時間：2022-03-03 20:51:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)分析論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；深層關(guān)懷；人文主義
當(dāng)西方古典哲學(xué)在黑格爾那里以它的鴻篇巨制完成了形而上學(xué)(metaphysics)的偉大基業(yè)，西方哲學(xué)向何處去?形而上學(xué)(metaphysics)是否從此中斷?這是擺在每一個西方哲學(xué)思想家面前的重大理論問題，是每一個研究西方哲學(xué)的思想家無法回避的問題。面對這一問題西方哲學(xué)分成了兩股巨流：一股是科學(xué)主義，一股是人本主義。但是無論是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，還是現(xiàn)代人本主義，它們都是以反形而上學(xué)起家的。似乎“形而上學(xué)”從此就應(yīng)當(dāng)終結(jié)。哲學(xué)的歷史應(yīng)當(dāng)翻開一頁又一頁的反形而上學(xué)的篇章。
本文作者認(rèn)為這是現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)開進(jìn)去的一種巨大的荒漠，它導(dǎo)引出了當(dāng)代西方哲學(xué)最深刻的危機。正如趙敦華先生在最近出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》一書中所說：“與哲學(xué)史上的創(chuàng)造發(fā)展時期相比，現(xiàn)代西方哲學(xué)沒有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系，沒有一個獨領(lǐng)的哲學(xué)派別。一個個哲學(xué)派別的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家的熙來攘往，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場景。在這個哲學(xué)舞臺上，斑駁陸離的觀點透露出內(nèi)容的貧乏與重復(fù)，新穎時髦的術(shù)語遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以致羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學(xué)場景：‘我們每一個人都是五分鐘的明星’”［1］(282頁)我以為造成這種危機的思想根源，其根本點還是在于現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)諸多流派瘋狂地拒斥《形而上學(xué)》的結(jié)果，為此想在本文中對這種現(xiàn)象作一種歷史的和邏輯的辨析，以就教于哲學(xué)界的諸多同仁。
一．問題的指出
我以為現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義，它們之所以高舉反“形而上學(xué)”的大旗，原因在于它們都沒有弄清形而上學(xué)(metaphysics)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷是什么?由于歷史發(fā)展的諸多原因以及人類思維的諸種層面，形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷在古典西方哲學(xué)的歷史演變中，它始終被重重的迷霧遮蔽著。一提起“形而上學(xué)”現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多哲人往往都把它與亞里士德、笛卡爾、康德和黑格爾這些哲學(xué)巨匠的純粹思辨聯(lián)系起來，認(rèn)為“形而上學(xué)(metaphysics)”就是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實人生的一種“純粹玄想”。于是他們或者要“還原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞開現(xiàn)實生活為宗旨，以倡導(dǎo)個人幸福為目的，紛紛構(gòu)筑他們的反《形而上學(xué)》的理論體系。
如果從歷史發(fā)展的角度講，這些反形而上學(xué)體系的構(gòu)成或許有某種合理性，但從理論發(fā)展的視域看，他們又各自陷入了不同的誤區(qū)，其共通的缺陷就是在于他們都沒有窺見到形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷，他們總是無的放矢，或者言不中的。
形而上學(xué)的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?我以為這是一個判斷形而上學(xué)生死存亡的重大理論問題，也是研究現(xiàn)代西方哲學(xué)和古代西方哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)的樞紐問題。不正確理解這一問題，也就無法正確理解西方古代哲學(xué)的本質(zhì)和它與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，從而也就無法把西方古代哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)作為一個整體來考察，機械地把古代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)分割開來，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。
例如現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)的主將德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采就是這種機械主義者的典型，他之所以在他構(gòu)筑的《權(quán)力意志》的哲學(xué)體系中提出要“重估一切價值”，就是因為他片面地否定了古代西方形而上學(xué)的全部理論意義，用“虛無主義”來取代人類的一切哲學(xué)文化。［2］后現(xiàn)代主義哲學(xué)的梟雄羅蒂在他那本聞名全世界的《哲學(xué)與自然之鏡》中提出了一種極端地反對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是根源于這種機械論觀念。似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代沒有任何聯(lián)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)完全是一種空谷來音。對傳統(tǒng)的西方哲學(xué)的斷裂、破碎、搗毀、異質(zhì)是他們的哲學(xué)呼喊。許多現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)打著回到生活世界、把握現(xiàn)實的人、回到經(jīng)驗直觀的“以現(xiàn)實境況為起點”的旗號，瘋狂的反對形而上學(xué)。但是，他們對古典西方哲學(xué)的反叛，對形而上學(xué)的拒斥，都是瞎子模象，誤讀了形而上學(xué)的深層本質(zhì)和深層關(guān)懷。為了駁倒他們拒斥形而上學(xué)的怪論，現(xiàn)在讓我們來看一看在古典西方哲學(xué)，即傳統(tǒng)形而上學(xué)(metaphysics)上籠罩著的重重思辨的濃霧中究竟隱藏著什么?
二．在思辨《形而上學(xué)》的宏偉體系中黑格爾暗筑一條通往現(xiàn)代哲學(xué)之路。
的確黑格爾哲學(xué)不愧為思辨哲學(xué)的頂峰，他完成了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，這是歷史給予他的偉大使命。但是作為一個偉大的哲學(xué)家在他的哲學(xué)體系中決不只是對過去哲學(xué)的回顧和總結(jié)。因為，他有一句名言“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。就此而言，我們以為黑格爾決不會真正糊涂到認(rèn)為歷史上一切哲學(xué)都凝固在他的哲學(xué)體系中，哲學(xué)因此就終結(jié)了。雖然黑格爾常常自己也自我夸耀，他的哲學(xué)是以往一切哲學(xué)的總結(jié)，但辯證的思想?yún)s使黑格在他完成了的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中暗筑了一條通達(dá)現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想之路，僅管這條思想之路在黑格爾那里是不自覺的，朦朧的。但是“山雨欲來風(fēng)滿樓”，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中的確勁吹了一股現(xiàn)代哲學(xué)的思想之風(fēng)，這是不以黑格爾的意志為轉(zhuǎn)移的，關(guān)于這一點馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對黑格爾哲學(xué)體系所做出的精彩的解剖就導(dǎo)出了這一重大的歷史使命：
“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”［3］(177頁)
不謀而合，列寧在讀黑格爾《邏輯學(xué)》時也摘錄了這樣一段話：
“在這里，……應(yīng)當(dāng)把概念看做不是自我意識的悟性的活動，不是主觀的悟性，而是既構(gòu)成自然階段又構(gòu)成精神階段的自在和自為的概念。概念出現(xiàn)在生命或有機界這一自然階段上。”列寧在旁邊批注：《客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”。》［4］(179頁)
雖然黑格爾是以他的《邏輯學(xué)》涵括一切哲學(xué)意識，但是黑格爾把人的生命也包涵在他的《邏輯學(xué)》中。列寧就此寫道：“把生命包括在邏輯中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216頁)往后列寧還指出黑格爾“客觀(尤其是絕對)唯心主義轉(zhuǎn)彎抹角地(而且還翻筋斗式地)緊密地接近了唯物主義，甚至部分地變成了唯物主義。”［4］(308頁)馬克思和恩格斯在這里所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”和列寧所說的唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”(把生命包括在邏輯學(xué)中)就是深刻隱藏在黑格爾思辯的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”在黑格爾那里完成了，甚至可以說終結(jié)了，但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會中斷的，在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辯中傳出了現(xiàn)代哲學(xué)的跫音。馬克思和恩格斯就是沿著黑格爾所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。這是為什么?因為在馬克思和恩格斯看來黑格爾思辨的《形而上學(xué)》所研究的人并不是某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)所描述的那樣完全脫離了人的具體生活，是一種純粹抽象的實體。恰恰相反，黑格爾以其豐富的內(nèi)容和百科全書式的巨著闡明了人的具體的歷史性的生存，這正如恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)》一書中在比較費爾巴哈和黑格爾的人學(xué)思想時所說：“在這里，和黑格爾比較起來，費爾巴哈的驚人的貧乏又使我們詫異。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。在這里，形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實的。法律、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括在這里。在費爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實的，他把人作為出發(fā)點；但是，關(guān)于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人。”［5］(232頁)
只要我們認(rèn)真地全面地研究黑格爾哲學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)黑格爾對人所生存的世界的描述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)大師的自我吹噓。不過有一點不同的是黑格爾的描述是宏大的，整體的，歷史具體的；而后現(xiàn)代主義“大師”們的描述卻是瑣碎的、孤立的、卑微的，片面的；他們所說的“現(xiàn)實性”才是真正的“非現(xiàn)實”。僅管某些后現(xiàn)代主義大師打出了反對“宏大敘事”的旗幟來反對古典形而上學(xué)，但是離開了宏大敘事，那么哲學(xué)就只有去追求薄弱，日常的、簡單的“語言游戲”了。這樣必然把哲學(xué)變成一種和工具，根本喪失了哲學(xué)的真實內(nèi)涵。不過在這里我們還應(yīng)當(dāng)把馬克思所說的現(xiàn)實生活與一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)的所說的現(xiàn)實生活嚴(yán)格地區(qū)分開來，因為馬克思所說的現(xiàn)實是一種以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活，是一種以人類的勞動為生存條件的具體歷史的生存。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生存過程。”［6］(131頁)而后現(xiàn)代主義哲學(xué)所說的“現(xiàn)實”卻是一種人無法
把握的“生存游戲”，是人無法擺脫的煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界，人的現(xiàn)實生活的世界和人對現(xiàn)實的認(rèn)知，對人說來只是一種幻想，有如后現(xiàn)代主義大師雅克·拉康的魔鏡。關(guān)于這一點褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已經(jīng)指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虛幻基礎(chǔ)上的，那么，由于自我功能在人與世界的關(guān)系中起著中心的作用，這種虛假認(rèn)同的結(jié)構(gòu)必定同時主宰了人對普遍知識的認(rèn)知。也就是說，人的知識——包括科學(xué)——的根源是一個幻像。”［7］(168頁)但是后現(xiàn)代主義的某些大師卻打著人文主義的旗幟，大喊大叫“回到生活中去”，這難道不是一種自欺欺人么?其實黑格爾思辨哲學(xué)的人文主義精神才是一種真正的人道主義，是一切后現(xiàn)代主義哲學(xué)所望塵莫及的，這正如黑格爾在評價康德《批判哲學(xué)》時所說：通過康德的“理性批判”，“終于使人類登上了一座哲學(xué)高峰”。“哲學(xué)家論證了人的尊嚴(yán)，人民將會享有這種尊嚴(yán)，將不再只有受踐踏的權(quán)利，而是通過自身去爭取人的權(quán)利。”［8］黑格爾說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說，人是自由的，自由是人的本性。”［9］(26頁)“自由是人的本性”，這就是在黑格爾思辨形而上學(xué)的濃霧中深藏著的現(xiàn)代人文主義精神。
三．回到亞里士多德
《形而上學(xué)》(metaphysics)追本溯源，在古希臘那里，我們找到了亞里士多德。因為正是亞里士多德首先完成了古希臘《形而上學(xué)》的建構(gòu)。今天我們讀到的《形而上學(xué)》這本書，就是集古希臘哲學(xué)之大成，是古希臘哲學(xué)的一部百科全書。由于歷史的原因，我們見到的這一部書亞里士多德在其中集中全力地探索了《形而上學(xué)》的研究對象，世界產(chǎn)生的本源和根據(jù)以及它賴以形成和發(fā)展的規(guī)律，“實體”和認(rèn)識世界的范疇體系，等等。但是作為亞氏《形而上學(xué)》一書的深層本質(zhì)是什么?它的深層關(guān)懷是什么?卻很少有人認(rèn)真研究。如果孤立起來研究《形而上學(xué)》我們完全可以把亞里士多德認(rèn)定為一，可以毫不猶豫地稱之為呂克昂講壇上的第三哲學(xué)。”［10］
我以為苗先生研究亞里士多德“思辨哲學(xué)”的方法具有極強的獨創(chuàng)性，他不是孤立地考察亞氏的《形而上學(xué)》”而是把亞氏的《形而上學(xué)》與他的《物理學(xué)》和《人事哲學(xué)》聯(lián)系起來考察，這種考察方法必然展示出亞氏《形而上學(xué)》所張揚的思辨是一種真正的人文主義的精神。理解“思辨”就必須把握“toauto”這一核心，那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個自身。《形而上學(xué)》的真正的人文主義精神也就在“toanto”中鋒芒畢露。“存在之所以為存在”這一《形而上學(xué)》研究對象的原初規(guī)定，離開了“人自身”還有什么意義呢?因為“之所以”是人對“存在”的追向。其實《形而上學(xué)》(metaphysics)的本來意義就是“物理學(xué)之后”，后來衍生為智慧之學(xué)，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧這個詞，據(jù)說來自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高的神圣。然而在希臘哲學(xué)文獻(xiàn)里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性，最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為智慧，擁有這樣德性的人稱為智者。”［10］然而古希臘的智者說：“人是萬物的尺度”，難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?其實亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中，論述到“愛智”時指的并不是一種為目的的求知，而是一種對知識的自由的探索。他說：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在。”［11］(31頁)亞里士多德在這里指的最自由的科學(xué)就是《形而上學(xué)》。它深深地浸透在亞氏的全部哲學(xué)之中，這也是正是亞氏《形而上學(xué)》的深層關(guān)懷。
現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)的諸多流派大聲疾呼：思辨哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解構(gòu)，形而上學(xué)本體論無用，因為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實人的最大幸福。然而不無諷刺意味的是苗先生說：
“在合乎德性的實現(xiàn)活動中，思辯是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)В俏覀兏鞑糠种凶钌袷サ摹Ｋ嫁q就是這合乎本己德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久，最為快樂。”
“哲學(xué)以其純潔而經(jīng)久，而有驚人的快樂。”［10］
這無疑是給現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義拒斥《形而上學(xué)》的諸種流派一記響亮的耳光。
哲學(xué)是理性的事業(yè)，思辯是人生最大的幸福，最經(jīng)久的愉快。
四．康德哲學(xué)的啟示
其實對《形而上學(xué)》的拒斥和批判并不是某些現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)明和專利，在西方哲學(xué)史上自有形而上學(xué)產(chǎn)生起就有對它的反抗。古代希臘的高爾吉亞就不說了，就是在近代哲學(xué)中，休謨首先舉起了批判形而上學(xué)的大旗。在休謨之后，德國古典哲學(xué)的開山祖，依曼努爾·康德又給了《形而上學(xué)》致命的一擊。但說來又很奇怪，康德這一致命之擊的結(jié)果卻使康德在歐洲哲學(xué)史上建立了一座可與黑格爾哲學(xué)體系比美的龐大的“批判形而上學(xué)體系”。這的確是一種怪圈，但也顯示了形而上學(xué)的強大生命力。以致康德在他最后一本著作《實用人類學(xué)》中，道出了《形而上學(xué)》的科學(xué)人類學(xué)本質(zhì)。
今天，讓我們來回顧康德的《三大批判》，與其說康德的功績是在《純粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲學(xué)革命。不如說康德在《實踐理性批判》中完成了人類道律自律的先天律令，正如康德所說：“自由”乃是他“思辨理性體系整個建筑的拱頂石”。康德的哲學(xué)革命可以歸結(jié)為他對自然與自由，科學(xué)與道德進(jìn)行的新的探索。這種探索的之所以可能是在人類文藝復(fù)興時代崛起的人文主義思潮和盧梭和洛克等哲人的啟蒙思想深刻影響的歷史背景中形成的。這種探索的結(jié)果，使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問的結(jié)論，正如謝林所說：“朝霞伴隨著康德升起”，“自由貫徹全部哲學(xué)而始終。”［12］但是康德的探索也并不是空谷來音，它是從古希臘哲學(xué)開始到德國古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)。康德批判哲學(xué)深刻的人文主義精神是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，矗立在康德批判形而上學(xué)體系上的是一干永遠(yuǎn)飄揚的人文主義大旗：人是目的，不是手段。康德批判形而上學(xué)的深層關(guān)懷由此顯露畢竟，以致康德自己認(rèn)為他的整個先驗哲學(xué)體系都在著力回答下面幾個問題。
1．我所能知者為何?
2．我所應(yīng)為者為何?
3．我所可期望者為何?［13］(549?/FONT>550頁)
在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的問題，而且認(rèn)為“人是什么?”乃是統(tǒng)攝所有其它哲學(xué)問題的核心。在《純粹理性批判》中，康德說，人是追求幸福的有理性的動物，因為“幸福乃滿足吾人所有一切愿望之謂，就愿望之雜多而言，擴(kuò)大的滿足之，就愿望之程度而言，則增強的滿足之，就愿望之延續(xù)而言，則歷久的滿足之。自幸福動機而來之實踐的法則，我名之為實用的(處世規(guī)律)，其除“以其行為足值幸福之動機”以外別無其他動機之法則——設(shè)有此一種法則——我則名之為道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到達(dá)幸福則應(yīng)為何事”勸告吾人；后者則以“吾人為具有享此幸福之價值起見，必須如何行動”命令吾人。前者根據(jù)經(jīng)驗的原理；蓋僅借經(jīng)驗，我始能知有何渴求滿足之愿望，以及所能滿足此等愿望之自然原因為何。后者則置愿望及滿足愿望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配(此乃依據(jù)原理而分配者)相和諧之必然的條件。故此后一法則，能根據(jù)純粹理性之純?nèi)焕砟疃忍斓闹！保?3］(550?/FONT>551頁)
康德的“人是什么?”的問題在哲學(xué)上不僅是一種對人性深刻的追問，而且又是一種黑格爾式的《形而上學(xué)》的大圓圈運動，從古希臘蘇格拉底的自我陳述式“認(rèn)識你自己”，到近代哲學(xué)笛卡爾“我思故我在”的主體性思想，以及現(xiàn)代哲學(xué)帕斯卡等人“我是誰?”的憂思，完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢。
但是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對形而上學(xué)的拒斥和反叛，其哲學(xué)本質(zhì)究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《現(xiàn)代之后》一書中所說的一段話來準(zhǔn)確地表述它，姚先生說：“如果要用一句話來描述啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同樣用一句話來表達(dá)后現(xiàn)代主義的實質(zhì)，那么我們可以引用福柯的思想：作為主體的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是終結(jié)關(guān)于人的神話，就是祓除啟蒙思想中人類學(xué)之夢。但是沒有主體的哲學(xué)道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評價一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標(biāo)準(zhǔn)是作為主的人的確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無論是“客觀的”還是’主觀的”，由此必然陷入虛無主義和無政府主義。虛無主義是一種關(guān)于知識(真理)的相對主義，無政府主義是一種關(guān)于實踐(解放)的相對主義。在后現(xiàn)代主義的批評中，啟蒙的兩個偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了。”［14］(8頁)然而在哲學(xué)主體性死之之后，哲學(xué)所面臨的是一種什么情況呢?“因為后現(xiàn)代的作品沒有了寄托的主體，所以它們都是平淡的、輕飄飄的、沒有個人情感的。正如詹姆森所說，每一首古典樂曲(現(xiàn)代音樂)都是獨特的，并令人耳目一新，而所有的流行音樂(后現(xiàn)代音樂)都是雷同的，并似曾相識。”14］(9頁)這樣的情況與趙敦華先生陳述的當(dāng)代哲學(xué)的危機是多么相像啊!然而，哲學(xué)作為對人的存在的自我意識是永遠(yuǎn)不會在歷史文化中消失的。從古代形而上學(xué)對存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對人的存在的追問，這是一種歷史的延續(xù)，一種在變化發(fā)展中把握人的生存狀態(tài)，在事實上，它仍然是人的存在的形而上學(xué)的追思。海德格爾認(rèn)為存在論上的真理是存在者的狀態(tài)，情景。因此，它用“此在”(Dasein)這個范疇來構(gòu)筑它的形而上學(xué)宏大篇章。詹姆森則認(rèn)為“主體性為現(xiàn)代文化提供了獨特的風(fēng)格和個人特征”。［14］(8頁)形而上學(xué)在歷史上的發(fā)展只能奏響它向人性本質(zhì)的深層探索，向人的主體性的深層探索，而決不會消滅“形而上學(xué)思辯”本身。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的某些大師想斬斷形而上學(xué)的歷史傳統(tǒng)，但是，有一名著名的美國學(xué)者杜維明卻說：“傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廊。因此，當(dāng)我們討論現(xiàn)代化的進(jìn)程時，把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯誤的。確實，現(xiàn)代化是一個極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個同質(zhì)的、全面西化的過程。為了懂得這一點，我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)。”［15］我以為要真正使當(dāng)代哲學(xué)沿著健康道路的發(fā)展，哲學(xué)的任務(wù)不是拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而是研究、探索、繼承發(fā)揚光大傳統(tǒng)的形而上學(xué)中所包孕的現(xiàn)代性哲學(xué)因素，正如人們把自由理解為現(xiàn)代哲學(xué)的基本要求一樣，但自由又有各種各樣的區(qū)分，例如有法治自由、人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代經(jīng)典形而上學(xué)大多數(shù)都是以哲學(xué)的本源存在或本體存在的方式來追問和探索人類的自由，其實這才是一種真正自由，是從根基發(fā)展出來的自由，是自由的終極本質(zhì)。一切現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的自由觀，都是由它衍生出來的。因此，無論現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代西方哲學(xué)派別如何五花八門，觀點如何分歧別類，其實他們都離不開傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是康德批判形而上學(xué)體系所留給后世哲學(xué)的哲學(xué)話語語景。
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關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè);人才培養(yǎng)模式;國際比較
2009年以來，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級成為亟待解決的問題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開展國際比較研究，深入分析歐洲和美國6個世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)國際發(fā)展趨勢、國內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識，進(jìn)而通過有針對性的改革，努力縮小差距、彌補不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。
一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點是歐美6個世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們在人才培養(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過分強調(diào)哲學(xué)的專業(yè)性，鼓勵哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合
牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒有同樣的文字表述，但其他5個哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競爭力。比較普遍的做法是在單獨的哲學(xué)專業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專業(yè)。在這個方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅持德語世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個專業(yè)，其中哲學(xué)專業(yè)所占比重最多不能超過75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類似的輔修專業(yè)，但它要求哲學(xué)專業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專業(yè)或神學(xué)專業(yè)的論文，從而在事實上進(jìn)行了學(xué)科交叉。
2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫作
以重要的哲學(xué)問題及其答案為主體的哲學(xué)知識，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過，與系統(tǒng)完整的知識掌握相比，這6個哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實問題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫作：都有輔導(dǎo)論文寫作的制度安排，英語世界的4個哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語世界的2個哲學(xué)系則有專門的寫作與論證課程;英語世界的4個哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競賽獲獎?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語世界的2個哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計12學(xué)分。
3. 以模塊化的課程群設(shè)計滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求
鼓勵哲學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行跨專業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個課程群模塊包含1門或多門相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國內(nèi)的一個二級學(xué)科或若干相近二級學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計;每個模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語世界的4個哲學(xué)系則主要是對高年級的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計。
4. 以高強度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性
就課堂教學(xué)的形式而言，這6個哲學(xué)系的專業(yè)課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國，后者還會細(xì)分為初級研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級，研討課的比例越高。不僅如此，6個哲學(xué)系都對研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時間通常是上課時間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個哲學(xué)系對學(xué)生的專業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導(dǎo)學(xué)機制助力學(xué)生成長
由于對學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專業(yè)門檻，所以，這6個哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級的導(dǎo)論課、高年級的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實，除了實行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個哲學(xué)系也都實行某種形式的導(dǎo)師制，安排專門的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專業(yè)學(xué)術(shù)俱樂部作為導(dǎo)學(xué)機制的一個補充部分。
6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力
培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學(xué)生對特定哲學(xué)問題的理解、分析和論證能力。在德語世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級）考試。對于大多數(shù)課程，6個哲學(xué)系采取的都是綜合評價方式，即對平時表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識掌握、能力掌握等形成綜合評價。在綜合評價中，一個學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動表現(xiàn)。
二、國內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足
20世紀(jì)90年代中期以后，國內(nèi)哲學(xué)系即開始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過近20年的不懈努力，教育部所屬重點大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來前蘇聯(lián)模式對國內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對象，初步確立了新的、與國際發(fā)展趨勢相一致的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過此次國際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強調(diào)哲學(xué)是一個與其他專業(yè)不同的、具有獨立性的思想學(xué)說體系，因此，在實際的培養(yǎng)模式設(shè)計中，總是習(xí)慣于各自為政，畫地為牢，在哲學(xué)與其他專業(yè)之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說明，哲學(xué)是一個具有獨立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時代“文史哲不分家”的水平都沒有超過！就更不用說與其他社會科學(xué)，以及計算機科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。
2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實處。國內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對論文寫作在哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計不足，因而未能為學(xué)生的論文寫作提供專門的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設(shè)計的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要
世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計。相比之下，國內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒有上升到課程群的高度。如此設(shè)計出來的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評價方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來，國內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評價方式，但往往因為教師缺乏足夠的培訓(xùn)，未能熟練有效地運用這種評價方式，或?qū)е略u價流于形式，或?qū)е略u價不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評價方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張試卷進(jìn)行評價，而占據(jù)學(xué)分成績榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評價的實際不相符合。
三、關(guān)于進(jìn)一步推動國內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗。我們特將這些經(jīng)驗與思考簡要匯報如下，以供國內(nèi)同行參考。
第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專業(yè)中的體現(xiàn)。對它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動的;即使我們有非常強烈的改革意愿，自發(fā)強行啟動改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個基本理念的改變?nèi)胧帧２还苁窃趪鴥?nèi)還是在國外，不管從社會需要的角度看，還是從哲學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實問題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來。
第三，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應(yīng)把新型課程建設(shè)作為主要抓手。近年來，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國內(nèi)，在教師和學(xué)生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學(xué)整體推進(jìn)這些新型課程建設(shè)的進(jìn)程中，我們順勢而為，因勢利導(dǎo)，積極引導(dǎo)、推動教師進(jìn)行新型課程建設(shè)。通過推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)定地實現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品；選題；寫作；評價標(biāo)準(zhǔn)
[中圖分類號] G644.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X（2013）03?0103?06
“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽是大學(xué)生課余科技文化活動中的一項具有導(dǎo)向性、示范性和權(quán)威性的全國性的競賽活動，被譽為中國大學(xué)生學(xué)術(shù)科技“奧林匹克”。“挑戰(zhàn)杯”競賽活動在較高層次上展示了我國各高校的育人成果，推動了高校與社會間的交流，已作為學(xué)校學(xué)生課余科技文化活動中的一項主導(dǎo)性活動，成為高校與社會交流與合作的重要窗口、促進(jìn)高校科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的有效方式以及培養(yǎng)高素質(zhì)跨世紀(jì)人才的重要途徑。大連海洋大學(xué)作為應(yīng)用型高校，在定位自身與職業(yè)類院校和研究型大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)差異時，格外重視“挑戰(zhàn)杯”競賽活動在人才培養(yǎng)模式改革中的地位與作用。以日前舉辦的校級第九屆賽事為例：2012年12月，大連海洋大學(xué)校團(tuán)委開始組織學(xué)生申報課外科技立項項目，全校共申報213項，1000余名學(xué)生參與了立項工作，2013年3月，作品開始進(jìn)入評審階段。作為立項項目指導(dǎo)教師與項目成果評審教師，筆者參與了該校級賽事的整個過程，擬以社科類學(xué)術(shù)作品參加該賽事的態(tài)度、行為等過程情況及提交參賽作品和評審結(jié)果為研究對象，對如何提高學(xué)生實際科研訓(xùn)練能力做一些實證性系統(tǒng)探索，以窺“挑戰(zhàn)杯”競賽活動意義之一斑。
既往對大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競賽的研究，可分理論探討和實踐調(diào)研兩大類。從理論驗證性文章來看，對大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品或科技活動宏觀概述性分析較多，涉及微觀具體問題和細(xì)節(jié)性問題分析較少；宣講本學(xué)院或本校開展大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽工作開展?fàn)顩r論文較多，對比分析高校間相關(guān)論文工作較少；籠統(tǒng)闡釋大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽對于高校人才培養(yǎng)的意義論文較多，針對高校定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)做出類型區(qū)分相關(guān)論文較少。實踐調(diào)研類論文又可界分為兩大類：一類是關(guān)涉大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽整體運作情況的聚類分析。另一類是以作者所在高校為中心進(jìn)行的科技作品競賽或活動的宣傳性介紹，這一類論文典型特征是自我宣講或表彰，對競賽或活動自身存在的問題鮮有涉及。
基于對相關(guān)文獻(xiàn)的分析來看，以微觀性的某類具體作品為切入點，并結(jié)合某具體高校實踐性競賽活動為分析載體進(jìn)行探究性研討實有必要，且能為競賽或活動的質(zhì)量提升起到動力推動作用，此點亦是本文寫作的重要邏輯原點。需要進(jìn)一步說明的是，因大學(xué)生課外科技作品所涉問題過多，其中最為關(guān)鍵的問題無非有三：一是對于大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品選題的探究；二是如何做好作品寫作的過程控
制；三是如何科學(xué)合理評價大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品質(zhì)量。
一、對大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品的選題
選題決定了課外學(xué)術(shù)作品的科研方向和水平，決定著科研的成敗。有論者指出合適的選題有助于提高大學(xué)生的科研能力，促進(jìn)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力的發(fā)揮，對于推動高校科研工作的開展，提高大學(xué)生信心和作品水平都具有重要作用。從大連海洋大學(xué)第九屆大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品哲學(xué)社會科學(xué)類專項為例，所有62項作品涵蓋學(xué)科包含了全國大學(xué)生課外科技作品競賽哲學(xué)社科類專項要求的所有類別。具體而言，62項作品里，哲學(xué)類作品3個，占所有類別作品的4.8%；法律類作品6個，占所有類別作品的9.7%；經(jīng)濟(jì)類作品4個，占所有類作品的6.5%；管理類作品11個，占所有類作品的17.7%；教育類作品14個，占所有類作品的22.6%；社會類作品24個，占所有類作品的38.7%。詳細(xì)作品信息如表1所示。
從學(xué)生申報的作品來看，以下問題明顯：選題過大，內(nèi)容寬泛，框架面面俱到，總有完備答案，不會從實際調(diào)查和觀察中獨立自主地形成新分析、新觀點。如，《家長的教育對孩子的影響調(diào)查研究報告》、《新時期企業(yè)發(fā)展新思路》、《對當(dāng)代大學(xué)生政治參與的探究》、《論網(wǎng)絡(luò)人際交往的道德與智慧》、《關(guān)于目前中國房價問題的調(diào)查研究》、《淺析中國海洋產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)與管理》《中國的海洋情結(jié)》、《論社會發(fā)展對就業(yè)的影響》、《法律無情與法律有情》等題目的選取明顯偏差于學(xué)生自身能力，由所選題目可作出的預(yù)判是：學(xué)生不可能在較短的時間和有限的知識背景下完成如此宏大題目。[1]
由此所引發(fā)的思考是何謂合適的選題，何謂好的選題，何謂面向特定對象科學(xué)的選題？不少論者認(rèn)為價值性原則、創(chuàng)新型原則、可行性原則、有利性原則、具體性原則等方面闡釋大學(xué)生應(yīng)如何選擇合適的課題參加各類科技作品競賽[2]。誠然思辨性理論對大學(xué)生選題有一定指導(dǎo)作用，但如何更直觀細(xì)致地尋求選題的優(yōu)勢化選擇是更加亟待解決的問題。我們通過對比研究的方法，通過分析時間較近、更具權(quán)威的第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生科技作品競賽哲學(xué)社會科學(xué)類特等獎獲獎作品，總結(jié)更具指導(dǎo)意義的科學(xué)選題標(biāo)準(zhǔn)。表2為特等獎?wù)撐木唧w信息。
獲特等獎作品選題有兩個特點：一是題目小，將研究范圍限定在學(xué)校自身所處區(qū)位；二是研究視角較為獨特，即使沒有限定在一定的區(qū)位，對所選主題研究也不是大而全的；三是沒有形而上的思辨論文，而是立足于學(xué)生自身實際，形而下地進(jìn)行走訪調(diào)查研究，應(yīng)用性成果占據(jù)主導(dǎo)地位。由上可初步總結(jié)出大學(xué)生進(jìn)行選題遵循的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是：小、新、實。
所謂小，從認(rèn)知規(guī)律看，先具體，后一般，用所學(xué)理論指導(dǎo)，去調(diào)查研究和分析具體事物，然后得出深化和改變甚至創(chuàng)新原來的一般理論。小意味著要選擇以小見大的題目，需要智慧，創(chuàng)新和知識。比如，我們要研究調(diào)整結(jié)構(gòu)和增長方式轉(zhuǎn)型。你就可以調(diào)查幾個地方、幾個小微企業(yè)，在后危機時代如何改變和創(chuàng)新經(jīng)營模式的實踐。所謂新，就是中國社會發(fā)展變革的新東西：新事物，新經(jīng)驗，新問題，新趨向。如：① 新農(nóng)村建設(shè)中漁政漁港建設(shè)，動植物保護(hù)，農(nóng)村飲水、公路、供電、安居、清潔、土地整治、海域使用等調(diào)研分析；② 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)
業(yè)創(chuàng)新發(fā)展課題中的新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)、生物產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、高端裝備制造產(chǎn)業(yè)、新材料產(chǎn)業(yè)等調(diào)研分析；③ 環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)、修復(fù)中的退耕還林還草、重點自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)情況、草原生態(tài)保護(hù)與建設(shè)、黃土高原地區(qū)綜合治理、生態(tài)安全屏障保護(hù)與建設(shè)、三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)、祁連山水源涵養(yǎng)區(qū)生態(tài)保護(hù)、甘南黃河重要水源補給生態(tài)功能區(qū)生態(tài)保護(hù)、青藏高原東南緣生態(tài)保護(hù)等進(jìn)行調(diào)查研究；④ 教育發(fā)展課題中義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、農(nóng)村學(xué)前教育、職業(yè)教育基礎(chǔ)能力、民族教育發(fā)展、教育信息化建設(shè)；⑤ 改善民生計劃中擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)規(guī)模、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、提高醫(yī)療保障水平、提高城鄉(xiāng)低保標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村貧困人口、國有資本收益中的民生支出等調(diào)研分析。所謂實，應(yīng)當(dāng)從以下兩個方面衡量：一是踏實細(xì)致的進(jìn)行實踐調(diào)研；二是所作出的結(jié)論或建議具有可執(zhí)行性，能為社會、地區(qū)相關(guān)問題應(yīng)對提供可資借鑒的實用對策。如針對我國礦難高發(fā)。湖南師范大學(xué)10名大學(xué)生歷時兩年多，走訪了30多個煤礦，完成兩萬多字的《湖南煤礦工人心理安全感的影響因素及提升策略》調(diào)查報告，所提出來的三級礦難防控體系，引起了國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局的高度重視。
二、大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品寫作的過程控制
選題確定后需要系統(tǒng)科學(xué)地尋求科研路線，即需要以研究主題所確定的概念為中心，量化變量并提出假說，并確立相關(guān)研究方法證實或證偽假說。對于初涉科研的大學(xué)生來說特別需要考量三個方面的問題：一是理論建構(gòu)層面；二是科學(xué)方法層面；三是具體寫作層面。第一個問題所涉兩個子問題，一是選題中以關(guān)鍵詞為核心的文獻(xiàn)檢索和綜述；二是選題所依存理論的一個系統(tǒng)學(xué)習(xí)。前者研究過程可以概括為問題形成、數(shù)據(jù)搜集或文獻(xiàn)檢索、數(shù)據(jù)評估、分析和解釋及表述研究結(jié)果五個部分。每一部分都承載著一項與原始研究相似的功能。例如，在原始研究和研究綜述中，“問題形成階段”包括界定我們感興趣的變量，“分析解釋階段”涉及決定哪種結(jié)果是顯著的。對于選題所依存學(xué)科的基礎(chǔ)理論，需要學(xué)生掌握基本的學(xué)科或?qū)I(yè)原理。以經(jīng)濟(jì)類論文或研究報告為例，至少在建構(gòu)作品時應(yīng)當(dāng)至少掌握以下三個方面原理：① 資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；② 選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；③ 資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)，其主要任務(wù)是利用有限的資源盡可能持續(xù)地開發(fā)出人類所需求的商品并將商品在人們之間進(jìn)行合理的分配。
對于科學(xué)方法層面，應(yīng)該從社會調(diào)查方法與數(shù)據(jù)分析方法兩個方面進(jìn)行引導(dǎo)。社會調(diào)查主要任務(wù)是根據(jù)調(diào)查方案中確定的調(diào)查方法，以及調(diào)查設(shè)計的具體要求，采用各種方法收集調(diào)查對象的有關(guān)材料，全面掌握總體及總體單位各方面的基本狀況。在社會調(diào)查中一是要注意調(diào)查方式方法多樣性：綜合運用問卷、訪談、實地考察、討論、案例以及文獻(xiàn)查閱等。有的競賽作品圖省事，怕麻煩，只搞問卷一種。所以東西很淺。甚至結(jié)論不符合實際。二是要注意調(diào)查的深入實際，深入調(diào)查要求不怕苦、不怕累，要下真功夫。比如，東南大學(xué)幾位學(xué)生去農(nóng)村調(diào)查融資問題，不但坐硬板，還住農(nóng)民家里，所以成果很實在，很具體，獲得特等獎。通過搜集到的資料進(jìn)行審核，整理與匯總后，還需要系統(tǒng)的分析，才能揭示出資料所包含的眾多信息，從而得出科學(xué)的結(jié)論。依據(jù)資料的性質(zhì)，可以將資料分為定性分析方法與定量分析方法。定性分析方法主要借助比較分析法、系統(tǒng)分析法、歷史分析法、邏輯分析法等體現(xiàn)。要強調(diào)的是定量研究方法，調(diào)研可能涉及單變量或多變量的統(tǒng)計分析，因此方差分析、聚類分析、因子分析與典型相關(guān)分析等成為要了解和初步掌握的科研方法。
寫作是收獲的季節(jié)，把調(diào)查研究的成果、事實、材料和資料用科學(xué)理論和方法，進(jìn)行梳理、分析和提煉出你的新結(jié)論，新認(rèn)識。就是有實踐價值和學(xué)術(shù)含量，揭示研究對象的本質(zhì) 和內(nèi)在邏輯，提出解決問題的新思路、新對策等。首先，要聚焦出鮮明的主題和創(chuàng)新點。作為論文的核心部分，應(yīng)當(dāng)充分而又簡明的闡述為解決所提出問題而使用的新的思路或新的方法，以及所使用的分析框架和模型。其次，作品語言力求精煉、生動、有個性、有鋒芒。先求通順后波瀾。盡量用平常的語言，闡明深刻的道理。
三、大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品的科學(xué)評價
對于大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品競賽社科類項別評價指標(biāo)的確定，我們綜合了國家挑戰(zhàn)杯及地方省市挑戰(zhàn)杯的評審標(biāo)準(zhǔn)，確定將科學(xué)性、先進(jìn)性、實用性、創(chuàng)新性等作為大連海洋大學(xué)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品競賽哲學(xué)社會科學(xué)類（以下簡稱哲社類）專項的評審標(biāo)準(zhǔn)，通過走訪剛剛在大連理工大學(xué)舉辦的第十二屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽的哲社類評審專家，結(jié)合舉辦的前八屆校“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)作品競賽的具體情況，我們制定了評審標(biāo)準(zhǔn)中各個子維度相關(guān)指標(biāo)，詳見圖1。
在制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價指標(biāo)后，通過匿名方式征詢了10名相關(guān)專家的意見，在對專家意見進(jìn)行統(tǒng)計、處理、分析和歸納后，客觀地綜合多數(shù)專家經(jīng)驗與主觀判斷，對指標(biāo)中大量難以采用技術(shù)方法進(jìn)行定量分析的因素做出合理估算，經(jīng)過多輪意見征詢、反饋和調(diào)整后，對因素價值和價值可實現(xiàn)程度進(jìn)行了相關(guān)分析。具體操作為，對評價指標(biāo)中各因素的進(jìn)行相應(yīng)分級，系統(tǒng)將各因素分為一到五級，并賦值為0-1分不等，同時按照各因素的重要程度給與不同的權(quán)重，即對各因素的重要程度做區(qū)別對待，依照公式： 進(jìn)行了加權(quán)評價，得到最后的評價結(jié)果。
四、結(jié)語
大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競賽與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之間的有機互動可有效促進(jìn)雙方更為良性地發(fā)展，但不可否認(rèn)的是目前大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品以及關(guān)聯(lián)活動存在諸多問題，我們提出如下政策建議：
（1）注重培養(yǎng)學(xué)生科研素養(yǎng)，錘煉學(xué)生科學(xué)化思維。這種思維的錘煉應(yīng)當(dāng)具有體系性知識建構(gòu)特征，如課題申報與結(jié)題、科技文獻(xiàn)檢索與獲取、試驗設(shè)計與數(shù)據(jù)分析能力、科技論文寫作方法與發(fā)表流程、畢業(yè)設(shè)計（論文）等內(nèi)容。
（2）高校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基地，學(xué)生科研能力的提升需要和各專業(yè)人才培養(yǎng)方案有機融合。具體做法是，大一大二需要安排科研思維訓(xùn)練、文獻(xiàn)檢索等相關(guān)課程；大三大四期間需要安排專業(yè)前沿理論研討等相關(guān)課程。
（3）注重第一課堂和第二課堂的有機結(jié)合。將校、省（市）、全國“挑戰(zhàn)杯”課外科技學(xué)術(shù)作品競賽視為人才培養(yǎng)過程中訓(xùn)練學(xué)生科研思維、科研技能的重要載體，盡可能安排學(xué)生參與比賽，遴選優(yōu)秀指導(dǎo)教師并給予充足基金支配。
（4）成立直屬于校直屬下大學(xué)生科技創(chuàng)新（業(yè)）中心，專門負(fù)責(zé)學(xué)生科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實行本科生學(xué)分制與導(dǎo)師制相結(jié)合的學(xué)生管理模式，鼓勵學(xué)生參與教師的科研項目，盡早開展科研活動。鼓勵學(xué)生發(fā)表學(xué)術(shù)論文，尊重學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)，并給予相應(yīng)資助和獎勵。
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關(guān)鍵詞：解釋學(xué) 科學(xué)哲學(xué) 科學(xué)解釋學(xué) 研究成果 發(fā)展意義
科學(xué)詮釋學(xué)作為專門的課題研究是近三十年的事情，它從20世紀(jì)70年代萌芽到現(xiàn)在，仍然是一個新課題。它的出現(xiàn)是為尋求科學(xué)發(fā)展造成的困境的解決方案的必然，是詮釋學(xué)本身拓展的需要，也是歐洲大陸哲學(xué)與英美科學(xué)哲學(xué)的詮釋學(xué)對話的結(jié)果。美國學(xué)者帕爾默就曾經(jīng)預(yù)言，“在20世紀(jì)70年代末到80年代末的十年中，由于詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的對話，詮釋學(xué)有可能出現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)中。”[1]]現(xiàn)在他的預(yù)言已經(jīng)得到證實，雖然短短的30年，科學(xué)詮釋學(xué)還是年輕的生命，理論還需很大的完善和建構(gòu)，但大家的熱情和理論探索的勇氣，讓這個小生命也邁出了可喜的一步，取得了一定的價值研究成果。
一、科學(xué)解釋學(xué)興起的理論背景
詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)兩大學(xué)科相關(guān)學(xué)者的研究成果為科學(xué)詮釋學(xué)的順利誕生奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。從科學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展淵源看，詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)兩大學(xué)科都對科學(xué)詮釋學(xué)的誕生、成長和發(fā)展提供了豐富的土壤和養(yǎng)料，因此科學(xué)詮釋學(xué)可以看作是詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的交叉形成的邊緣學(xué)科。從內(nèi)在發(fā)展邏輯上看，科學(xué)詮釋學(xué)作為對自然科學(xué)的詮釋學(xué)思考絕非某個哲學(xué)家一時即興而為。它是實證主義哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢，又是詮釋學(xué)理論向自然科學(xué)領(lǐng)域滲透、詮釋學(xué)發(fā)展到一定階段后研究領(lǐng)域拓展的必然結(jié)果；同時也是科學(xué)哲學(xué)引入詮釋學(xué)的研究方法與理論進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。
在詮釋學(xué)方面，海德格爾第一個站在本體論詮釋學(xué)的立場，立足于“此在”，認(rèn)為理解是“能在的存在”，是“此在本身的本已能在的生存論意義上的存在”。[2]這樣，海氏就賦予了理解一種普遍的意義，從而使得詮釋學(xué)獲得新的發(fā)展空間，開啟了自然科學(xué)詮釋學(xué)的可能性圖景。伽達(dá)默爾繼承并發(fā)展了海氏的思想，直面自然科學(xué)中的“理解”，揭示出自然科學(xué)中的理解也具有本體論上的意義同時指出詮釋學(xué)是不排斥自然科學(xué)的，“在構(gòu)成意識的活動中所完成的所有工作都可以由解釋學(xué)的反思來完成。正因為如此，它就能夠并且必須把自己展示在一切現(xiàn)代知識之中，尤其在科學(xué)之中。”[3]伽達(dá)默爾的普遍詮釋學(xué)為科學(xué)詮釋學(xué)的形成奠定了堅實的本體論基礎(chǔ)。但遺憾的是，海氏和伽氏雖然表明了解釋學(xué)涉及人類與世界有交往的全部領(lǐng)域，但是面對實證主義的霸權(quán)，他們還是有點妥協(xié)——他們的解釋學(xué)仍然是人文性質(zhì)的，而對自然科學(xué)詮釋學(xué)并沒有進(jìn)行細(xì)致深刻的探討和專門研究。
在科學(xué)哲學(xué)方面， 亨普爾為科學(xué)解釋做出了不懈的努力，為科學(xué)詮釋學(xué)的誕生邁出了模范的一步，他把自己的科學(xué)解釋的哲學(xué)分析推廣至包括社會歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域，認(rèn)為理解是一種啟發(fā)手段，從屬于科學(xué)解釋。這樣，他以解釋為主的方法統(tǒng)一科學(xué)與人文的偏頗引發(fā)了科學(xué)歷史主義對他的糾正：科學(xué)解釋本質(zhì)上具有歷史相對性、對概念框架的依賴性，概念框架凸顯了科學(xué)解釋的語境和態(tài)勢。庫恩的范式、圖爾敏的自然秩序理性和漢森的概念模式概念都反應(yīng)了科學(xué)解釋的歷史相對性，這為推動詮釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的合流、自然科學(xué)詮釋學(xué)的誕生開了一個好頭。科學(xué)詮釋學(xué)能有今天的成就，源于兩大學(xué)科的共同滋潤是無疑的。正是在兩大學(xué)科相關(guān)學(xué)者的研究成果奠定的理論基礎(chǔ)之上才最終催生了科學(xué)詮釋學(xué)。
二、我國的科學(xué)詮釋學(xué)研究成果
科學(xué)詮釋學(xué)是在西方哲學(xué)界產(chǎn)生的，我國學(xué)者對其誕生無緣于直接貢獻(xiàn)，但我國學(xué)者對科學(xué)詮釋學(xué)在我國及國際科學(xué)詮釋學(xué)界的發(fā)展上也做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。總的來看，我國學(xué)者的貢獻(xiàn)在于以下幾方面：
首先，我國學(xué)者完成了科學(xué)解釋學(xué)從西方哲學(xué)界的引進(jìn)和向國內(nèi)的推介。我國是在20世紀(jì)80年代引進(jìn)詮釋學(xué)的同時引進(jìn)科學(xué)詮釋學(xué)的，之后相繼翻譯了一些國外相關(guān)論文和論著，如伯恩斯坦的《超越客觀主義和相對主義》、基西爾的《一種自然科學(xué)的詮釋?——最新爭論》和科克爾曼斯的《 現(xiàn)代自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)》等。1984年、1987年和1999年，我國著名哲學(xué)期刊《哲學(xué)譯叢》，先后三次組織國內(nèi)學(xué)者集中翻譯西方科學(xué)詮釋學(xué)的有關(guān)學(xué)術(shù)著作和論文，為我國科學(xué)詮釋學(xué)的健康發(fā)展和開放性提供了堅實的基礎(chǔ)，同時為國內(nèi)科學(xué)詮釋學(xué)研究能夠始終與國際科學(xué)詮釋學(xué)研究保持同步提供了有利的交流平臺。
其次，發(fā)表了一批具有重大價值的學(xué)術(shù)成果，初步發(fā)展和建立起我國的科學(xué)解釋學(xué)事業(yè)。在從西方引進(jìn)科學(xué)詮釋學(xué)的同時，我國哲學(xué)界對科學(xué)解釋學(xué)的研究也開始逐漸走向深入。一些理論專著先后發(fā)表，如施雁飛的《科學(xué)解釋學(xué)》、吳琳的《理解之維：自然科學(xué)的解釋學(xué)研究》、曹志平的《理解與科學(xué)解釋》、黃小寒的《自然之書讀解——科學(xué)詮釋學(xué)》。同時還涌現(xiàn)了一批頗有價值的論文，如李章印的《探照燈與數(shù)學(xué)因素》、《自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的？》、《對自然科學(xué)的詮釋學(xué)解讀與自然科學(xué)詮釋學(xué)》，高靖生的《論科學(xué)理解的合法性》、《科學(xué)理解中的個人知識與判斷力》、《科學(xué)理解中的形成機制》、《科學(xué)理解在科學(xué)活動中的地位》、《科學(xué)理解的認(rèn)識論前提》，吳煒的《論自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)》《海德格爾的科學(xué)詮釋學(xué)思想》，葉澤雄的《論自然科學(xué)的理解和人文社會現(xiàn)象的說明》，殷杰的《科學(xué)語言的形成、特征和意義》，胡丹的《淺談科學(xué)的解釋學(xué)維度》，李金輝的《科學(xué)解釋學(xué)的三重維度》，袁航和曾國屏的《關(guān)注科學(xué)理解》，方鴻志的《科學(xué)合理性的現(xiàn)代意蘊》，任平的《論語言符號系統(tǒng)在廣義認(rèn)識論中的地位》，方珣的《科學(xué)解釋述評》，劉高岑和郭富春的《科學(xué)解釋的語境：意向模型》，石麗琴的《從解釋學(xué)的觀點看拉卡托斯的科學(xué)編史學(xué)》，任玉鳳的《勞斯的科學(xué)實踐解釋學(xué)思想解讀》，等等。
論文是研究生科研能力、創(chuàng)新能力、掌握和運用知識能力以及書面表達(dá)能力的綜合體現(xiàn)。撰寫學(xué)位論文是培養(yǎng)研究生從事科學(xué)研究能力的重要環(huán)節(jié)，是研究生養(yǎng)成創(chuàng)新精神、提高分析和解決問題能力的重要途徑。通過撰寫學(xué)位論文的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練，研究生科學(xué)研究的素養(yǎng)和獨立工作能力會得到較大提升［1］。研究生如何在入學(xué)伊始，就抓緊先機，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)和提高自己的寫作意識，對今后的工作和學(xué)習(xí)都十分重要。
1醫(yī)學(xué)研究生加強論文寫作培訓(xùn)的必要性
隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴(kuò)招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達(dá)欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。
2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識的途徑
2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。
2．2建議院校開設(shè)論文寫作及相關(guān)課程建議有條件的院校應(yīng)開設(shè)科技論文寫作課，通過理論教學(xué)和寫作訓(xùn)練開啟學(xué)生的學(xué)術(shù)思維，針對研究生論文出現(xiàn)的情況，教師從論文的體裁、結(jié)構(gòu)、語言、文字等方面予以指導(dǎo)，并適當(dāng)介紹國家標(biāo)準(zhǔn)和編輯常識，為研究生正式進(jìn)入課題研究和發(fā)表學(xué)術(shù)論文打好基礎(chǔ)。實踐證明，知識結(jié)構(gòu)決定了一個人綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Γ瑸樘岣哐芯可木C合素質(zhì)，學(xué)校可以結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)，增設(shè)文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的課程，開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等選修課程，并在研究生的培養(yǎng)方案中規(guī)定必須修滿的學(xué)分。在研究生培養(yǎng)方案中，還可以推薦一些人文類經(jīng)典書目，供研究生參考閱讀［3］。
2．3營造科研氛圍在讀研究生應(yīng)積極參加學(xué)術(shù)交流。如參加研究生科研組織或社團(tuán)，定期開展學(xué)術(shù)活動；參加以實驗室或科室為單位的小型專題研討會，培養(yǎng)自己的主動思考和探索研究的能力；主動參加學(xué)術(shù)報告會，如：某疾病的研究現(xiàn)狀、怎樣申報科研課題等講座。在學(xué)校網(wǎng)站上開設(shè)論壇，采用網(wǎng)上討論這一更加自由的形式吸引更多人參與學(xué)術(shù)討論，多渠道提高論文寫作水平。
2．4勤練筆“不積跬步無以至千里”，論文寫作是一個積累、感悟和融會貫通的過程。研究生在日常學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)注意以札記、隨筆、團(tuán)隊活動后的實踐報告等形式，將平時的生活素材轉(zhuǎn)化成文字，鍛煉自己的文字寫作功底。在工作和學(xué)習(xí)中多觀察、勤練筆，培養(yǎng)自己對科學(xué)研究的自信心和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度，為今后科研打下牢固基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè) 本科課程設(shè)置 核心課程
[中圖分類號]G124；G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0224-02
一、課程設(shè)置的框架
我國高校本科課程設(shè)置一般分為公共基礎(chǔ)課、通識課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和實踐課五大類別。公共基礎(chǔ)課包括“兩課”、大學(xué)外語、大學(xué)計算機、體育和軍事理論。這幾門課程是大學(xué)本科學(xué)生任何專業(yè)都要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課。公共基礎(chǔ)課的學(xué)分和課時占本科生畢業(yè)所需學(xué)分和課時的四分之一左右。通識課是為了使大學(xué)生廣泛地涉獵本專業(yè)以外的知識，尤其是人文社科類的知識，培養(yǎng)綜合素質(zhì)而開設(shè)的限選課。一般學(xué)分設(shè)置在10學(xué)分左右，課時數(shù)在150～200課時左右。實踐課包括軍訓(xùn)、公益勞動、社會調(diào)查、社會實踐、畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文。通識課和實踐課的學(xué)時學(xué)分占總學(xué)時學(xué)分的六分之一到五分之一左右。專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課是本科課程設(shè)置中最主要的內(nèi)容，也是不同本科專業(yè)區(qū)別于其他專業(yè)、不同專業(yè)的本科學(xué)生學(xué)習(xí)不同知識的重要體現(xiàn)。專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)時學(xué)分一定會占到總學(xué)時學(xué)分的一半以上。在一些院校中，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課區(qū)分的比較明顯，專業(yè)基礎(chǔ)課是指專業(yè)所在一級學(xué)科的基礎(chǔ)課程或者所在學(xué)院的平臺課；專業(yè)課是指本專業(yè)所特有的，明顯與其他專業(yè)不同的專業(yè)課。而有些院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課區(qū)分并不明顯，而統(tǒng)稱為專業(yè)課。
有些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系雜亂無章，在專業(yè)課方面需要開什么課、開多少門課、每門課教授多少學(xué)時，課程之間的層次和先后順序都沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，更缺乏嚴(yán)密的論證。大多數(shù)高校的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)也是倉促上馬，課程的設(shè)置多是依據(jù)所在院系原有的師資情況而定。也有學(xué)者認(rèn)為，目前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設(shè)置不一定需要全國一致的課程設(shè)置，可以從開辦高校自身的特色出發(fā)，通過實踐得到不同特色的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)辦學(xué)的經(jīng)驗，這能更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科。目前，開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的院校大致可以分為藝術(shù)類院校、財經(jīng)類院校、政法類院校以及綜合院校、理工院校和師范院校。其中，藝術(shù)類院校多以經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)管理和院團(tuán)管理為其特色；財經(jīng)類院校多以文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、金融管理為其特色；政法類院校多以政策與法律問題和版權(quán)法為其特色。后三類院校的情況較為近似，特色不足的問題也比較一致。但總的看來，如果課程設(shè)置差異性太大是不利于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)發(fā)展的。從教師的角度來講，如果課程設(shè)置完全不同，無論科研項目的涵蓋范圍，學(xué)術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)都會遇到很大的問題。從學(xué)生的角度來講，如果所學(xué)內(nèi)容沒有共通性，社會對于該專業(yè)的認(rèn)同度會大為下降，學(xué)生就業(yè)也就成了問題，跨學(xué)校考研升學(xué)也會有障礙。所以，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科課程設(shè)置必須有幾門必開的核心課程：如文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化資源學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學(xué)。無論哪一類的院校都應(yīng)該在這八門核心課程的基礎(chǔ)上建設(shè)自己的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。
二、課程設(shè)置實例
如同濟(jì)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學(xué)安排。與文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)相關(guān)的課程被分為了學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)特色課三個部分。
學(xué)科基礎(chǔ)課包括中國文學(xué)經(jīng)典、中國文化史、外國文學(xué)經(jīng)典、世界文化史、中國思想史、中國思想經(jīng)典、西方哲學(xué)史、西方哲學(xué)經(jīng)典、中國文學(xué)史、外國文學(xué)史。這是同濟(jì)大學(xué)以文化批評為基礎(chǔ)設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的體現(xiàn)，著重加強學(xué)生的文學(xué)和文化的基礎(chǔ)知識，強調(diào)對哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)。
專業(yè)基礎(chǔ)課包括文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、創(chuàng)意學(xué)概論、文化研究導(dǎo)論、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化資源概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)品與營銷、文化產(chǎn)業(yè)政策與法規(guī)、文化產(chǎn)業(yè)投融資與財務(wù)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理案例分析、知識產(chǎn)權(quán)專題、市場調(diào)查與策劃。除了傳播學(xué)的相關(guān)課程開設(shè)在專業(yè)特色課中，基本上涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必開的核心課程。
專業(yè)特色課包括文化發(fā)展規(guī)劃專題、創(chuàng)意設(shè)計概論、新媒體經(jīng)營與管理、互聯(lián)網(wǎng)文化概論、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)專題、文化創(chuàng)意項目管理、新媒體策劃與寫作、城市文化專題、藝術(shù)市場與文化消費、文化藝術(shù)策展實務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)傳播專題、新媒體廣告。體現(xiàn)其開創(chuàng)性的辦學(xué)思路，著重于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性、新媒體和城市文化三個角度。
再如長春大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教學(xué)安排。其專業(yè)課分為學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課。
學(xué)科基礎(chǔ)課包括文化產(chǎn)業(yè)概論、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)、文化資源、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷、西方文化、中國文化、文化產(chǎn)業(yè)理論專題、文藝學(xué) 、美學(xué)、大眾傳播學(xué)。已經(jīng)包括了專業(yè)必開的核心課程。
專業(yè)必修課包括文化經(jīng)紀(jì)人概論、中國古代美學(xué)、民俗學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、公共關(guān)系、實用文體寫作等課程。這種側(cè)重于文學(xué)課的設(shè)置并不是因為其專業(yè)開辦于文學(xué)班底的院系，而是因為文學(xué)修養(yǎng)給予人的文化鑒賞能力和對于內(nèi)容的敏感性，使其成為了文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者必備的基礎(chǔ)能力。文學(xué)成為了進(jìn)入“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)的一個路徑，給出了綜合院校、理工院校和師范院校開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一個特色化辦學(xué)的思路。
專業(yè)選修課包括藝術(shù)品鑒賞與拍賣、會展產(chǎn)業(yè)實務(wù)、廣告創(chuàng)意與文案、出版產(chǎn)業(yè)實務(wù)、旅游產(chǎn)業(yè)實務(wù)、影視藝術(shù)概論、通俗文學(xué)專題、知識產(chǎn)權(quán)法、文化品牌研究等課程。可以看出其開設(shè)的專業(yè)選修課多是產(chǎn)業(yè)實務(wù)課程，這也符合地方普通高校服務(wù)地方，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)項目執(zhí)行層面人才的辦學(xué)目標(biāo)和層次。
三、課程設(shè)置的思路
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科階段的課程設(shè)置主要是指文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課，實踐環(huán)節(jié)中的社會調(diào)查、社會見習(xí)、畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文的設(shè)置。其核心內(nèi)容在于上哪幾門專業(yè)課、每門專業(yè)課講授多少學(xué)時、課程的先后順序，使其成為有機的課程體系。使學(xué)生在接受教育之后，對于文化產(chǎn)業(yè)管理的知識體系有一定的認(rèn)識，具有一定的科研和自我學(xué)習(xí)能力，能夠從事相應(yīng)的社會工作。
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的專業(yè)課應(yīng)該分為三個層次：文化基礎(chǔ)課、文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課、文化產(chǎn)業(yè)實務(wù)課。每個層次的學(xué)時學(xué)分?jǐn)?shù)量應(yīng)該是相近的。
文化基礎(chǔ)課就如同濟(jì)大學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)課，長春大學(xué)的文學(xué)類課程，是教授學(xué)生必要的文化素養(yǎng)，在其學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)課程之前，對文史哲這樣的傳統(tǒng)人文學(xué)科的知識有一個必要、基礎(chǔ)性的積累。有了文化底蘊才可能產(chǎn)生文化創(chuàng)意，才能不違背文化規(guī)律做事情，才能避免用產(chǎn)業(yè)來危害文化。文化基礎(chǔ)課可以選擇歷史、文學(xué)、文化史或者哲學(xué)思想史等角度來進(jìn)行教授。如果選擇其中一個或幾個角度就要包含其完整的知識體系，而不應(yīng)碎片化。
文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課應(yīng)該包含文化產(chǎn)業(yè)概論、大眾文化研究、文化管理學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化資源學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)與政策、文化市場營銷和傳播學(xué)八門必修課，這八門課程組成了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)最為核心的知識體系。目前，我國招考文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)碩士、博士研究生的高校所出的專業(yè)科目，也基本沒有超出這八門課范圍的。
文化產(chǎn)業(yè)實務(wù)課如同濟(jì)大學(xué)的專業(yè)特色課，長春大學(xué)的專業(yè)選修課，是在八門文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步深入文化產(chǎn)業(yè)管理的產(chǎn)業(yè)實際或者細(xì)分的知識體系。不同學(xué)校可以根據(jù)實際情況來規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)實務(wù)課的內(nèi)容，最好是形成幾個不同的方向，每一個方向有三至五門成體系的課程打包選修，防止學(xué)生盲目選課而使知識體系不完整。
這三個層次的課程應(yīng)該首先教授文化基礎(chǔ)課，之后教授文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)課，在高年級再教授文化產(chǎn)業(yè)實務(wù)課，使學(xué)生形成完備的知識體系。
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關(guān)鍵詞：高職院校；閱讀；寫作；綜合素質(zhì)；
一、高職學(xué)生培養(yǎng)綜合素質(zhì)的意義
（一）拓寬就業(yè)，助于成長
就業(yè)方面，綜合素質(zhì)越強的學(xué)生，其就業(yè)的選擇面就越寬。高職畢業(yè)生在面對人才市場的競爭時，學(xué)歷競爭力相比本科生甚至研究生學(xué)歷的競爭對手，是弱勢的。因此，為了保證就業(yè)，高職院校對學(xué)生的培養(yǎng)如今已經(jīng)基本是基于市場對高職畢業(yè)生的定位而開展的，那就是專業(yè)的技能型人才，多數(shù)都是技工崗位或者基層技術(shù)崗位。針對這種市場定位而專門培養(yǎng)的高職畢業(yè)生在初次就業(yè)時的就業(yè)率能夠有效提高，但是從長遠(yuǎn)來看，這種方式培養(yǎng)的學(xué)生由于其他方面素質(zhì)的欠缺導(dǎo)致可塑性與成長性受到了限制。
在成長方面，越是高層的管理崗位對一個職場人士的綜合素質(zhì)的要求越多，除了業(yè)務(wù)能力，還需要溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力，甚至外觀氣質(zhì)與修養(yǎng)都非常重要。而能夠有效提高學(xué)生溝通、交流、文化修養(yǎng)的就是人文素質(zhì)。
（二）推動發(fā)學(xué)院自身發(fā)展
科研成果需要優(yōu)秀的科研團(tuán)隊，而這樣的團(tuán)隊要由專家級的教師與能力出色的學(xué)生來組成。科研事實上不僅要求較好的技能水平與扎實的理論功底，同樣也需要人文素質(zhì)等綜合素質(zhì)的配合。一課題，通過試驗獲得了足夠的數(shù)據(jù)，但是要將其整理成優(yōu)秀的論文，往往學(xué)生都要千錘百煉。而堅定的信念與頑強的毅力，更是獲得成果之前漫長的枯燥時間里對學(xué)生素質(zhì)的最大要求。
另一方面，一個學(xué)校在社會上的口碑與影響力，不是在校生而是畢業(yè)生的所作所為產(chǎn)生的。學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，助其在漫長的職業(yè)生涯中走上社會的中上層，反過來也會推動學(xué)校的發(fā)展。
二、 高職人文教學(xué)中存在的問題
（一）課時受限
在高職教學(xué)中，每個學(xué)生總的學(xué)分是一定的，限制了學(xué)生課程的總課時。在高職學(xué)生的課程課時安排中，技能、技術(shù)與業(yè)務(wù)類的課程占了80%以上，語文、藝術(shù)賞析等通常作為選修課，學(xué)分通常只有15個左右。在教學(xué)資源方面，這些選修性質(zhì)的課程，基本上難以獲得大型多功能多媒體教室等設(shè)施，課堂狹小、教學(xué)形式中一，多以賞析為主。
（二）學(xué)生缺乏興趣
除了影視賞析類，其他人文、歷史、哲學(xué)類的課程，學(xué)生則缺乏興趣。很多學(xué)生選修文化素質(zhì)類課程，僅僅為了湊學(xué)分，使得這此課程原本有限的課時里學(xué)生的曠課、逃課現(xiàn)象還十分嚴(yán)重。這種現(xiàn)象反過來又對授課教師造成負(fù)面影響。
（三）師資力量及教學(xué)資源有限
對于高職院校而言，教學(xué)中首要的就是要保證專業(yè)課程的各種教育資源，其中最重要的就是師資力量。因此，在師資隊伍建設(shè)方面，在專業(yè)課程上，校方會投入大部分資源引進(jìn)優(yōu)秀的數(shù)量較多的專業(yè)課教師。但是在人文類、思想政治類課程上，教師的引進(jìn)數(shù)量十分有限，高水平的人文類專業(yè)的高端人才更難以吸引進(jìn)入學(xué)校。更多的高職院校在人文類課程上，甚至由專業(yè)類課程教師根據(jù)自身的能力與興趣兼職開設(shè)，其效果更是低下。
三、通過開展閱讀與寫作教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)
（一）情景閱讀與寫作的培養(yǎng)
情景教學(xué)是以生動的圖文形象激發(fā)學(xué)生情感共鳴的一種教學(xué)方式，能對學(xué)生產(chǎn)生極為深刻的印象，具有很強的教學(xué)效果。
情景閱讀可以借學(xué)生們感興趣的影視與圖文幻燈片的形式，激發(fā)其興趣。同時情景閱讀應(yīng)該與情景寫作相結(jié)合應(yīng)用，情景閱讀的取材應(yīng)有明確的教學(xué)目的與意義，要包含較為深刻的哲學(xué)思想并兼具流行元素，使學(xué)生產(chǎn)生代入感。而情景寫作則是學(xué)生在這樣的代入感下，充分思考后的產(chǎn)物，能夠讓教師了解到學(xué)生內(nèi)心所思所想，并在下一步的教學(xué)中有針對性地進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
（二）培養(yǎng)應(yīng)用寫作
學(xué)生步入社會后，日常工作與生活中也需要掌握必要的寫作技巧與能力。以職業(yè)或者生活模板進(jìn)行應(yīng)用寫作的培訓(xùn)，對于學(xué)生口后的生活工作有重大的幫助。比如，較為簡單的工作總結(jié)或?qū)W結(jié)，這幾乎是所有職場人士都必然要寫作的。還有需要整理數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，并且得出結(jié)論的實驗報告也是技術(shù)工作者必須掌握的寫作技巧。此外，在生活工作中，可能還會遇到擬定合同文本、各類協(xié)議、文書等。這些都可以作為應(yīng)用寫作的教學(xué)資料，鍛煉學(xué)生掌握這些必要的寫作技能。
（三）開放性的讀書論壇
興趣是最能夠促進(jìn)溝通的一種內(nèi)在動力，以興趣也最容易形成一個氛圍活躍的交流平臺。因此，或以網(wǎng)站或以課下活動的形式建設(shè)一個開放性的讀書論壇，能夠給學(xué)生們提供一個良好的溝通交流的空間。
四、結(jié)語
當(dāng)前，面對社會愈加激烈的競爭，已經(jīng)必將普及的高等教育發(fā)展趨勢，高職院校的學(xué)生要提高自身的職場競爭力，高職院校要提升學(xué)校的社會競爭力與影響力，都要從提高學(xué)生綜合素質(zhì)水平上著手，挖掘?qū)W生潛能，增強學(xué)生的職場競爭力。目前針對市場的專業(yè)化技能教育不能放棄，但是人文、哲學(xué)、思想甚至藝術(shù)方面都應(yīng)該有足夠的時間與資源投入。這樣學(xué)生們才能成為有技能、有文化、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，來對母校的社會回饋也才能更好。閱讀與寫作作為人文類教育中的一個重要組成，是語文、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等多種人文類教學(xué)的常用方法。以情景閱讀與寫作、應(yīng)用寫作和開放性的讀書論壇等方式能夠有效提高學(xué)生們的寫作表達(dá)與分析問題的能力，有助于其人文素質(zhì)的提升。
參考文獻(xiàn)：
一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位
蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。
其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。
蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。
技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。
其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點。”
其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進(jìn)路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認(rèn)為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。
廣大朋友們，關(guān)于“淺談進(jìn)化論思想在推動國人世界觀轉(zhuǎn)變過程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!
“進(jìn)化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無不受其滋潤哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識。”
那么，進(jìn)化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國人的世界觀呢?
一、促進(jìn)了對進(jìn)步觀念的認(rèn)同
從詞源上講，進(jìn)步的語義并不復(fù)雜，進(jìn)步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進(jìn)步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進(jìn)步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會總體演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進(jìn)步觀念的歷史觀，便是通常所說的進(jìn)步史觀。
在漫長的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬物“誕生、成長、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經(jīng)驗上或事實上，都很難看到社會“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進(jìn)步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會不是現(xiàn)在，也不在未來，而是早已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的“黃金時代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過去文武周公時代的禮制以拯救“禮樂崩壞”的局面，“天下之勢，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證。可以說，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進(jìn)步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。
16～17世紀(jì)是進(jìn)步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時代，在這一時期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻(xiàn)為進(jìn)步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進(jìn)步觀念的確立居功至偉。理性的至高無上，使得沒有經(jīng)過理性確認(rèn)的東西都是值得懷疑的，過去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進(jìn)一步動搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能。空想社會主義者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽城》，向人們展示了一幅人類社會不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會不再存在于過去，而是未來。此外，17世紀(jì)初在英、法、意大利等國開展的長達(dá)百年的“古今”之爭，也給盛行的退化理論以迎頭重?fù)簟?ldquo;古今”之爭最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴(kuò)展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會生活領(lǐng)域，這場古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進(jìn)步的觀念進(jìn)一步深入人心。進(jìn)步，已不僅僅只是被想像成一種對未來的無止境的伸展，更被當(dāng)成了一種必然和確定。
如果說，上述16～17世紀(jì)的進(jìn)步觀念還僅僅只是在智力和知識領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念則進(jìn)一步向社會的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀(jì)50、60年代始于英國并進(jìn)而波及整個資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會發(fā)展進(jìn)程的提速，社會物質(zhì)財富的急速增長和人民生活水平的提高，都使得社會的“進(jìn)步”不斷得到事實和經(jīng)驗的證明。在啟蒙運動中，啟蒙學(xué)者高揚人道主義的旗幟，認(rèn)為人的品質(zhì)可以通過教育、制度和教育的途徑進(jìn)行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出：“自然界對于人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的;而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個宇宙體系的普遍規(guī)律不會在這個大地上產(chǎn)生一場整個的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進(jìn)步就決不會倒退。”法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會進(jìn)步的內(nèi)容固定了下來。所有這一切都向世人表明，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念進(jìn)一步向社會生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會進(jìn)步的構(gòu)想來進(jìn)行社會改造和社會革命，進(jìn)步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。
到了19世紀(jì)，進(jìn)步觀念的勝利進(jìn)軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進(jìn)步觀念如何能從自然界的演變本身得到說明。因為，如果進(jìn)步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會的一種特例的話，那么，就有將自然和社會割裂的危險。解決這個難題的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。生物進(jìn)化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發(fā)展而來，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的及時創(chuàng)立，才使得進(jìn)步終于成為了一個由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，為進(jìn)步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會統(tǒng)一于一體，共同歸于一個統(tǒng)一的宇宙進(jìn)程的障礙已然清除，進(jìn)步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠(yuǎn)播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨特范式
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”，“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。
第一，從屬于自然哲學(xué)。
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng)，沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。
蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支，進(jìn)行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進(jìn)行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn)，這種獨立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。
第二，實踐的觀點。
實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。
蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。
蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”
第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。
第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。
比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。
三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。
第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。
技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進(jìn)步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。
第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。
由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點
在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。
技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。
技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標(biāo)志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。
第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。
蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。
技術(shù)過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運動的邏輯。
選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
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3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋
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49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育
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58.運用倫理道德理念進(jìn)行護(hù)理管理的研究
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60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析
62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究
64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德
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75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護(hù)生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義
88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
關(guān)鍵詞:生態(tài)責(zé)任；合作博弈；旅游
從國際方面說，不管是《寂靜的春天》公開出版，還是政府的公共政策中出現(xiàn) “生態(tài)環(huán)境”這一名詞，但在此之前的環(huán)境污染（如倫敦?zé)熿F事件等）已經(jīng)對社會公眾的身心健康構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。但是不管怎樣，生態(tài)危機的出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重的影響人民的生活，當(dāng)然隨之出現(xiàn)的種種跡象已經(jīng)給人類敲響了警鐘。美國社會學(xué)者萊斯特•R•布朗（Lester Brown）先生也鄭重地指出：“我們花很多時間為經(jīng)濟(jì)赤字而煩惱，但是威脅我們經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)前景的是生態(tài)赤字。經(jīng)濟(jì)赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽杂谧訉O后代”賈中成在他的博士論文中提出寫作的初衷正是來源于此。當(dāng)然作為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)增長熱點的旅游業(yè)，其生態(tài)責(zé)任的研究便成為重點。
一、合作博弈的評述
合作博弈（cooperative games）又被稱為聯(lián)盟博弈(coalitional games)。其主要是指在博弈中，若協(xié)議、承諾或威脅具有完全的約束力且可以強制執(zhí)行的，合作利益將大于內(nèi)部成員各自單獨經(jīng)營時的收益之和，同時對于聯(lián)合體內(nèi)部應(yīng)存在具有帕累托改進(jìn)性質(zhì)的分配規(guī)則。也就是說合作博弈是針對結(jié)果而言，是把合作視為先驗條件或者前提而對聯(lián)盟收益分配的處理，且所有局中人接受與其他局中人甚至競爭對手共同努力爭取更多收益。其大致可分為可傳遞效用博弈（聯(lián)盟成員的效用可以疊加）與非傳遞效用博弈（效用不具有編輯支付性質(zhì)）。合作博弈強調(diào)的是團(tuán)體理(Collective Rationality)，強調(diào)的是效率(Efficiency)、公正(Fairness)以及公(Equality)。在合作博弈的框架下才會有出現(xiàn)“雙贏”的可能，它通常能獲得較高的效率與效益。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）生態(tài)責(zé)任的國內(nèi)外研究
西方發(fā)達(dá)國家沒有提出生態(tài)責(zé)任的概念，但是其同樣關(guān)注政在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任，其更注重的是生活中的生態(tài)問題。但是，綜觀西方發(fā)達(dá)國家對政府在生態(tài)問題方面的責(zé)任研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們似乎不太重視基本原理，范疇和科學(xué)體系的探討，而比較重視對人類經(jīng)濟(jì)社會未來發(fā)展和所謂的“全球問題”的研究，他們較早的認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，所以他們在這方面的研究也比中國起步早些。
國內(nèi)對生態(tài)責(zé)任的研究并不是很早，謝菊（2007）在論生態(tài)責(zé)任中提出生態(tài)危機已向我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了巨大挑戰(zhàn),政府、企業(yè)和普通公眾等生態(tài)責(zé)任主體必須切實履行各自的生態(tài)責(zé)任：政府應(yīng)該倡導(dǎo)正確的生態(tài)觀，完善政府生態(tài)制度，推進(jìn)生態(tài)和諧的法制建設(shè)；企業(yè)從綠色消費，綠色生產(chǎn)，和企業(yè)間的生態(tài)和諧入手來從而達(dá)到個體、社會、生態(tài)的三贏效果；公眾應(yīng)尊重并崇尚自然，、遵守相關(guān)法律法規(guī)，另外通過環(huán)境NGO來推進(jìn)中國社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展李外禾（2007）在論政府在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)責(zé)任中提出在政府在經(jīng)濟(jì)社會中作用，進(jìn)一步深化了有關(guān)責(zé)任政府的相關(guān)理論，為建立新型的政府奠定了理論基礎(chǔ)是對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展理論的完善和補充。它著重從人與自然和諧的角度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展定位為“政府調(diào)控行為，科技能力建設(shè)和社會參與”三位一體的系統(tǒng)復(fù)雜工程，深化了可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)觀的相關(guān)理論。李晶（2009）在生態(tài)文明建設(shè)過程中政府的的生態(tài)責(zé)任研究中分析了政府生態(tài)責(zé)任缺失的原因以及在建設(shè)生態(tài)文明中政府應(yīng)具備的責(zé)任，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)；其次，加強對國民的生態(tài)教育，營造生態(tài)文化與道德體系，再次，健全政府生態(tài)制度；另外，推進(jìn)生態(tài)保護(hù)的法制建設(shè)；最后，強化生態(tài)國際合作，注意保護(hù)國家的生態(tài)資源不被掠奪，警惕各種掠奪生態(tài)資源的形式，防止國家的流失，維護(hù)國家的環(huán)境權(quán)和發(fā)掌權(quán)。畢鐵居，吳紹琪（2006）在和諧社會與政府生態(tài)責(zé)任體系的構(gòu)架中從人與自然，人與社會，人與人三方面介紹了和諧社會遇到的問題，從而提出了構(gòu)架制度化的生態(tài)責(zé)任政府，首先政府樹立新的生態(tài)觀念，倡導(dǎo)正確的生態(tài)價值觀，矯正錯誤的自然觀念，堅持代內(nèi)公平、代際公平與自然公平的辨證統(tǒng)一，堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一；其次，建立生態(tài)責(zé)任政府，完善政府生態(tài)責(zé)任，，明確資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系，建立廣泛的資源環(huán)境有償使用制度等張存良（2007）在和諧社會中政府的生態(tài)責(zé)任中，提出政府實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者生態(tài)責(zé)任問責(zé)制和豐富政府生態(tài)責(zé)任履行方式等措施馮清（2007）在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的政府生態(tài)責(zé)任研究中對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展、政府、生態(tài)責(zé)任等概念進(jìn)行了界定，并對相關(guān)理論進(jìn)行了闡述，在此基礎(chǔ)上又列舉了政府生態(tài)責(zé)任引入的必要性和重要性，分析了我國旅游業(yè)發(fā)展過程中存在的諸多生態(tài)問題及其原因，通過研究分析得出結(jié)論，政府生態(tài)責(zé)任的培育應(yīng)做好以下工作:加快相應(yīng)政策、法律、法規(guī)的制定，走生態(tài)管理制度化的道路;在實現(xiàn)旅游資源“兩權(quán)”分離的基礎(chǔ)上，加強政府監(jiān)管力度:加大科學(xué)合理的規(guī)劃與開發(fā)力度;加強宣傳教育，培養(yǎng)生態(tài)意識、樹立生態(tài)文明的觀念;抓住時機，大力推進(jìn)生態(tài)旅游等措施宋寶莉.揭r紋.竇玉凱（2007）在企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任：構(gòu)建和諧社會的第一步中，運用企業(yè)生態(tài)責(zé)任戰(zhàn)略地圖模式，分析之處企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任從長期看能夠增加企業(yè)價值，并探討了應(yīng)如何增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識賈成中（2009）在企業(yè)生態(tài)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動的直接執(zhí)行者――企業(yè)的行為是直接影響人與自然關(guān)系的關(guān)鍵性因素，只有改變企業(yè)的行為模式，通過制度性約束改變企業(yè)的經(jīng)營理念，變原來的“經(jīng)濟(jì)人”為“社會人”，再向“生態(tài)人”過度，從思想上徹底改變，才是解決環(huán)境問題的根本。并據(jù)此得出結(jié)論：企業(yè)變“經(jīng)濟(jì)人”為“生態(tài)人”是社會化大生產(chǎn)的必然趨勢，是社會發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類社會活動對自然的一種責(zé)任體現(xiàn)。企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是一個系統(tǒng)工程，首先，宏觀層面的政府政策引導(dǎo)將是企業(yè)生態(tài)責(zé)任實現(xiàn)的重要因素，即使是限制性政策也會為企業(yè)帶來無限商機；其次，產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域性政策以及行業(yè)協(xié)會管理等中觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完善和發(fā)展，是政府宏觀政策制度作用于企業(yè)微觀行為的“中介”傳遞功能實現(xiàn)的保證；最后，企業(yè)自身能力和素質(zhì)的提升，是實現(xiàn)企業(yè)生態(tài)責(zé)任的內(nèi)生決定因素，企業(yè)生態(tài)化建設(shè)是企業(yè)生態(tài)責(zé)任的實現(xiàn)路徑，同時，消費者等利益相關(guān)者的綠色選擇等外生變量亦是不可或缺的因素姚海靜（2006）在企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)研究中就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性，指出企業(yè)本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟(jì)組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔(dān)道德責(zé)任。從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ):首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出;其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性;再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源;最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。
（二）博弈論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
隨著博弈論在中國的發(fā)展，研究者運用博弈論來研究旅游現(xiàn)象和問題，博弈的經(jīng)濟(jì)模型的方法也被引人了旅游研究中(以經(jīng)濟(jì)管理和應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)為最多)。由于經(jīng)濟(jì)模型能更為全面、更為便捷的反應(yīng)研究對象的特性.因此，簡單的博弈經(jīng)濟(jì)模型的在旅游研究上的運用是這一階段的代表。相關(guān)博弈模型研究主要以有限博弈和純策略博弈為主(局中人具體明確了一個非隨機性的行動計劃，即選擇一個策略的機率為100%，其它則為0，其中田喜洲、王渤(2003)建立不完全信息條件下旅行社與消費者對產(chǎn)品選擇的博弈模型，運用成本理論和博弈樹(序貫博弈)進(jìn)行分析得出提高旅游市場效率的最佳策略選擇以及齊子鵬、黃昆(2003)建立旅行社間的價格競爭博弈模型并進(jìn)行需求分析得出納什均衡策略集合，用以解釋旅行社業(yè)發(fā)生價格競爭的原因和價格聯(lián)盟終遭解體的原因的研究最具代表性到了2004年以后，博弈模型的建立又向前邁近了一步。2004年以后的研究由有限博弈向重復(fù)博弈發(fā)展，同時由原來的純策略博弈向混合策略博弈(局中人可以按照一定的概率，隨機地從純策略集合中選擇一種純策略作為實際行動，即選擇一種策略的機率為0.4的條件下，選擇其它策略的機率相加為0.6發(fā)展。如:田喜洲(2004)通過建立旅游市場監(jiān)督人員與旅行社，運用在完全信息條件下靜態(tài)博弈分析后，得出混合戰(zhàn)略納什均衡策略，來解決旅游市場效率低的問題而梁藝樺，楊新軍(2005)通過合作博弈與競爭博弈的優(yōu)劣對比，運用合作博弈的研究方法，對旅游企業(yè)產(chǎn)品建立模型進(jìn)行分析。并用合作博弈對旅游企業(yè)模型研究，提出單純的合作戰(zhàn)略或競爭戰(zhàn)略已經(jīng)不能適應(yīng)日趨復(fù)雜的區(qū)域旅游活動，合作競爭戰(zhàn)略才是新階段我國區(qū)域旅游活動開展的首選策略春宇，黃振方，舒小林（2009）在旅游地利益主體博弈關(guān)系變遷的演進(jìn)論解釋中對現(xiàn)今旅游地利益主體關(guān)系研究成果進(jìn)行梳理,辨析其研究現(xiàn)狀與不足,提出以旅游地演化理論為指導(dǎo),從時空角度動態(tài)審視旅游地利益主體博弈關(guān)系的演化過程及其規(guī)律性、演示其關(guān)系的演化軌跡與邏輯內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了旅游地利益主體博弈關(guān)系演化理論研究框架,促使旅游地利益博弈達(dá)到一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)的動態(tài)均衡狀態(tài)。
三、結(jié)論
伴隨著旅游業(yè)飛速發(fā)展，旅游景區(qū)的生態(tài)安全已經(jīng)成為當(dāng)今社會普遍關(guān)注研究的重點，生態(tài)責(zé)任的研究已經(jīng)成為近幾年的熱點，但是當(dāng)前對生態(tài)責(zé)任的研究，基本上歸屬于純理論學(xué)科領(lǐng)域，還沒有構(gòu)架起通向?qū)嵺`領(lǐng)域、指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)實踐的橋梁，不論是理論界還是在實踐過程中，對生態(tài)責(zé)任的研究只是局限于政府或者企業(yè)或者社區(qū)居民或者旅游者單個生態(tài)責(zé)任研究，并沒有就政府，企業(yè)，旅游者和社區(qū)居民四者之間構(gòu)建一個和諧的生態(tài)體系，對旅游景區(qū)的長遠(yuǎn)和諧的發(fā)展和解決當(dāng)代民生問題的實踐并沒有搭建一個明晰的生態(tài)平臺。在建設(shè)和諧社會的視野中，如何確保生態(tài)和諧，如何構(gòu)建生態(tài)和諧的責(zé)任體系，政府，企業(yè)，旅游者，和社區(qū)居民應(yīng)該承擔(dān)哪些生態(tài)責(zé)任，怎樣實現(xiàn)其責(zé)任及其這四者之間的應(yīng)建立怎樣的合作關(guān)系來確保生態(tài)和諧等等問題，都是現(xiàn)階段旅游景區(qū)所迫切需要解決的理論與現(xiàn)實問題。
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[關(guān)鍵詞] 圖書館學(xué) 基礎(chǔ)理論 被引頻次 論文
[分類號] G250
1 引言
1.1 從基礎(chǔ)理論說起
基礎(chǔ)理論是任何一門學(xué)科在開展研究的過程中都不可避免要遇到和討論的問題，圖書館學(xué)亦是如此。在我國圖書館學(xué)界，無論是上世紀(jì)20年代初圖書館學(xué)作為舶來品被引入我國時所承襲的美國圖書館學(xué)的經(jīng)驗實用主義作風(fēng)，還是近20年來不絕于耳的對于理論研究的抨擊聲，都不能掩蓋基礎(chǔ)理論研究的光芒，更無法抹煞基礎(chǔ)理論研究對于圖書館整體事業(yè)發(fā)展的推動作用。可以說，無論我們正視與否，基礎(chǔ)理論始終是伴隨圖書館學(xué)研究左右的。
根據(jù)《辭海》的解釋，“基礎(chǔ)”是指事物發(fā)展的起點或根本。“理論”則是概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識。理論的產(chǎn)生和發(fā)展既由社會實踐決定，又有自身的相對獨立性；科學(xué)的理論是在社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過社會實踐的檢驗和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映1349。“基礎(chǔ)理論(basic theory)”就是支撐和決定事物發(fā)展的根本的概念、原理體系。參照這一闡釋，我們可以理解圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的涵義。黃宗忠曾在《圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的再探討》一文中定義：“圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論就是圖書館學(xué)概念、原理的體系，是圖書館學(xué)的起點與根本，是圖書館學(xué)領(lǐng)域中的主體思想、宏觀理論，是人們在圖書館的長期實踐中對所觀察到的圖書館現(xiàn)象、過程與外部關(guān)系所做出的基本的系統(tǒng)的解釋，是歷代人們對圖書館實踐經(jīng)驗的概括，是圖書館知識的系統(tǒng)性結(jié)論，是圖書館本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識”。這一表述顯得較為冗長，我們可以簡練地將圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論理解為支撐和決定圖書館及圖書館事業(yè)發(fā)展的根本的概念和原理體系。這個體系是由從人們對圖書館本質(zhì)的主觀認(rèn)識抽象而來的概念和從觀察實踐過程中歸納、概括得出的原理構(gòu)成的，是主觀與客觀在哲學(xué)層次上的高度統(tǒng)一。
1.2 圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究范疇的界定
由于圖書館學(xué)自誕生以來就一直在不斷發(fā)展變化，而就科學(xué)研究本身而言，往往也囿于時代和觀念的限制，每當(dāng)有所突破時，伴隨而來的必定是牽一發(fā)而動全身的變革，即便是像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣成熟的學(xué)科也不例外，因此圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也并非一成不變。恰恰相反，這一領(lǐng)域的研究內(nèi)容在不同時期有著明顯不同的側(cè)重，具有鮮明的時代特征。然而，這種變化更多是集中體現(xiàn)在基礎(chǔ)理論的研究內(nèi)容上的，對于基礎(chǔ)理論研究的范疇，雖然時有變化，但其核心還是可以探知一二的。
我國圖書館學(xué)界對于基礎(chǔ)理論問題的研究始于20世紀(jì)50年代后期對于圖書館定義問題的討論。20世紀(jì)80年代以來，圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論教材和專著的不斷問世大大推進(jìn)了我國圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究。目前在圖書館學(xué)教學(xué)中使用較多的教科書主要有：《圖書館學(xué)概論(修訂版)》(吳慰慈、董焱，2002)、《圖書館學(xué)基礎(chǔ)》(吳慰慈，2004)、《現(xiàn)代圖書館學(xué)理論》(徐引篪、霍國慶，1999)、《圖書館學(xué)基礎(chǔ)教程》(王子舟，2003)、《圖書館學(xué)導(dǎo)論》(于良芝，2003)。從這些教材的編排體系內(nèi)容來看，對圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的研究最為集中的是圖書館學(xué)基本概念、圖書館學(xué)研究對象、圖書館學(xué)體系結(jié)構(gòu)、圖書館學(xué)學(xué)科性質(zhì)、圖書館學(xué)研究方法以及圖書館學(xué)發(fā)展趨勢這六大方面。其次，從比較早的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論著作中，如《圖書館學(xué)概論》(吳慰慈、邵巍，1985)、《圖書館學(xué)導(dǎo)論》(黃宗忠，1985)、《理論圖書館學(xué)教程》(倪波、茍昌榮，1986)、《圖書館學(xué)原理》(宓浩，1988)、《圖書館學(xué)引論》(金恩暉，1988)、《宏觀圖書館學(xué)》(陳源蒸，1989)、《現(xiàn)代圖書館學(xué)教程》(郭星壽，1992)等，也可以得出基本一致的結(jié)論。
但是應(yīng)當(dāng)注意到近20年來信息技術(shù)的異軍突起給圖書館和圖書館事業(yè)帶來的變革。變革改變了傳統(tǒng)的操作方式，甚至思維方式，人們的自由意識和創(chuàng)新精神被極大地激發(fā)。特別是新世紀(jì)10年，我國圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究進(jìn)行了史上最為重要的一次重建。圖書館職業(yè)精神、圖書館權(quán)利、圖書館制度、圖書館延伸服務(wù)等新名詞被引入或提出，一方面擴(kuò)充了原有圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的范疇，為基礎(chǔ)理論研究注入了新的活力；另一方面也在一定程度上轉(zhuǎn)移了研究的重心。所以，在研究新世紀(jì)10年的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究論文時，不僅要重視研究范疇內(nèi)那些對傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論問題的新討論，更要注重范疇內(nèi)新問題的闡釋。
1.3 關(guān)于高被引論文的選擇
現(xiàn)代科技革命無疑加快了人們的步伐，科學(xué)研究也不例外，從每年在呈幾何速度增長的學(xué)術(shù)論文的發(fā)表就可以看出。如何發(fā)掘和梳理這些學(xué)術(shù)結(jié)晶并體現(xiàn)其價值成為了問題。當(dāng)然，研究的方法有很多，如綜述、索引、目錄、匯編等。但筆者認(rèn)為，不妨從另一個角度進(jìn)行嘗試，采用“以點帶面”的研究和寫作方法：已經(jīng)發(fā)表了的學(xué)術(shù)論文就成為了一種固態(tài)的歷史沉淀，那么從歷史的角度來看，選取新世紀(jì)10年來基礎(chǔ)理論研究過程中的關(guān)鍵點，即具有里程碑意義的數(shù)篇論文，加以深入分析研究，不僅可以凸顯其中要點，還可以提綱挈領(lǐng)地勾勒出研究的整體脈絡(luò)和發(fā)展態(tài)勢。
這些具有里程碑意義的論文，其被引頻次往往也相對較高，具有一定時效范圍內(nèi)的高影響力。筆者主要通過深入了解和掌握近10年基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)，在客觀上以CNKI學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫為基礎(chǔ)，對前文中在對圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究范疇進(jìn)行界定時提煉出的關(guān)鍵詞短語進(jìn)行檢索，選擇被引頻次較高的文獻(xiàn)，在對其內(nèi)容進(jìn)行分析后遴選出具有代表性觀點的文章予以論述。
2 10年圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論高頻被引論文述要
繼上世紀(jì)80年代圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的低谷及90年代的重振以來，在進(jìn)入新世紀(jì)后的這10年間，在信息技術(shù)的大背景下，圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究在進(jìn)行著史無前例的艱難重建的同時走上了一條呼喚權(quán)利時代和人文關(guān)懷的道路。按照研究內(nèi)容及特點可以將10年分為三個階段，分別選取其中最具代表性的高被引論文，管中窺豹，回顧總結(jié)10年的發(fā)展歷程。
2.1 2000―2003年：傳統(tǒng)研究推陳出新，自由人文精神萌動
這一階段被引頻次較高的兩篇論文是2000年初王子舟先后發(fā)表的《知識集合初論――對圖書館學(xué)研究對象的探索》和《知識集合再論――對圖書館學(xué)研究對象的闡釋》，分別為88次和40次。這兩篇文章吹響了新世紀(jì)圖書館學(xué)研究對象問題探討的號角，“知識集合論”由此誕生。文章認(rèn)為人的知識主要來自客觀知識世界，知識集合是把客觀知識按一定原則
有序組合起來的集成體，是人類獲取知識的重要媒介，所以圖書館的實質(zhì)就是知識集合。知識集合的觀點蘊含著很強的哲學(xué)思辨，體現(xiàn)出了強烈的創(chuàng)新意識。張廣欽的《試論圖書館的哲學(xué)內(nèi)涵》(被引24次)一文，從“圖書館哲學(xué)的定位、圖書館哲學(xué)內(nèi)涵的層次、圖書館哲學(xué)與其相關(guān)問題的關(guān)系、研究圖書館哲學(xué)的意義4個角度和層次對圖書館哲學(xué)進(jìn)行了分析。文中作者認(rèn)為“圖書館哲學(xué)的‘哲學(xué)’，不是狹義的哲學(xué)，而是一種理論，一種知識體系在圖書館學(xué)研究中應(yīng)用的表述”；“圖書館哲學(xué)可以分為3個層次，低層次為圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論；中層次為建立在低層次基礎(chǔ)上的更深一步的研究；高層次研究是圖書館哲學(xué)研究的最終目標(biāo)，即目前尚未全面展開的圖書館學(xué)專門哲學(xué)研究。”同時還指出研究圖書館學(xué)哲學(xué)的兩點意義：理論研究的缺失和學(xué)科發(fā)展的要求。這些觀點新穎獨到，值得深入思索和探討。黃宗忠的《圖書館學(xué)體系的沿革與重構(gòu)》(被引22次)一文認(rèn)為：“圖書館學(xué)體系就是圖書館學(xué)內(nèi)容分類、排列、組合而形成的一個相互聯(lián)系、相互制約的整體。也就是由相互聯(lián)系、相互制約的圖書館學(xué)各個門類、分支學(xué)科、低層次學(xué)科、知識單元、知識元素構(gòu)成的整體，是理論(原理)與應(yīng)用(技術(shù))的有機結(jié)合。黃宗忠通過對不同人物在不同時期建立的圖書館學(xué)體系進(jìn)行全面梳理，厘清了現(xiàn)代圖書館學(xué)在我國的發(fā)展歷程，具有一定的學(xué)術(shù)史價值。在隨后的《圖書館學(xué)體系的沿革與重構(gòu)(下)》中，他又探討了重構(gòu)圖書館學(xué)體系的必要性、依據(jù)與原則，并重構(gòu)圖書館學(xué)體系――由理論圖書館學(xué)和應(yīng)用圖書館學(xué)兩個門類組成的新圖書館學(xué)體系。該體系的建立表明黃宗忠摒棄了他本人在20世紀(jì)80年代所構(gòu)建的三分法體系，而將技術(shù)圖書館學(xué)納入到應(yīng)用圖書館學(xué)分支中。這一調(diào)整使體系更加符合邏輯，也體現(xiàn)出作者大膽創(chuàng)新的意識。但該文并沒有對學(xué)科體系建立過程中的理論基礎(chǔ)進(jìn)行深入探討，有所缺憾。
范并思在《論加強公共圖書館問題研究》(被引33次)一文中，提出公共圖書館研究雖然始終是圖書館學(xué)的研究焦點，但在我國研究得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通過深入探究，他指出這是由于圖書館學(xué)的基礎(chǔ)薄弱和公共圖書館研究人才欠缺而引起的，因此呼吁圖書館界應(yīng)在新時期加強開展相關(guān)問題研究。這篇文章列舉并引用了大量的文獻(xiàn)事實，對此后公共圖書館的研究更加深入具體產(chǎn)生了積極影響。然而文章中對如何加強這一領(lǐng)域問題的研究只作了宏觀層面的探討，并沒有深入分析研究的具體內(nèi)容和方法。蔣永福2001年發(fā)表的《人文圖書館學(xué)論綱》一文被引高達(dá)95次，文章將圖書館學(xué)置于新的研究視角之下，從宏觀上將圖書館學(xué)理論分為“科學(xué)圖書館學(xué)”和“人文圖書館學(xué)”兩大系別，指出我國圖書館學(xué)理論研究長期處于“見物不見人”的狀態(tài)，缺乏人性關(guān)懷。“人文圖書館學(xué)”賦予了圖書館更多的人性關(guān)懷與和諧氛圍，在越來越重視人本位的時代，兩大系別只有平衡發(fā)展，才能體現(xiàn)圖書館的完整性，因此“加強人文圖書館學(xué)的研究”這一觀點是與時俱進(jìn)又切合實際的。2002年初，李國新發(fā)表《對“圖書館自由”的理論思考》(被引81次)一文，對他本人在2000年首次提出的“圖書館自由”概念進(jìn)行了又一次審視和闡釋。作者認(rèn)為“起源于西方的‘圖書館自由’的核心精神，就圖書館來說，是強調(diào)收集和提供資料的自由；對利用者來說，是強調(diào)從圖書館獲得資料和信息的自由”。圖書館自由’觀念的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代民權(quán)理論中的‘思想自由’的原則”。…自由’總是與對自由的限制相伴而行”。可以看出，作者關(guān)于“圖書館自由”的觀點有著一套完善的理論支撐和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，因此具有較強的說服力，這也大概是此觀點一出就得到了較廣泛的關(guān)注和贊同，并隨即成為理論研究熱點問題的原因所在。
2.2 2004―2007年：探討研究對象，倡導(dǎo)職業(yè)精神
熊偉在《圖書館廣義本體論導(dǎo)論――圖書館學(xué)研究對象體系的重建》一文中提出圖書館存在及運動的廣義本體論研究可能是傳統(tǒng)圖書館學(xué)向當(dāng)代圖書館學(xué)體系轉(zhuǎn)換的一種解決方案。以廣義本體論為基礎(chǔ)，可以構(gòu)建當(dāng)代圖書館學(xué)研究對象體系，進(jìn)而可以揭示當(dāng)代圖書館學(xué)的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。作者這種以廣義本體論的大視野來觀察圖書館本質(zhì)的方法新穎大膽，頗具挑戰(zhàn)性。柯平、王平在《基于知識資源論的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論體系研究》(被引37次)一文中，將知識資源作為圖書館學(xué)的學(xué)科基點探討圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論體系，認(rèn)為這一體系表現(xiàn)為圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的三層結(jié)構(gòu)：第一層是理論研究溯源，第二層是基點、原理和哲學(xué)，第三層才是基礎(chǔ)理論的具體內(nèi)容。知識資源論的觀點同樣是從知識角度研究圖書館學(xué)，并沿著知識論一知識基礎(chǔ)論一知識社會論一知識交流論一知識組織論一知識集合論一知識管理論這一脈絡(luò)演化形成的，是在演化過程中對其他觀點分析優(yōu)劣、吸取精華得出的。2007年初，馬恒通在《知識傳播論――圖書館學(xué)研究對象新探》一文中以知識傳播為基礎(chǔ)，提出圖書館學(xué)的研究對象是館藏知識傳播這一觀點。作者以這一觀點為核心，分析了圖書館學(xué)的內(nèi)容體系，闡述了“知識傳播論”的重要意義及其影響，指出了未來圖書館學(xué)的研究方向。觀點一出，就如同前些年作者提出“圖書館學(xué)是一門前科學(xué)”等觀點時一樣，遭到了同行的質(zhì)疑和反駁。從某種程度上說，“館藏知識傳播論”只是在“知識說”的基礎(chǔ)上加入了對圖書館學(xué)研究對象微觀層面的考察，理論體系缺乏嚴(yán)密性，并未準(zhǔn)確地揭示圖書館活動的本質(zhì)，所以不可能成為圖書館學(xué)研究對象的終結(jié)。
隨著圖書館學(xué)對人文精神的關(guān)注，圖書館精神再一次成為研究的熱點，作為圖書館精神的一貫倡導(dǎo)者，范并思的《公共圖書館精神的時代辯護(hù)》一文被引頻次最高，達(dá)229次。文章從公共圖書館精神的歷史演變談起，總結(jié)了公共圖書館基本理念形成的三個階段，提出公共圖書館精神的內(nèi)涵、所面臨的挑戰(zhàn)和時代意義，著重指出公共圖書館精神在我國當(dāng)前已經(jīng)成為推動公共圖書館事業(yè)發(fā)展的動力。我國公共圖書館界須補上公共圖書館精神這一課，與國際流行的理念接軌，使公共圖書館真正成為保障社會信息公平的機構(gòu)。程煥文、周旭毓的《圖書館精神――體系結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容》(被引123次)一文，系統(tǒng)論述了“圖書館的重要價值、體系結(jié)構(gòu)及其作用，圖書館事業(yè)精神與圖書館職業(yè)道德精神的基本內(nèi)容，并提出了如何繼承和弘揚圖書館精神。在圖書館的發(fā)展已經(jīng)開始從技術(shù)主導(dǎo)階段上升到人本主導(dǎo)階段的環(huán)境下，對圖書館精神的重視和倡導(dǎo)勢在必行。2005年，于良芝發(fā)表《未完成的現(xiàn)代性：談信息時代的圖書館職業(yè)精神》(被引96次)，暢談圖書館職業(yè)精神和核心能力。在此之前，圖書館職業(yè)精神這一理念最早見諸于作者在2003年出版的《圖書館學(xué)導(dǎo)論》一書中，但未有獨立發(fā)表的論文對其進(jìn)行表述。圖書館職業(yè)精神所包括的崇尚理性和知識、維護(hù)個人獲取知識的平等權(quán)利、追求知識資源的最大利用等內(nèi)容在信息時代雖然受到了一些挑戰(zhàn)，但當(dāng)今的圖書館人需要用勇氣和智慧來維護(hù)這種職業(yè)
精神，促進(jìn)職業(yè)發(fā)展，這是毋庸置疑的。李超平的《建立什么樣的圖書館職業(yè)精神》(被引65次)一文從四個方面論述圖書館職業(yè)精神的核心內(nèi)容，即“以圖書館職業(yè)為從業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)，在理解圖書館職業(yè)的社會使命的基礎(chǔ)上獲得對職業(yè)的認(rèn)同感，以崇尚科學(xué)的精神來理解圖書館職業(yè)的責(zé)任意識，用職業(yè)道德規(guī)范來實踐圖書館職業(yè)精神。較之發(fā)達(dá)國家，我們的圖書館職業(yè)精神的確還存在很大差距，這種職業(yè)精神并非僅僅停留在以往所宣傳的“愛崗敬業(yè)”層面，而應(yīng)該是以公眾利益為基準(zhǔn)的專業(yè)的、完備的職業(yè)精神體系。
2.3 2008年以來：主動反思熱點，積極創(chuàng)新理論
在圖書館權(quán)利的討論和研究經(jīng)過熱議階段進(jìn)入沉淀和反思階段后，蔣永福在《論圖書館員倫理――基于責(zé)任倫理和為他責(zé)任的思考》一文中提出了針對圖書館員個體的“圖書館員倫理”問題。雖然圖書館員倫理這一提法早已出現(xiàn)在理論界，但將其與圖書館權(quán)利看作“一體二維”的關(guān)系來討論卻尚屬首次。文章認(rèn)為兩者都是圖書館對社會的一種“誓約”，只不過圖書館員倫理是圖書館員對個人職責(zé)和行為準(zhǔn)則的宣明，圖書館權(quán)利是圖書館行業(yè)對自身社會責(zé)任的宣明，前者表現(xiàn)為個體責(zé)任，后者表現(xiàn)為集體責(zé)任。目前我們正處于重視人文和強調(diào)個人權(quán)利的時代，所以二者的研究不應(yīng)偏廢。2010年3月，程煥文發(fā)表《圖書館權(quán)利的界定》一文，針對目前圖書館界最具代表性的三種對“圖書館權(quán)利”的定義，即民眾權(quán)利論、圖書館員權(quán)力論、公民與圖書館權(quán)利論，在對美國圖書館協(xié)會《圖書館權(quán)利法案》內(nèi)容、美國圖書館協(xié)會智識自由辦公室的使命和有關(guān)智識自由的定義等方面進(jìn)行深入分析之后，將圖書館權(quán)利界定為民眾利用圖書館的自由、平等權(quán)利。作者從多角度論證和闡釋，觀點頗有說服力。
2008年，吳慰慈在《圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的走向》一文中適時地指出了目前及今后我國圖書館學(xué)理論研究的四個走向，即拓展研究范疇，探尋學(xué)科新的知識生長點，促進(jìn)理論與技術(shù)融合，調(diào)整理論研究的思維方式。這些對走向的分析概括是建立在作者長期的理論研究和調(diào)研基礎(chǔ)之上的，清晰而準(zhǔn)確，為處于調(diào)整變革中的基礎(chǔ)理論研究指明了方向。葉鷹的《書理學(xué)論綱》一文，是繼作者2005年在《圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的分析表述及其邏輯結(jié)構(gòu)》一文中提出以“一個軸心、三條原則、五種模型”作為圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的分析內(nèi)核觀點之后在“一個軸心、三條原則”問題上深入研究的成果。作者將“一個軸心、三條原則”倒置為前提或公理，構(gòu)成理論內(nèi)核，用抽象分析方法建構(gòu)出圖書館系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論并稱之為書理學(xué)。書理學(xué)將圖書館研究內(nèi)容分解為書的研究、人的研究和用的研究三部分，既有圖書館學(xué)的分析性基礎(chǔ)理論，也有理解圖書館學(xué)研究體系結(jié)構(gòu)的R范式、H范式和s范式，前后呼應(yīng)，自成一體。這種較抽象的基礎(chǔ)理論和方法論研究秉承了作者一貫的風(fēng)格，在觀點的表述和提煉上都力求體現(xiàn)一種凝練的邏輯表達(dá)。雖然許多人并不同意甚至不能讀懂葉鷹的這種抽象論點，但正如蔣永福所說，我們應(yīng)當(dāng)給這種新嘗試、新思路以“茁壯成長”的寬容氛圍，這種嘗試和思路在追求真理、探索知識的道路上是完全正確和值得提倡的，這種從不同角度的探索也有助于拓展我們的學(xué)術(shù)思索范疇和視野。
3 特點和結(jié)論
以上論述雖然有限，但從中可以大致看出新世紀(jì)10年來我國圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的基本特點及態(tài)勢，具體體現(xiàn)在三個方面：
整體來看，圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的研究特征從以前的廣布式研究轉(zhuǎn)為現(xiàn)今階段性較強的熱點式研究，且研究的主體從實體圖書館擴(kuò)大到了抽象意義的圖書館及圖書館所涉及的精神層面的問題。尤其是對于圖書館自由、圖書館精神和圖書館職業(yè)精神問題的研究較為集中，被引頻次較高的論文大多涉及這些主題。
圍繞研究對象展開的討論仍是理論研究的熱點，在其界定上出現(xiàn)了多家爭鳴的情況，但觀點主要是從知識角度研究圖書館的“知識系”。
