時(shí)間：2022-12-13 05:51:30
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吉祥物設(shè)計(jì)方案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2014年全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)將于2014年4月中旬在湖北武漢召開(kāi)，目前年會(huì)組委會(huì)面向全國(guó)公開(kāi)征集吉祥物。
全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)被譽(yù)為建筑鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的“奧林匹克”，每年舉辦一屆。每年一度的全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)，匯聚了我國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域中國(guó)工程院院士、頂尖級(jí)專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)代表，一起研究國(guó)家建筑經(jīng)濟(jì)政策走向，交流鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)的新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品，是推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，引領(lǐng)行業(yè)科學(xué)發(fā)展，成為政、產(chǎn)、學(xué)、研開(kāi)展交流合作和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。2014年全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)由中國(guó)建筑金屬結(jié)構(gòu)協(xié)會(huì)、湖北省住建廳主辦，湖北弘毅鋼結(jié)構(gòu)工程有限公司承辦，主題為“建筑工廠(chǎng)化”。
目前，年會(huì)組委會(huì)面向全國(guó)的組織機(jī)構(gòu)、單位、個(gè)人，公開(kāi)征集大會(huì)“吉祥物”設(shè)計(jì)方案的大賽。年會(huì)組委會(huì)將根據(jù)本次設(shè)計(jì)大賽的評(píng)選結(jié)果，確定年會(huì)吉祥物。被確定的年會(huì)吉祥物將是“2014全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)”最重的標(biāo)志之一，并將成為傳播和體現(xiàn)年會(huì)精神的形象載體，為全國(guó)關(guān)注，并成為“武漢2014全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)”歡迎四方賓客的“形象大使”。
吉祥物（含吉祥物名稱(chēng)） 應(yīng)征作品應(yīng)新穎獨(dú)特、色彩明快、清新亮麗，顯現(xiàn)活潑可愛(ài)、熱情親切、吉祥歡樂(lè)的藝術(shù)魅力。作品設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)年會(huì)“中國(guó)時(shí)尚、湖北特色、武漢品牌”的目標(biāo)定位，作品應(yīng)創(chuàng)意新穎、視覺(jué)時(shí)尚，在充分挖掘荊楚文化、江城文化、民俗文化以及建筑藝術(shù)的底蘊(yùn)和內(nèi)涵基礎(chǔ)上，完美表達(dá)湖北深厚的文化特色和建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)特色。名稱(chēng)須親切生動(dòng)，便于記憶、傳播。設(shè)計(jì)形式須為平面彩色設(shè)計(jì)。應(yīng)征作品所用材料必須得當(dāng)，工藝簡(jiǎn)潔，能以不同的比例尺寸清晰顯示，易于制作、攜帶、保存，方便印刷和制成模型、公仔、禮品等立體化展示品，并便于在各種載體和環(huán)境中配套運(yùn)用。應(yīng)征參賽者可以登陸中國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)網(wǎng)（http：// .cn/html/201306/24/49975. html）下載《報(bào)名表》并了解年會(huì)相關(guān)情況。
據(jù)介紹，吉祥物初評(píng)入圍20名，入圍者均可獲得中國(guó)建筑金屬結(jié)構(gòu)協(xié)會(huì)、2014年全國(guó)建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)大會(huì)組委會(huì)頒發(fā)的獲獎(jiǎng)證書(shū)；優(yōu)秀獎(jiǎng)5名，每名獎(jiǎng)勵(lì)人民幣1，000元，并頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)；吉祥物最佳獎(jiǎng)1名，每名獎(jiǎng)勵(lì)人民幣5，000元，并頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)；同時(shí)根據(jù)各高等院校學(xué)生報(bào)名情況，設(shè)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)各5名，頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)。
（戴非凡）
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]D
[文章編號(hào)]1671-3362（2013）07-0038-01
西安全運(yùn)村項(xiàng)目位于奧體中心正北方向約1.5公里，占地面積1034畝，總建筑面積180萬(wàn)平方米，建設(shè)內(nèi)容包括“三村九中心”。下面是小編為大家整理的關(guān)于2021全運(yùn)會(huì)開(kāi)幕時(shí)間及賽程表，希望對(duì)您有所幫助。
2021西安全運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)間2021年9月15日至9月27日
2021全運(yùn)會(huì)跳水賽程時(shí)間表9月決賽賽程
9月6日 9:30~18:00
女團(tuán)雙人3米跳板/10米跳臺(tái)決賽
女團(tuán)3米跳板/雙人10米跳臺(tái)決賽
9月7日 9:30~18:00
男團(tuán)雙人3米跳板/男團(tuán)10米跳臺(tái)決賽
男團(tuán)3米跳板/雙人10米跳臺(tái)決賽
9月8日 9:30~16:30
女子個(gè)人全能跳臺(tái)/跳板決賽
男子個(gè)人全能跳臺(tái)/跳板決賽
9月9日 9:30~18:00
女雙10米跳臺(tái)預(yù)賽
男雙3米跳板預(yù)賽
女雙10米跳臺(tái)/男雙3米跳板決賽
9月10日 9:30~18:00
女雙3米跳板預(yù)賽
男雙10米跳臺(tái)預(yù)賽
女雙3米跳板/男雙10米跳臺(tái)決賽
9月11日 9:30~16:30
女子10米跳臺(tái)預(yù)賽/半決賽
男子3米跳板預(yù)賽/半決賽
9月12日 15:30~19:00
女子10米跳臺(tái)決賽
男子3米跳板決賽
9月13日 9:30~16:30
女子3米跳板預(yù)賽/半決賽
男子10米跳臺(tái)預(yù)賽/半決賽
9月14日 15:30~19:00
女子3米跳板決賽
男子10米跳臺(tái)決賽
第十四屆全運(yùn)會(huì)吉祥物吉祥物設(shè)計(jì)方案是以陜西秦嶺獨(dú)有的四個(gè)國(guó)寶級(jí)動(dòng)物“朱鹮、大熊貓、羚牛、金絲猴”為創(chuàng)意原型，設(shè)計(jì)了一組幸福快樂(lè)、充滿(mǎn)活力、精神煥發(fā)、積極向上的運(yùn)動(dòng)吉祥物形象。
1、歷史上中國(guó)舉辦過(guò)兩次亞運(yùn)會(huì)，分別是1990年的北京和2010年的廣州。兩屆亞運(yùn)會(huì)均成功舉辦的同時(shí)，中國(guó)代表團(tuán)也都取得了歷史性的成績(jī)。
2、1990年，亞運(yùn)會(huì)首次來(lái)到了中國(guó)，首都北京成為了主辦城市。亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案中除亞奧理事會(huì)會(huì)徽中的太陽(yáng)光芒外，以雄偉的長(zhǎng)城組成A字。長(zhǎng)城是中國(guó)古老文明的象征，A是英文Asia的縮寫(xiě)，二者結(jié)合，寓意在北京舉行的亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)將成為聯(lián)合亞洲各國(guó)人民的紐帶。長(zhǎng)城圖案還構(gòu)成羅馬數(shù)字Ⅺ，代表著本屆亞運(yùn)會(huì)是第11屆。本屆亞運(yùn)會(huì)的吉祥物取自國(guó)寶大熊貓，取名“盼盼”，由來(lái)自長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)的美術(shù)設(shè)計(jì)師，現(xiàn)國(guó)家一級(jí)美術(shù)師劉忠仁以福州熊貓館的熊貓“巴斯”為原型設(shè)計(jì)。取名“盼盼”，寓意盼望和平、友誼、盼望迎來(lái)優(yōu)異成績(jī)。有趣的是，為避免可能引發(fā)誤讀，國(guó)內(nèi)報(bào)紙當(dāng)時(shí)曾發(fā)出聲明，熊貓“盼盼”是一只雄性大熊貓。
3、有了北京亞運(yùn)會(huì)成功舉辦的先例，中國(guó)繼續(xù)積極申辦亞運(yùn)，并于2004年再次取得亞運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)，2010亞運(yùn)會(huì)將落戶(hù)廣州。隨后的6年里，籌備工作如火如荼地進(jìn)行著。2006年，廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽儀式舉辦，由設(shè)計(jì)師張強(qiáng)設(shè)計(jì)的象征“羊城”廣州的會(huì)徽設(shè)計(jì)方案成為2010年廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽。該會(huì)徽設(shè)計(jì)以柔美上升的線(xiàn)條，構(gòu)成了一個(gè)造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，靈動(dòng)、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運(yùn)會(huì)的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，表達(dá)了廣州人民的美好愿望，又展現(xiàn)了大型賽事應(yīng)有的動(dòng)感。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
受許人(下稱(chēng)：乙方)：
甲乙雙方本著平等互利的原則，經(jīng)認(rèn)真探討，協(xié)商一致，為促進(jìn)共同發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國(guó)合同法》等有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，現(xiàn)就甲方將“____”系列私家浴室用品特許經(jīng)營(yíng)權(quán)直接許可給乙方一事，達(dá)成以下協(xié)議。
1 合同釋義
本合同中下列名詞應(yīng)有如下含義：
1.1 知識(shí)產(chǎn)權(quán)：品牌、商標(biāo)、標(biāo)志、商號(hào)及________企業(yè)視覺(jué)形象系統(tǒng)，________連鎖經(jīng)營(yíng)管理模式等;
1.2 宣傳推廣用品：由甲方統(tǒng)一設(shè)計(jì)，包括旗幟、招貼、宣傳品、吉祥物、廣告宣傳等用品;
1.3 產(chǎn)品：包括甲方自行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品及甲方取得營(yíng)銷(xiāo)權(quán)的其它產(chǎn)品。
2 授權(quán)
2.1 甲方特許乙方在____省____市____縣(區(qū))開(kāi)設(shè)____特許專(zhuān)營(yíng)店;
2.2 甲方將其所有的________特許專(zhuān)營(yíng)店商號(hào)、商標(biāo)、產(chǎn)品及相關(guān)的經(jīng)營(yíng)模式以本特許經(jīng)營(yíng)合同的形式授予乙方使用，乙方須按本合同的規(guī)定，在甲方統(tǒng)一的業(yè)務(wù)模式和規(guī)范下從事____用品專(zhuān)營(yíng)店的經(jīng)營(yíng)活動(dòng);
2.3 甲方將特許經(jīng)營(yíng)權(quán)以直接許可的形式授予乙方，乙方不得再向任何第三方轉(zhuǎn)讓特許權(quán)。
3 經(jīng)營(yíng)方式
3.1 乙方自籌資金、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧于當(dāng)?shù)卦O(shè)立____私家浴室用品特許專(zhuān)營(yíng)店。
3.2 乙方在經(jīng)營(yíng)期間應(yīng)享有特許店的全部經(jīng)營(yíng)權(quán)利和義務(wù)，并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)期間所發(fā)生的一切債權(quán)債務(wù)。甲方對(duì)此無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任;
3.3 ____私家浴室用品專(zhuān)營(yíng)店須按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
3.4 乙方必須在本合同簽訂之日起______天內(nèi)，在當(dāng)?shù)毓ど剔k理登記手續(xù)，自籌資金設(shè)立____私家浴室用品特許經(jīng)營(yíng)店。
4 甲方權(quán)利和義務(wù)
4.1 甲方權(quán)利：
4.1.1 甲方有權(quán)根據(jù)市場(chǎng)的情況對(duì)乙方的貨物進(jìn)行建議性調(diào)配;
4.1.2 甲方對(duì)有損________企業(yè)形象和商譽(yù)的情形實(shí)施監(jiān)督和維護(hù)的權(quán)力;
4.1.3 甲方有權(quán)對(duì)乙方的營(yíng)業(yè)狀況、貨品銷(xiāo)售、庫(kù)存等情況進(jìn)行檢查、核對(duì)。
4.2 甲方的義務(wù)：
4.2.1 負(fù)責(zé)____私家浴室用品特許專(zhuān)營(yíng)店產(chǎn)品組織、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，甲方依約向乙方提品;
4.2.2 甲方向乙方提供____私家浴室用品特許專(zhuān)營(yíng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)(包括：營(yíng)運(yùn)管理、店務(wù)管理、財(cái)務(wù)管理);
4.2.3 甲方負(fù)責(zé)向乙方提供統(tǒng)一的店面設(shè)計(jì)方案，并在乙方開(kāi)店前統(tǒng)一安排_(tái)___私家浴室用品特許專(zhuān)營(yíng)店經(jīng)營(yíng)用品、宣傳用品等;
4.2.4 甲方負(fù)責(zé)制定和修改____私家浴室用品專(zhuān)營(yíng)店?duì)I銷(xiāo)策劃方案。
4.2.5 甲方的網(wǎng)站、刊物和其它宣傳品無(wú)償為乙方提供廣告宣傳。
5 乙方的權(quán)利和義務(wù)
5.1 乙方的權(quán)利
5.1.1 有權(quán)依合同的要求向甲方定購(gòu)許可其經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，并在合同約定之地址開(kāi)展經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù);
5.1.2 有權(quán)擁有特許店對(duì)外經(jīng)營(yíng)過(guò)程中產(chǎn)生的一切權(quán)益;
5.1.3 負(fù)責(zé)特許店的人員招聘、業(yè)務(wù)管理及對(duì)外銷(xiāo)售、促銷(xiāo);
5.1.4 有權(quán)參加甲方舉辦的全國(guó)性或區(qū)域性的培訓(xùn)和廣告促銷(xiāo)活動(dòng);
5.1.5 有權(quán)在自己授權(quán)區(qū)域內(nèi)發(fā)展分店;
5.1.6 乙方自行發(fā)展的分店，配貨額可作為乙方的進(jìn)貨量，并給予 的銷(xiāo)售返利。
摘要：本文從吉祥觀(guān)念的起源談起，論述了我國(guó)吉祥紋樣中的吉祥觀(guān)念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
關(guān)鍵詞：吉祥紋樣；吉祥；觀(guān)念；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)人們對(duì)生活對(duì)未來(lái)的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過(guò)年要貼對(duì)聯(lián)，北方許多地方貼年畫(huà)：“年年有余”、“五谷豐登”，錦緞上會(huì)有“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”，“百鳥(niǎo)朝鳳”等。這些圖案早已為人們所熟悉，我們稱(chēng)為吉祥紋樣。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論是建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、標(biāo)志、包裝、服裝等，都或多或少地運(yùn)用和體現(xiàn)了吉祥觀(guān)念。繼承和發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有人性化和社會(huì)化。中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗讓人不由地有種親切感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感，圖案（或稱(chēng)紋飾）是“為了達(dá)到一定的目的而進(jìn)行的設(shè)計(jì)方案和圖樣”，這個(gè)目的一是為了創(chuàng)造美，二是為了表達(dá)某種觀(guān)念。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)。在原始社會(huì)后期，原始先民出于對(duì)生命的熱愛(ài)和崇拜，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為氏族的保護(hù)神。于是圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實(shí)體一般是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象，原始人將圖騰認(rèn)作保護(hù)神，繼而有了圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)（CI）的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上驚人地接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的員工凝聚力和互助精神品牌個(gè)性也是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的實(shí)質(zhì)是以營(yíng)造出吉兆環(huán)境為目的，以美的飾紋和造型來(lái)寄托祈福求吉的裝飾設(shè)計(jì)，其功能和寓意涉及納吉、祝福、除惡、警戒等。從形象或裝飾意向的角度來(lái)看，吉祥圖案分為動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風(fēng)景紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不是對(duì)自然屬性的摹寫(xiě)，更強(qiáng)調(diào)理性觀(guān)念的形體，具有特定的象征寓意。表現(xiàn)手法大致可歸納為諧音、寓意和符號(hào)三種：1.諧音：即借音而述意。如“金玉（魚(yú)）滿(mǎn)堂”——金魚(yú)和金魚(yú)缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意；“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”——三只羊仰望太陽(yáng)，開(kāi)泰是交好運(yùn)的意思，羊與陽(yáng)諧音，又是吉祥的祥字略體。2.寓意：借一件物體或一組畫(huà)面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個(gè)云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、壽桃組合的圖案。佛福諧音，寓意多福；石榴喻意多子，壽桃喻意多壽。“萬(wàn)事如意”——由兩只玉如意和萬(wàn)字格底紋組成的圖案，萬(wàn)字格寓意萬(wàn)事等。3.符號(hào)：由于民間美術(shù)創(chuàng)作的觀(guān)念是個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的統(tǒng)一，集體意識(shí)是一種傳承已久的集體的心智，它通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)歷史地向客體滲透，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀(guān)對(duì)象逐漸固定化為觀(guān)念的替代物，成為特定的符號(hào)。如：萬(wàn)字不斷頭，唐武則天在長(zhǎng)壽二年采用，有吉祥萬(wàn)福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長(zhǎng)不斷，富貴不斷頭之稱(chēng)。
吉祥是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)代仍然有著傳統(tǒng)吉祥觀(guān)念的痕跡，在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如中國(guó)郵政標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)師根據(jù)古時(shí)“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中，該標(biāo)志以橫與直的平行線(xiàn)為主構(gòu)成，表達(dá)服務(wù)于千家萬(wàn)戶(hù)的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于發(fā)掘材質(zhì)和弘揚(yáng)技藝美，對(duì)吉祥圖案的使用，并非是惟妙惟肖的“仿真”，而是達(dá)到“似曾相識(shí)”即可。北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。在整個(gè)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)繪畫(huà)與電腦美術(shù)相融合，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來(lái)升華陳紹華先生的電腦圖形創(chuàng)作。
如何正確理解具有中國(guó)特色設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)與精髓，滿(mǎn)足人們多層次、多元化、多方位的設(shè)計(jì)文化需求，為我國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)注入強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和鮮活的生命力是業(yè)內(nèi)人士們需要長(zhǎng)期探討的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，不可能全盤(pán)照舊也不會(huì)全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域處處可見(jiàn)表達(dá)吉祥的元素。唐裝、吉祥結(jié)等元素都應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這些都反映了現(xiàn)代人追求美好生活的愿望。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀(guān)成功結(jié)合的又一范例，司標(biāo)巧妙借用“方勝”圖案為基本框架，“方勝”是中國(guó)特有的吉祥文化圖形，它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿，結(jié)合“盤(pán)長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極的對(duì)追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應(yīng)用。靳埭強(qiáng)先生借題發(fā)揮，使自己的設(shè)計(jì)更有情感色彩，對(duì)內(nèi)含的表達(dá)更具哲理性。雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但又不如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形象的再創(chuàng)造，使司標(biāo)更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用。北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
隨著新穎的現(xiàn)代材料出現(xiàn)，觀(guān)念和情趣不斷更新，世界交流和融通飛速發(fā)展，如果不能大膽否定與當(dāng)今時(shí)代不合拍的傳統(tǒng)，那么我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該把吉祥符號(hào)的精神元素融入其中。老子崇尚自然，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”的交融。這樣的觀(guān)念也啟迪著我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。
關(guān)鍵詞：西安世園會(huì)；視覺(jué)設(shè)計(jì)；廣告人才；培養(yǎng)
Visual design from Xi'an International Horticultural Exposition will see ads personnel training
Wei Yun
Beijing vocational college of finance and commerce, Beijing, 101101, China
Abstract: Xi'an world horticultural exposition visual design is a large, integrated, series design, the design style is novel and unique, beautiful visual effect, given the historical connotation and regional cultural features. Through the case analysis on the design of Xi'an world horticultural exposition, combined with the characteristics of occupation education of advertising design, the advertising design talent cultivating, in order to achieve training objectives.
Key words: Xi'an world horticultural exposition; visual design; advertising talent; training
世界園藝博覽會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)“世園會(huì)”)是由國(guó)際園藝花卉行業(yè)組織――國(guó)際園藝者協(xié)會(huì)(AIPH)批準(zhǔn)舉辦的國(guó)際性園藝展會(huì)。迄今為止，世園會(huì)已舉辦了20多次，大多在歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家舉辦，在中國(guó)舉辦過(guò)三次，分別是“1999年中國(guó)昆明世界園藝博覽會(huì)”“2006年中國(guó)沈陽(yáng)世界園藝博覽會(huì)”和“2011西安世界園藝博覽會(huì)”。由于世園會(huì)能給舉辦地帶來(lái)巨大的國(guó)際影響和綜合效益，吸引了世界上許多城市積極申辦。
2011年西安世界園藝博覽會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)結(jié)合地域文化特色，更加強(qiáng)調(diào)人與自然之共生，更具親和力。據(jù)了解，這個(gè)項(xiàng)目歷時(shí)一年多，不僅追求審美的至高品位，而且追求視覺(jué)設(shè)計(jì)的功能、藝術(shù)、地域文化和國(guó)際化的極致完美。
西安世界園藝博覽會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，瞄準(zhǔn)最前沿時(shí)尚的廣告設(shè)計(jì)目標(biāo)，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為成功的案例之一。面對(duì)如此豐碩的設(shè)計(jì)成果，給我們從事廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育的工作者，提供了很好的啟迪：如何進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)職業(yè)人才的培養(yǎng)？結(jié)合高職廣告設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方式和教學(xué)體系，從以下幾個(gè)方面闡述廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育的人才培養(yǎng)方式。
1 職業(yè)能力培養(yǎng)
依據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，體現(xiàn)終身教育理念，中等、高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。
為了適應(yīng)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的發(fā)展需求，廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)教育不斷調(diào)整和改革教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力培養(yǎng)，廣告設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，首先是職業(yè)能力的培養(yǎng)，學(xué)生只有具備職業(yè)能力，才能服務(wù)社會(huì)。
1.1 注重技能培養(yǎng)
須注重校內(nèi)廣告人才實(shí)踐課程建設(shè)，將企業(yè)引入教學(xué)體系，強(qiáng)化工作崗位與技能屬性、工作流程相結(jié)合，請(qǐng)企業(yè)設(shè)計(jì)師參與課程建設(shè)，并走入課堂，制訂符合社會(huì)需求的課程體系，使課程與企業(yè)工作崗位結(jié)合，課堂與企業(yè)環(huán)境統(tǒng)一。在各個(gè)學(xué)習(xí)情景中，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)如何開(kāi)展廣告設(shè)計(jì)與制作工作，逐漸掌握知識(shí)、掌握技能，學(xué)會(huì)與人共處、與人共事，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，而且懂得如何提升和拓展自我。
1.2 校企合作。
國(guó)務(wù)院于2005年10月28日頒布文件《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，第一次提出要大力推廣校企合作、工學(xué)結(jié)合。校企合作共建職業(yè)教育人才培養(yǎng)方案、課程建設(shè)、實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)，使人才培養(yǎng)的出口與企業(yè)崗位需求相對(duì)接，注重實(shí)效。學(xué)生的設(shè)計(jì)成果是否滿(mǎn)足設(shè)計(jì)主題、設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)對(duì)象的訴求，企業(yè)參與至關(guān)重要，設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，設(shè)計(jì)方案的可行與否要和企業(yè)或團(tuán)體共同商定。在企業(yè)，學(xué)生參與企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)，消化與吸收在學(xué)校所學(xué)到的基本知識(shí)與技能，完全按照企業(yè)工作流程來(lái)進(jìn)行，其中部分課程可在企業(yè)完成，讓學(xué)生身臨其境，在真實(shí)的工作環(huán)境中實(shí)訓(xùn)，能使學(xué)生得到實(shí)際工作崗位的鍛煉，提高實(shí)際工作能力，在校學(xué)習(xí)與實(shí)際工作保持一致性，實(shí)行課堂與企業(yè)一體化的行為教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)職業(yè)能力訓(xùn)練與就業(yè)直通車(chē)。
所以，校企合作是完善職業(yè)教學(xué)體系和實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)(如圖1，圖2所示)。
圖1 圖2
2 職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)
如果將職業(yè)能力培養(yǎng)比作人的“手”，那么，職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)則是人的“心臟”。心臟是生命的原動(dòng)力，設(shè)計(jì)活動(dòng)也是一樣，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品是內(nèi)在綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。平淡乏味的設(shè)計(jì)作品是沒(méi)有生命力的設(shè)計(jì)。職業(yè)素質(zhì)境界是多方面的，但在職業(yè)教育人才培養(yǎng)中往往被忽視甚至缺失，覺(jué)得學(xué)生只要能“做”，只要能適應(yīng)工作崗位需求即可，這是不合理的想法。從西安世界園藝博覽會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)成果可以看出，整體統(tǒng)一的系列化設(shè)計(jì)需要對(duì)設(shè)計(jì)主題的整體把握、完美的視覺(jué)體現(xiàn)和巧妙的實(shí)施應(yīng)用以及對(duì)項(xiàng)目的宏觀(guān)控制，需要學(xué)生具有組織能力、協(xié)作能力甚至對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目歷史的、人文的、地域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力，視覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)體現(xiàn)則要求學(xué)生具備良好的審美素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)等。實(shí)施應(yīng)用能力則要求學(xué)生能夠根據(jù)不同的設(shè)計(jì)項(xiàng)目合理應(yīng)用場(chǎng)地環(huán)境、空間、材料等。所以，西安世界園藝博覽會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)成果啟示我們，廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育的職業(yè)素質(zhì)能力培養(yǎng)極其重要和必要，是藝術(shù)設(shè)計(jì)流程的動(dòng)力所在(如圖3和圖4所示)。
圖3 圖4
3 創(chuàng)意能力培養(yǎng)
如果說(shuō)職業(yè)能力培養(yǎng)是人的“手”，職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)是人的“心臟”，那么，創(chuàng)意能力則是人的“大腦”，它是一種思維活動(dòng)，是一個(gè)設(shè)計(jì)作品是否成功的關(guān)鍵所在，是設(shè)計(jì)作品創(chuàng)新動(dòng)力的引擎。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必定是一個(gè)優(yōu)秀獨(dú)特的創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)作品的核心價(jià)值，也是設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)換成商業(yè)價(jià)值并提升商業(yè)價(jià)值的根本體現(xiàn)。我們看到，西安世界園藝博覽會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)就是一個(gè)具有獨(dú)特創(chuàng)意，體現(xiàn)設(shè)計(jì)美感，又具有深刻內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)意理念源于《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”。釋義為：三生萬(wàn)物，花開(kāi)吉祥；四合為土，天圓地方；五葉生木，林森蔭育；六流成水，潤(rùn)澤萬(wàn)物，以自然花瓣的構(gòu)型，組合成一個(gè)富有東方神韻的“百花吉印”，其象征意義是三角形如漢字“人”，位于圖案中心，體現(xiàn)以人為本；四邊形如西安古城，象征和諧人居；五邊形形似五星，體現(xiàn)中國(guó)特色；六邊形代表包容一切的自然環(huán)境。從三到六自然遞進(jìn)，體現(xiàn)了人、城市、自然和諧共生(如圖5所示)。
圖5
再如世園會(huì)吉祥物“長(zhǎng)安花”的設(shè)計(jì)，其形象來(lái)自西安市花―石榴花，身體的形狀和色彩以石榴為創(chuàng)意核心，名字朗朗上口，既符合西安的本地特色，又與世園會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念相呼應(yīng)，標(biāo)志設(shè)計(jì)與吉祥物設(shè)計(jì)風(fēng)格整體統(tǒng)一，內(nèi)涵取意同源(如圖6所示)。
圖6
通過(guò)案例分析可知，廣告設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的核心是創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，古人云：授人以魚(yú)，不如授人以漁。從廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，第一個(gè)“魚(yú)”是教會(huì)學(xué)生的基本技能，使之能在社會(huì)上獲得一份工作；而第二個(gè)“漁”則是傳授學(xué)生怎樣去創(chuàng)新。掌握了創(chuàng)意能力，等于給學(xué)生鋪平了一條既能就業(yè)，又能創(chuàng)業(yè)的道路。所以，在廣告設(shè)計(jì)課程教學(xué)與實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，在每個(gè)專(zhuān)業(yè)課程里，結(jié)合本課程特點(diǎn)，實(shí)施創(chuàng)意能力培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生多謀劃、多出點(diǎn)子，舉辦一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽，使創(chuàng)意思維訓(xùn)練不斷融入專(zhuān)業(yè)課程之中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意能力培養(yǎng)。
4 結(jié)束語(yǔ)
西安世界園藝博覽會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)成果，可以說(shuō)為廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育發(fā)展提供了一個(gè)方向，一種方法，是一個(gè)研究的課題，也為廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)提供了良好的借鑒。啟示我們要把教學(xué)的重心放在對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)和文化背景，服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明確以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以崗位職業(yè)能力要求為依據(jù)，依托行業(yè)資源，改善教學(xué)環(huán)境，不斷優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)改革，培養(yǎng)具有良好的職業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，能夠靈活運(yùn)用本課程的知識(shí)和技能，具有綜合應(yīng)變及創(chuàng)新能力，適應(yīng)廣告設(shè)計(jì)與制作行業(yè)工作過(guò)程各崗位的高級(jí)技能人才。同時(shí)，也要提升教師整體的教學(xué)能力、科研能力與實(shí)踐能力，加強(qiáng)與行業(yè)的合作，為廣告設(shè)計(jì)職業(yè)教育的良好發(fā)展保駕護(hù)航。
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北京申奧成功
2001年7月13日，在莫斯科舉行的國(guó)際奧委會(huì)第一一二次全會(huì)上，北京贏(yíng)得2008年第二奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。
會(huì)徽
2003年8月3日，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”在北京天壇祈年殿，這個(gè)由中國(guó)印為載體、極富東方文化特色的會(huì)徽，為奧林匹克大家庭增添了更豐富的色彩。
鳥(niǎo)巢奠基
2003年12月24日，國(guó)家體育館“鳥(niǎo)巢”舉行盛大的奠基儀式。國(guó)家體育場(chǎng)的開(kāi)工建設(shè)，標(biāo)志著北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)工程的全面啟動(dòng)，同時(shí)也象征著中華民族為“百年奧運(yùn)中華圓夢(mèng)”的歷史畫(huà)卷又寫(xiě)下了莊嚴(yán)而光輝的記錄。
北京周期
2004年8月29日，在雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，以下屆奧運(yùn)會(huì)舉辦城市市長(zhǎng)的身份，從國(guó)際奧委會(huì)主席羅格手中接過(guò)了奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗。這個(gè)接旗儀式，標(biāo)志著奧運(yùn)會(huì)正式進(jìn)入北京周期。
奧運(yùn)口號(hào)
2005年6月26日，奧運(yùn)會(huì)口號(hào)“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”(One world，Onedream)在北京正式公布，這個(gè)主題口號(hào)突破了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域的局限，從全球的視野，提出了人類(lèi)共同的理想、共同的目標(biāo)。同時(shí)，它又充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，如“天人合一”“和為貴”“四海之內(nèi)皆兄弟”等和諧發(fā)展的思想，給世界帶來(lái)了一個(gè)驚喜。
福娃出世
2005年11月11日，萬(wàn)眾期盼的北京2008年奧運(yùn)吉祥物精彩出爐，5個(gè)可愛(ài)的福娃從此被賦予了生命，和中國(guó)人民一起，大聲向世界說(shuō)出“北京歡迎你”。
比賽項(xiàng)目確定
2006年4月29日，第二奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目全部確定，共包括28個(gè)大項(xiàng)302個(gè)小項(xiàng)。302個(gè)小項(xiàng)中包括165個(gè)男子項(xiàng)目、127個(gè)女子項(xiàng)目和10個(gè)男女混合項(xiàng)目。與雅典奧運(yùn)會(huì)相比，女子項(xiàng)目增加兩個(gè)，女運(yùn)動(dòng)員將增加大約130名。
體育圖標(biāo)
2006年8月7日，北京奧組委名為“篆書(shū)之美”的2008北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)，圖標(biāo)以篆字筆畫(huà)為基本形式，融合中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征。強(qiáng)烈的黑白對(duì)比效果的巧妙運(yùn)用，使北京奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)顯示出了鮮明的運(yùn)動(dòng)特征、優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一。
“金鑲玉”出爐
2007年3月27日，北京2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)方案27日下午在首都博物館正式，獎(jiǎng)牌正面采用國(guó)際奧委會(huì)規(guī)定的圖案，背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會(huì)形象景觀(guān)工程中的又一次“中西合璧”。
奧運(yùn)門(mén)票發(fā)售
2007年4月15日，北京奧組委正式宣布，第二奧運(yùn)會(huì)門(mén)票開(kāi)始面向全球公眾預(yù)售。2008年4月23日，北京奧運(yùn)會(huì)門(mén)票票樣首次向公眾展示。
圣火傳遞
2007年4月27日，北京2008年第二奧運(yùn)會(huì)火炬接力傳遞計(jì)劃路線(xiàn)儀式和火炬“祥云”的儀式在北京中華世紀(jì)壇舉行。2008年3月24日，北京奧運(yùn)會(huì)圣火取火儀式在希臘奧林匹亞舉行，自此奧運(yùn)圣火開(kāi)始了全球的傳遞。
“鳥(niǎo)巢”落成
2008年6月28日，北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”在歷經(jīng)了5年的建設(shè)終于落成，以全新的姿態(tài)迎接北京奧運(yùn)會(huì)的到來(lái)。
新聞中心(MPC)
國(guó)際廣播中心(IBC)正式式啟動(dòng)
2008年7月8日，北京奧運(yùn)會(huì)主新聞中心(MPC)、國(guó)際廣播中心(IBE)，2008北京國(guó)際新聞中心(非注冊(cè)記者使用)，全部投入使用。
武當(dāng)山上旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀可謂不容樂(lè)觀(guān)，但其的確是中國(guó)大部分旅游勝地所存在問(wèn)題的一個(gè)匯總。那么怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，使旅游地的紀(jì)念品都能夠受到旅客們的喜歡，并且起到突出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化特征的作用呢？根據(jù)對(duì)武當(dāng)山旅游群體的調(diào)研結(jié)果顯示，他們對(duì)幾面品的外表美觀(guān)程度、文化特色、做工精致與否以及是否方便攜帶都表示十分在乎，尤其旅客購(gòu)買(mǎi)這些紀(jì)念品除了自己保存之外，很大一部分都是用來(lái)送給親朋好友的，自然更加看重紀(jì)念品的外部包裝，越能凸顯旅游當(dāng)?shù)靥厣胶谩?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到武當(dāng)山旅游的人對(duì)當(dāng)?shù)丶o(jì)念品的外部包裝表示不滿(mǎn)意的情況占到了總游客數(shù)量的百分之五十三左右。在武當(dāng)山占主要地位的紀(jì)念品有武當(dāng)金卡、武當(dāng)香以及武當(dāng)茶這三種，而且不同年齡的人群對(duì)這三種紀(jì)念品所持的態(tài)度也有所不同。武當(dāng)金卡基本上沒(méi)有外部包裝；武當(dāng)香因其長(zhǎng)度雖然包裝較為精細(xì)，但卻不方便攜帶；武當(dāng)茶的包裝過(guò)于簡(jiǎn)陋，沒(méi)有任何武當(dāng)山的文化氣息。所以，只有根據(jù)銷(xiāo)售者的需求對(duì)每一種紀(jì)念品無(wú)法打開(kāi)銷(xiāo)路的原因進(jìn)行深入并且理性地分析才能找到根本原因，然后對(duì)癥下藥。武當(dāng)旅游紀(jì)念品首先就是要解決與其外部包裝的問(wèn)題，所有的紀(jì)念品包裝不但要有武當(dāng)山的文化特質(zhì)，而且要精致并且便于攜帶，把握好市場(chǎng)的定位，才能打破僵局有所突破。
二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新思考
通過(guò)上面對(duì)武當(dāng)山當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品情況的分析，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后精心整理出一條理性的并且可行性極高的設(shè)計(jì)方案。即從旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)入手，利用文化、色彩與結(jié)構(gòu)間的相互作用，從人性化的角度出發(fā)，堅(jiān)持綠色環(huán)保、方面快捷的設(shè)計(jì)理念，為旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟出一條新的發(fā)展道路。
1色彩的體現(xiàn)
不同的事物都有其獨(dú)特的本質(zhì)特征，而任何一件旅游紀(jì)念品要想開(kāi)發(fā)出其潛在的光芒與美麗就必須凸顯其內(nèi)在的特質(zhì)。在包裝設(shè)計(jì)的系統(tǒng)中，色彩的變換可以將事物的特質(zhì)完美地體現(xiàn)出來(lái)。例如，武當(dāng)山上的紀(jì)念品就可以采用象征的權(quán)力與地位的金黃色和艷麗的中國(guó)紅為主，這樣道教圣地的靈性便能展漏無(wú)疑。
2文化的體現(xiàn)
文化的體現(xiàn)就更加具有內(nèi)涵，需要根據(jù)旅游地的風(fēng)土人情、歷史背景去襯托與刻畫(huà)。仍然以武當(dāng)山為例，其共有三大文化瑰寶：玄武圖騰，龜與蛇的組合在一起便誕生了一種神物名為玄武，它是道教中最為重要的圖騰，是信徒們的信仰。北方的道教將玄武奉為自己的保護(hù)神，它不但可以降妖除魔而且能夠保佑人們出入平安，所以帶有玄武的圖騰經(jīng)常被懸掛在各個(gè)神殿當(dāng)中。在當(dāng)?shù)氐奈幕校杈邿o(wú)疑是一個(gè)典型的代表，其主體形象是鳳凰。鳳凰在遠(yuǎn)古時(shí)代是一種被人類(lèi)所崇拜的神鳥(niǎo)。在原始社會(huì)，人們將心中的無(wú)限想象和憧憬都給予了他們的保護(hù)神，即鳳凰，而鳳凰經(jīng)歷了歷史的演變而逐漸完美起來(lái)，成為了美好與和平的象征。我們知道，龍?jiān)诠糯笳髦弁酰诜饨ɑ食瘯r(shí)期鳳凰也就與之相對(duì)應(yīng)，代表著最高貴的女性。作為東方的一門(mén)藝術(shù)，篆刻學(xué)歷史與書(shū)法繪畫(huà)一樣悠久，而且頗具特色，其中融合了書(shū)法和雕刻的藝術(shù)，所以又被稱(chēng)為印學(xué)。本文以武當(dāng)山為例，其悠久的歷史完全可以憑借著篆刻來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，主題文字選用當(dāng)?shù)氐孛@樣一來(lái)，便將道教的文化體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、解決方案分析
文中所研究和闡述的主要是系列化包裝，通過(guò)圖形視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵的綜合運(yùn)用來(lái)進(jìn)行商品的設(shè)計(jì)，增加其附加價(jià)值，再通過(guò)消費(fèi)者的理想需求來(lái)對(duì)產(chǎn)品包裝中圖形的“字意”進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣一來(lái)，字意所給人的影響力就憑借著蘊(yùn)含的圖形內(nèi)涵進(jìn)行了抒發(fā)，與消費(fèi)者的價(jià)值觀(guān)和向往需求相契合，促使消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。
1方案一
以當(dāng)?shù)氐牟铻槔M(jìn)行包裝，為了適應(yīng)不同消費(fèi)者的接受能力，設(shè)計(jì)了大小不同的規(guī)格形式。采用木箱、瓦楞紙箱、錫桶或者白鐵桶等器物進(jìn)行包裝的產(chǎn)品在裝卸和倉(cāng)儲(chǔ)方面比較具有優(yōu)勢(shì)，被稱(chēng)為運(yùn)輸包裝或者大包裝；而具有一定的觀(guān)賞性且便于攜帶的包裝稱(chēng)為零售包裝或者小包裝。為了將產(chǎn)品的形態(tài)和形式美突顯出來(lái)，設(shè)計(jì)者可以采用“節(jié)奏”“、韻律”“、對(duì)比”和“變化”等方式來(lái)對(duì)產(chǎn)品的包裝進(jìn)行元素構(gòu)建。以大氣、沉穩(wěn)的風(fēng)格為目的，包裝設(shè)計(jì)的主體在色彩搭配上選用了代表地方特色的紅色和代表皇家庭院的金色。為了勾勒出當(dāng)?shù)匚幕械纳衩厣剩a(chǎn)品在包裝過(guò)程中巧妙地融入了能夠體現(xiàn)道教文化的玄武和太極以及包羅萬(wàn)象的龍和鳳等神物。仙山、道教文化和皇家庭院可以說(shuō)是當(dāng)?shù)氐奈幕恚?dāng)?shù)氐牟璧篮椭腥A的茶文化又集中在了茶壺之上，所以說(shuō)設(shè)計(jì)者采用虛實(shí)結(jié)合、主次分明的設(shè)計(jì)手法包裝設(shè)計(jì)了該茶壺產(chǎn)品，從獨(dú)特的角度反映了中國(guó)的茶文化。對(duì)于色彩的選擇和搭配，簡(jiǎn)潔和精致是該產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。在文字的選用上面，該產(chǎn)品的包裝也采用了簡(jiǎn)潔、精煉的方式，其文字的主體就采用了三個(gè)字，而且還以篆體來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的包裝，突顯了圓潤(rùn)和親和力。在中國(guó)，茶與書(shū)法都同樣具有悠久的歷史，而且都具有民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，一種產(chǎn)品中融合了這兩種文化，其無(wú)論是藝術(shù)性還是觀(guān)賞性，都得到了強(qiáng)化。為了讓消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)辨認(rèn)出該產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者在最為明顯的地方放置了產(chǎn)品的LOGO。包裝設(shè)計(jì)中選擇了紅色、棕色、綠色和金色來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的色彩搭配，不僅體現(xiàn)了清新淡雅而且也寓意華麗尊貴，此種設(shè)計(jì)必將得到消費(fèi)者的認(rèn)可。
2方案二
包裝設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)匚幕氖ハ悖x取了紅色、棕色和黃色等色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單的搭配。既然是香，其包裝形象當(dāng)然要以圓形的檀香為模版，這樣可以讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品一目了然。將產(chǎn)品的包裝盒設(shè)計(jì)成為長(zhǎng)方形，其目的也是為了凸顯出圓形的產(chǎn)品，在盒子的中間印制上產(chǎn)品的LOGO。在圖形元素方面，包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)采用了玄武圖騰和龍圖騰。選取圓形設(shè)計(jì)，其具有昭示檀香和體現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)兩方面的用意。通過(guò)特殊處理，包裝盒具有舒適手感和平滑的邊緣，質(zhì)感較強(qiáng)。而無(wú)論是紅色、金色的運(yùn)用還是圖騰的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意吉祥、富貴，而且在中國(guó)，消費(fèi)者通常會(huì)有購(gòu)買(mǎi)印有圖騰圖案的產(chǎn)品作為鎮(zhèn)宅之用，而此產(chǎn)品的包裝便具有此功效。根據(jù)消費(fèi)者的反饋，對(duì)長(zhǎng)香進(jìn)行改良，做成便于攜帶的以5厘米為長(zhǎng)度的紀(jì)念品。如果想要產(chǎn)品更加具有深意和韻味，那么可以加入國(guó)畫(huà)等元素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，代表著事業(yè)飛黃騰達(dá)的金色和代表著家庭美滿(mǎn)和睦的紅色是皇家庭院中常見(jiàn)的色彩，我們?cè)诎b設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)的主要色調(diào)可以選用這兩種顏色。
3方案三
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；新穎；發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0017-01
隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步提高，產(chǎn)品本身需求量越來(lái)越大，進(jìn)而使得包裝開(kāi)始充斥著當(dāng)今市場(chǎng)，帶動(dòng)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，其多樣化和材料的選擇也決定了包裝設(shè)計(jì)能否針對(duì)其品牌的發(fā)展。不斷促進(jìn)消費(fèi)，提升自身品牌的形象和建設(shè)。有一些“外貌協(xié)會(huì)”的消費(fèi)者會(huì)根據(jù)外包裝來(lái)選擇自己所需的產(chǎn)品，產(chǎn)品的包裝起著至關(guān)重要的作用。
一、懷舊故事在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
包裝一定是建立在保護(hù)產(chǎn)品的最基本保障出發(fā)，進(jìn)而為了品牌利益，在保護(hù)產(chǎn)品最基本的前提下，甚至打破最傳統(tǒng)的包裝造型，進(jìn)行重塑改變，又可在包裝外觀(guān)上進(jìn)行品牌文化宣傳，例如：企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、廣告宣傳語(yǔ)等元素，從而達(dá)到了廣而告之的有效傳播，也通過(guò)包裝的各形式區(qū)別與其他產(chǎn)品和品牌，更加具有獨(dú)一性。為了增強(qiáng)獨(dú)一性，使得消費(fèi)者能夠一眼就能識(shí)別出自身包裝品牌，所以有越來(lái)越多的故事性包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)在現(xiàn)代的消費(fèi)市場(chǎng)中。在人們的物質(zhì)需求得到充分的滿(mǎn)足的前提下，也開(kāi)始追求更加高層次的精神需求。這一需求在各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，當(dāng)然在包裝設(shè)計(jì)中也毫不遜色。現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)與過(guò)去傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)相比較已經(jīng)不單單的局限于只出現(xiàn)產(chǎn)品的圖片和產(chǎn)品的名稱(chēng)相互結(jié)合形式出現(xiàn)了，獨(dú)一性的結(jié)構(gòu)和區(qū)別于同類(lèi)產(chǎn)品的畫(huà)面能給人以視覺(jué)上的沖擊，吸引人們的眼球，增加購(gòu)買(mǎi)欲望，促進(jìn)商品的銷(xiāo)售。
二、產(chǎn)品中的故事性包裝設(shè)計(jì)
農(nóng)夫山泉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是很好的例子，近期農(nóng)夫山泉推出了一個(gè)系列的新包裝，故事情節(jié)感強(qiáng)烈，使很多消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。將人們帶回到那個(gè)時(shí)候，隨著包裝進(jìn)入到整個(gè)故事情節(jié)里，整個(gè)包裝以及設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者產(chǎn)生了一種共鳴，這樣就會(huì)將消費(fèi)者帶入到故事中去，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。產(chǎn)品再以系列的形式出現(xiàn)，更增加的消費(fèi)者再次購(gòu)買(mǎi)的欲望。系列包裝設(shè)計(jì)都帶有一定的故事情節(jié)，和以往山泉的圖案大相徑庭，馬上變得文藝范十足，每個(gè)包裝在配上暖心的小文案，這就是一個(gè)很好的設(shè)計(jì)思路，既抓住了消費(fèi)者的消費(fèi)心理，又為農(nóng)夫山泉公司謀取的更多的利益。農(nóng)夫山泉在之前推出一款茶飲品叫東方樹(shù)葉，這款飲品的故事性也很強(qiáng)，農(nóng)夫山泉邀請(qǐng)英國(guó)設(shè)計(jì)公司為其新產(chǎn)品 “東方樹(shù)葉 ”設(shè)計(jì)了包裝形象。飲品為系列產(chǎn)品，包含了紅茶、綠茶、茉莉花茶以及烏龍茶四個(gè)茶葉品種口味。眾所周知，在中國(guó)進(jìn)行茶飲料的銷(xiāo)售很容易把握市場(chǎng)趨勢(shì)和份額，但就目前來(lái)看，中國(guó)許多茶飲料的產(chǎn)品都有雷同度較高的包裝形象。所以，英國(guó)設(shè)計(jì)公司被要求設(shè)計(jì)一個(gè)全新的、有畫(huà)面性和創(chuàng)造性的包裝形象來(lái)幫助農(nóng)夫山泉茶飲料區(qū)別于同類(lèi)產(chǎn)品包裝形象，自身品牌脫穎而出。所以就出現(xiàn)了我們可以在市面上購(gòu)買(mǎi)的到的茶飲品――東方樹(shù)葉。
現(xiàn)在市面上有一款香菇醬的創(chuàng)意，我認(rèn)為創(chuàng)意點(diǎn)就很好，走過(guò)香菇醬的柜臺(tái)就聽(tīng)見(jiàn)它的宣傳歌曲：“采蘑菇的小姑娘，背著一個(gè)大籮筐……”。這就很吸引顧客的購(gòu)買(mǎi)欲望。包裝瓶子上就是一個(gè)小姑娘背著籮筐，和歌曲里的故事很貼切，是消費(fèi)者產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，從而購(gòu)買(mǎi)此產(chǎn)品。只要聽(tīng)到該歌曲就會(huì)想到這個(gè)產(chǎn)品，這也是和好的創(chuàng)意。總之，在包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的元素可以多樣化才能更加可能與消費(fèi)人群產(chǎn)生共鳴。
三、總結(jié)
包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)了各大學(xué)術(shù)領(lǐng)域和高校培養(yǎng)此類(lèi)人才的重視，包裝設(shè)計(jì)是具有一定創(chuàng)意思維課程，它是對(duì)思維的擴(kuò)展，主要挖掘設(shè)計(jì)者的發(fā)散式思維，一件成功的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品雖然看似很隨意但應(yīng)該很有邏輯性的，不僅能夠與消費(fèi)人群達(dá)成共鳴，促進(jìn)消費(fèi)，更會(huì)提升品牌宣傳，達(dá)到共贏(yíng)的目的。這也就考驗(yàn)了設(shè)計(jì)者要從多角度思考問(wèn)題。培養(yǎng)自身思維模式，不僅重視設(shè)計(jì)本身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，更要考慮到后期銷(xiāo)售，以及消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的延續(xù)性模式。
包裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，它不僅建立在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上，更加與現(xiàn)展的科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合，同時(shí)也與經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)中的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)行融匯，構(gòu)成相互依賴(lài)和相互溝通的有機(jī)結(jié)合。而在設(shè)計(jì)階段，其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計(jì)方案的好壞，會(huì)直接影響到后期加工生產(chǎn)的質(zhì)量與性能、商品的消費(fèi)方式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效果。一件好的的包裝設(shè)計(jì)不僅可以準(zhǔn)確地向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息，給消費(fèi)者深刻的印象，更能夠與消費(fèi)者拉近距離，增強(qiáng)購(gòu)買(mǎi)欲望。在現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)中，如果說(shuō)一件產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是呈現(xiàn)給消費(fèi)者的第一印象的話(huà)，那么在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用合理的版式和優(yōu)美的圖案等多樣元素就是包裝設(shè)計(jì)的靈魂，加上品牌額外的宣傳和制定相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略，一定能夠深入人心。包裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展不斷豐富著我們的生活，也會(huì)有更多的帶有故事情節(jié)的插畫(huà)元素被廣泛應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，不僅提高觀(guān)賞性，更加促進(jìn)了包裝的可閱讀性。
一
每一屆奧運(yùn)會(huì)都給舉辦城市、舉辦國(guó)乃至國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下了豐富而寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這些財(cái)富構(gòu)成了奧運(yùn)會(huì)獨(dú)特的遺產(chǎn)，薪火相傳，澤及后世。北京2008年奧運(yùn)會(huì)也必將留下豐碩的遺產(chǎn)。
在奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)體系中，有一類(lèi)特殊而重要的遺產(chǎn)――文獻(xiàn)遺產(chǎn)。“文獻(xiàn)”是指“記錄有知識(shí)的一切載體”，包括各種各樣的文件、檔案、圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、資料和部分文物等。文獻(xiàn)可分為傳統(tǒng)的實(shí)體文獻(xiàn)和現(xiàn)代的數(shù)字文獻(xiàn)(或日虛擬文獻(xiàn))。傳統(tǒng)的實(shí)體文獻(xiàn)存儲(chǔ)于紙質(zhì)材料、聲像材料(如照片、影片等)上，現(xiàn)代的數(shù)字文獻(xiàn)存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中。在申辦、籌辦、舉辦奧運(yùn)會(huì)過(guò)程中，與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)的各種組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人會(huì)產(chǎn)生數(shù)量驚人、形式多樣、內(nèi)容豐富的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)匯集起來(lái)，形成文獻(xiàn)資源，留傳下來(lái)即是文獻(xiàn)遺產(chǎn)。
奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)真實(shí)地反映了整個(gè)奧運(yùn)會(huì)活動(dòng)的經(jīng)過(guò)、結(jié)果，是奧運(yùn)會(huì)舉辦民族乃至全人類(lèi)珍貴的文化財(cái)富和知識(shí)寶庫(kù)。奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)是奧運(yùn)會(huì)無(wú)形遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))發(fā)揮作用不可或缺的載體，是聯(lián)系奧運(yùn)會(huì)有形遺產(chǎn)和無(wú)形遺產(chǎn)的紐帶，是溝通奧運(yùn)會(huì)昨天、今天和明天的橋梁。收集、保存和整理、挖掘北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)，就是保存、再現(xiàn)北京奧運(yùn)會(huì)歷史，就是積累奧林匹克知識(shí)、傳播奧林匹克知識(shí)。就是保護(hù)中華文化、傳承中華文化。因此，北京奧運(yùn)會(huì)之前有意識(shí)地收集、保存文獻(xiàn)資源，使之有效轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)遺產(chǎn)，北京奧運(yùn)會(huì)之后大力整理、挖掘文獻(xiàn)遺產(chǎn)，使之充分發(fā)揮歷史文化價(jià)值，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。
二
目前，在北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)收集、保護(hù)方面，北京奧組委及有關(guān)部門(mén)已經(jīng)做了許多卓有成效的工作。北京奧組委會(huì)同有關(guān)部門(mén)制定了《關(guān)于籌備和舉辦奧運(yùn)會(huì)期間有關(guān)文物和檔案管理意見(jiàn)》、《關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)檔案工作管理意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)奧運(yùn)場(chǎng)館建設(shè)項(xiàng)目檔案管理工作的通知》、《北京市奧運(yùn)工程檔案管理指南》等。首都圖書(shū)館建立了“北京奧運(yùn)文獻(xiàn)信息中心”。北京市文物局、首都博物館聯(lián)手向海內(nèi)外征集2008年奧運(yùn)會(huì)文物。北京奧運(yùn)會(huì)申辦委員會(huì)的檔案資料(包括文書(shū)檔案5560余卷、照片檔案2000多張、音像檔案1300余件，及光盤(pán)、電影膠片、實(shí)物等多個(gè)類(lèi)別的資料)已經(jīng)被北京市檔案館接收保存。北京奧運(yùn)工程的首批檔案――部分奧運(yùn)工程的前期招標(biāo)文件，也已被北京市城市建設(shè)檔案館接收保存。但是，當(dāng)前的工作還存在以下問(wèn)題：
一是重視不夠。關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)，人們談?wù)撦^多的是奧運(yùn)會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)人民奧林匹克精神、志愿者精神、民族精神的提升，對(duì)中國(guó)民主政治、公共管理與服務(wù)的促進(jìn)，以及奧運(yùn)會(huì)留下的建筑、標(biāo)識(shí)、吉祥物等。至于有關(guān)奧運(yùn)會(huì)的檔案、圖書(shū)、文物等，整體上沒(méi)有引起足夠重視，尤其沒(méi)有引起圖書(shū)館、檔案館、博物館等文獻(xiàn)部門(mén)之外部門(mén)和公眾的關(guān)注。
二是資源分散。北京市檔案館、市城市建設(shè)檔案館、市各區(qū)縣檔案館、首都圖書(shū)館、首都博物館、中國(guó)體育博物館等部門(mén)分別制定和實(shí)施了收藏奧運(yùn)會(huì)檔案、圖書(shū)、文物的計(jì)劃。此外，還有民間的收藏機(jī)構(gòu)和收藏家也積極收集奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)。如，中國(guó)臺(tái)北國(guó)際奧委會(huì)委員吳經(jīng)國(guó)在廈門(mén)、天津籌建兩個(gè)奧林匹克博物館；廣東人麥國(guó)強(qiáng)自1990年起為奧申委連續(xù)捐款132次，他也計(jì)劃建立奧運(yùn)會(huì)博物館。如此，整個(gè)北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)將會(huì)被分散保存于眾多機(jī)構(gòu)中，缺乏整體性，而機(jī)構(gòu)之間缺乏協(xié)調(diào)，資源共享困難。
三是重藏輕用。對(duì)于奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)，我們不僅需要積累，更需要傳承；不僅需要收藏，更需要利用；不僅需要保護(hù)，更需要開(kāi)發(fā)。北京奧運(yùn)會(huì)是全民的奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)是全民的財(cái)富。本著以人為本的理念，北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)應(yīng)該免費(fèi)供全民享用。但是，我國(guó)圖書(shū)館、檔案館、博物館都存在不同程度的“重藏輕用”情況，它們往往重視文獻(xiàn)資源的收藏、保管，而忽視文獻(xiàn)資源的對(duì)外開(kāi)放、提供利用。
四是數(shù)字文獻(xiàn)資源管理存在安全隱患。奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)中相當(dāng)部分是數(shù)字文獻(xiàn)，它們對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有很強(qiáng)依賴(lài)性，具有易逝性、流動(dòng)性、脆弱性，容易被修改、偽造、刪除。因此，確保數(shù)字文獻(xiàn)的真實(shí)可靠性和長(zhǎng)久可讀性是個(gè)巨大挑戰(zhàn)。美國(guó)國(guó)家檔案館、法國(guó)國(guó)家檔案館、德國(guó)國(guó)家檔案館曾發(fā)生過(guò)大批數(shù)字檔案無(wú)法識(shí)讀的災(zāi)難。目前，我國(guó)尚未開(kāi)發(fā)出完善的數(shù)字文獻(xiàn)資源管理系統(tǒng)，數(shù)字文獻(xiàn)資源安全問(wèn)題令人擔(dān)憂(yōu)。
五是收藏范圍不全面。我國(guó)文獻(xiàn)部門(mén)比較注重公開(kāi)出版的圖書(shū)、報(bào)刊，官方機(jī)構(gòu)的文件、檔案，以及公眾人物形成的文物的收集，而不太重視未公開(kāi)出版的，非官方機(jī)構(gòu)的，非公眾人物形成的文獻(xiàn)的收集。而且一些文獻(xiàn)部門(mén)關(guān)注實(shí)體文獻(xiàn)資源的收集，而忽視數(shù)字文獻(xiàn)資源的收集。因此，許多有價(jià)值的文獻(xiàn)遺產(chǎn)面臨流失的危險(xiǎn)。
三
做好北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們應(yīng)該從以下方面入手：
一是增強(qiáng)意識(shí)。北京奧組委及相關(guān)部門(mén)應(yīng)該增強(qiáng)文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意識(shí)，將文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集、保存、整理和挖掘納入工作計(jì)劃和議事日程，并制定相關(guān)規(guī)章制度予以落實(shí)。檔案館、圖書(shū)館、博物館也應(yīng)該通過(guò)各種渠道和途徑，加強(qiáng)宣傳教育，提高全民的文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意識(shí)和知識(shí)。
二是加強(qiáng)協(xié)調(diào)與共享。可由北京奧組委牽頭，倡議建立“北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)聯(lián)盟”，促進(jìn)收藏北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)的圖書(shū)館、檔案館、博物館及其他機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與合作；各收藏機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合共建《北京奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)目錄》，促進(jìn)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的整合與共享；各收藏機(jī)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的互聯(lián)互通。
三是健全奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用制度。北京奧組委和有關(guān)部門(mén)應(yīng)該制定促進(jìn)奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的制度，明確規(guī)定：收藏奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)的公共機(jī)構(gòu)有對(duì)外開(kāi)放文獻(xiàn)、免費(fèi)提供服務(wù)的義務(wù)；對(duì)于不涉及國(guó)家安全、個(gè)人隱私的奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)，應(yīng)該及時(shí)對(duì)外開(kāi)放，供社會(huì)利用；對(duì)于的奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)，應(yīng)該規(guī)定具體的保密期限，超過(guò)保密期限就及時(shí)予以公開(kāi)；鼓勵(lì)各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)進(jìn)行研究和宣傳；保護(hù)奧運(yùn)會(huì)文獻(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的利益。
四是加強(qiáng)數(shù)字文獻(xiàn)遺產(chǎn)長(zhǎng)久保存的研究。各文獻(xiàn)部門(mén)應(yīng)該采納國(guó)際和國(guó)家有關(guān)數(shù)字文獻(xiàn)資源管理的標(biāo)準(zhǔn)；充分吸收國(guó)外先進(jìn)的數(shù)字文獻(xiàn)資源管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)；組織國(guó)內(nèi)專(zhuān)家開(kāi)展聯(lián)合科研攻關(guān)，構(gòu)建科學(xué)的數(shù)字文獻(xiàn)資源管理系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 本土化 產(chǎn)品設(shè)計(jì)
時(shí)至今日，高度發(fā)達(dá)的信息化、數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，新技術(shù)、新材料、新工藝的不斷創(chuàng)新，新產(chǎn)品的不斷更替，如蘋(píng)果公司的ipad2、ipad3到ipadmini等，多少影響了人們的生產(chǎn)和生活方式。隨之而來(lái)的新思想、新觀(guān)念和國(guó)外的各類(lèi)設(shè)計(jì)理念涌入中國(guó)，沖擊和影響了傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)。在這國(guó)際化背景下，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中盲目跟風(fēng)、生搬硬套甚至抄襲別人的設(shè)計(jì)作品，這種不負(fù)責(zé)任的拿來(lái)主義的現(xiàn)象時(shí)常可見(jiàn)。無(wú)論從產(chǎn)品內(nèi)容或形式上而言，這類(lèi)拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，長(zhǎng)此以往，將會(huì)失去獨(dú)特的東方情愫和人文品質(zhì)，成為國(guó)際化設(shè)計(jì)風(fēng)格的附庸。因此，我們?nèi)绾稳娴亟庾x和把握本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和國(guó)際化設(shè)計(jì)，以中國(guó)身份的本土化設(shè)計(jì)表現(xiàn)出富有特色的、傳統(tǒng)的現(xiàn)代產(chǎn)品，且行銷(xiāo)全球，成為設(shè)計(jì)師、廠(chǎng)商、企業(yè)家、政府部門(mén)亟待解決的問(wèn)題之一。
一、本土化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延
所謂本土化，一指具體表現(xiàn)的某一民族文化或其具有的本土的、個(gè)性的或傳統(tǒng)的等特點(diǎn)；另指外來(lái)文化融入本土。當(dāng)然，對(duì)本土化設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解，首先還得從自身的傳統(tǒng)文化出發(fā)。我們深知中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本土化文化的內(nèi)涵涉足甚廣，如古建筑、明式家具、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、剪紙、年畫(huà)等，這些本土的、傳統(tǒng)的文化歷經(jīng)數(shù)年深深烙在了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，如天壇的設(shè)計(jì)，以傳統(tǒng)建筑文化為根，從“天人合一”的哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合了本土的人文、自然的環(huán)境，表現(xiàn)了人與自然的親和、統(tǒng)一、交融、天圓地方的人生哲理，蘊(yùn)含了中國(guó)人崇尚自然的審美觀(guān)和以人為本的設(shè)計(jì)思想。
本土化的設(shè)計(jì)不僅是形式語(yǔ)言的表現(xiàn)，同時(shí)，也必須有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵。它除了能延續(xù)自身文化的根源外，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活方式衍生出新的設(shè)計(jì)理念，才能切實(shí)地闡釋文化的新意。然而，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，為了能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中保持傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，而不至于被同化，我們需要從傳統(tǒng)藝術(shù)的諸方面獲取豐富且獨(dú)特的文化因素來(lái)豐滿(mǎn)我們的設(shè)計(jì)思想。例如：中國(guó)的大褂，制作全部用布料，甚至紐扣都用布料制作。而現(xiàn)在的衣服材料多樣，顯然不利于回收，不知是以布料回收，還是以其他材料的方式回收。這無(wú)形中增加了回收的難度，造成資源的浪費(fèi)，有悖于人與自然和諧的宗旨。如在設(shè)計(jì)中，吸取傳統(tǒng)大褂中的諸多合理因素——材料、款式、做工、紋樣等，而不只顧一面，合理地?fù)P棄傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華與糟粕，方能切實(shí)地尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的理解應(yīng)是抽象的深層的領(lǐng)會(huì)。
在此，更深入地對(duì)本土化設(shè)計(jì)的理解在于后一所指——外來(lái)文化融入本土。
如今交通發(fā)達(dá)，交際頻繁，互通有無(wú)，使得全球的生活形態(tài)愈來(lái)愈相似。人們吃的麥當(dāng)勞，穿的耐克球鞋，用的蘋(píng)果手機(jī)，開(kāi)的大眾汽車(chē)，全球的消費(fèi)似乎對(duì)商品有太多的選擇，但在全球生活形態(tài)愈來(lái)愈趨同之際，所屬這樣的情形也許增加了選擇機(jī)會(huì)，但亦可能減少了選擇性，因?yàn)樯钚螒B(tài)實(shí)在有太多的一致。在這個(gè)情勢(shì)下，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁，其設(shè)計(jì)趨勢(shì)也順應(yīng)世界的流行趨勢(shì)，形成一個(gè)相互借鑒與引用的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，產(chǎn)品越來(lái)越缺乏自身的設(shè)計(jì)特色和風(fēng)格。由于國(guó)際化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)界的主流，各國(guó)同質(zhì)化的產(chǎn)品在愈來(lái)愈多的情況下，我們需要強(qiáng)調(diào)本土化的設(shè)計(jì)，突出產(chǎn)品特色，迎合市場(chǎng)需求，確保優(yōu)勢(shì)地位，樹(shù)立起個(gè)性化、本土化與國(guó)際化融合的品牌形象。
無(wú)論怎樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)總是復(fù)雜的、變化的，這就要求我們不斷拓展本土化的設(shè)計(jì)思維。面對(duì)不同的設(shè)計(jì)要求采用不同的設(shè)計(jì)思維方式，做到有的放矢。我們只有擁有開(kāi)放的設(shè)計(jì)思維，掌握多元化的知識(shí)，保持可持續(xù)發(fā)展的眼光，才不至于束縛自己，才能為發(fā)揮創(chuàng)意提供廣闊的空間。其實(shí)，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)被大家一致認(rèn)可，除了設(shè)計(jì)思維因素外，最主要是產(chǎn)品是否符合現(xiàn)代生活的需求且具有獨(dú)特個(gè)性。再者，它的概念形成是可以形成還必須得到學(xué)術(shù)界的理論支持，才能引起他人的共鳴與認(rèn)同。俗話(huà)說(shuō)：“越是民族的，越是世界的”。如中國(guó)的現(xiàn)代建筑，必須要有文化，必須要有一種歷史性，中式別墅乃至四合院也亦然，現(xiàn)在的建筑與過(guò)去的建筑要有聯(lián)系，要有淵源。再如瑞典宜家家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，始終富有清新、自然、簡(jiǎn)潔、典雅、溫馨的人情味文化氣息，其設(shè)計(jì)風(fēng)格上的優(yōu)勢(shì)在于融入現(xiàn)代人對(duì)于生活的理解和需求，將家具產(chǎn)品的藝術(shù)感、技術(shù)、材料完美的結(jié)合。
從根本上講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一種思想觀(guān)念、設(shè)計(jì)理念的表達(dá)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，諾是無(wú)視自身文化觀(guān)的表達(dá)，設(shè)計(jì)易于陷入無(wú)可適從的境遇。正是如此，關(guān)注自身的設(shè)計(jì)理念的表達(dá)，在很大程度上就是宣揚(yáng)本土的設(shè)計(jì)文化，從而傳承這些傳統(tǒng)文化，而非狹隘的民族主義、保護(hù)主義。如自唐代以來(lái)就已開(kāi)始制作外銷(xiāo)瓷器，并與西方在文化和物質(zhì)生活的諸多領(lǐng)域進(jìn)行交流，唐代長(zhǎng)沙窯曾出土過(guò)外銷(xiāo)到西域、波斯等地的瓷器，上面有很多胡人的形象。我認(rèn)為這是本土化設(shè)計(jì)的很好運(yùn)用。可見(jiàn)，本土化設(shè)計(jì)可利用各種獨(dú)有資源，并非一定要借用傳統(tǒng)的符號(hào)或元素，更無(wú)需成為別人的附庸。因此，設(shè)計(jì)本質(zhì)不僅從形態(tài)上，更應(yīng)從精神上理解使用方式與生活方式中變化出截然不同的本土化設(shè)計(jì)。
二、本土化設(shè)計(jì)的理解
（一）、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一般原則
我們談及什么是國(guó)際的或本土的，總會(huì)把現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品相對(duì)立，繼而進(jìn)一步誤解了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中添加一些過(guò)去的、傳統(tǒng)的紋樣，就成為現(xiàn)代與所謂的傳統(tǒng)結(jié)合。所以，我們首先必須了解什么是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的原則問(wèn)題。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式，改進(jìn)它，使人與產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)更加和諧，進(jìn)而創(chuàng)造出更合理、更美好的生活方式，注重人與自然在意境上的相互融合。良好的設(shè)計(jì)在于運(yùn)用自然的審美觀(guān)的原則，巧妙地處理人與自然之間的相互過(guò)渡，塑造出形態(tài)萬(wàn)千的產(chǎn)品，彰顯傳統(tǒng)個(gè)性，又不失時(shí)代精神，將人們從物質(zhì)環(huán)境帶到深刻的人文境界。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也吸收了其他學(xué)科的創(chuàng)作思想與技巧，正因如此，我們更應(yīng)以開(kāi)放的思想、開(kāi)明的精神去理解和接受世界各民族的文化習(xí)俗。無(wú)論在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這都是我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中所應(yīng)遵循的重要前提。
此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)共同追求的境界或原則是“以人為本”，在人、物與自然的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，融合產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)、色彩、環(huán)境于一體，盡可能地滿(mǎn)足人們物質(zhì)及精神的需求。同時(shí)設(shè)計(jì)過(guò)程亦是一種新的生活方式的創(chuàng)造過(guò)程，通過(guò)恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)使人與自然更加親近、和諧與共存，對(duì)資源的合理利用，使人類(lèi)得以可持續(xù)地發(fā)展下去。世界是一個(gè)整合的統(tǒng)一體，在系統(tǒng)中的所有事物都在相互作用，他們的聯(lián)系在不斷發(fā)展變化。總之，設(shè)計(jì)任何作品有一個(gè)評(píng)審原則：它能否解決一個(gè)問(wèn)題！如因它的存在而造成環(huán)境污染、能源巨額耗費(fèi)等，那么此產(chǎn)品顯然是沒(méi)有生命力甚至具有破壞力，就談不上好了。對(duì)產(chǎn)品而言，和諧不僅是視覺(jué)上的融洽，更應(yīng)是物盡其用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的最終是服務(wù)人類(lèi)，創(chuàng)造出使人在生理、心理、情感、精神上的需求并得以滿(mǎn)足，達(dá)到人與自然和諧相處，這是設(shè)計(jì)者所追求的最高境界。
（二）、理解本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
首先，中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)度，但由于近代設(shè)計(jì)起步較晚，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面，一時(shí)落后于西方先進(jìn)國(guó)家是不爭(zhēng)事實(shí)，但這并不意味著永久性的落后。設(shè)計(jì)本身并非空穴來(lái)風(fēng)、沒(méi)有根基的蓬草，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒，但我們更需要?jiǎng)?chuàng)新。如沒(méi)有創(chuàng)新，面對(duì)國(guó)際化浪潮，具有資深設(shè)計(jì)背景的外國(guó)公司的到來(lái)，我們將拿什么作為競(jìng)爭(zhēng)的利器？創(chuàng)新并非憑空捏造和臆想的，創(chuàng)新是需要有深厚文化根基的，這包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、歷史人文等諸多方面的。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。這種相融并非簡(jiǎn)單疊加，而是在對(duì)中國(guó)文化有著深厚理解的基礎(chǔ)上的融合，并創(chuàng)造出獨(dú)特人文內(nèi)涵的商業(yè)品牌形象。例如：中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，標(biāo)志內(nèi)包含了中國(guó)古錢(qián)，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌，這可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典之作。因此，我認(rèn)為本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種本土和國(guó)際風(fēng)格的融合而非相互對(duì)立、排斥和攻擊，并非只有功能、品質(zhì)、適用的思考，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的銜接，以讓消費(fèi)者感受這類(lèi)融合了本土化和國(guó)際化的產(chǎn)品所帶來(lái)的安全感。這也不僅是產(chǎn)品形態(tài)上的融合，更是一種文化內(nèi)涵上的融合。它追求一種舒適、安全、實(shí)惠與品質(zhì)的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)本土與國(guó)際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的共存共贏(yíng)的關(guān)系。
最后，談到對(duì)本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解，不能不提及設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成源于一個(gè)民族文化特征的形成，源于此民族文化的世代相傳和日積月累，對(duì)于我們而言，這個(gè)文化因素會(huì)從生活中的方方面面影響他的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格往往占據(jù)很大比重，每件作品都應(yīng)極具文化內(nèi)涵。不論是流行著的直線(xiàn)型，還是流線(xiàn)型、人性化的設(shè)計(jì)潮流，作為設(shè)計(jì)者，應(yīng)善于立足于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，從中詮釋出自身的設(shè)計(jì)理念，并融合到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，形成符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并能說(shuō)服業(yè)主接受設(shè)計(jì)方案。這種自身設(shè)計(jì)理念的存在在某種程度上促進(jìn)了本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，滿(mǎn)足了人們需求的多樣化趨勢(shì)。所以，我們應(yīng)當(dāng)允許任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的存在。比如：美國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格自由反叛、德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格縝密理性、北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格的輕松自然等等，世界各國(guó)都有自己的明顯本土特色。我們的鄰居日本是一個(gè)具有悠久封建文化歷史的東方國(guó)家，西方的設(shè)計(jì)概念十九世紀(jì)末傳入日本，但日本人擅于學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，在他國(guó)文化基礎(chǔ)上融會(huì)本國(guó)特色而形成獨(dú)有的日本文化。我們所熟悉索尼、佳能的攝影器材、豐田、本田的汽車(chē)等工業(yè)產(chǎn)品，日本人正用他們優(yōu)良的設(shè)計(jì)展現(xiàn)自我。我認(rèn)為這不是一種炫耀，而是一種智慧與技術(shù)的結(jié)晶，一種價(jià)值觀(guān)和時(shí)代特征的吻合。他們以傳統(tǒng)文化為根，用現(xiàn)代科技來(lái)激發(fā)創(chuàng)新，在這些產(chǎn)品中傳承著綿綿的當(dāng)?shù)厝宋臍v史，同時(shí)又充滿(mǎn)著對(duì)現(xiàn)代生活的詮釋?zhuān)鼈儫o(wú)不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和人文背景相關(guān)聯(lián)。不僅滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)功能的需求，更加滿(mǎn)足人們審美和文化的享受。可見(jiàn)，這類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合了日本的人文、自然的環(huán)境，充分體現(xiàn)出原創(chuàng)性、民族性、藝術(shù)性和現(xiàn)代性的完美結(jié)合。
在此，我對(duì)本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解首先是在追求時(shí)代感時(shí)，又能反映本土文化，這樣的設(shè)計(jì)它所表達(dá)的是一種希望，追求和諧、純真、自然的價(jià)值觀(guān)，而非欲望、貪婪、炫耀，喪失傳統(tǒng)文化和倫理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；其次，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要保持著文化的傳統(tǒng)，又要富有時(shí)代感，而不是復(fù)制、模仿、拼湊，基于這基礎(chǔ)之上，注重低碳環(huán)保、再生資源的合理利用，尊重自然，尋求人與自然共存的解決之道，因地制宜地設(shè)計(jì)出更適宜的產(chǎn)品；最后，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是理性而非盲從，傳統(tǒng)的歷史文化，不會(huì)因時(shí)間而流逝。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是個(gè)模具，盛載著人的思想與記憶。如今產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往不能給我們以思想，是因無(wú)主題設(shè)計(jì)與生活走向了形式化的單調(diào)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該是理性的，而不是盲目的隨波逐流，這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才蘊(yùn)含本身所特有的文化氣質(zhì)。
三、本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誤區(qū)
雖然本土化的設(shè)計(jì)已成為一種共識(shí)，但在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，卻呈現(xiàn)一些設(shè)計(jì)實(shí)踐的滯后。如家具設(shè)計(jì)，近來(lái)傳統(tǒng)的意識(shí)已經(jīng)慢慢地進(jìn)入家具中，其中又以明式家具的形式運(yùn)用最為廣泛，但是所呈現(xiàn)的卻是全面性明式家具的再現(xiàn)，完全不是新的詮釋手法，像這樣的設(shè)計(jì)只能說(shuō)是“復(fù)古”，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)符號(hào)再次搬出來(lái)罷了。那么這樣的設(shè)計(jì)形式果真符合今日中國(guó)的生活形態(tài)嗎？這是一種傳統(tǒng)保存的方法，但他不該是主流趨勢(shì)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)畢竟要能符合現(xiàn)代生活形式的需要，絕非一成不變的傳統(tǒng)，而要形成合理化的儀式或規(guī)矩。近年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)流行中西合璧的空間陳設(shè)，太師椅與組合家具常與現(xiàn)代感十足的沙發(fā)椅并存一室，這樣的流行風(fēng)潮因后現(xiàn)代風(fēng)格的興起，與一些懷舊的風(fēng)雅人士典藏民藝品有關(guān)，但當(dāng)這個(gè)風(fēng)潮過(guò)后，什么才是恒久互長(zhǎng)的本土化風(fēng)格設(shè)計(jì)？我想應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際、借鑒與創(chuàng)新、物質(zhì)與精神的結(jié)合吧，這正是我們探討本土化設(shè)計(jì)需要搞清的問(wèn)題。
我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品最終面向市場(chǎng)，市場(chǎng)的主導(dǎo)決定了它的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)價(jià)值的取向，我們不應(yīng)盲目地排除傳統(tǒng)或照搬傳統(tǒng)符號(hào)。作為設(shè)計(jì)師，更重要的是有義務(wù)去引導(dǎo)大眾的消費(fèi)觀(guān)念，去說(shuō)服業(yè)主接受你的設(shè)計(jì)理念，因?yàn)槔碚摰男摒B(yǎng)是對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)師的歷練，是一種真正關(guān)懷心靈和生活的精神升華。理性的思辨不得不使設(shè)計(jì)師從理性的角度去了解他所從事的職業(yè)，這樣才能使自己多了解自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。沒(méi)有用什么傳統(tǒng)符號(hào)或其他元素，并不意味著不具有本土化意義，卻如中國(guó)的大褂的例子，我們不是追求淺層上重視或部分借用傳統(tǒng)，而是以解決一個(gè)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造一種行為方式，從而創(chuàng)造一個(gè)新的工作或生活方式，不僅能“符合業(yè)主的需要”，并能“詮釋自己的設(shè)計(jì)思想”。設(shè)計(jì)師畢竟不是復(fù)古，而應(yīng)創(chuàng)造更好的產(chǎn)品，滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)功能和舒適的需求，更應(yīng)滿(mǎn)足人們審美和文化的享受。如興起簡(jiǎn)約、理性或功能主義的德國(guó)，早先亦是同其他歐美國(guó)家類(lèi)似，并非簡(jiǎn)約是其本土風(fēng)格，只不過(guò)是追求一種設(shè)計(jì)的本來(lái)面目而最終成為舉世公認(rèn)的理性設(shè)計(jì)的代表。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，考慮的本土化應(yīng)該是文化的深層，而非膚淺的。
四、傳統(tǒng)對(duì)本土化設(shè)計(jì)的影響
在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒(méi)有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其傳統(tǒng)對(duì)本土化設(shè)計(jì)的影響也是深遠(yuǎn)的。古老的傳統(tǒng)文化不會(huì)因時(shí)間而流逝。往往在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)更顯穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)、氣質(zhì)與恒久。在中國(guó)的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐中，不必?fù)?dān)心設(shè)計(jì)不夠國(guó)際化，不被人家認(rèn)可和接受，也不必?fù)?dān)心我們的設(shè)計(jì)沒(méi)有“中國(guó)元素”，遠(yuǎn)離本土化被國(guó)人詬病。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)，中國(guó)印立足于本土文化，展現(xiàn)中國(guó)五千年文明，突出傳統(tǒng)，充分將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。以其特有的民族性格表現(xiàn)出傳統(tǒng)的內(nèi)涵，在以往的徽標(biāo)作品中帶有鮮明的中國(guó)身份。另外，在吉祥物數(shù)量上，北京奧運(yùn)會(huì)將選取五個(gè)吉祥物，突破了往屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿(mǎn)，而“五”也契合了中華文化中的“五行（金木水火土）學(xué)說(shuō)”，更與奧運(yùn)標(biāo)志“五環(huán)”遙相呼應(yīng)。而2012年的奧運(yùn)會(huì)徽標(biāo)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)年輕、活躍、現(xiàn)代，就像奧運(yùn)會(huì)提倡的那樣，用奧林匹克精神去激勵(lì)世界上的每一個(gè)人，拉近與青年人的距離。總之，倫敦會(huì)徽的“模塊組合”更多考慮的是運(yùn)用性，可以打散了靈活運(yùn)用到各種環(huán)境中，甚至包括網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)使用。會(huì)徽完全可以延展設(shè)計(jì)出一系列現(xiàn)代感非常強(qiáng)烈的雕塑，將會(huì)給人極大的視覺(jué)沖擊，但卻引起了廣泛爭(zhēng)議，褒貶不一。可見(jiàn)，傳統(tǒng)對(duì)于本土化設(shè)計(jì)的影響是多么的大。
一件名為“得喜”的茶具是由沈莆翰與陶瓷專(zhuān)家蔡榮先生合作完成，這件作品特別依照現(xiàn)今生活的方式修正以往喝茶的習(xí)慣，從前人喝茶，杯子完全拿回茶船（即茶托）燙后再喝，不盡符合現(xiàn)代人的衛(wèi)生習(xí)慣，因此從此點(diǎn)修正，另外燙壺的永常積存于茶船，因而加速茶湯的冷卻，因此沈莆翰先生特別設(shè)計(jì)了一種茶池，利用氣密原理，可將淋壺的墊子藉著提壺的過(guò)程自然排入茶池中，而使溫度維持在理想狀態(tài)，泡出好的茶湯，因此可見(jiàn)傳承并不只是產(chǎn)品形態(tài)上，反而從使用方式與生活形態(tài)上可以創(chuàng)造出不同特性的本土設(shè)計(jì)。另外，沈莆翰先生，亦舉上一個(gè)深潛的喝茶文化“當(dāng)拿起聞香杯”，深深呼吸時(shí)，并不僅是茶香的飲食文化，而是將浮動(dòng)人心穩(wěn)定的方式和動(dòng)作，并在喝茶中，達(dá)到“定、靜、安、慮、得”的境界，可見(jiàn)這樣的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)真是處處相適，因而文化的傳承必須反映生活，一旦與生活脫節(jié)，而被供奉在傳統(tǒng)的殿堂時(shí)，就難以賦予新的活力，所存在的也只是形式和禮儀罷了。因此，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的再現(xiàn)并非形式的重建或緬懷的創(chuàng)造，應(yīng)將生活的意義和內(nèi)涵延續(xù)，并在現(xiàn)代的生活空間中重新調(diào)適出來(lái)。
五、本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)——以本土化為根，以現(xiàn)代手法表現(xiàn)國(guó)際化
如今的世界格局發(fā)生了巨大變化，設(shè)計(jì)界也不例外，出現(xiàn)了“本土化”和“國(guó)際化”并存、共贏(yíng)的雙向發(fā)展的基本趨向。中國(guó)在尚未凝聚出獨(dú)特文化特色之前，自然也會(huì)影響本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的走向，透過(guò)“他山之石，可以攻玉”的意念，吸收他人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)的意象中，尤其中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，這時(shí)除了了解自身文化的本質(zhì)之外，還要如實(shí)地去了解他國(guó)文化傳統(tǒng)的特色，才能靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)的意念，不僅能凸顯自身設(shè)計(jì)的特色，又能符合當(dāng)?shù)厣钚螒B(tài)的需求。
歷史與現(xiàn)代，過(guò)去與未來(lái)，本土化與國(guó)際化，可聚可合，相近相遠(yuǎn)，在未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將得到高度的融合。這類(lèi)產(chǎn)品伴隨在我們身邊，如華晨寶馬，可口可樂(lè)的包裝，海爾的國(guó)際化家電，它們都經(jīng)過(guò)不斷地觀(guān)察他國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特質(zhì)與文化的特色后，漸次分析出他們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)特色與現(xiàn)代生活形態(tài)的需要融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而形成一種集體性的風(fēng)格，也就是一種情調(diào)、氣質(zhì)轉(zhuǎn)換成一種可辯識(shí)的符號(hào)，符合現(xiàn)代人的生活方式和習(xí)慣。這類(lèi)產(chǎn)品訴求的是一種生命，承載著過(guò)去，延續(xù)著未來(lái)，用它所獨(dú)有的本土化語(yǔ)言演繹著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和社會(huì)的奮進(jìn)，感受著設(shè)計(jì)的力量，觸摸著設(shè)計(jì)的靈魂。
總之，我認(rèn)為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)從學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)的設(shè)計(jì)思想與自身傳統(tǒng)方面著手，以本土化為本，載入文化、傳統(tǒng)與文脈，以現(xiàn)代方式表現(xiàn)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)的產(chǎn)品出來(lái)。俗話(huà)說(shuō)：“越是民族的，越是世界的。”這勢(shì)必是今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一，而非本土化與國(guó)際化的對(duì)立。
德國(guó)館是上海世博會(huì)規(guī)模最大的外國(guó)自建館之一。其主題 “Balancity”由兩個(gè)詞匯構(gòu)成:Balance(平衡)和City(城市)。其精彩之處在于德國(guó)人選擇了“和諧城市”的中文譯名。
德國(guó)館的“和諧”通過(guò)兩方面體現(xiàn)出來(lái)。一是建筑結(jié)構(gòu)。展館由四個(gè)不規(guī)則幾何體組成,根據(jù)設(shè)計(jì)師的構(gòu)想,它們單獨(dú)看起來(lái)或頭重腳輕或變形劇烈,但連成一體時(shí),卻相輔相成,平衡穩(wěn)固。這種多角體造型是負(fù)荷力、承載力、托靠力以及支承力巧妙互用的象征;二是主題內(nèi)容。德國(guó)館通過(guò)海港新貌和未來(lái)規(guī)劃室、發(fā)明檔案館和創(chuàng)新工廠(chǎng)、歡樂(lè)劇場(chǎng)、動(dòng)力之源四大展廳的展示,強(qiáng)調(diào)城市與自然之間、創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間、全球化與國(guó)家特色之間都需要取得平衡、求得和諧。
德國(guó)館的精彩看點(diǎn),在“動(dòng)力之源”展廳。參觀(guān)者可以看到懸掛于展廳的一個(gè)直徑3米、重達(dá)1噸的金屬球。這個(gè)金屬球能感應(yīng)觀(guān)眾的動(dòng)作和聲音并做出回應(yīng)。它要表達(dá)的涵義是“動(dòng)力之源”生成的能量維系著都市的生命力。當(dāng)數(shù)百名參觀(guān)者統(tǒng)一發(fā)出呼喊時(shí),金屬球便隨著喊聲來(lái)回?cái)[動(dòng),分貝越高,擺動(dòng)幅度越大,進(jìn)而球體表面變幻出五顏六色的圖案,映照著觀(guān)眾興奮的笑臉……
這是一座由175根鋼樁和1200噸鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合而成的新穎的現(xiàn)代建筑。展館外墻采用可循環(huán)利用的新型網(wǎng)狀布料,這種透氣性能良好的結(jié)構(gòu)能防止展館內(nèi)熱氣的聚積,由此減輕展館內(nèi)空調(diào)設(shè)備的負(fù)擔(dān)。
值得稱(chēng)道的是,6個(gè)月的世博會(huì)結(jié)束后,德國(guó)館的鋼樁、鋼結(jié)構(gòu)連同1.2萬(wàn)平方米的“外衣”,都可拆除回收再利用,充分顯示出德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的思維邏輯。
走進(jìn)德國(guó)館,就像游歷一座極有代表性的德國(guó)城區(qū):綠草如茵的園林,鳥(niǎo)語(yǔ)花香的公園,喧鬧的街道、海港,不斷變化的城市基礎(chǔ)設(shè)施,歡樂(lè)的劇場(chǎng)和廣場(chǎng),還有改變城市的發(fā)明設(shè)計(jì)、開(kāi)足馬力的創(chuàng)新工廠(chǎng)……
“童話(huà)樂(lè)園”丹麥館
丹麥館占地約3000平方米,用白色顏料噴涂的單體鋼結(jié)構(gòu)建造。從上空俯瞰,形似一個(gè)螺旋體。由于運(yùn)用了組合房屋配件來(lái)制造,丹麥館可以很方便地分解與轉(zhuǎn)移。
丹麥館展示的是一個(gè)童話(huà)世界,主題為“幸福生活,童話(huà)樂(lè)園”。展館是一個(gè)環(huán)形建筑,由兩個(gè)環(huán)形軌道構(gòu)成,形成室內(nèi)和室外部分,并由一個(gè)連貫的平臺(tái)連接。這個(gè)環(huán)形結(jié)合了自選車(chē)車(chē)道以及夢(mèng)幻般的游覽路線(xiàn),人們可以騎著自行車(chē)游覽整個(gè)丹麥館。建筑的主色調(diào)是淡藍(lán)色和白色,賦予展館以清新、浪漫和航海的特征,淡藍(lán)色又是丹麥自行車(chē)道的顏色。展館讓參觀(guān)者充分體驗(yàn)哥本哈根的魅力:自行車(chē),海灣浴場(chǎng),自然游樂(lè)場(chǎng),以及聞名世界的丹麥國(guó)寶“美人魚(yú)”銅像。“美人魚(yú)”從丹麥游進(jìn)上海,置于展館中央,這無(wú)疑是丹麥館最吸引觀(guān)眾眼球的看點(diǎn)。
“在丹麥館,觀(guān)眾可以感受丹麥愜意的生活氣息。”設(shè)計(jì)師尼爾斯說(shuō),“丹麥館是我對(duì)城市生活的一種想象,將邀請(qǐng)參觀(guān)者步入丹麥?zhǔn)降耐?huà)世界。”它是一本逼真而互動(dòng)的童話(huà)書(shū),分為三個(gè)章節(jié):我們?nèi)绾紊?講述丹麥人是如何將可持續(xù)發(fā)展作為生活方式的;我們?nèi)绾螉蕵?lè),講述丹麥人最中意的城市生活;我們?nèi)绾卧O(shè)想未來(lái),講述丹麥?zhǔn)侨绾蝸?lái)改善未來(lái)城市生活的。丹麥館還將向人們展示哥本哈根是如何把20年前嚴(yán)重的污染港改造成清澈潔凈的生態(tài)港的。展館的外立面材料為帶眼鋼材,通過(guò)光線(xiàn)的透射,觀(guān)眾可以透過(guò)外墻,看到一個(gè)起伏的“丹麥城市剪影”。
在加拿大館感受
“一個(gè)活著的城市”
加拿大館將坐落在浦東世博園區(qū)的C片區(qū),規(guī)劃占地面積達(dá)6000平方米,由三幢大型幾何體建筑組成。展館的中央是一片開(kāi)放的公共區(qū)域,參觀(guān)者可以經(jīng)由包括一個(gè)表演區(qū)的公共區(qū)域進(jìn)入各個(gè)展館。
“看到加拿大館,很多人聯(lián)想到的是‘C’字型(代表“Canada”加拿大)。你們仔細(xì)看,C的兩端就像人的兩條手臂,中間是一個(gè)廣場(chǎng),兩個(gè)手臂擁抱廣場(chǎng),體現(xiàn)城市的核心是一種樸素交流的環(huán)境。”加拿大館的形象代表、著名洋明星大山介紹道。
加拿大館的主題是“充滿(mǎn)生機(jī)的宜居城市:包容性、可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)造性”。該主題突出反映了加拿大城市發(fā)展的特色。展示主體分為三個(gè)部分:包容型城市、永續(xù)型城市和創(chuàng)新型城市。該主題生動(dòng)地勾劃出加拿大城市發(fā)展的特點(diǎn):多元和開(kāi)放。
加拿大館的設(shè)計(jì)基于開(kāi)放多元的理念,它通過(guò)位于中央的開(kāi)放公共區(qū)域向周邊輻射,連接到三個(gè)幾何體建筑。在公共空間,參觀(guān)者可以觀(guān)賞到太陽(yáng)馬戲團(tuán)的表演。加拿大希望通過(guò)文藝表演讓參觀(guān)者加深對(duì)加拿大文化的了解。
在落地窗前,大山指著對(duì)面的墻自豪地道,“環(huán)保是加拿大館的另一特色,為了體現(xiàn)展館的可回收利用技術(shù),通過(guò)排水系統(tǒng)將雨水回收起來(lái)供重新利用。為了達(dá)到節(jié)能降耗目的,館內(nèi)最大的墻體將被一種特殊的溫室綠葉植物覆蓋。坐在這里品嘗一下加拿大的美食,看看窗外這片讓人心曠神怡的綠色,我相信觀(guān)眾一定會(huì)喜歡的。”
“加拿大館的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和展覽是由著名的太陽(yáng)馬戲團(tuán)來(lái)負(fù)責(zé)的,相信觀(guān)眾在加拿大館中可以感受到太陽(yáng)劇團(tuán)超凡的創(chuàng)造力和想象力,以及加拿大人對(duì)城市的認(rèn)知和加拿大城市的特色。”大山停下了腳步說(shuō),“我們希望呈現(xiàn)給觀(guān)眾的是一個(gè)活著的城市。”
充滿(mǎn)高科技和互動(dòng)展示的加拿大館盡管非常空曠,但它還是拒絕陳列任何有礙觀(guān)瞻的物體。“在這個(gè)位置,游客將看到一面巨大的三維屏幕。”大山一邊走一邊比劃著,“屏幕上是加拿大各地的風(fēng)光,當(dāng)觀(guān)眾騎上屏幕前的自行車(chē),穿梭在加拿大的影像就會(huì)呈現(xiàn)在屏幕上,這就像是在加拿大旅行一樣。”
意大利館――來(lái)自馬可?波羅故鄉(xiāng)的問(wèn)候
意大利館坐落在上海世博園區(qū)濱江地帶,占地3600平方米,高18米。內(nèi)部被分割成大小各異的小規(guī)則部分,之間以鋼橋結(jié)構(gòu)相連,連接廊清晰可見(jiàn)。如果需要的話(huà),建筑可以被分拆下來(lái),然后以更小的規(guī)格在城市的另一地區(qū)重建。
建筑不同部分構(gòu)成了幾何圖案的多樣性,象征著意大利的傳統(tǒng)和地區(qū)文化習(xí)俗。建筑外形也突出了意大利各個(gè)城市的地形復(fù)雜性――意大利城市中有無(wú)數(shù)的短而狹窄的街道通往一個(gè)寬闊的廣場(chǎng)。這和中國(guó)傳統(tǒng)的城市中心的特點(diǎn)一樣。漂亮的花園、無(wú)處不在的水流和自然光會(huì)給人帶來(lái)一種舒適的感覺(jué)。
意大利館的主題是“人的城市”。在上海世博會(huì)上,意大利將以其獨(dú)特的方式來(lái)表現(xiàn)這個(gè)具有文藝復(fù)興傳統(tǒng)的國(guó)家和充滿(mǎn)人文精神的國(guó)民是如何演繹城市主題、如何應(yīng)對(duì)城市化挑戰(zhàn)的。
設(shè)計(jì)師將兒童的游戲棒這一上海元素巧妙地結(jié)合在設(shè)計(jì)之中。游戲棒隨意地散落之后,自然形成20個(gè)功能塊,它們象征著意大利的20個(gè)大區(qū)。這些規(guī)則不一的板塊精致地表現(xiàn)出狹窄的馬路、小徑、弄堂、庭院及開(kāi)闊的廣場(chǎng)等經(jīng)典的城市符號(hào)。二戰(zhàn)之前,大約80%的意大利人生活在具有此類(lèi)特征的環(huán)境之中。“人的城市”設(shè)計(jì)方案正是待續(xù)了這種傳統(tǒng)理念。
值得一提的是意大利館在建筑材料上的創(chuàng)新。展館將采用“透明水泥”等全球頂尖的高科技環(huán)保材料。“透明水泥”不僅具有藝術(shù)效果,而且可以增加室內(nèi)采光,從而達(dá)到節(jié)約能源的效果。
豐厚的藝術(shù)人文積淀是意大利館繞不開(kāi)的展示焦點(diǎn)之一。意大利館五大展區(qū)將通過(guò)“衣食住行”來(lái)傳遞來(lái)自馬可?波羅故鄉(xiāng)的問(wèn)候。
“暢想之洲”澳大利亞館
澳大利亞在這次上海世博會(huì)上將以一個(gè)不同的面貌出現(xiàn)。展現(xiàn)在人們面前的不是惹人喜愛(ài)的袋鼠、考拉,不是黃金海岸的沙灘,而是反映本土文化、令人充滿(mǎn)想象力的紅土。
展館外墻采用特殊的耐風(fēng)化鋼覆層材料,這種特別的材料會(huì)隨著時(shí)間的推移、空氣溫度的增加逐漸改變顏色。展館外形象征著艾爾斯巨石。在澳大利亞北領(lǐng)地“紅土中心”,有世界上最大的巨石――艾爾斯巨石。巨石屹立在沙漠中心,像一座守護(hù)神一樣保護(hù)著這片土地。巨石閃耀出的幻變光彩比陽(yáng)光還要奪目,從黑變紫,藍(lán)變棕,橙變紅,色彩還會(huì)隨天氣變化而變化。
“澳大利亞國(guó)家館醒目的外形和顏色,不僅呈現(xiàn)出澳大利亞的遠(yuǎn)古景觀(guān),同時(shí)也展現(xiàn)了精妙的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。這一外觀(guān)設(shè)計(jì)既顯示澳大利亞在開(kāi)發(fā)智能化制造、設(shè)計(jì)和環(huán)境可持續(xù)性領(lǐng)域所采取的解決方案,也體現(xiàn)她對(duì)上海世博會(huì)主題的完美詮釋。”澳大利亞駐上海總領(lǐng)事孔陶杰如是說(shuō)。
澳大利亞館的主題是“暢想之洲”。展館分為三個(gè)主題區(qū)。第一展區(qū)的主題是“旅行”。參觀(guān)者通過(guò)一條長(zhǎng)達(dá)160米的全封閉通道,從沿途6個(gè)小型展區(qū)中感受澳大利亞的獨(dú)特歷史和多元文化。然后進(jìn)入題為“發(fā)現(xiàn)”的第二展區(qū)――可容納1000人的環(huán)形劇場(chǎng)。通過(guò)多媒體短片,參觀(guān)者將全方位了解澳大利亞充滿(mǎn)活力的現(xiàn)代文明與城市發(fā)展。走出劇場(chǎng),參觀(guān)者將步入以“暢享”為主題的第三展區(qū),感受澳大利亞的自然美景、城市文化、風(fēng)土人情以及優(yōu)裕的生活質(zhì)量。該展區(qū)還特設(shè)一個(gè)表演區(qū)域,屆時(shí)將有來(lái)自澳大利亞的藝術(shù)團(tuán)每天帶來(lái)豐富多彩的世界級(jí)藝術(shù)和文化演出。
澳大利亞館的吉祥物是名為“鵬鵬”的笑翠鳥(niǎo)。在澳大利亞原住民的記載里,笑翠鳥(niǎo)的笑聲是“天人”用來(lái)照亮地球的信號(hào)。笑翠鳥(niǎo)獨(dú)特的鳴叫好似爽朗的笑聲,體現(xiàn)詼諧幽默、樂(lè)觀(guān)向上的性格。
韓國(guó)館――“魅力城市,多彩生活”
“是什么讓上海世博會(huì)韓國(guó)館如此出色,讓參觀(guān)者流連忘返呢?”
韓國(guó)的時(shí)尚業(yè)一直是亞洲人的風(fēng)尚標(biāo)。精心打造的韓國(guó)館自然是出類(lèi)拔萃的精品了。銀白色的韓國(guó)字母鑲嵌著彩色的像素畫(huà),被人們?cè)u(píng)價(jià)為是“概念獨(dú)到的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品”,對(duì)觀(guān)眾自然充滿(mǎn)著誘惑感和吸引力。
韓國(guó)館的設(shè)計(jì)意在詮釋出技術(shù)與文化融合在一起的未來(lái)城市,這與上海世博會(huì)提倡的主題“城市,讓生活更美好”相得益彰。而在歷屆世博會(huì)上大放異彩的多媒體影像技術(shù),更是將真實(shí)、摩登的韓國(guó)酣暢淋漓地展現(xiàn)在參觀(guān)者面前。
韓國(guó)館的外觀(guān)是一組韓文,它將韓文作為建筑“符號(hào)”來(lái)創(chuàng)造展覽空間,通過(guò)“符號(hào)即為空間、空間即為符號(hào)”的設(shè)計(jì)理念和“符號(hào)”與“空間”的事例突出韓國(guó)文化。由于使用了韓文外形,建筑底層的大部分都沒(méi)有門(mén),因此該建筑又表現(xiàn)了韓國(guó)文化的開(kāi)放與包容。約20個(gè)立體化的韓文字母體現(xiàn)了韓國(guó)獨(dú)特的民族文化和發(fā)展理念。
韓國(guó)館的主題是“魅力城市,多彩生活”。規(guī)劃用地6000平方米,系歷屆世博會(huì)韓國(guó)館之最,也是上海世博會(huì)最大展館之一。整個(gè)展示空間為三層,一層是開(kāi)放等候區(qū)域,為“我的街道”。三層是行政區(qū),而二層是主展示區(qū),分為“我的生活”、“我的城市”和“我的夢(mèng)想”三個(gè)板塊。“我的生活”又分文化、人性、自然和科技館四個(gè)部分;“我的城市”展示韓國(guó)城市新的影像環(huán)境;“我的夢(mèng)想”以先進(jìn)技術(shù)展現(xiàn)韓國(guó)人夢(mèng)想中的未來(lái),其中包括2012年麗水世博會(huì)的推介。麗水世博會(huì)是專(zhuān)業(yè)類(lèi)世博會(huì),舉辦期三個(gè)月,主題為“生生不息的海洋”。
