，再不過問校政。平時，他只與山大校長王猷丞、文科院長張貫三、教授張靜山、馮次經(jīng)等少數(shù)友人來往，課余惟閉戶研讀。李亮工博聞強(qiáng)識，精于文字聲韻訓(xùn)詁之學(xué)，堅(jiān)持“實(shí)事求是，無征不信”的“樸學(xué)”原則，直接章門薪傳。其著作甚豐、作風(fēng)樸實(shí)，對后世影響比較深遠(yuǎn)。
柏逸蓀曾在貴陽師范學(xué)院任副教授，后又轉(zhuǎn)任山西大學(xué)副教授。
章太炎的弟子中山西籍的還有景梅九、景耀月、劉景新、鄭云飛、劉一化等，他們對國學(xué)的承傳都有一定的影響。
姚奠中―劉毓慶―郭萬金
姚奠中是章太炎的關(guān)門弟子，今年已98歲，為山西稷山人。姚奠中學(xué)問博大精深，融通文史，不拘一隅，詩書畫印，無一不精，是我國著名的學(xué)者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家。
姚奠中繼承了章太炎的“救世”精神與理想，以救國救民為己任，并且全面繼承了章太炎的學(xué)術(shù)思想，他強(qiáng)調(diào)：以小學(xué)為基礎(chǔ)，以經(jīng)史為根柢，以諸子為歸宿。認(rèn)為諸子是要解決現(xiàn)實(shí)問題，因此要以它為歸結(jié)點(diǎn)。
姚奠中先在“無錫國學(xué)專修班”學(xué)習(xí)，后因仰慕章太炎的學(xué)行，遂轉(zhuǎn)入“章太炎國學(xué)講習(xí)班”，接著考取了章太炎招收的唯一一次研究生，在7名被錄取者中，姚奠中排名第4，年方22歲。章太炎在1936年去世后，姚奠中便開始了教書生涯。時值，他不得不輾轉(zhuǎn)于安徽、貴州、云南等地。在顛沛流離中，教育救國的理念一直伴隨著他。
1951年，姚奠中從貴陽回到太原，任職于山西大學(xué)。除擔(dān)任教授、系主任等職務(wù)外，還參加多重政治、社會團(tuán)體的活動。從20世紀(jì)80年代起，曾任全國政協(xié)委員、山西省政協(xié)副主席、九三學(xué)社中央委員、元好問學(xué)會會長等職，還在山西省文聯(lián)、作協(xié)擔(dān)任著會長、理事等，是全省和全國優(yōu)秀教師，是享受政府特殊津貼的專家，被收入英國和美國的國際名人傳。
姚奠中執(zhí)教半個多世紀(jì)，轉(zhuǎn)教南北，弟子遍天下。其中具有代表性的就是劉毓慶。
劉毓慶，山西洪洞縣人，是姚奠中第一批研究生中年齡最小的一位，現(xiàn)在為山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。1978年后第一次招研究生，考生年齡上限規(guī)定在40歲，而劉毓慶當(dāng)時大學(xué)剛畢業(yè)，只有24歲。他以第二名的成績被錄取。同班11人，平均年齡是37歲。因?yàn)橛心挲g優(yōu)勢，姚奠中指導(dǎo)他與其他研究生不同，要求先打基礎(chǔ)，從小學(xué)入手，而后讀經(jīng)史著作。
1981年，劉毓慶研究生畢業(yè)，留校任教。1986年，劉毓慶以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底初露鋒芒，被破格評為副教授，當(dāng)時僅32歲，是山西省最年輕的副教授。河北大學(xué)教授、著名學(xué)者魏際昌在他申請職稱的論文評閱書上就毫不諱言地說：“此人應(yīng)徑以教授聘任之。”1996年劉毓慶晉升教授，同年考入北京大學(xué)師從褚斌杰攻讀博士，1999年畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)執(zhí)教，任中國古代文學(xué)所所長。2001年，任山西大學(xué)文學(xué)院院長。
[關(guān)鍵詞] 洛陽 城市可識別性 城市形象 城市導(dǎo)引
一、概述
隨著中國城鎮(zhèn)化水平的加快，城鎮(zhèn)建設(shè)大力發(fā)展的同時，與城市建設(shè)相關(guān)的一系列問題擺在人們面前，如何保持城市中心區(qū)的傳統(tǒng)特色，建設(shè)易于識別的特色城市，保持城市發(fā)展脈絡(luò)的連續(xù)性，是當(dāng)前城市發(fā)展進(jìn)程中所面臨的迫切問題。城市可識別性依托城市自然山水與特有人文背景，在城市建設(shè)時，有意標(biāo)示出對市民具有關(guān)鍵作用的意向符號，并以城市為依托系統(tǒng)規(guī)劃、強(qiáng)調(diào)，可以提高城市視覺識別系統(tǒng)，強(qiáng)化城市形象，突顯城市特色，提高城市的知名度。本文立足于洛陽市，對洛陽市北城中心區(qū)的道路、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志等構(gòu)成要素進(jìn)行可識別性分析，在環(huán)境、心理、視覺的研究基礎(chǔ)上，通過對城市視覺識別方案的組織化、系統(tǒng)化，強(qiáng)化人們對洛陽市的綜合印象。借此重塑洛陽古城形象，展示“千年，牡丹花城”的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市風(fēng)貌，帶動洛陽城市經(jīng)濟(jì)與旅游業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
二、洛陽北城區(qū)概述
洛陽是中國歷史名城，地處中原，位于河南省西部、隴海和焦枝鐵路的交匯點(diǎn)。城市北靠邙山，洛河由東向西穿過南北兩個城區(qū)，地形平坦，交通便利。市行政區(qū)域包括四個城區(qū)、一個郊區(qū)、一個吉利工業(yè)區(qū)和三個市轄縣。“洛陽的城市性質(zhì)：國家級歷史文化名城，省域副中心城市，著名旅游城市，先進(jìn)制造業(yè)基地。城市規(guī)模：近期2005城市人口125萬人，城市建設(shè)用地116平方公里，人均建設(shè)用地92.8平方米。①現(xiàn)有洛陽市區(qū)以洛河為軸線，分為洛北與洛南兩大城區(qū)，本文重點(diǎn)研究洛陽北中心城區(qū)的城市識別體系。洛陽北城區(qū),位于洛陽市北部,北至邙山,南至洛河北岸,西至洛環(huán)城高速公路,東至二廣高速。整個洛北城區(qū)東西長,南北短,長約15公里的帶狀城市形態(tài)在20世紀(jì)80年代已初具規(guī)模。洛河成為洛陽南北城區(qū)明確方位的重要自然標(biāo)志物。
沿洛河由東至西，將洛陽北城區(qū)分為河區(qū)、老城區(qū)、西工區(qū)、澗西區(qū)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)等幾部分。西工組團(tuán)維持市管理中心職能，是城市中心商務(wù)區(qū)；澗西組團(tuán)繼續(xù)保持工業(yè)職能，配套完善生活區(qū)和商業(yè)服務(wù)設(shè)施；老城組團(tuán)，是體現(xiàn)古城風(fēng)貌的重點(diǎn)地區(qū)，保留有大量洛陽傳統(tǒng)文化與民俗。
三、以自然山水為依托，合理劃分城市空間
由于洛陽特有的地理環(huán)境，四周群山環(huán)抱，伊、洛、、澗四水縱橫穿流，自古就有“河山拱戴，形勝甲于天下”之美譽(yù)。在一個龐大而復(fù)雜的城市中，各種構(gòu)成城市形象的環(huán)境要素共同發(fā)揮作用，使城市設(shè)計(jì)向更加人性化的方向發(fā)展。洛陽特有的自然地理環(huán)境，使人很容易從空間上對城市形成印象。洛陽市區(qū)以洛河為軸線，城市呈現(xiàn)出特有的帶狀城市形態(tài)。主要城區(qū)依靠城中的河流與人工廣場進(jìn)行劃分。東西各有兩處廣場作為城市重要節(jié)點(diǎn)―東部東花壇、西部牡丹廣場。東花壇是進(jìn)入洛陽市的東入口，這里有一個公交車停車場，啟明北路由此直達(dá)二廣高速，此地以一圓形花壇為標(biāo)志物，但這種形狀的花壇比較常見，辨別力不是很強(qiáng)，易產(chǎn)生誤導(dǎo)。
由東進(jìn)入洛陽北城區(qū)經(jīng)過河，河上有座大石橋，見證著洛陽的歷史，也成為聯(lián)系老城東大街的明顯標(biāo)志物。過河向西，沿中州東路西行，很遠(yuǎn)就可以看到一個人工雕塑標(biāo)志物―九龍鼎，這里就是西關(guān)，也是老城區(qū)的一處重要公交車樞紐點(diǎn)、南來北往的公交車在此交匯。從西關(guān)向西，由定鼎路至澗河橋此區(qū)域是西工區(qū)。西工區(qū)的中部有一處廣場―東周王城廣場，此處原來是洛陽市政府所在地，是原來洛陽市的行政中心，隨著市政府的南遷與天子駕六遺址的發(fā)現(xiàn)，此處被規(guī)劃為洛陽市天子駕六博物館。現(xiàn)建有兩座標(biāo)志性雕塑―“天子駕六”、“周公營洛”雕塑。此處及附近的地區(qū)現(xiàn)在仍然是洛北城區(qū)重要的商業(yè)文化地帶。
而西工區(qū)與澗西區(qū)是以澗河來劃分的，以澗河橋?yàn)闃?biāo)志，沿延安路西行就可以到達(dá)牡丹廣場。以牡丹廣場為節(jié)點(diǎn)城市又向西北發(fā)展，使洛陽北城區(qū)呈現(xiàn)出字母“Y”形。字母“Y”的下半部分是高新技術(shù)開發(fā)區(qū)與周山森林公園。北城區(qū)與南城區(qū)以洛河為界，用洛陽橋、牡丹橋、王城大橋、西苑橋、瀛洲橋幾座大橋相連接。洛北城區(qū)北面邙山、南臨洛水，依洛水由東向西呈帶狀發(fā)展，形成洛陽特有城市形態(tài)。
四、以風(fēng)景名勝、歷史古跡為亮點(diǎn)，用合理道路系統(tǒng)將亮點(diǎn)相連貫
洛陽是首批全國歷史文化名城，“問鼎中原”的宏博氣勢，在海內(nèi)外都具有極大的吸引力。作為著名的歷史文化名城，許多史書上記載的建筑物由于戰(zhàn)爭與時間的原因留存的不多，但仍有一些古建筑佇立在現(xiàn)代化的城區(qū)里，使住在此地的現(xiàn)代都市人尋找到文化的歸屬感。洛陽最深入人心的景點(diǎn)是“老三篇”即龍門、白馬寺、關(guān)林，此外洛陽保存較為完好的歷史建筑遺址非常多，如隋唐洛陽城宮城區(qū)遺址，隋唐城遺址公園、反映我國傳統(tǒng)歷史城市建設(shè)和地方民俗文化的城隍廟、府文廟和鼓樓遺址；舊城標(biāo)志性建筑文鋒塔；作為清代區(qū)域商業(yè)和經(jīng)濟(jì)中心象征及繁榮的潞澤會館與山陜會館；近代革命教育基地和文物建筑洛八辦；史宅、魏宅、胡宅等代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)民居；反映儒文化、周文化淵源的孔子入周問禮碑；反映隋唐東都洛陽城內(nèi)儲糧可達(dá)全國倉糧一半的大型國家糧倉的含嘉倉歷史真跡。所有這一切，都是洛陽作為歷史文化名城不可缺少的一部分，又因都是有形建筑景觀的實(shí)體再現(xiàn)，則更能增加“穿越歷史時空”的真實(shí)、切身的感觸。
作為城市東西主干道的中州路作為城市的中軸線，貫穿整個城市中心區(qū)，東起啟明南路，向西經(jīng)過延安路再向西北延伸，終點(diǎn)至市長途客運(yùn)西站。另外還有九都路、凱旋路、唐宮路等幾條道路將城市字母“Y”的右上支貫穿起來，左上支則被相互平行的建設(shè)路、中州西路、景華路、西苑路、聯(lián)盟路等幾條道路進(jìn)行貫通。貫穿城市南北的主干道有王城大道、解放路、金谷園路、定鼎路等。由于洛陽北城區(qū)“東西長、南北短”，“沿洛河軸線對稱發(fā)展”的格局，重要城市節(jié)點(diǎn)都分布在貫穿城市中心區(qū)的主干道上，以及連接南北城區(qū)的道路與橋梁交匯處。比如金谷園路與道南西路的交匯處－洛陽站；中州路兩側(cè)的青年宮廣場、西關(guān)、東周王城廣場；定鼎路與洛陽橋的交匯處－新世紀(jì)文化廣場等等。整座城市就是由這些大大小小的城市廣場與道路構(gòu)成，在這些道路上行駛就可以感受到這座城市的歷史與充滿活力的現(xiàn)代生活場景。
對于來洛旅游的外地人從火車站搭乘公交車很容易就可以到達(dá)以上景點(diǎn)。由火車站出發(fā)經(jīng)定鼎路向南，過洛陽橋經(jīng)龍門大道就可以到達(dá)關(guān)林、龍門。游覽完這兩個景點(diǎn)后，游客還可以乘坐旅游公交車58路直達(dá)白馬寺完成對這三個景點(diǎn)的游覽。如果游客時間允許還可乘坐市區(qū)其它公交車到市內(nèi)其它景點(diǎn)游覽，現(xiàn)有的公交系統(tǒng)基本能夠?qū)⒏鱾€景點(diǎn)連貫起來，方便了市民及游客的游覽。
五、突出旅游城市定位，考慮游客的需求、感知合理設(shè)置人工引導(dǎo)牌，宣傳城市形象
位于洛陽東北部的河回族區(qū)與老城區(qū)是洛陽北城區(qū)最有特色的兩個城區(qū)。從這里可識別性更加突出，體現(xiàn)著城市的肌理、脈絡(luò)，承載著不可替代的價值和作用，是洛陽這座歷史文化名城的重要組成部分和標(biāo)志。河回族區(qū)是洛陽市回族聚居區(qū)，也是洛陽市清真寺最多的地方，沿城區(qū)內(nèi)的道路兩側(cè)可看到很多有伊斯蘭風(fēng)格的建筑，此外還有北方風(fēng)味的各種清真飯店與清真小吃。老城區(qū)是舊洛陽城的主城區(qū)，最具特色的是老城文化一條街，在這里保留有大量明清民居，此外洛陽一些傳統(tǒng)手工藝也在這里得到展示與傳承。
不同文化背景的人對知識信息的理解接受力是不同的，而每一座城市都有其特有的人文背景，一些特有的具有象征意義的圖形、色彩也可以在人們心目中達(dá)成共識，從而可以形成城市象征物，比如洛陽的牡丹、龍門盧舍那大佛、等等。因此，人工引導(dǎo)牌的圖形設(shè)計(jì)在滿足了信息傳遞的易識別性和易理解性兩個前提之后，還可以考慮與周圍環(huán)境結(jié)合，突出地方特色。在2008年第26屆牡丹花會期間，洛陽市各大主干道旁，依托路燈樹起了一幅幅以牡丹為題材的導(dǎo)向旗幟，很好地宣傳了洛陽牡丹，同時也為城市增色不少。在通往各大景點(diǎn)的大道上，在交通導(dǎo)向牌的背面放置了各旅游景點(diǎn)的精美攝影圖片，使外地游客了解到洛陽不僅牡丹漂亮、城市漂亮，自然的山水更是美不勝收。
2009年洛陽將迎來中國2009年世界郵展，屆時海內(nèi)外的游客將齊聚洛陽，洛陽的城市建設(shè)還需進(jìn)一步完善，北京與上海分別借助08奧運(yùn)會、09年世博會將城市建設(shè)上升到一個新臺階，洛陽也應(yīng)以世界郵展為契機(jī)進(jìn)一步完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將一座現(xiàn)代、方便、美麗的城市展現(xiàn)在海內(nèi)外游客的面前。
參考文獻(xiàn):
[1]洛陽市規(guī)劃局.2008洛陽城鄉(xiāng)規(guī)劃成果展會刊. 2008.4 P5
[2]凱文?林奇著方益萍何曉軍譯:城市意象[M]．北京:華夏出版社，2001
關(guān)鍵詞: 英語寫作大學(xué)英語教學(xué)改革研究生公共英語教學(xué)必要性
伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,以及大學(xué)英語教學(xué)改革的深入,研究生教育正面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。1992年頒布的非英語專業(yè)研究生英語教學(xué)大綱是否還能適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要?碩士階段的英語教學(xué)與本科階段的英語教學(xué)到底有何異同?作為語言輸出性技能之一的英語寫作在這兩個階段的英語教學(xué)中的地位又如何?筆者主要從英語寫作的角度探討改革研究生公共英語教學(xué)的必要性,并提出建議,以期對改進(jìn)研究生公共英語教學(xué)有所裨益。
1.研究生英語教學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)對比
大學(xué)階段和研究生階段的英語教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)和寫作能力上各有不同的要求。根據(jù)1992年頒布的《非英語專業(yè)碩士研究生英語(第一外語)教學(xué)大綱》,碩士研究生公共英語教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有較熟練的閱讀能力,一定的寫、譯能力和基本的聽、說能力,能夠以英語為工具進(jìn)行本專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究。其對英語寫作能力的要求分基礎(chǔ)英語部分和專業(yè)英語部分。基礎(chǔ)英語部分,即公共英語部分對寫作能力的描述為:掌握基本寫作技能(如文章結(jié)構(gòu)、段落展開和起承轉(zhuǎn)合等);能按具體要求,在一小時內(nèi)寫出250詞左右的短文(如文章摘要和常用應(yīng)用文等);正確表達(dá)思想,語意連貫,無重大語言錯誤(非英語專業(yè)研究生英語教學(xué)大綱編寫組,1992)。
根據(jù)2007年教育部的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》,大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是:培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流,同時增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng)(教育部高等教育司2007)。并指出大學(xué)階段的英語教學(xué)要求分為一般要求、較高要求和更高要求三個層次。三個層次對英語寫作能力的描述分別為:能用常見的應(yīng)用文體完成一般的寫作任務(wù),能描述個人經(jīng)歷、事件、觀感、情感等,能就一般性話題或提綱在半小時內(nèi)寫出120詞的短文,內(nèi)容基本完整、用詞恰當(dāng),語篇連貫,能在一般或應(yīng)用寫作中使用恰當(dāng)?shù)膶懽骷寄?能寫日常應(yīng)用文,能寫自己專業(yè)論文的英語摘要,能借助參考資料寫出與專業(yè)相關(guān)、結(jié)構(gòu)基本清晰、內(nèi)容較為豐富的報(bào)告和論文,能描寫各種圖表,能就一定的話題在半小時內(nèi)寫出160詞的短文,內(nèi)容完整,條理清楚,文理通順;能就一般性主題比較自如地表達(dá)個人的觀點(diǎn),做到文章結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容豐富、邏輯性強(qiáng),能用英語撰寫所學(xué)專業(yè)的技術(shù)報(bào)告、論文,能在半小時內(nèi)寫出200詞的說明文或議論文,內(nèi)容完整,文理通順,思想表達(dá)清楚。
由教學(xué)大綱的對比可以看出,研究生英語教學(xué)目標(biāo)和本科生的教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)不同。前者仍然把閱讀能力作為培養(yǎng)重點(diǎn),后者則更強(qiáng)調(diào)聽說能力的培養(yǎng)。“研究生教育是為了培養(yǎng)高、精、尖專門人才,對英語特別是寫作上要求必然要高”(楊平,1997:99)。王景惠(2002)也認(rèn)為,研究生的英語學(xué)習(xí)不同于本科生英語學(xué)習(xí),后者側(cè)重外語知識建構(gòu),前者注重外語能力培養(yǎng),特別是說和寫的能力培養(yǎng)。從以上對比可以看出,研究生教學(xué)大綱中所規(guī)定的“掌握基本寫作技能(如文章摘要和常用應(yīng)用文等)”和“能用英文書寫論文摘要”與大學(xué)英語教學(xué)大綱中的描述有些重合。雖然在兩個大綱中都提到了“常用應(yīng)用文”這個寫作體裁,但具體包括哪些應(yīng)用文的類型并沒有詳盡的描述。即使是英文書信,包含的類型也很寬泛,如邀請信、求職信、推薦信、感謝信、道歉信、咨詢信、辭職信等。因此,研究生教學(xué)大綱中的規(guī)定顯然已經(jīng)跟不上新形勢的需要,與大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)相比存在滯后的現(xiàn)象,“制定符合新形勢的研究生英語教學(xué)要求勢在必行”(何蓮珍等,2005:4)。
2.改進(jìn)研究生公共英語教學(xué)的建議
2.1開展需求調(diào)查。
“研究生的英語教學(xué)要以需為本,對舊有的教學(xué)模式、教學(xué)方式進(jìn)行改革,通過各種方式和渠道,提高研究生的語言應(yīng)用能力,特別是口語和文字交流能力”(何蓮珍等,2005:5)。為此,教師在學(xué)期初可以設(shè)計(jì)問卷,了解學(xué)生的真實(shí)需求。可把主題寫作、廣告、告示、通知、海報(bào)、標(biāo)示語、外貿(mào)信函、個人簡歷、留學(xué)申請信、論文摘要、讀書報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等寫作列入教學(xué)內(nèi)容,增加練習(xí)機(jī)會,使學(xué)生得以全面的鍛煉。
2.2注重研究生與本科生英語教學(xué)的銜接。
教師有必要了解研究生階段與本科階段英語教學(xué)的異同。通過對比教學(xué)大綱、進(jìn)行問卷調(diào)查或訪談等,掌握兩者在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、學(xué)生需求等方面的不同,避免教學(xué)內(nèi)容的雷同,使銜接教學(xué)自然順暢。何蓮珍等也認(rèn)為,在研究生英語教學(xué)中,應(yīng)該首先考慮與大學(xué)英語教學(xué)的銜接,除了開設(shè)幫助學(xué)生鞏固其在大學(xué)英語階段所學(xué)的語言基礎(chǔ)知識的課程之外,還應(yīng)該根據(jù)各類研究生的需求開設(shè)出大量可供選擇的選修課程,尤其是有利于提高研究生語言實(shí)際應(yīng)用能力的課程(2005:5)。
2.3運(yùn)用原汁原味的英文閱讀材料。
教師在教學(xué)中要積極運(yùn)用原汁原味的英文材料,把閱讀與寫作相結(jié)合,提高教學(xué)效果。例如,在講解感謝信的寫作時,筆者有意識地挑選了林肯總統(tǒng)在1864年寫給一位在美國南北戰(zhàn)爭中光榮犧牲了五個兒子的比克斯比夫人(Mrs.Bixby)的信。這封信兼有感謝信和慰問信的特點(diǎn),且語言簡練,句子精美,篇幅短小,非常適合用來作為學(xué)生的經(jīng)典背誦材料,從中學(xué)生不僅可以掌握感謝信的書寫格式,還可以了解美國南北戰(zhàn)爭的歷史,體會英語語言的魅力,收到很好的教學(xué)效果。
2.4培養(yǎng)研究生的批判思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。
英語寫作是應(yīng)用語言的一種有效方式,它融詞匯、語法、篇章、修辭于一體,是學(xué)生整體英語水平的最好體現(xiàn)。在教學(xué)中,教師可通過網(wǎng)上查找資料、網(wǎng)絡(luò)英語寫作、主題討論、學(xué)生習(xí)文分享、大腦風(fēng)暴、同伴互評互改、研讀范文等活動,培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,訓(xùn)練他們用英語進(jìn)行獨(dú)立思考和批判思維的能力。
2.5加強(qiáng)理論修養(yǎng),提高教學(xué)和科研能力。
教師的水平和素質(zhì)對教學(xué)效果有著直接的影響。新時期的研究生英語教學(xué)需要教師不斷更新觀念,提高業(yè)務(wù)水平和理論素養(yǎng),研究學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)策略。同時,教師還應(yīng)加強(qiáng)國外文獻(xiàn)閱讀,積極參與國際交流和學(xué)術(shù)活動,努力提高自身的科研能力,并把科研與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來,達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的。
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【論文關(guān)鍵詞】都市農(nóng)業(yè) 鄭州市 策略分析
【論文摘要】都市農(nóng)業(yè)是非常具有發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)，通過都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互促。本文通過對鄭州市的區(qū)位和資源優(yōu)勢分析，提出鄭州市發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的重要意義，從戰(zhàn)略的角度給出發(fā)展鄭州市都市農(nóng)業(yè)的若干對策。
都市農(nóng)業(yè)是當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段時，地處都市的間隙地帶及其延伸地帶，緊密依托并服務(wù)于城市，以城市生態(tài)保護(hù)農(nóng)業(yè)、觀光休閑農(nóng)業(yè)、出口創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、高科技現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，通過規(guī)模經(jīng)營滿足都市的市場需求，建立集生產(chǎn)、服務(wù)、休閑、消費(fèi)、觀賞為一體的，經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、輻射、示范等多功能并存的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。
都市農(nóng)業(yè)是一個非常具有發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)，通過都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互促，從而推動成品農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延長，促進(jìn)農(nóng)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的滲透，實(shí)現(xiàn)第一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市健康發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都有促進(jìn)作用。近來，中原城市群的崛起，為促進(jìn)鄭州市快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)的差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)全面融合成為鄭州市重要的戰(zhàn)略思路。
一、鄭州市區(qū)位優(yōu)勢分析
鄭州市是河南省省會，地處于中華腹地，九州之中，十省通衢。北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原，總面積7446.2km2，市區(qū)面積1010.3km2，中心城區(qū)建成區(qū)面積282km2。鄭州市總?cè)丝?24.3萬，其中城鎮(zhèn)人口436.3萬，是我國從南到北、從東到西的地理過渡帶，有“雄峙中樞，控御險(xiǎn)要”之稱。鄭州市處于從東向西區(qū)梯級發(fā)展的過渡帶，各類物資資源、技術(shù)、信息再轉(zhuǎn)移的位置非常明顯；鄭州市屬暖溫帶大陸性氣候，是我國南北氣候的過渡帶，境內(nèi)大小河流35條，分屬于黃河和淮河兩大水系，其中流經(jīng)鄭州段的黃河150.4公里。在鄭州這里南北方的品種均可引種，農(nóng)業(yè)發(fā)展條件良好。在全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中具有承東啟西，貫通南北的重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄭州市已擁有300多家農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地批發(fā)市場和12家大型糧食、蔬菜、水果、花卉等農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場，年交易額達(dá)180億元左右，發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的市場優(yōu)勢明顯。
二、鄭州市資源優(yōu)勢分析
鄭州市礦藏資源豐富，其中煤炭分布較廣，耐火粘土品種齊全，鋁土儲量占全省總儲量的30%，天然油石礦質(zhì)優(yōu)良，是全國最大的油石基地之一。鄭州市還擁有豐富的動植物資源和許多有名的土特產(chǎn)品，譬如：新鄭的大棗、黃河鯉魚、中牟的西瓜和大蒜、廣武的石榴、滎陽的柿餅等等，這些有名的特產(chǎn)為鄭州開發(fā)特色都市農(nóng)業(yè)項(xiàng)目提供了優(yōu)越的自然條件。另一方面，鄭州市作為全省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人力資源豐富，擁有雄厚的農(nóng)業(yè)科技力量和綜合的科技優(yōu)勢，為都市農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了科技支持。都市農(nóng)業(yè)是一個復(fù)合性的功能系統(tǒng)，圍繞著休閑娛樂、生態(tài)宜居、體驗(yàn)參與的特征，將鄭州市進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。譬如：優(yōu)質(zhì)糧食生產(chǎn)區(qū)、生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)林果帶。
三、將區(qū)位和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢的對策分析
1.打造都市農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)和綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品園區(qū)
都市農(nóng)業(yè)把農(nóng)業(yè)與旅游觀光與休閑娛樂融為一體，用旅游的理念來包裝和提升農(nóng)業(yè)，變農(nóng)業(yè)園區(qū)為旅游景區(qū)，為市民提供特色、具有文化內(nèi)涵的旅游空間，同時注意對青少年的教育功能，突出農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)的綠色、樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息。大力發(fā)展以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、賞農(nóng)家景、購農(nóng)家物”為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村特色旅游項(xiàng)目。
通過發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，改善都市及郊區(qū)的生態(tài)環(huán)境，提升城市品位，形成城在林中、林在城中、山水融合、城鄉(xiāng)一體的城市景觀。新鄭奧星實(shí)業(yè)總公司，就是充分利用新鄭大棗的資源優(yōu)勢，將一年產(chǎn)值不足200萬元的企業(yè)，發(fā)展成一個綜合性的企業(yè)，公司目前集紅棗產(chǎn)品加工、科技示范種植為一體，年產(chǎn)值達(dá)1.36億元，有效的將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。
2.加快鄭州市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
發(fā)揮鄭州市的區(qū)域優(yōu)勢，調(diào)整整個區(qū)域的布局，突出發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。優(yōu)先發(fā)展鄭州的農(nóng)業(yè)商貿(mào)物流業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、綠色蔬菜產(chǎn)業(yè)、花卉苗木產(chǎn)業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)、奶產(chǎn)業(yè)、林果業(yè)、以及種子種苗業(yè)。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)向區(qū)域戰(zhàn)略性的調(diào)整，培植農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的龍頭企業(yè)。通過加強(qiáng)硬件和軟件的建設(shè)，構(gòu)筑大市場和大流通，從而提高鄭州市農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益以及市場占有率。 轉(zhuǎn)貼于
3.整體提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)
要想發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)都市農(nóng)業(yè)就必須提高農(nóng)民的素質(zhì)。鄭州市可以通過加強(qiáng)農(nóng)民的培訓(xùn)，提高農(nóng)民的文化科技素質(zhì)和職業(yè)技能，培養(yǎng)一批有文化、會管理、懂經(jīng)營的新型農(nóng)民，以便使其更好地滿足都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。
4.增加發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的科技投入
都市農(nóng)業(yè)是高科技農(nóng)業(yè)，發(fā)展都市農(nóng)業(yè)需要加大與各大院校、科研機(jī)構(gòu)的合作，共同來開發(fā)都市農(nóng)業(yè)資源，研究并引進(jìn)都市農(nóng)業(yè)所需的設(shè)備技術(shù)和新品種，用科技作為農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的孵化器，這種合作關(guān)系將進(jìn)一步加強(qiáng)都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)與管理人才的培訓(xùn)，都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展為高新技術(shù)提供發(fā)展平臺，并且可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化、示范和推廣，加快都市農(nóng)業(yè)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平。
5.增加發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的多元化投資體制
都市農(nóng)業(yè)是一種高產(chǎn)出，并且高投入的產(chǎn)業(yè)，要快速發(fā)展都市農(nóng)業(yè)，就必須制定相關(guān)的都市農(nóng)業(yè)扶持政策，逐步提高財(cái)政資金、借貸資金對農(nóng)業(yè)的投入比重。然而僅依賴政府的投入對于都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展來說是不夠的，應(yīng)該優(yōu)化都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的資金投入結(jié)構(gòu)，建立多元化投資機(jī)制，堅(jiān)持以政府的投入為導(dǎo)向，以社會投入為主體。政府的財(cái)政資金重點(diǎn)扶持現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的示范園，觀光、生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園和創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)基地的水、路、電等基礎(chǔ)設(shè)施，開發(fā)能產(chǎn)生生態(tài)效益或者社會公益性效益的項(xiàng)目。
政府要制定優(yōu)惠政策，鼓勵多樣化的社會資金都參與到都市農(nóng)業(yè)開發(fā)與建設(shè)上來，大力鼓勵個人投資都市農(nóng)業(yè)發(fā)展。擴(kuò)大城市對外開放的力度，通過股份制、設(shè)立基金等吸引外商獨(dú)資或合資參與到都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展建設(shè)，用都市農(nóng)業(yè)的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展來吸引外國的資金、人才和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。同時，像參與合作的高等院校以及科研院所也可以通過技術(shù)入股的方式對都市農(nóng)業(yè)投入建設(shè)，建立國家、集體、企業(yè)、個人多元化的投資機(jī)制，以高科技來武裝農(nóng)業(yè)，形成都市農(nóng)業(yè)的科技配套工程，整體加快都市農(nóng)業(yè)的建設(shè)水平和速度。
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