時間：2023-02-21 07:02:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇白事禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：婚禮；拜堂；傳統文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數中式婚禮了。中國人結婚和西方人大不一樣，西方人要進教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發展，當西風東漸，這樣的傳統婚姻禮儀正在逐漸遠離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內涵，不再具備神圣而嚴肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴肅、認真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統的中式婚禮，具有深刻的內涵，體現中國古老的傳統文化的思想，具有哲學性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節周全，寓意深刻。婚禮上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴肅對待婚姻，重新審視自己的態度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠。
《莊子?達生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。”
其次，男女的關系，就如這天地的關系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關系要和諧統一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養老視為義不容辭的責任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發展和進步都起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續宗族、承上啟下、孝養雙親之責，意義任重而道遠。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學到盡到對彼此的責任，對宗族的責任，對社會的責任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學的一場莊嚴的宣告。
華夏文明，源遠流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧！（作者單位：淮北師范大學文學院）
參考文獻：
[1] 國務院僑務辦公室，國家漢語國際推廣領導小組辦公室.中國文化常識[M].北京：高等教育出版社，2007，2（2010重印）
[2] 李欣蕓.我的完美婚禮[M].北京：人民郵電出版社，2013.7.
[3] 董強.婚嫁卷-中國民俗文化叢書[M].合肥：安徽人民出版社，2013.10.
正寢
從前病人通常在家中亡故。古俗，忌死于偏房。正廳、正寢是一家之圣地。病者在藥療無效危殆時，先為其沐浴更衣，隨即移于正廳，名曰“出廳”。出廳咽氣稱之為“壽終正寢”，女的稱為“壽終外寢”。來不及時，在病室死了，斷氣前，要拆去蚊帳，否則說“天羅地網，永世不得超生”。
送終
民間忌諱人死時沒親人在其身旁，至死靈魂不得安寧。病人在奄奄一息時，眷屬在死者面前叫喊，希望死者回生，謂之“呼號”。在親屬守護下，度過彌留時刻，謂之“送終”。
氣斷了，親屬各執一支香火，跪哭，叫“引魂香”。將死者身首、手足安放平正，雙腳朝門(或街或巷)，謂之“倒頭”。晝夜燒燭于中庭，謂之“亡人照冥路”。又以銀錢各一包，分握死者手中，謂作陰間“買路錢”。
易服盡孝
老人死了，眷屬都要換穿素服，放聲大哭，震動鄰里。倘子孫眾多，滿堂皆著白色孝服，人們視為死者有福。死了幾個時辰，便請喃嘸先生誦經，謂之“開路”。眷屬都要披發赤足，不許喝酒、吃葷、洗臉、擦牙等等。俗說假若違反此例，死者尸體會發脹。不許夫妻同床，否則會使棺材破裂。人們多有遵從，以表孝心。
“買水”
入殮前要為死者沐浴，要“買水”，說是求靈魂順利到達目的地。孝子戴三梁冠，披麻跣足，手執喪杖，捧“買水兜”(瓦缽)隨親屬哭赴水濱，投一文錢“買水”，為尸體洗臉。離尸體咫尺，作洗臉狀，謂之“浴尸”。
“買水”是由兒子擔當，若無孝子時侄子可以請代，或謂“買孝子”。過去在廣州有些街邊寫著：“承接擔幡買水字樣”，便屬這一行當。
小殮
替死者穿衣，謂之“小殮”。此俗沿古習。《禮記?喪服大記》：“小殮，于戶內”，“小殮君大夫皆用復衣復衿”。穿著入棺的衣服叫“壽衣”。壽衣多少，衣料好壞，以家道貧富而有別，但有規俗，要奇數，不要偶數，上衣11件，下衣7件，忌9件，因“九”、“久”同音。但也有人以男雙女單為習俗。款式多為死者禮服，制衣以綢布。色澤以素為主，尋常多用青、白、棕、醬、古銅、茶青等色，其他色澤多忌諱。俗謂大紅、粉紅用于喜事，如用于死人，會使鬼魂兇猛。綠與祿同音，不宜帶到棺內；藍靛，恐子孫藍褸；黑色大晦；黃乃正色，皆不宜用。制壽衣，建國前廣州有專店，如“梁津記”、“同吉”等。
大殮
俗稱“入殮”、“入棺”。即將尸體安放入棺。死者眼不閉，仵工手按則閉；給死者穿衣，如死者僵直，仵工有術扭順則穿上。死者抬進棺材，仵工還有很多動作，使尸體端正。扯一條紅繩直拉在棺中間，線頭掛一短竹枝，對著死者的鼻端，驗正，謂之“釣金魚”。如死者是女人，丈夫在世，要給死者簪一朵花，謂之“死在夫前一枝花”；同時用一把木梳在尸前扭斷，短的投入棺，長的留給生者，謂之“分梳”(即分疏，疏、梳同音)。死者是男，妻室在世，只需分梳。又把死者的褲放在棺里，隨后叫兒子親手拿回，謂之“扯富”(褲、富同音)，意即冀子致富。其子又將一把斧送出門外，謂之“送苦”，意取從此苦去甘來。
成服
喪禮大殮后，親屬按同死者關系的親疏，穿著應持的喪服，叫做“成服”。孝子孝女穿孝服按五等要求，即所謂的“五服”：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。按親疏關系，確定掛孝時間和衣服粗劣程度。親者服重服期長，疏者服輕服期短，長則3年，短則3月。分成五等差別，標志著直屬血緣關系與旁系血緣關系，尊與卑，親與疏等，歷代均有法規。到了近代，穿孝的習俗有演變，孝服種類減少，但仍沿舊俗。孝子還執哀杖，俗稱“哭喪棒”。父喪用竹杖，稱苴杖；母喪用桐杖，稱削杖。
安座
為死者設靈位。擺神主牌和遺像，配上香爐燭臺等，謂之“安座”，供家人和親友叩拜。又由喃嘸先生預先備好“太上老君敕令伴隨使者”木牌，安在臺的左邊，叫做“人客”，是來陪伴死者靈魂的。據說這“人客”很薄情，如果子孫吵鬧口角，“人客”定要懲罰他。所以，淘氣的孝子、惡潑的婦女都很懼怕“他”。
“白事”不需廣而告知
廣州人在治喪的習慣和風俗方面和外地都有所不同，各種文化經過多年融合，喪葬習俗也形成了一套比較簡化的程序。從治喪方來說，前期主要有3個步驟。
首先，人死之后，家里人要在家里設一個小的靈堂，主要是擺一個供桌，上面放著逝者的相片，設香爐，供以水果若干盤。有親戚朋友上門吊唁慰問，可以為此上香表達心意。
其次，就是要選擇出殯時間，按照廣州人口口相傳，有3天不擇日之說，就是說，人死后3天內出殯下葬，可以不用挑選日子。如果是在3天后的話，就要看皇歷，選擇適合出殯的日子方行。
在選好日子出殯或開告別會后，家里人就要分頭準備。有的人負責通知親友，有的人負責聯系殯儀館、布置場地、購買必要的用品等。
第三就是開遺體告別會。追思逝者，告別會后，由主人家請來賓吃飯，進行答謝。
白事與喜事不同，只需要告知親屬就可以了。家里出了這種事，一般人都是比較低調的。如果不是特別好的朋友，并不用專門通知他們。一般人都是從別人口中得知，主動上門吊唁的，主人家一般不會主動通知別人。
“帛金”不能事后補送
廣州人也有給“帛金”的習慣，但是它與喜宴的“紅包”不同，并不是一定要給，而且多少也沒有定數。不過在多年的演化下，現在一般人在出席遺體告別會時，通常的慣例是包100元的“帛金”。據一位老仵工老張介紹，“帛金”源于以前人們生活不富裕，親友家里發喪,出席喪禮的都會送些數目為單的錢，幫補一下親友辦喪事支出,除了是對死去的人聊表心意,也實實際際地幫助一下在生的人。“帛金”是包裝在白信封內的。
“帛金”與紅包不一樣，不能在事后補送。只能在出殯前送達主人家。在香港，會在白信封上寫明“奠儀”。廣州人會在白信封的抬頭上寫明逝者名姓，落款注明“某某某敬挽”。
告別會
在告別會當天，每個前來殯儀館參加逝者遺體告別會的親友都會收到主人家的一個白毛巾：里面放著3樣東西：
第一樣是一個小“紅包”。“紅包”非常小，只有三指寬的一個小紙包，里面包一塊硬幣。寓意恭喜發財。
第二樣是糖果。廣州人的習俗是放一塊水果糖。寓意甜甜蜜蜜。來賓走的時候必須把糖給吃了。
第三樣是小折刀，或者在小“紅包”上別兩枚針，象征“利利是是”。
遲到有對死者不敬之嫌
為促進農村精神文明建設不斷提高水平，推進我縣“兩區”建設，根據市、縣文明辦的通知精神，根據幫扶村實際情況，結合我校工作實際，現就做好省黨校結對幫扶精神文明創建工作，制定如下實施方案：
一、結對幫扶活動對象
Xx鄉Xx村
二、結對幫扶活動領導小組
組長：
副組長：
成員：
三、結對幫扶活動主要內容
1、組織教育培訓。充分發揮黨校教育培訓優勢，結合幫扶村實際，積極開展政策法律、農村實用技術、科技文化、道德規范、健康衛生等知識培訓，初步培養一批有文化、懂技術、講文明、守法紀、會經營的新型農民。
2、開展鄉風建設與環境整治。指導幫扶村以社會公德、職業道德、家庭美德建設為內容，以創評“五好家庭”、“文明家庭”為活動載體，廣泛開展禮貌、禮儀、禮節主題教育，促進家庭和美、鄰里和睦、人際和諧。幫助制定村規民約，建立“道德評議會”、“紅白事理事會”等群眾自治組織，反對封建迷信和婚喪大操大辦，革除陳規陋習，推動移風易俗，樹立文明新風。對照文明衛生標準，幫助建立村民組保潔隊伍，促進保潔機制的建立，完善保潔設施，組織村民開展衛生大掃除，凈化庭院，粉刷墻壁，打掃房屋。發揮群眾自治精神，整修坑塘溝渠，清除殘垣斷壁，解決農村“五亂”現象，使村貌整潔美觀。
3、幫建文化設施組織文化活動。積極幫助幫扶村建設文化大院（室），配備文體器材，努力達到“三室一場”（圖書室、活動室、多功能教室、文體活動廣場）、“四有一建”（有電視、有音響、有廣播、有科技書架，建有宣傳櫥窗）標準。指導幫扶村開展群眾開展自編自演、自娛自樂的健康有益的文化活動，豐富廣大干部村民的業余文化生活。
四、工作要求
體育人文思想是體育文化的重要組成部分，特別在高等教育中有著舉足輕重的價值。高校通過對體育精神解讀、精彩賽事欣賞、體育游戲體驗、專項知識講座、運動競賽等廣博的體育文化滋養和運動氛圍的陶冶，使學生理解體育人文思想而感悟生命的意義，學會對身體和心理需求進行關懷，在根本上體現人之品德與理想。
1體育人文思想的健康屬性
健康是人類古老而常新的話題，1989年世界衛生組織再一次深化了健康的概念，認為健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康。這種四維健康觀念從單一的生物醫學模式演變為生物—心理—社會學模式。擺脫了人們對健康的片面認識，同時也證明了健康是一個發展著的概念，現代四維健康指標已達到對人的全面評價的水平。學界曾經存在著另一種觀點，20世紀60年代由吳蘊瑞、袁敦禮撰寫的我國體育名著《體育原理》雖然是一本經典體育讀物，但關于體育與健康的關系卻另有論述，書中曾提到“體育非健康目標，健康屬衛生的范疇，體育與健康不能混為一談……”［2］。如此觀點在現在看來主要是當時以生物健康為前提，當時健康的范圍還末涉及人的全面素質發展。此外，當時體育的競技性和健身性的功能也還尚未明確區分，運動員的身體健康代表了體育健康，這顯然不妥。當今體育已明確地將人的身體極限超越和技術挑戰交給了競技體育，而人的基本活動能力和身體健康交給了大眾體育［3］，在這些概念明晰的情況下，大眾體育目標為健康理所當然，體育人文思想的健康意義就更加彰顯。體育的人文思想應該從小學開始倡導，但如果說小學到中學學生更多地接受形式體育，培養運動習慣，促進生長發育為目的。那么進入高等教育階段后，體育人文思想必須融入到體育項目學習中，并需要為健康的養成而專門進行課堂設計。使體育與其他各類教育一樣不僅讓學生知其學習之然，更需知其所以然。高等學校的體育在運動技能學習的基礎上，更重要的是在學生“成人”過程中接受關于生命健康教育的課程，并在體育鍛煉中加強對生命的關注和幸福感的養成。這是體育教育關于健康的不可忽視的人文思想的重要內容。
2體育人文思想的教育屬性
我國體育課程目標從實現“基本知識、基本技術、基本技能”的體育“三基”教育到現在“健康第一，終生體育”全面素質教育，教學目標有了根本的轉變，但體育課的教學環節、課堂組織以及考核內容并沒有太大的改變。自20世紀90年代第一輪體育教學改革以游戲代替技術的極端轉向改革失敗后，以選項課為主要形式的運動技術重新主導著高校體育課堂。十幾年來在新課標的五大目標指導下，高校體育教育如何完成其中的身體健康、心理健康及社會適應能力這三大目標?體育課程中技術教學和人文思想教育是否形成相互貫通的合理教育局面?這些都值得探討。可實際上“多動手少動腦，能健身乏益智”的體育課還是不少見。畢竟讓學生做到“身體練習”容易，讓學生做到有“身心共鳴和心靈覺解”不易。因此，體育課堂積極傳授人文思想的做法漸漸淡化。這種泛意識而求形式的體育教育比較普遍地存在于體育課程中，不免讓人思考體育教學與個人的體育鍛煉有多少區別，長久下去體育課程無疑可以被體育俱樂部和課外活動所替代。體育人文思想的教育屬性要求:體育課不僅需要身體練習，根據不同運動項目結合對人的素質教育內容，每個項目練習和活動應主動考慮到健康教育功能。否則經過十多年的體育教育之后走上社會的學生仍然無視健康，缺乏健康。
3體育人文思想的社會需求屬性
社會現象折射著學校的教育。近30年來，學校教育一定程度上存在著目標價值方面的單向偏移。“實用知識”成為老師和學生從一而終的追求，因此大學生在獲得“實用知識”壓力的過程中不知不覺地忽略了人的健康與全面發展的人文知識，成為同齡人群中亞健康狀態的“高危族”。重視人的全面發展就是在這樣的背景下被人們所意識到，體育具有的獨特自然親近、直接真實、非說教式等教育特點為學生所接受。體育成為學校和社會干預亞健康的有意義課程。培養具有身心健康知識的社會人是體育人文教育的重要目標與責任，學生健康程度的提高，直接影響未來社會健康，社會表現直接反映了高校體育人文思想教育的質量。
體育人文思想在體育教學中的實證方法分析
把體育人文思想融入高校體育并非操作困難，而是需要教師共同的思想認識并建立適應新目標的體育教育行業標準。
1體育教學中關于健康的人文教育案例(長跑教學)
一方面學生害怕中長跑，其主要原因是跑步中伴隨著的痛苦感影響著他們，每當想起跑步，跑步中呼吸困難、心力交瘁等難過的情感記憶恐嚇著他們。另一方面，許多體育老師純粹是活動量的安排，只是簡單告之運動的好處，在學生不明白身體機能的情況下練習，造成“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果，練習結束并沒有對學生后續身心情況進行關注和指導(圖1)。體育人文方法指導下的長跑練習首先是明理，運動前需要詳細說明中長跑運動特點、告之身體在長時間耐力刺激下的反應以及運動中可能出現的不良情況，讓學生明白事理并做好身心準備;其次，降低運動強度。運用間歇練習法，允許學生在身體不適反應時以走代跑，生理反應消失再轉為跑，改變“長跑”與“痛苦”為伴的練習結果;最后，跑步結束后老師需耐心地傾聽學生的練習體會和感受，并給予分析和指導，讓學生從了解身體、尊重身體、鍛煉身體以及強健身體這四個層次上感受體育學習的重要性。練習后大家分享長跑的過程，特別是身體感受，這一環節是重視運動刺激是否產生身體副作用的自查過程，是尊重生命的一種表現。教師與教練相比重要的工作之一是更擅長轉化運動過程中“痛苦”為“快樂”，盡可能地讓學生保留著運動的快樂記憶，逐步地強健身體(圖2)。
2體育教學中心理健康和社會適應能力的人文教育案例(素質拓展)
心理健康和社會適應目標也是高校體育課程綱要目標之一。大學生中常見的亞健康表現:在人際交往中退縮、消極、敏感，常常難于與人溝通;同學間難于產生相互信任;對新環境適應能力較弱;遇事畏難心態等。本實證案例是以開設一年級新生的戶外素質拓展運動為例。在體育教學中以素質拓展運動對新生進行團隊訓練，使新生間快速認識，快速形成新集體，建立同學間的友誼和信任，提高大學生的社會適應能力。一方面大學新生來自各地相互不相識，大學新生中時常連同班同學都叫不出姓名，更有甚者同班四年都不曾交談過。交流障礙、信任危機、冷漠集體等不良心態困擾著當代大學生;另一方面，老師根據教學大綱直接進入技術教學，對學生間的心理和社會適應表現沒時間給予關注(圖3)。目標設計步驟(12周):同學間的快速認識、創建新團隊、培養團隊默契、隊友之間交流合作、團隊的合作能力和凝聚力、感受創新與拓展的快樂、學會分工與合作。教學方法:先行設定系列目標。假設情景進行團隊游戲，游戲后學生分享游戲體驗，把游戲中的體驗遷移到正確的為人處事心態，讓學生通過體驗來感悟人與人之間的親近，相互需要的關系，體驗幫助與被幫助的感受，從團隊游戲中得到心智的啟發(圖4)。
3體育與行為禮儀養成的人文教育案例
常規體育教學儀式的堅持與培養是重要的行為養成教育，課前和課后的師生“問候”儀式在體育教學中也正逐漸消失(圖5)。重視儀式表現，一個良好行為禮儀從個人的角度來看，有助于提高人們的自身修養，改善人們的人際關系，促進學生間的友好交往，長久保持良好行為禮儀會融入人的心里。體育禮儀是許多項目中的重要組成部分。每一項運動都有著競賽雙方賽前賽后的友好禮儀，如跆拳道“禮儀”是跆拳道基本精神的具體體現。倡導的是“以禮始，以禮終”的尚武精神。體育課堂的行為禮儀也是一項潛移默化的人文教育工作。真誠、謙虛、尊重、公平等行為通過禮儀表現展示體育教化的作用。例1，第一堂課同學間握手真誠地進行自我介紹的課堂設計，教會學生邁出與人交往的第一步，打破同班上課而相互不認識的冷漠局面。例2，要求每個同學在體育課上出列做示范前先向全體同學鞠躬示意，示范后大家鼓掌，每次示范都是個人與集體的行為互動，教會學生相互尊重的行為表達方式。例3，課前課后老師與同學的問候，特別課后，老師與全體同學相互鞠躬道“辛苦”。如此等等看似簡單而需要長期堅持的道德行為練習與體育其他練習一樣重要，它是體育人文道德養成的途徑。長此以往地重視行為禮儀并言傳身教是體育人文精神與文化涵養最為有效的實踐教育(圖6)。
為促進農村精神文明建設不斷提高水平，推進我縣“兩區”建設，根據市、縣文明辦的通知精神，根據幫扶村實際情況，結合我校工作實際，現就做好省黨校結對幫扶精神文明創建工作，制定如下實施方案：
一、結對幫扶活動對象
Xx鄉Xx村
二、結對幫扶活動領導小組
組長：
副組長：
成員：
三、結對幫扶活動主要內容
1、組織教育培訓。充分發揮黨校教育培訓優勢，結合幫扶村實際，積極開展政策法律、農村實用技術、科技文化、道德規范、健康衛生等知識培訓，初步培養一批有文化、懂技術、講文明、守法紀、會經營的新型農民。
2、開展鄉風建設與環境整治。指導幫扶村以社會公德、職業道德、家庭美德建設為內容，以創評“五好家庭”、“文明家庭”為活動載體，廣泛開展禮貌、禮儀、禮節主題教育，促進家庭和美、鄰里和睦、人際和諧。幫助制定村規民約，建立“道德評議會”、“紅白事理事會”等群眾自治組織，反對封建迷信和婚喪大操大辦，革除陳規陋習，推動移風易俗，樹立文明新風。對照文明衛生標準，幫助建立村民組保潔隊伍，促進保潔機制的建立，完善保潔設施，組織村民開展衛生大掃除，凈化庭院，粉刷墻壁，打掃房屋。發揮群眾自治精神，整修坑塘溝渠，清除殘垣斷壁，解決農村“五亂”現象，使村貌整潔美觀。
3、幫建文化設施組織文化活動。積極幫助幫扶村建設文化大院（室），配備文體器材，努力達到“三室一場”（圖書室、活動室、多功能教室、文體活動廣場）、“四有一建”（有電視、有音響、有廣播、有科技書架，建有宣傳櫥窗）標準。指導幫扶村開展群眾開展自編自演、自娛自樂的健康有益的文化活動，豐富廣大干部村民的業余文化生活。
四、工作要求
這里所謂“絲竹”，其實并非專指弦、管樂器，而是對音樂的一種泛指。
但是，在地處三峽地區的湖北省宜昌市夷陵區，我們卻見識了一種古老的民間藝術——“宜昌絲竹”。
這是一種在婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛演奏的器樂，包括4人班、8人班等多種形式，當地人稱之為“細樂”。它以絲弦和竹管為主奏樂器，所用樂器包括二胡、秦琴、月琴、竹笛、竹蕭，以及大堂邊鼓、花鼓、恒鑼、馬鑼、小鑼等等。
宜昌絲竹具有悠久的歷史與深厚的文化傳統，傳承至今已逾二百年，歷經七代樂人。北宋歐陽修曾擔任夷陵縣令，他在一首詩中描述過當時當地“臘市魚鹽朝暫合，祠簫鼓歲無休”的民風民俗；著名文學家蘇軾也曾多次游覽夷陵，留有“廟前行人拜且舞，擊鼓吹簫屠白羊”的詩句。清代志書《東湖縣志》（夷陵區舊稱東湖縣）也有“元宵張燈……鼓樂笙簫，遍游街市”之類的記載。雖然都未明說“絲竹”，但是也可在祠簫鼓、擊鼓吹簫、鼓樂笙簫等描述中略見一斑。
宜昌絲竹主要流行于宜昌市夷陵區的鴉鵲嶺、龍泉等地，并以鴉鵲嶺為中心，輻射毗鄰的枝江、枝城、當陽等縣市。
它的表演活動已經滲透到當地人們日常生活的方方面面了c人們在踩高蹺、打連響、玩龍燈等民俗活動場合都會有絲竹藝人進行伴奏，以此來達到助興的目的；在婚禮、喪禮、滿月、壽辰等各種人生禮俗中，人們首先想到的也是絲竹，通常會請民間絲竹藝人到現場進行表演；在歲時節日、喬遷建房等場合，人們也要以絲竹樂來祭祀或者娛樂，人們或單奏絲竹管弦，或夾雜著鼓樂吹扎或亮相于迎娶新娘的街頭巷尾，或獻身于捧靈扶柩的送葬隊伍中。總之，宜昌絲竹已經成為當地人們日常生活中必不可少的一部分。
上世紀八十年代，原鴉鵲嶺文化站站長劉長新對這種民間藝術進行搜集整理、宣傳推廣得到省市和國家文化部門高度重視。2006年5月，宜昌絲竹被列入“首批國家級非物質文化遺產名錄”。
鴉鵲嶺鎮現有60多個絲竹樂班，700余人，非物質文化遺產傳承人6名，被譽為“湖北絲竹樂之鄉”。
婚禮中的宜昌絲竹
在當地，一段姻緣通常由媒人左右說合，擇定良辰吉日，男方通過媒人攜帶茶禮到女方求生辰八字，女方父母認為男女雙方八字相合，如無相克，由女方父母做主把女方的生辰八字交男方帶回，即為“定親”，又叫“踩人家”、“拿八字”。然后未來女婿攜帶禮物到女家拜謝，女方也到男家回謝（由待嫁女的親屬代行），這樣就算“定了婚”。婚期一到，婚禮由“迎親”拉開帷幕，男方請轎夫，并雇絲竹樂隊，名曰“吹鼓手”，鳴炮奏樂，抬著花轎到女家迎接新娘。
2013年2月27日，農歷正月十八，筆者來到鴉鵲嶺鎮進行田野調查，恰逢楊龍洲老人的絲竹班子受邀給鄰村的一場婚禮進行絲竹表演，筆者有幸一同前往，目睹了整個婚禮的表演現場。婚禮當天，天空淅淅瀝瀝下著小雨，并且還有愈來愈大的趨勢，但絲毫沒有影響到絲竹樂人們的熱情和演奏水準，婚禮過程有條不紊地進行著。
鳴號。這是藝人進東家大門之前的儀式。藝人們在辦喜事的東家家里吃過早飯后，便開始了第一天的演奏活動，首先是大鑼大號地演奏，吹大號有講究，只能吹mi、sol、la三個音，時間不限。婚禮現場有個專門負責主持禮儀的人，叫支客先生，支客先生替東家發放“紅包”（賞錢）給藝人，藝人收號。
開迎。為東家吃早飯時演奏。依序反復演奏《六字二流》、《小開門》《一套五首》、《上字一流》、《北平上字》等曲牌，直至早飯完畢。
升號。在過去男人都有個名號，在婚禮當天會把新郎的名號寫在紅紙上面，張貼在進門的右手邊，即絲竹樂隊的旁邊，此為升號，絲竹樂隊坐的位置旁邊則張貼有“迎臺在此”的字樣。
迎客。客人一般都是在婚禮當天的上午紛至沓來，早飯后便開始迎接親朋好友。若是東家的長輩到來，要先放鞭炮，樂隊鳴鑼三響后再依次演奏《上字二流》、《上字一流》、《北平上字》、《小開門》等。如為男客，一般任意演奏一首“二流”類曲牌，女客則用絲竹合奏一曲，曲牌不固定。如客人很多且男女一同前來，就按《上字一流》、《北平上字》（一套五首）、《小開門》等順序反復進行演奏。
開席。為吃午飯、晚飯時演奏。在“知客先生”大喊一聲“各位親朋好友請上坐后”，便開始演奏。曲牌是《上字二流》、《上字一流》、《小開門》（套曲、一套五首）、《北平上字》等。開席時樂手奏（堂詞）《小堂紅》，上“頭菜”，然后接《六字二流》《六字一流》，接下來以《尺合小開門》（一套五首的工、尺、上、四、合）的順序反復演奏，在奏樂聲中不斷上菜，至最后一碗菜時，用嗩吶演奏“一流”類曲牌。
回神。迎接新娘時演奏。新娘一般晚飯前到，首先迎嫁妝，嗩吶奏《上字二流》、《上字一流》，然后打對子鑼、鳴大號，嗩吶奏《六字一流》迎新娘。新娘到大門口時，支客先生拿著一把傘，口中念念有詞，喊完“姜太公在此，眾神回避”，然后把手中的一把稻谷撒下去，旁邊的絲竹樂隊開始演奏《小開門》、《尺合小開門》（一套五首）。
傳令。分為開令和收令。新郎和新娘進門后，會看見一個令碑，桌上還有專門做的花束，一群未婚男女圍著圓桌坐一圈。開令即伴郎伴娘要對上口訣，才能進門，只見支客先生念道：“天上大星對小星，堂屋里金燈對銀燈，紅旗桌兒對先生，筆墨硯紙對學生，開令者我在先，十八學生點狀元，狀元在上，文武兩旁，只進者，傳令來，十八學生把令開，一開天長地久，二開地久天長，三開三元及第，四開長發其祥，五開五子登科，六開六合呈祥，七開七女送子，八開八篇文章，九開花結果，十開果團圓，花果團圓萬萬年。”念完以后圓桌上的男男女女便要一直接下去，直到結束后才收令。
拜堂。知客先生喊“奏大樂”，樂隊奏《上字一流》。新郎與新娘吃交杯酒時，樂隊反復演奏《小起堂》（此曲在此場合省略“散板”）《水龍吟》等曲牌直至入洞房。入洞房后再奏《小開門》《上字一流》備一首。
交親。拜堂后，新娘娘家的親人向婆家告辭。樂隊奏《小堂紅》、《滾繡球》等曲牌。新娘到廚房走一圈再回到堂屋，樂隊鳴大號，打對子鑼，演奏《六字一流》。
鬧洞房。典禮結束后，便要喊喜，喊喜就是新郎要講一百句話，過去叫四句子，要對上來，才能進洞房。喊的話一般都是吉利的話。
收迎。收迎即為結束的意思。藝人們鳴大號三聲，當天的紅事程序完畢。
據楊龍洲老人說：“在過去，婚禮一般要持續到第二天，現在已經簡便化了，過去第一天的晚上拜堂過后只是暫時收迎，交親這個環節在第二天。第二天一早樂隊先開迎，然后吃了早飯交了親、交了鑰匙以后，女家送親友的客人走了之后，樂人收迎以后才能回去。”
現時今日，宜昌絲竹已經成為了鴉鵲嶺人心中的一種文化標志，它在備種人生禮俗、歲時節日中起著不可替代的作用。
楊龍洲老人說：“我在這一帶，大家都很尊敬我的，哪家生兒打喜、老人壽辰、紅事白事，包括做房子上梁、落成儀式，一般都會請我過去表演。早些年小孩抓周也有絲竹表演助興的，這幾年少了。”
宜昌絲竹貫穿當地人生活的方方面面，它也逐漸成為了各種儀式的核心部分，引導各種儀式的正常進行。
葬禮中的宜昌絲竹
喪禮是人生禮儀的終結一幕。人們在痛失親人后，悲傷的情緒需要通過一場隆重的儀式得到宣泄，已故的亡者也需要借孝子賢孫操辦的喪禮成為家族的祖先。自清朝以來，鴉鵲嶺有了喪事，都要請來一幫吹鼓手，管弦絲竹，吹打彈唱，當有吊客前來，吹鼓手更要起勁地表演一番。晚飯后，開始打鑼鼓，絲竹活動也正式開始，吹鼓手開始游杠（游所），孝子們在后，一班接一班游至半夜時辰。吊唁中，擊鼓而歌，通宵達旦，形式不一，統稱為“打喪鼓”，打喪鼓時，亡者親友，尤其是女人，要齊聚靈堂大哭，俗稱“嚎喪”。時常會有二十公里開外的孝家打電話邀請楊龍洲老人的絲竹班子去表演，雖然離鴉鵲嶺只有二十多公里，但是已經不屬于同一個行政區了，俗話說，十里不同俗，孝家既然舍近求遠，請來楊龍洲的班子，說明楊龍洲的絲竹表演得到了大家的普遍認同。
在整個喪禮過程中，仲伯先生，香督師和絲竹樂人扮演著最重要的角色。仲伯先生是專門負責念祭文的，是整個喪禮的主事人，而香督師則是監督整個儀式有沒有按照正確的流程在進行，絲竹樂人的樂聲貫穿整個喪禮過程。仲伯先生是整個過程中的指揮者，在喪禮過程中，當他嘴里大喊“奏大樂”的時候，樂人們就要聽從指揮，嗩吶便會吹起來；當他大喊“奏細樂”的時候，樂人們就要拿起二胡，笛子等，奏響絲竹樂。比如仲伯師喊“樂人，細樂五碟”，那么絲竹藝人就要按照他的要求來奏樂，主要看仲伯怎么指揮，樂人就要怎么做，而且配合好的話，樂人也知道接下來要喊什么，樂人坐在進門的右手邊，即面朝大門的左手邊，左為大，稱為大手，坐兩排，旁邊用紅紙寫著幾個大字“禮樂在此”，而且藝人通常為多面手，仲伯先生說什么，樂人就馬上開始演奏，比如說“細樂長奏”，樂人就馬上拿起笛子和二胡，開始奏樂，孝子根據血緣關系的親疏依次來拜祭亡人，拜祭結束之后，樂曲一邊演奏，孝子就一邊圍著棺材轉圈，如果喊“樂全”或者“止音”，則表示演奏可以告一段落。仲伯師口中還念叨祭拜鬼神之類的祭文。辦喪事的主人家在喪禮中請來的絲竹樂班人數不等，一般至少三四個人，過去最少三個，這個是根據各個家庭的經濟狀況來決定的。
由于現代當地婚禮儀式中邀請絲竹樂班多系父母長輩的意愿，年輕的新郎、新娘們實則鐘情于時尚的婚禮形式，因而婚禮儀式上的絲竹演奏正呈現逐漸減少的趨勢，即便是邀請絲竹樂班的婚禮，其中奏樂的禮儀也較過去簡化了。喪葬儀式則有所不同，這些隆重的儀式多是為年長的亡者舉行的，老人們自幼便熟悉宜昌絲竹，多年來與宜昌絲竹有了很深的感情以及認同感，因而絲竹在喪禮中的表演習俗一直沿襲至今。筆者在調研過程中曾數次聽操辦喪葬儀式的晚輩說起，請絲竹樂班是亡者生前留下的遺愿，喪葬儀式也因宜昌絲竹的介入，起到了娛樂生者、祭奠亡靈的作用，宜昌絲竹在喪葬習俗中的應用也成為了宜昌絲竹傳承的核心，沿襲至今。
宜昌絲竹的傳承現狀與保護
傳承人是非物質文化遺產傳承過程中的靈魂，因為他的存在才使文化得以延續和發展。至調查之日起，宜昌絲竹市級以上代表性傳承人已有6個，其中國家級1個，省級2個，市級3個，都集中在鴉雀嶺鎮內。此外，也有一些未被選入傳承人名錄的代表性傳承人不下30個，他們也是頗具實力的。
筆者根據調查信息，得出了以下結論：一是鴉鵲嶺鎮絲竹文化深厚，所有代表性傳承人都分布在該鎮，尤其以梅店村為盛；二是傳承人年齡偏大，缺乏新一代頂尖傳承藝人。三是在各級文化部門的幫助下，傳承人已經形成比較明顯的分層，他們是宜昌絲竹現時的傳承主體。
筆者在調研過程中發現，經濟文化的飛速發展給宜昌絲竹也帶來了不小的沖擊。以往鴉鵲嶺還是個閉塞落后的小鄉鎮，人們以農耕為主，畜牧業為輔，各個村莊到處都會飄散著悠揚的絲竹樂聲，伴著人們耕作勞動，然而現在，空氣清新、環境好的鴉鵲嶺交通便利了，儼然就像宜昌市的后花園，經濟發展的速度也得到了很大提升。如今，電聲樂隊越來越多地出現在鄉鎮居民的婚喪嫁娶活動中，成為了宜昌絲竹最具有威脅性的競爭者。縱使老一輩人如何熱愛絲竹，也無法把這份熱情延續到年輕人心中，年輕人隨著對多元文化的接觸，對這門家鄉的民間藝術多了生疏，因為缺少對這門藝術的熱愛，這門技藝也完成不了讓他們養家糊口的使命，于是年輕人都相繼外出打工，曾經那種絲竹縈繞鄉間田野的安逸生活方式一去不復返，取而代之的是現代化的廣播電視設備和流行樂。筆者在調研過程中就發現寧靜的鄉鎮時常會出現流行樂聲，一問才知道是哪家年輕人結婚辦酒席用放音響來助興的，越來越多的年輕人不會再選擇絲竹這門傳統音樂來作為各種重大場合必需的伴奏。
筆者悲哀地發現，目前40歲以下的表演者已經幾乎沒有了，佼佼者都在50歲以上，這使得曾經在鴉鵲嶺風靡幾百年的絲竹表演和傳承受到了巨大的沖擊，不得不說是經濟發展過程中伴隨的一大缺憾。
在過去的幾年里，通過宜昌市、夷陵區文化部門和鴉鵲嶺鎮文化工作者與廣大民間藝人的共同努力，宜昌絲竹的保護已小有成果，使短期內保護和傳承宜昌絲竹這一樂種有了可靠的保障。
但是，我們要清醒地看到，藝人的老齡化和傳承的斷層已經導致宜昌絲竹逐漸走向衰落，單靠一些人主張的社會化、市場化的運作以及文化工作者和民間藝人的自身努力是遠遠不夠的，文化工作者和民間藝人們都深感心有余而力不足。
乙：《感恩的心》這首歌你會唱吧，你知道這首歌想告訴我們什么嗎?
甲：這首歌曲告訴我們：應該感恩我們所處的大千世界的豐富多彩，絢爛多姿;應該感恩灑在我們身上的每一縷陽光;應該感恩我們的父母和親朋好友。感謝父母帶給我生命，在生活中給予我點點滴滴的關愛與照顧;感謝朋友帶給我真摯的友情，
雖然我普通，普通到不被他人所熟記，我從未因此而停歇腳步，我能做的是，平凡卻不平庸，努力，永遠比別人多一點。
感受文學真諦，奏響心靈的旋律。歡迎來到“文學芳草地”。今天請欣賞初二班高曉芬的作文《青春日記》。
在生活中給予我一聲聲的關心和鼓勵，感謝生活讓我們得以享受這樣的溫馨;還應該感恩生活帶來的挫折與磨難，感恩生活讓挫折磨練我們的意志，讓苦難錘煉我們的品質。
乙：是啊，人永遠需要感恩——感恩失敗讓我們吸取教訓;感恩挫折讓我們領悟;感恩父母讓我們體會天倫之樂：感恩老師使我們茁壯成長：感恩朋友讓我們分享友誼與快樂：感恩社會讓我們沐浴陽光!感恩必將產生責任，沒有使命感和責任感的人肯定沒有真正產生過感恩之心。
因為不禮貌發生了許多壞事，而因為禮貌沒發生許多壞事，所以我們對禮貌需要十分重視。 別忘了，我們中華民族一向被稱為“禮儀之邦”，意思是說我們中華民族是一個有禮節、講道理的高尚民族。別忘了，你是一名少先隊員，你是一名中華民族的一員。
所以說，自卑就像是加在心靈上的一把鎖，它鎖住了人的開朗與勇敢，也鎖住了人的前途。沒有自信，便沒有成功。一個獲得了巨大成功的人，首先是因為他自信。自信使不可能成為可能，使不可能成為毫無希望。一分自信，一分成功;十分自信，十分成功。當你滿懷信心地對自己說“我一定能行”時，無論多大的困難都會迎刃而解。
甲：“誰言寸草心，報得三春暉”，“滴水之恩，涌泉相報”，這些經典詩句集中反映了人們的感恩情懷。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去孝敬父母。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去尊敬師長。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去關心，幫助他人。擁有一顆感恩的心，我們就會勤奮學習，珍愛自己。擁有一顆感恩的心，我們就能學會包容，贏得真愛，贏得友誼。擁有一顆感恩的心，我們就會擁有快樂，擁有幸福。我們就 會明白事理更快地長大，我們就能夠擁有一個美好未來。
乙：同學們，“感恩”是一種生活態度，是一種品德，是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養。我們要在感恩中活著，感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩，感恩一切善待幫助自己的人。
甲：最要感謝的是父母，感恩父母的哺育之恩。每個同學都希望把生日過得熱熱鬧鬧，為自己掙足面子。但是生日僅僅為自己過的嗎?出生那天，出生那些日子誰最辛苦?誰最勞累?所以希望同學們能牢記哺育之恩。將生日那天當作對父母的感恩之日。
(音樂)親愛的老師們、同學們，伴著輕快的樂曲，我們“校園之聲”如約而至了。今天的節目是這樣安排的希望大家能夠喜歡。首先
如果你失去了太陽，你還有星光的照耀;失去了金錢，還會得到友情;當生命也離開你的時候，你卻擁有了大地的親吻。
乙：感激父母是我們最起碼的要求，是做人的道德底線，沒有人懷疑，父母的愛是最博大、最無私的，他們把所有的真愛、所有的情感都灌注給了兒女，而絲毫不顧及自身的辛勞和艱辛。知道父母給我們每筆錢背后的艱辛;樹立責任意識，自立意識，克服奢侈、攀比、享樂等毛病;懂得愛父母，感激父母，孝敬父母。
甲：感恩同學。是誰為我們帶來了清潔明亮的學習環境?是誰把我們教室變得一塵不染?這些離不開值日同學的認真值日。試想如果沒有人值日的話，教室會變得怎么樣?所以我們要感恩值日的同學為我們帶來了清潔明亮的學習環境。而不將紙屑到處亂扔，不將雜物到處堆放，將垃圾扔進垃圾桶......就是對值日同學的感恩。
百度百科記載了儀式的多重定義，從“典禮的秩序形式”到“一場令人心曠神怡的游戲”跨度非常大，最終它將定義意識化，即：每個人都有自己的關于“儀式”的理解。
德國作家洛蕾利斯·辛格霍夫在《我們為什么需要儀式》一書中闡釋了情感生活中儀式的內容：儀式是什么？也許就是：每天與您的伴侶一起刷牙的那個時刻，交流眼神的那個瞬間；每天晚上給孩子講的兩個故事，以及過程的其樂融融。
《女報》對儀式也有自己的理解：具有
一定形式的，被一定數目的觀眾注目的，帶有一定目的性的有意義的行動。
儀式讓我們更好的忘記
夏蕾和保羅低調分手，兩個人在一起喝了杯咖啡，說了bye bye，便重新拾起了單身生活。但分手就像戒煙，沒那么容易。想起從前的好，兩人又跑到一起來；見了對方身上那些難以忍受的缺點，又心煩地重新分開。即至夏蕾有了新男友，保羅還要求舊情復燃，夏蕾沒辦法拒絕，又覺得與保羅這樣藕斷絲連對新男友不公平，竟和條件非常好的男友分了手。
當然，她最終還是沒有和保羅在一起，兩個決定分開的男女，卻這樣長時間地影響著彼此的生活。夏蕾厭惡透了這樣的狀態，卻不知道怎么辦！
心理專家分析：心理學中將男女分手后的相互懷念叫做“未完成情結”，即人們對于未盡善盡美的事總是心有不甘、試圖修正并走向完滿。克服這種情緒，承認自己確實已經失去這段感情很重要，而做到這點需要一些小小的儀式，如燒掉為他寫的日記，埋葬他送給你的禮物……很多時候，形式化的東西很重要，它更能鞏固人們對分手已成事實不容更改的決心。
《女報》支招：不妨召集共同的朋友開個分手party，請他們見證這個非凡的時刻。端著酒杯，講著分手還是朋友，接受著大家真誠的祝福或慨嘆。相信這個分手party越熱鬧，你們藕斷絲連的可能性就越小，它會以悲情卻溫暖的方式提醒你：“與他相愛，真的已成過去。”
要點提醒：分手party要有一些程序：開場的講話，中間的祝福，以及分手信的朗讀等等。總之保證一條：大大方方地接受分手這是事實，并不失友好。你們的態度不僅會打動自己，也會感染他人，沒準人群中就有一位Mr.right，為你的浪漫氣質心動。
影視鏈接：《非誠勿擾2》
李香山和芒果離婚，舉行了一場婚禮般神圣典雅的離婚典禮，有高朋滿座，有司儀主持，而一系列細節則與婚禮相反。男方西裝革履，女方則一身黑色婚紗，二人在司儀的主持下還回結婚戒指并發誓：不論對方將來變得多么漂亮、多么溫柔、多么健康、多么有錢都不能再愛對方，不能復婚，二人從此從夫妻變回熟人。然后賓客舉起香檳高呼“不過了”，空中飄浮的氫氣球赫然寫著“離了還是好朋友”，鴿群飛散的瞬間，為失敗的婚姻畫了一個浪漫的、堅固的句號。
儀式讓節日成為感情的紐帶
林薇是要求情人節買花、結婚紀念日送蛋糕的浪漫一族。但現在男人壓力大，老公跳槽到一家外企后，周末加班、忙起來一天晚上能趕好幾個飯局陪客戶，林薇看在眼里疼在心里，善解人意地學會了讓步：情人節沒有玫瑰就沒有，生日被忘記就忘記，她安慰自己，大家不都是這樣過的嗎？老夫老妻還天天往床上撒花瓣不成？某天她在簽名檔上寫：“結婚紀念日，獨自在家看鬼片。”寫完猛然覺得已被貼上“怨婦”的標簽，她厭惡這樣的生活，再也不想繼續賢良，只想和老公大吵一架。
心理專家分析：兩個人相處的過程其實是相互培養的過程。許多女人遠離浪漫，過著寡淡生活，是自身選擇的結果。她們選擇壓抑自己、理解丈夫，也就培養了男人不顧她的感受只顧工作的做派，待到女人不能忍受的地步，婚姻往往出現了裂縫。所以不要過度委屈自己，做一些規定，如重大節日一定要得到彼此愛的鼓勵，他若忙可以改到另一天，總之這些因節日而產生的神圣的儀式，不可以廢棄，它們可以起到安全閥的作用。
《女報》支招：并不是花大價錢去吃西餐、買玫瑰才是浪漫；相對而言花心思才是最重要的。情人節、結婚紀念日就適合組織一臺小小的晚會，有孩子的可以邀請孩子共同策劃組織，一家人買點堅果、點心，做一大盤水果沙拉，吃喝之余輪流表演節目：唱歌、跳舞、講相聲、做游戲……別看大家都是業余水平，這臺晚會帶給大家的感動，絕不亞于中央臺的春晚。
要點提醒：1.晚會時間不宜太長，一個半到兩個小時為宜；可以用手機或DV錄制，留為永久紀念或貼到網上，讓更多的人見證幸福。
2.不同的節日適合不同的儀式，除夕之夜就適合舉行一個小小的頒獎典禮，這時就要發揮女主人的精心和細心了：制作獎狀，準備頒獎詞，當把對家庭的“杰出貢獻獎”或“最疼老婆獎”頒發到他手中，心里暖烘烘之余，他會覺得為這個家、為你所做的一切都是值得的，并會繼續努力。
書籍鏈接：《白鹿原》
朱先生等八位老先生扛著行李去前線是《白鹿原》的一個，在出發的前一天，白嘉軒的姐姐、朱先生的妻子朱白氏準備了酒席為八位先生踐行，這其實是個小小的儀式，表達對先生們的崇敬之情。但聰明的朱先生卻反客為主，向朱白氏敬酒時動情又認真地說：“如果你不嫌棄，下輩子我還尋你！”這是一句樸素的話，但在七位先生的見證下，在這種嚴肅的儀式中說出來，立刻成了愛情的宣言，讓朱白氏感動不已。
儀式讓我們相處不難
橙子出差南京，住在同學艾米家，她嫉妒地發現雖然結婚5年，但艾米的老公從不會忘記艾米請求的事，艾米讓他順路買蘋果，他準會買來，讓買蛇果不會錯買成紅嘎啦；艾米讓他抽空去買天然氣，第二天卡上的氣準能夠用半年。這和橙子的情況正相反，橙子的老公早學會把她的話當耳旁風，任你東西南北風，他盯著電腦游戲巋然不動。
橙子向艾米取經，艾米誠懇地說：其實，哪怕很小的一件事，哪怕你請求的是你最親的人，還是得講究形式。說話的口吻就是一個小小的儀式，首先稱呼就有講究：無足輕重的事，你可以親昵地稱呼他“老公”；請他辦事，就要正式一些了，喊他的名字就好；如果非常重要的事，為引起他的重視，最好直呼他的姓名，并走過去和他講，讓他從耳朵到思想一下子警覺起來。如此，你的請求他怎么可能忘記？
心理專家分析：丈夫為什么會不在意妻子說的話？有的人理解為感情轉淡，妻子不再被丈夫重視。其實不然。小時候我們都聽過《狼來了》的故事，丈夫們就像故事中的村民，開始他認真地聽每一句話，后來發現這些話大都不太有實際意義就松懈了。所以，說話的儀式很重要，通過稱謂、語氣、眼神、肢體動作等，讓他明白事情的輕重，你請求他做的事也就不會被忽視了。
《女報》支招：日常生活也需要儀式，情書不一定留到情人節寫，情話不一定留到七夕節說，只要水到渠成不顯得刻意就好。現代社會網絡信息發達，你完全可以發微信說聲：“我愛你！”或在他塞滿廣告郵件的QQ信箱里留下一封短暫卻溫暖的情書。當然，當他不記得你請求的事，你也可以微博留言提醒他，同樣一件事，因為有一定形式的包裝，他重視的程度會完全不同。
要點提醒：請最親的人做事也不可以忽略禮儀問題，這是儀式的完美后續，一句“謝謝！”外加一個感激的擁抱，會讓他覺得自己的付出對你意義非凡，并努力再接再厲。
關鍵詞：為人師表；班級管理；思想教育
記得曾在一本書上看到，老師分四種類型：智慧愛心型，愛心勤勞型，勤勞良心型，良心應付型。自踏上工作崗位，成為一名人民教師以來，我就時時在思索該如何當好“孩子王”，如何成為一名充滿智慧與愛心的班主任，為學生的健康成長搭建一座平臺。
一、處處為人師表，在言傳身教中陶情
加里寧說過：“教師每天仿佛蹲在一面鏡子前，外面幾百雙精細的富有敏感的善于窺視出教師優點和缺點的孩子的眼睛，在不斷地盯視著他。”因此，作為班主任首先要為人師表，力爭用自己的言行去感染學生，使他們從自己的言行中受到良好的熏陶。
剛開始，班內學生的舉止不夠文明，同學間相處缺少了一份真誠和體諒。為了及時遏制這種現象，我就從自身做起。早上到校，我主動和班內學生打招呼。對于部分學生的主動問好，我都微笑點頭。得到了學生的幫助，我總不忘記跟他們真誠地道聲“謝謝”。班內發生事情處理時如果當時火氣較大，語氣比較重，過后一定找到當事學生和他交流溝通，請求學生的諒解。我希望給學生做好示范，在師生交往中受到潛移默化的教育。
教室地面常有紙屑，我就常請學生把地上的紙撿起來，放入紙簍。這樣持續了一個多月，學生們還是沒有一點兒積極性，衛生狀況也沒有多少改變。我開始思索，怎樣才能使學生人人關心班級，人人講究衛生呢？接下來的日子里，我來到學校后，先把教室里不干凈的角落打掃一遍，有時發現地上有紙屑就自己把它撿起來。幾天以后，有些學生看見地上有臟東西就主動打掃了，再也不用老師去指派了，對這些同學我及時地予以表揚，夸獎他們講衛生、愛奉獻的優良品行。漸漸地，全班同學都受到了感染，養成了良好的衛生習慣，有了為班爭光的集體榮譽感。大掃除中，臟活、累活人人搶著干，大家都把破壞班級衛生看成是可恥的事。在全班同學的不懈努力下，我們班屢次在學校組織的“五星競賽”中獲獎。
當班主任撕下高高在上的“師道尊嚴”，處處為人師表，時時尊重學生，為他們實實在在地起榜樣示范作用，學生在情感上往往更樂于接受，教育的效果也往往會更好。
二、改革班級管理，在幫扶傳教中育人
重視人的全面發展，重視學生完整人格的培養、個性的充分發展，是21世紀教育的重要內容。因此，實行素質教育，創建一個良好的班集體，培育學生的完整人格，這是班主任肩上責無旁貸的重任。
為了讓更多的孩子擁有鍛煉的機會，在學期初，我先請學生按照自己的意愿申請班干部崗位，并在大家充分準備的基礎上利用班會課發表求職演講，然后在全班同學的評議下確定班干部成員。選出的班干部我逐個談話，讓每個班干部明確自己的權力范圍和應盡義務，對他們的工作提出了希望也施加了壓力，對個別新上任的班干部還進行了必要的工作指導。平時的學習工作中，我經常與他們進行交流，及時指導他們的工作，給他們打氣。
然而，良好班風、班貌的形成僅僅靠小干部的力量，是遠遠不夠的。那怎樣讓其他學生提高集體觀念，積極參與到班級工作中來呢？經過慎重的考慮，與班干部的協商，我們出臺了班級的競爭制度——大組競賽。我先把全班學生分成各方面大致相當的四大組成員，然后讓每大組成員精心挑選出了一位“領導者”——大組長。這位大組長配合班干部負責大組日常事務，同時也起監督其他組的作用。參考學校進行的“五星競賽”，我們每周在大組中也進行了競賽，競賽項目為文明禮儀、體育健美、勞動衛生、勤儉愛校、勤學守紀。每個大組中有一位學生專門督促另一組學生，對他們的不當言行進行扣分。為了避免學生中的現象，我常常利用晨會、周會課對他們進行思想教育，并在班級中指定了兩名誠實、可靠的學生進行監督——督促同學公正地進行扣分。為了提高全班同學的積極性，在大組競賽出臺后一段時間，我們又進行了修正，增加了加分項目，如學生給班級做好事，幫助同學等都能為自己的大組加分。有了明確的規范后，學生的認識有了提高，行為有了約束、舉止有了改進，大組競賽考核的不僅僅是大組長的領導能力，更是全組成員的團結協作能力。每到周五，班級中的記分員就公布每一大組的得分，對于得分較高的大組，老師會給予獎勵；對于得分相對不理想的大組，就給予相應的懲罰。同時，要求競賽失利的大組召開會議，人人進行剖析，并提出下一周的奮斗目標。
事實證明，班級大組競賽的開展鞏固了學生的自我管理意識，提高了學生的自我管理能力，充分發揚了民主，讓全體學生積極參與班級管理，培養了他們獨立自主的精神和主人翁態度。
三、落實思想教育，在循循善誘中導行
對學生進行思想品德教育，是班主任工作的主要任務，也是班級工作的重點。因此我常常深入學生，了解他們的思想動態，以便及時發現問題，及時處理，從而引導學生建立健康的人生態度，讓他們學會關心他人，關心身邊的事，正確認識自我，建立科學的人生觀。
根據少年兒童的年齡特點，學生的知識水平、接受能力，我組織班干部開展了豐富多彩的班隊活動，如有快板、相聲、詩歌、歌舞、詩朗誦、課本劇、智力競賽等多種形式。活動的開展不僅豐富了學生的課余生活，更為他們提供了充分展示自己才藝的舞臺，使他們在活動中增長見識、陶冶情操，感受到同學、師生間的真摯情感，集體生活的無比溫暖……
每周的“小故事，大道理”是學生最喜愛的內容。在認真落實好學校各項工作的同時，我充分利用晨會、午間閱讀時間結合當前本班的實際情況給學生講述生活中的小故事，或者讀讀最近報刊上的生動鮮明的故事，以此啟發學生，使學生在潛移默化中明辨是非，體會善惡，生動活潑地完成說教所不能達到的目的。
在學校組織的“書香校園”系列活動中，我與學生在班中開展了“我與好書對話”活動。通過建立班級“圖書角”“為同學介紹一本好書”“讀書交流會”等方式，使學生提高閱讀興趣，更使學生通過閱讀、感悟，明白事理，辨析行為。
【關鍵詞】漢英翻譯；文化空缺；產生原因；克服障礙；方法處理
0 引言
翻譯既是語言之間的轉換，更是文化之間的交流。語言是文化的符號和載體；語言直接反映文化現實；同時，語言又是文化的一個組成部分。Claire Kramsch在其《語言和文化》一書中也將它們之間的關系描述為：Language expresses cultural reality. Language embodies cultural reality. Language symbolizes cultural reality.由此可見，在兩種語言――漢英翻譯過程中，必須注重文化這一因素。
然而，中國傳統文化的英譯工作是一項艱巨任務。語言是文化的載體，語言中的詞匯是文化信息的積淀，它反映一個民族的特征，語言的發展常常折射文化的變化，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊含著該民族的人生觀、價值觀和思維方式。
1 漢英翻譯中的文化空缺
下面就漢英翻譯中的文化空缺進行簡單的分類，并列舉恰當的例子。
1.1 按英漢兩種語言中是否有對應的詞語，可分為部分空缺和完全空缺
1.1.1 部分空缺， 即英漢兩種語言中能夠找到指示意義相同或相近的詞， 其文化內涵英漢兩種語言其中一方有“Yellow”在英語中除了是一個表示顏色的名詞外， 在美國俚語中含有膽小卑怯之意， 如a yellow dog（ 卑鄙的人） ， a yellow livered（ 膽小鬼） ；而在漢語中， “黃色”在封建社會中是法定的尊色， 有崇高、尊嚴、輝煌的意思， 如黃袍、黃榜等。現代漢語中， 黃色又被賦予了不同的文化內涵， 有失敗（ 如買賣黃了）和污穢、下流（ 如黃色書刊、掃黃打非）的意思。
1.1.2 完全空缺， 即英漢兩種語言中根本找不到指示意義和文化內涵相同或相近的詞
例如：漢語中的“餃子”是一種在沸水中煮熟的半圓形的、有餡兒的面食。中國人逢年過節吃餃子是一種民俗文化， 是合家團圓的象征， 是對幸福生活的一種期盼， 有著深邃的文化內涵；英語中將餃子譯為“dumpling”，無論就其指示意義還是就其文化內涵來說， 都是難以對應。
1.2 英漢兩種語言中獨有說法的文化空缺
關于社會習俗、社會禮儀等等，英漢兩種語言各有一些獨有說法，算是例外，無法進行很細致的分類。
例如：“紅白喜事”――中國人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白事”。對于沒有接觸過我國文化的歐美人來說，對娶媳婦說成“紅喜”可以理解，英語就把喜慶日稱為“red―letter day”，但把上年紀人的去世也當成“喜事”，就另他們很困惑。與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我國風俗習慣的個性。“紅白喜事”的通常英譯是：weddings and funerals，兩者的搭配，為西方人士所不解。
漢語中傳統美德“禮”、“義”、“ 仁”、“ 智”、“ 信” 這些詞語雖分被英語譯為“ceremony”“justice”“benevolence”“wisdom”“confidence”，但這些詞語都無法準確地表達漢語中相對應的那些文化內涵，這五個詞語是中國獨有的說法。
2 英漢翻譯中文化空缺原因分析和處理辦法
在簡單淺顯的了解英漢翻譯中文化空缺是什么以及其分類后，接下來著力淺析其原因，研究其源頭，便可想出對應的處理辦法。
2.1 文化空缺產生的原因
2.1.1 中英地理位置和生活環境的不同
漢英兩民族存在于不同的地理位置，有著不同的氣候環境、生存環境、生活習慣等等，所以同一詞語在英漢兩種語言中，可能具有完全不同的文化意義。漢語民族生活在亞洲東部的大陸上，以大陸性氣候為主，因此很多漢語詞匯都和農業、田地有關；而英國四面環海，以海洋性氣候為主，人民生活與海洋和船舶息息相關，因此英語中就存在大量與海洋有關的詞匯。例如，“揮金如土”（spend money like water）；“a cold fish”（冷漠的人）等。
2.1.2 社會風俗文化習慣的不同
習俗指的是貫穿于日常社會生活中和交際活動中由民族風俗習慣形成的文化。習俗是文化最直接的反映。語言作為一個民族的文化的特殊組成部分，必然反映出該民族的習俗。英漢兩個民族之間有著迥異的社會生活習俗， 這些風俗習慣的差異常常使得英漢兩種語言間出大量的詞匯空缺現象。
2.1.3 人生觀、價值觀和思維方式不同
“言為心聲”，言語是意識的物質化。哲學中，物質決定意識，意識反作用于物質；社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。中西方經濟發達水平不一致，社會基礎和上層建筑完全不在相同的水平。決定了西方國家更開放，中國相對保守，所以有歷史遺留下來的傳統。此外，英語重形合，漢語重意合；英語焦點視，漢語散點視；英語客體意識強，漢語主體意識強。
2.2 文化空缺的處理辦法
2.2.1 音譯加注釋法
音譯是不同文化交流中常見的一種方法，最適合解決詞語空缺問題。在翻譯實踐中，音譯效果比較好，也能像外來語一樣被人們所廣泛接受。隨著交流的日益頻繁，有些在西方文化里空缺的概念，隨著音譯而被認知和接受，成為英語里的外來詞。如“秀才，舉人，進士”等。對于一些文化完全空缺詞語，宜采用音譯法或音譯加注釋法。
例如：（1）炕 kang；太極taichi；風水fengshui；圍棋weiqi；餃子 jiaozi；愛國嫂 Mrs Aiguo；秀才：x iucai； 白話文：baihua；狗不理包子goubuli baozi；
（2）“氣功”：In many parts of China practice， the breathing exercises called Qigong individually or in groups in the early morning or at dusk通過加注釋來彌補英漢兩種語言文化上的空缺
2.2.2 直譯
直譯是中國傳統文化英譯常見的一種方法，包括兩層意思，逐字翻譯（word-for-word translation）和按照字面意思翻譯（literal translation）。
例如：（1）“八股文”：eight-part essay“春節”：spring festival“龍舟”：dragon-boat
（2）“北京烤鴨”：Beijing roast duck“希望工程”：Hope Project“一國兩制”：One country， two systems
2.2.3 意譯
意譯就是按詞語所表達的內在意思來進行翻譯，也就是和直譯相對的“Free translation”。意譯舍棄了詞語的語言形式和字面意義，著眼于傳達詞語的文化信息。
3 結語
綜上，簡單的解析“漢英翻譯中的文化空缺現象”，按照“是什么――為什么――怎么做”這一思路深入細致剖析，并列舉具有說服力的句子加以證明自己的論點，其別引用田傳茂等知名教授的一些看法，使其更深入透徹。
綜上所述得出結論，文化空缺現象對于翻譯研究具有重大意義。作為文化交流的使者，對于那些造成譯文讀者意義（下轉第313頁）（上接第155頁）真空的文化空缺，譯者有義務有責任采取必要而又恰當的方式來解決。從另一方面講，譯者的翻譯活動也是一種交際行為，與原作者的交際對象不同，他的交際對象是目標文化的讀者。因此，譯者一方面要能洞悉原文的文化空缺，另一方面，還要對自己的意向讀者的知識結構做出正確的判斷，合理地來選擇翻譯手段。
【參考文獻】
[1]蔣冰清.英漢文化空缺詞匯現象及翻譯策略[J].婁底師專學報，2003.
第一周
時間飛逝，不知不覺實習已經一周了。因為剛走出校門又只是實習生，所以做任何事我都留意翼翼，生怕出現任何的差錯會給上級留下不好的印象。先是做儀態訓練和喊些口號。剛開始還真不習慣，總覺得有點別扭，之后才明白這樣是為了提醒我們每一天都要記住對客戶使用的禮貌用語。這樣才能夠讓我們能夠夠容易地與顧客談上話，才會使我們更容易把產品賣出去。
主要收獲與心得體會：在這一周的找實習單位中我既品嘗了收獲的喜悅，也咀嚼了挫折的滋味，學到了很多在課堂上學不到的知識，真可謂上了十分珍貴的一課，受益匪淺。透過這次，我也對今后自己的學習、發展方向有了更進一步的認識：學習不僅僅僅是學習課本知識，還要也是更重要的是學習如何將學到的知識應用于實踐。
第二周
這段時間，經理并沒有具體安排事務，只是讓我熟悉產品，算是適應期。主要了解一些產品、服務等。主要工作是負責銷售。一開始是在一旁協助處理一下簡單的事情。也就是打基礎。做生意，搞銷售，靠的就是一張嘴，口才好、把握分寸、恰當的講，就容易把顧客的心抓住，從而就可能達成交易。這層道理我是明白，但真正到了自己去應對時，卻發現由于性格內向，再加上缺乏鍛煉，想要抓住顧客的心，還真有難度。
每當有顧客來時，我微笑著和他們打招呼并招待他們，因為這段實習期間，我養成了一個習慣，對人待物都講究禮儀，見到顧客，不管交易能否達成，都不能給人以缺乏禮數的感覺，只要是踏進店的，我都會真誠的接待問候，讓他們一進來就體驗到被重視的感覺，我覺得，經常有一些細節的東西容易被我們忽略，比如輕輕的一聲問候，但它卻讓他人感覺到被重視與被關心，更是一種基本素質的體現。
主要收獲與心得體會：所以待人必須要“真誠”，做事也要“真誠”。做事必需按部就班，不能說是死板那是做事的程序務必遵守。
第三周
這個月我已經比較習慣了。這個月我都是跟著經理熟悉商品，這樣能夠使我更容易上手。
雖然時間不長，但看來學到的東西也不少的，每一天都有收獲的感覺實在是很不錯。我能夠簡單的總結為幾個字，那就是：多看，多問，多觀察，多思考！要學習的東西還很多！
主要收獲與心得體會：銷售是一門十分嚴謹的科學，有著認真的工作態度，加上自己的工作潛力與綜合素質，這些才是實習要去努力做好的，也是想成為一名優秀營銷人員所要去做到的。
第四周
實習第四周我開始獨立接觸一些業務，經理也明白對于銷售，我是一個很新的新手，所以剛開始讓我做的，主要是透過電話跟客戶溝通。此刻開始便需要跟客戶交談，要能夠很好的領會客戶的意圖，同時準確的向客戶傳達產品相關的信息。這就要求我產品特點有相當的熟悉。力圖讓對方更深的了解我們的產品，最重要的是讓他們覺得我們的產品是十分出色的。雖然自認為口才并不好，但我能夠把事情描述的比較清晰，如此也令客戶滿意。
在碰到問題的事情，要發揚自主思考問題的潛力，自覺努力去獨立解決，這樣對問題便能夠有一個更深刻的了解，當解決的時候也會獲益良多。
主要收獲與心得體會：當你能夠選取的時候，把主動權握在自己手中。不要怕去問，怕的是你不敢去問，只有你去問，才會提高你自己。再說，總說“怕”，到底怕什么呢。這只是心理上的作用，這個社會，你要是怕了，你就是敗者。
第五周
經過這一個多月的鍛煉，發現自己進步還挺快的，即使是之前從來沒有接觸過的銷售崗位，同時也對銷售這一行有了更深的認識，由于自己向來比較內斂的緣故，首次與顧客面談顯得比較緊張，也不大順利，但是有了一次經歷之后，進步了不少，再加上店長和同事的鼓勵，自己嘗試大膽的去應付，慢慢的好了許多。應對經驗比我豐富的閱歷比我深的多的多的顧客，我也能夠透過簡練清晰的表達讓對方熟悉我們的產品，讓他們對我們的產品產生更濃厚的興趣。
人往往都是這樣，沒有經歷過的話，永遠都不明白事情到底是怎樣一個樣貌，是真的那么難，還是并非如此，所以，不管怎樣樣，即使是自己完全陌生的事情，只要有機會，都必須要去嘗試，努力去做好。因為沒有經驗，那么就需要做更多的準備工作。
主要收獲與心得體會：工作總會有忙的時候，忙到必須地步，你就會感覺到煩躁，這是很正常的，但是，必須要以一個正確的心態去應對才行，畢竟你你怎樣樣鬧心到頭來不還得務必去解決那些問題么。
第六周
透過這幾周的鍛煉，我體會到了做事不要害怕失敗，只要用心去做就能夠了。等到熟練了，那么成功將是水到渠成的事情。比如我的第一次跟顧客面談，雖然我做得不夠好，或者能夠說失敗了，但透過這次的嘗試，卻令我獲益匪淺，對我之后的幾次任務的成功都起到了極大的推動作用。自己也透過不斷的經歷和嘗試檢驗了自身的水平和適應潛力。
只有透過不斷的努力，不斷的嘗試，不斷的積累經驗，才能夠發現自己的不足，然后在彌補不足的時候，我們便實實在在的提高了自己。所以，不管怎樣，努力去做吧，告訴自己，只要用心，就能做得更好！
主要收獲與心得體會雖然說工作是能夠混的，但是，“混生活”畢竟不是用心的舉動，“混生活”最終會讓你的工作變成機械化的，所以不要去“混生活”，而要用心的應對生活，應對工作，這樣才會越來越好
第七周
眼瞅著實習的時間就這樣一周一周地過去，但是我自己卻學到了很多的東西，使自己更加有信心。我明白了推介要簡短扼要：人在傾聽時具有令人驚訝的選取性。我在那里所寫的大部分東西您可能逐字閱讀了，但如果我站在您面前講同樣的話，可能僅有20%或30%被注意到。那部分資料可能是您最想聽的，或者出于某種原因觸及您的某根神經而被記下的。有調查結果證明成年人能夠注意傾聽的平均最長時間為20-30分鐘。由此可知，為什么我們往往記不住一些對
話以及為什么兩個人對一段話的記憶常常大相徑庭。所以必須要把“銷售要點”指出來，說明的語言越簡煉越好，簡煉能突出要點，千萬不要讓羅嗦的句子喧賓奪主。
第八周
透過這幾個星期的推銷實習使我深深明白到推銷的重要性和搞推銷是一件很辛苦的事，根本不是讀書時想象的那樣簡單。同樣也使我深刻體會到在學校學好專業知識固然很重要，但更重要的是把學到的知識靈活運用到實踐中去。
我每一天處于緊張的工作狀態，完全沒有時間思考其它事情。于是不知不覺的，就發現原先我短暫的一個星期又過去了。這一個星期的經歷卻是實實在在的，就感覺自己每一天都在進步，每一天都能夠接觸新的事物，一點一點的吸收進去。初踏社會便有了很深的感受，正應了那句話：社會是一所最好的大學。
第九周
透過這次綜合實習的操作，使我比較系統地了解了xx營銷的基本程序和具體方法，加強了我在實習崗位上的實際操作潛力，對所學的專業知識進行綜合檢驗。同時也學會了人際交往，溝通方式及相關禮節方面的資料。
兩個月的時間，雖然很快就過去了，但學到的東西可不少，這些都不是信手拈來的。都需要一個逐步的從點到面的認識，這天我學到的所有這些都必將對我將來的就業產生深刻的影響。而對我來說，真正的就業也已經不遠了。我慶幸也感謝有這樣一個學習的機會，能夠在就業前很好的提高自己、鍛煉自己。同時也讓自己對自己的潛力更加自信，相信自己將來能夠成為一個對社會有用的一員。
好的家風，就像家的主旋律;就像家的柱子;就像春雨，滋潤著我們才能健康成長。下面給大家分享一些關于高一家風作文范文800字，希望對大家有所幫助。
高一家風作文范文1家風之嚴，乃國之幸
治家嚴，家乃和;居鄉恕，鄉乃睦。——題記
正所謂，國有國法，家有家規。縱觀前人，家風家訓可謂是民之本，國之福啊。大多數人的家里都有一套家規家訓，我家也不例外。客廳中間掛著許多家規。
那天，老師宣布了單元考將在三天后進行，當許多人尖叫抱怨要趕緊復習時，我卻泰山崩于前——面不改色，淡定地說到：“小考而已，不必太在意，等最后一天再復習也不遲。”
幾兩天過去了，考試前的最后一天到了。我回到家，翻起了課本，發現有許多知識點我還很陌生，這時我便開始焦躁不安起來了。我懊悔地望著天花板，開始了臨時抱佛腳。讀著讀著，我的眼皮開始打起架來，我揉揉眼，倍兒想跳到床上入眠，但還是克制住了。突然，爸爸走了進來，驚奇地問道：“怎么還沒睡?”我支支吾吾地回答道:”復習……準備明天的考試……”爸爸眉頭一鄒，說到：“早干嘛去了!”于是他拿來一把椅子，開始念叨了：“做事情之前，要做足準備，未雨綢繆，不要臨時抱佛腳，搞得手忙腳亂的!知道嗎?”我也只是像應聲蟲似的應了一聲。
聽爸爸說，這便是我們家的家訓期中一條了。就是“在任何事情之前，都需要做好最充足的準備，不要等到事情將至，才知事情之重，不知所措，而不能把事情做好。反之，事半功倍，讓成功觸即而得。”聽后我仍對此不屑一顧，只認為是前人的一些封建思想，在現代社會已經逐漸成為歷史，不可實用。爸爸看到我不屑的眼神，又跟我講了一個故事。他說:“不打無準備的仗，若要打勝仗，必須要做好充分的準備。所以，你明白事情的準備是有多么重要!倘若士兵們只在要打仗即將來臨之時，才努力的訓練，你認為這來得及嗎?能打勝仗嗎?國家又能安寧嗎?”這番話讓我感觸頗深，原來這個小小的問題竟能關乎到國家的命運。這個先人總結出來的道理，確實讓我受益無窮啊!
再次走到掛在墻上的家訓旁，我輕輕地撫摸著，此時，凝聚著祖先們教育的結晶，人生的感悟。我義正詞嚴地告訴自己：“要永遠銘記這些家訓，并像祖輩們一樣將它們傳承下去!讓后輩和我一樣受益終生!
高一家風作文范文2在我認為，家風家訓就是家里的規則，所有人都務必遵守。在我們家，其實有很多條針對我的家規，現在我挑其中的幾條來說說吧!
第一條是尊重師長。比如在學校見到老師要問好、懂得服從有禮貌，在家里孝順照顧老人很重要，還記得有一次我還在上幼兒園的時候，還不懂事和奶奶吵架，然后被媽媽狠狠的教育了一頓。媽媽還經常教我要學會照顧老人，所以每次出門我都會照顧著奶奶，比如逛超市的時候我會一邊挑選東西，一邊用眼睛看著點奶奶，怕她萬一迷路，媽媽夸我做的好。
第二條是誠實。說到誠實，是每個家庭必須有的品德，我來舉一個發生在學校里的例子：在一年級的時候有一次，一個同學拿著我的一支鉛筆，我看到了，說：“這位同學，這是我的鉛筆。”他說這是他的。于是我告訴了老師，老師聽了說：“我打個電話問一下你媽媽。”那個同學一聽就心虛了，只好把鉛筆還給了我。我想他的家庭也應該有誠實的家規吧。做人千萬不能不誠實，在美國，如果一個人不誠實，會影響他的未來，因為在美國，只要一個人撒了謊，就可以去報警，警方就會在電腦上封鎖這個人的上學的資格和找工作的資格，所以這個撒謊的人就因為一句謊言而影響了自己的前途，所以做人千萬不能撒謊。
第三條是做人要有禮貌，如果你這個人沒有禮貌，別人就都不想理你，也沒有人愿意和你做朋友。有一次晚上我學跆拳道回來，看見鄰居家黃可釔的媽媽，我就和她打招呼她就夸我真是個懂禮貌的孩子。我很開心。
第四條是做事不拖拉，要干凈利落，比如做作業，做作業是絕對不能拖拉的事，尤其是小學生要慢慢的養成習慣，不然到了初中高中作業多起來的話就到很晚都做不完，然后就沒有辦法好好休息了，第二天就沒有精神學習了，這樣不斷重復就會導致學習成績越來越差，我可不想這樣。媽媽是高中的化學老師，她說有的高中生如果作業做的慢的話，做到凌晨一點都做不完，可如果做的快的話那么只要差不多到九點左右就可以做完了。
這就是我們家的家規，家規是一種非常重要的東西，家規也是一種品德，在外面如果你遵守了家規，那么你的表現肯定會得到別人的夸獎，夸你這個小孩真不錯，還會說他的爸爸媽媽一定教的很好，不但給你自己爭氣，還給你的爸爸媽媽爭光，家規還能讓我們養成良好的習慣，長大后受益終身。
高一家風作文范文3中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國人的心中。每個家，都有家訓、家規、家風，俗話說得好：無規矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現了中華民族優良的民族之風!
中國的每一個家庭都有自己的家訓、家規、家風，我家自然也不例外。我家的家訓是：尊敬老師、長輩、同學和任何有殘疾的人;勤勞節儉懂得持家;遠親不如近鄰，好好對待鄰居;勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓，是自古以來存在在每個人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨，我會努力做到，同時也會影響周圍人，讓他們也做到。我家的家規是：主動向長輩問好;互相尊重彼此;路上撿到錢包等貴重物品必須上交;自己的事情自己做;作業做完了才有娛樂時間;當天的事情當天做，不能拖拉;每天都要運動(至少一種)。這些家規有幾項是爺爺奶奶定的，有幾項是爸爸媽媽定的，這越來越完善的家規更是讓我了解到了中國文化的進步。從小，爸爸媽媽就要求我做到，好的規矩，成就了我現在的成績。我家的家風是：以德立家，以德治家。良好的家風對社會而言，就是一種道德的力量。家風需要我們一代又一代的傳承下去。古人有云：有家規的家庭，屬于書香門第之家。
有家規、有家訓的家庭，屬于豪門貴族之家;有家規、有家訓、有家風的家庭，屬于王侯將相之家。
我希望我家的家訓、家規、家風能世世代代傳承下去，有朝一日，實現幸福的四大目標：和諧、文明、健康、富有。
高一家風作文范文4“誠樸、向上，尊老愛幼;勤勞、調和，家和萬事興”——走進馬鞍山鄉民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉民鼓起的“踐行好家訓”、“培育好家風”的做法，已在奉賢蔚成風氣。
跟著媒體的宣揚和報導，家風這個詞不經意間闖入了大家的視野。盡管大家對家風并不生疏，可是終究啥是家風?恐怕不一樣的人會有不一樣的答案。有人說家風即是誠信做人，也有人說家風即是尊老愛幼;有人說家風即是勤勞仁慈，也有人說家風即是節省文明。盡管家風有著文字上的界說，可是在每自己的心里，家風其實有著不一樣的內在。
從前史淵源看，家風起源于農耕社會的古代文明，是傳統文化的重要組成部分。在中國古代，家風仍是一個家庭或宗族重要的精力內核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規范。古人有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風，家風的重要性便顯而易見。
年代在開展，家風的內在也在不斷改寫，變得愈加豐厚，多了些現代元素，少了些封建顏色，這也是前史的前進。可是咱們也大概看到，在產品經濟年代，大家的價值觀日趨多樣化，再加上因為遭到不良風氣的影響，一些人無視品德，不講誠信，或為了一己私益逼上梁山，或為了自己意圖不擇手段。盡管這些僅僅法令或品德層面的表象，但就實質而言卻是家風損壞、家教缺失的成果。
從表面上看，家風僅僅一個家庭的事，與社會無關，也與國家無關，其實不然。在人的生長過程中，家風對一自己的影響不容忽視。作為一種潤物細無聲的品德力氣，家風無時無刻不在凈化著每一個家庭成員的心靈。家庭具有好家風才干為社會培育出好公民，而遭到好家風刻畫的官員更能變成公民的好公仆。
從廣義上說，家風不只僅具有宗族特點，還具有社會特點。而家庭又是社會的根本組成單位，所以作為一種積極向上的精力力氣，家風也是中華民族傳統美德的深沉沉淀的產品。更重要的是，好家風不只凝聚著中華民族的精力風貌，一起也是社會主義中心價值觀的詳細表現。因而只要家風正，才干民俗正，結尾才干政風清、黨風端。
建立優秀的家風不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細微處著眼，從點滴小事做起，讓好家風變成無言的教導代代相傳，推進家庭的調和、推進社會的開展、推進中國夢的提前完成。
高一家風作文范文5好的家風，就像家的主旋律;就像家的柱子;就像春雨，滋潤著我們才能健康成長。最近童鞋(同學)們總是在談論著自己的家風，現在我也給大家介紹一下我家的好家風吧!我們家也有許多家風呢!
有著許多比如：嗯，養成講究衛生的習慣，有吃飯時要洗手，上完廁所要洗手。好的學習習慣，寫作業要有計劃性，書桌要整理好。好的生活習慣，教我要怎樣做人等等。
在我們家，我的爸爸媽媽經常教我做人的道理，還給我們家定了家規呢。不過，他們喜歡用事情告訴我道理，讓我永遠銘記于心。
記得有一次，我和媽媽一起上街。外面有好多乞丐，我對他們產生了厭惡，看見他們就惡心。這時，又有一個乞丐來到我旁邊，還向我乞討。我心想;惡心死了，給他一毛錢吧。我便把錢投到他的碗中。不想搭理他，可他竟然死不要臉的還向我要錢，我氣憤極了大聲說：“滾開!”媽媽看見了說：“注意禮貌。”我想一個乞丐而已。可媽媽卻把5塊錢給了他，我大吃一驚。生氣地對媽媽說：“媽媽，你干嘛給他，五塊錢可以買一根夢龍耶。”媽媽和藹對我說：“他是真的需要幫助的人，幫助他就是獻出自己的愛心啊。孩子，記住啊，一定要有愛心和幫助他人的一顆心，多少錢也買不回來的東西，就是那金子般的那顆心。”這番話深深地印在我的腦海中，告訴我一定要有愛心，有一顆幫助他人的心。
還有一件事，使我一生難忘，那是爸爸媽媽要告訴我要獨立和堅強的道理時地一件事。
記得有一場大雨，我的同學都被接走了。我還在教室里，我想如果今天爸爸媽媽開車來接我就好了。可我等了好久，爸爸媽媽還沒來，我只好打著我那把破傘，帶著怨恨的心情走在回去見到路上，我看這次我一定不會原諒他們了。煩死了。我只好慢吞吞地走著，雨點打在我的身上，我覺得異常的冰涼，也許是心涼了吧。
我打開家門，我想哭可還是忍住了。爸爸媽媽笑臉迎接著我，我別過臉不想理他們。媽媽輕聲走過來說：“孩子，今天你是自己走回來的。看一看你身后的腳印吧，以后也要這樣堅強哦，要獨立要堅強要自信要寬容，這不就是我們曾經定過的家風哦，要加油噢。”
