時(shí)間：2023-03-24 15:47:13
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌唱藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
歌唱表演是一門專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，同時(shí)，又涉及很多非專業(yè)性的東西。歌唱表演者應(yīng)具備必要的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，這是基本要求，只有通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，才能更好地了解音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程，提高對(duì)音樂(lè)作品的感悟能力，總結(jié)表演規(guī)律。除了學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)之外，多學(xué)習(xí)和了解其他方面的知識(shí)，擴(kuò)大自身的知識(shí)面對(duì)于提升歌唱表演能力同樣至關(guān)重要。例如，多閱讀文學(xué)作品，在提高文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，能更好地理解歌詞的內(nèi)涵，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地把握歌唱內(nèi)容。又如學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，了解不同朝代或時(shí)代的背景，有助于對(duì)各時(shí)期的音樂(lè)加深理解。
二、歌唱者提高舞臺(tái)表演水平的路徑
（一）表情與形體動(dòng)作的訓(xùn)練
表情和形體動(dòng)作是歌唱者進(jìn)行舞臺(tái)表演時(shí)的形象要素，也是歌唱者塑造角色的一種技術(shù)手段。因此，為更好地完成舞臺(tái)表演，提高表演水平，應(yīng)善于利用表情和形體動(dòng)作進(jìn)行表演。為此，需要進(jìn)行表情和形體動(dòng)作的訓(xùn)練。
1、面部表情的訓(xùn)練
所謂的面部表情，指的是面部肌肉、嘴、眉毛、眼神等的變化[3]。面部表情可以表現(xiàn)一個(gè)人的各種感情，其中，眼神的訓(xùn)練最為重要，正所謂“一臉之戲在于眼”。歌唱者應(yīng)重視眼神的訓(xùn)練，如可對(duì)著鏡子做各種表情，訓(xùn)練眼睛以嘴巴的協(xié)調(diào)性。也可多觀看一些優(yōu)秀歌唱者舞臺(tái)表演時(shí)的面部表情，進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。或選擇不同情緒風(fēng)格的歌曲進(jìn)行練習(xí)，以豐富自己的面部表情，爭(zhēng)取表情的拿捏到位。
2、形體動(dòng)作的訓(xùn)練
歌唱者應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練、策劃自己的形體動(dòng)作，包括合、定、引、托等手勢(shì)動(dòng)作，并進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。但表演過(guò)程中并非手勢(shì)越多越好，而應(yīng)根據(jù)歌曲需要而定，做到協(xié)調(diào)、自然，有意無(wú)意之間，使感情、手勢(shì)、歌曲很好地融合在一起[4]。
（二）心理素質(zhì)的訓(xùn)練
歌唱者是進(jìn)行舞臺(tái)表演時(shí)，其心理活動(dòng)直接影響發(fā)揮水平，如果歌唱者心理素質(zhì)不過(guò)關(guān)，存在怯場(chǎng)、緊張等心理障礙，往往會(huì)影響到面部表情，有些還會(huì)出現(xiàn)忘詞、走音等情況，影響表演效果。因此，對(duì)于歌唱表演者而言，良好的心理素質(zhì)至關(guān)重要。為此，歌唱者有必要加強(qiáng)心理素質(zhì)訓(xùn)練。首先，歌唱者應(yīng)樹(shù)立正確的歌唱態(tài)度。根據(jù)自身的實(shí)際能力和嗓音特點(diǎn)選擇適合的曲目，以提高自信心，保證表演水準(zhǔn)。其次，進(jìn)行自我心理暗示，努力使自己習(xí)慣于各種場(chǎng)合、各種環(huán)境下的表演，而不受其他因素的干擾作用。
三、小結(jié)
論文關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯，《阿拉比》，抒情式短篇小說(shuō)，癱瘓
20世紀(jì)60年代時(shí)，關(guān)于短篇小說(shuō)的文類研究還處于起步狀態(tài)，之前零散的研究大都采用了新批評(píng)方式，因?yàn)檫@樣有助于教學(xué)開(kāi)展。然而，那種機(jī)械式地將短篇小說(shuō)劃分為有情節(jié)和無(wú)情節(jié)的方式掩蓋了短篇小說(shuō)的本質(zhì)特征。
1964年，約瑟林（M. Joselyn）提出應(yīng)針對(duì)短篇小說(shuō)進(jìn)行真正的文類劃分，主要分為擬態(tài)的（mimetic）和抒情的（lyrical）兩種。擬態(tài)的短篇小說(shuō)一般按時(shí)間順序安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，有完滿的結(jié)局；而抒情的短篇小說(shuō)則在擬態(tài)的短篇小說(shuō)基礎(chǔ)之上，加入了詩(shī)歌的成分特點(diǎn)。(Joselyn) 艾琳·巴德施威樂(lè)（Eileen Baldeshweiler）也提出了類似的分類方式，她將短篇小說(shuō)分為史詩(shī)式（epical）和抒情式（lyrical）兩種。史詩(shī)式的短篇小說(shuō)相當(dāng)于約瑟林所說(shuō)的擬態(tài)的短篇小說(shuō)，由推理演繹的方式，利用人物沖突推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，最終以明確的結(jié)果結(jié)束全文。艾琳認(rèn)為“抒情”二字與史詩(shī)式的短篇小說(shuō)相比，更強(qiáng)調(diào)主題和行文語(yǔ)氣。（Baldeshweiler）這些短篇小說(shuō)類型的分類方式大體上都基于重視情節(jié)的傳統(tǒng)寫作手法與重視抒情式風(fēng)格的現(xiàn)代主義寫作手法之間的區(qū)別。
抒情式短篇小說(shuō)產(chǎn)生于19世紀(jì)后期，正值現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作登上舞臺(tái)之際。抒情式短篇小說(shuō)在創(chuàng)作風(fēng)格上與現(xiàn)代主義文藝創(chuàng)作風(fēng)潮契合，它顛覆了傳統(tǒng)的史詩(shī)式的風(fēng)格，注重人物內(nèi)心的發(fā)展，擺脫了依靠情節(jié)發(fā)展的舊式框架。M. 約瑟林對(duì)抒情式短篇小說(shuō)的詩(shī)性元素的分析十分精辟，主要?dú)w納為四個(gè)方面：1）擺脫傳統(tǒng)的按時(shí)間順序的方式安排故事；2）利用純粹的言語(yǔ)修辭手法，如語(yǔ)氣、意象3）關(guān)注意識(shí)的增強(qiáng)，而非完整的情節(jié)4）僅用最簡(jiǎn)潔的方式達(dá)到高度暗示性，強(qiáng)烈的情感。(Joselyn) 總的來(lái)說(shuō)，抒情式短篇小說(shuō)輕情節(jié)，注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)起伏，故事結(jié)構(gòu)以情緒氣氛的跌宕起伏為主線；突出抒情的特點(diǎn)，采用象征、隱喻等言語(yǔ)手法，運(yùn)用簡(jiǎn)潔而具有高度啟發(fā)性的語(yǔ)言營(yíng)造豐富的意象；使用開(kāi)放式結(jié)局，擺脫傳統(tǒng)具有決定意義的結(jié)尾方式，讓讀者自己去尋找答案。
本文旨在通過(guò)細(xì)讀詹姆斯·喬伊斯的著名短篇小說(shuō)《阿拉比》，分析其抒情式短篇小說(shuō)風(fēng)格，探究詹姆斯在現(xiàn)代主義思潮下的創(chuàng)新性寫作風(fēng)格以及他精湛的文字技藝。本文將通過(guò)對(duì)該短篇小說(shuō)的詩(shī)化分析，展現(xiàn)喬伊斯在創(chuàng)作短篇小說(shuō)時(shí)達(dá)到了形式上和內(nèi)容上的協(xié)和。他利用詩(shī)化短篇小說(shuō)的手法，塑造了一個(gè)天真純潔，內(nèi)心充滿浪漫藝術(shù)氣息的男孩形象，反襯出這個(gè)癱瘓麻木的都柏林城。
一．淡化情節(jié)，關(guān)注人物內(nèi)心發(fā)展
現(xiàn)代主義小說(shuō)對(duì)人物精神情感的關(guān)注與淡化情節(jié)的寫作方式源起于人們對(duì)復(fù)雜的精神世界的探索，因此這些作品通常從內(nèi)心的角度映射出世間百態(tài)，以荒誕的、富于寓意的抽象表現(xiàn)方式，意圖展現(xiàn)現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理。喬伊斯這樣說(shuō)道，“都柏林那即乏味又閃光的氛圍，它的幻影般的霧氣、碎片般的混亂、酒吧里的氣氛，停滯的社會(huì)——這一切只能通過(guò)我使用的詞語(yǔ)的肌質(zhì)（texture）傳遞出來(lái)。思想和情節(jié)并不像某些人說(shuō)的那么重要。”（戴從容 2005：11）喬伊斯的短篇小說(shuō)體現(xiàn)了這種現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作手法，擺脫了傳統(tǒng)的關(guān)注情節(jié)故事發(fā)展的短篇小說(shuō)形式，淡化情節(jié)的完整性和邏輯發(fā)展順序，將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致。正如李維屏教授所言，“《都柏林人》的構(gòu)思與布局超越了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的模式。它是20世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義思潮彼此交融的產(chǎn)物，也是作者告別傳統(tǒng)、向現(xiàn)代主義道路邁出的難能可貴的第一步。”（李維屏 2011：117）
喬伊斯的著名短篇小說(shuō)集《都柏林人》由十五個(gè)短篇小說(shuō)組成，這些故事按照人一生的成長(zhǎng)順序排列?！栋⒗取肥恰抖及亓秩恕分械牡谌齻€(gè)故事，也是其中最受評(píng)論者關(guān)注的一部短篇小說(shuō)。《阿拉比》采用第一人稱的敘述方式，敘述者用詩(shī)意的語(yǔ)言斷斷續(xù)續(xù)地回憶孩童時(shí)的一段具有特殊意義經(jīng)歷，讀者成為傾聽(tīng)者，直接參與到主人公的回憶片段里，與男孩一起體驗(yàn)愛(ài)情的美好神圣與現(xiàn)實(shí)殘酷腐化。《阿拉比》看似一個(gè)男孩尋找愛(ài)情的成長(zhǎng)冒險(xiǎn)故事，然而，喬伊斯并沒(méi)有使用傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)外部矛盾的歷險(xiǎn)故事文學(xué)藝術(shù)論文，而是利用男孩的內(nèi)心情感波動(dòng)和思維方式來(lái)發(fā)展故事。整個(gè)故事沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的，也沒(méi)有總結(jié)性結(jié)尾，體現(xiàn)了喬伊斯開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代主義意識(shí)流寫作手法，也同時(shí)展現(xiàn)了抒情式短篇小說(shuō)的文學(xué)魅力。
《阿拉比》中的男孩生活在癱瘓（paralysis）的都柏林城，年幼的他還未經(jīng)世事歷練，對(duì)一切事物都抱有美好幻想，擁有一顆追求美與藝術(shù)的心。男孩表面上敷衍的完成每天小孩的任務(wù)：念書學(xué)習(xí)、追逐玩耍，卻時(shí)常在內(nèi)心默默觀察生活中一切美好浪漫的細(xì)節(jié)。他的藝術(shù)家氣質(zhì)與這座死氣沉沉的城市以及城市里麻木不仁的市民形成鮮明對(duì)比。男孩對(duì)周遭事物十分敏感，在他的眼中一些破敗腐爛的場(chǎng)景變得詩(shī)意化，“我最喜歡最后一本，因?yàn)槟切?shù)頁(yè)是黃的。屋子后面有個(gè)荒蕪的花園，中間一株蘋果樹(shù)，四周零零落落的幾株灌木；在一棵灌木下面，我發(fā)現(xiàn)死去的房客留下的一個(gè)生銹的自行車打氣筒。”（喬伊斯2002：21）敘述者善于描述事物細(xì)節(jié)，如顏色，狀態(tài)，聲音等，如同在創(chuàng)作一首散文詩(shī)。從《阿拉比》抒情的文風(fēng)上，我們可以看出這位敘述者就像一位心思細(xì)膩的青年藝術(shù)家，或者更確切地說(shuō)，一位詩(shī)人，用心遣詞造句，把埋藏心底的往事用詩(shī)化的語(yǔ)言一一訴說(shuō)。
敘述者記敘男孩去阿拉比市集前焦急等待的過(guò)程時(shí)，沒(méi)有情節(jié)結(jié)構(gòu)，僅以人物內(nèi)心波動(dòng)來(lái)展現(xiàn)故事，明顯體現(xiàn)了散文化的行文結(jié)構(gòu)。男孩向曼根的姐姐許諾將會(huì)在阿拉比市集帶些禮物回來(lái)后，腦海里面充滿了“數(shù)不清的愚蠢的怪念頭”，“但愿出發(fā)前那段乏味的日子一下子過(guò)去。”（ibid：23）接著，敘述者加快語(yǔ)速，連用五個(gè)“I”：“我要求……我問(wèn)問(wèn)題……我看著……我不能……我沒(méi)有。”（Joyce 1974：540）隨著節(jié)奏加快，人物內(nèi)心的百感交集生動(dòng)地浮現(xiàn)在讀者的腦海里。等待的時(shí)間長(zhǎng)度是相對(duì)的，也許平時(shí)男孩與伙伴們玩耍一會(huì)兒時(shí)間就悄然過(guò)去了，但是當(dāng)男孩在相同的時(shí)間內(nèi)等待去阿拉比市集時(shí)，“我坐著望了一會(huì)鐘，滴答滴答的鐘聲叫我心煩意亂。”（喬伊斯 2002：24）在與時(shí)間抗衡時(shí)，眼前的一切事物都令人煩躁。這種典型意識(shí)流的心理時(shí)間與傳統(tǒng)的時(shí)間比起來(lái)，擺脫了直觀式抒情，“夢(mèng)幻、映像、心理錯(cuò)覺(jué)交叉出現(xiàn)，給小說(shuō)披上一層知性和幻化的色彩”，（李麗琴 2007：101）更增添了故事的節(jié)奏感，如同詩(shī)人直面聽(tīng)眾表述內(nèi)心。
在表現(xiàn)愛(ài)情這一復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)，《阿拉比》采用散文詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，從男孩的角度將愛(ài)情歌頌，用寫意的手法描繪夢(mèng)中情人——曼根的姐姐。“燈光從半掩的門里射出來(lái)，映現(xiàn)出她的身影。[……]她一移動(dòng)身子，衣服便搖擺起來(lái)，柔軟的辮子左右揮動(dòng)”。（喬伊斯 2002：22）然而，涉世未深的男孩不敢直面愛(ài)情，連女孩的名字都不敢輕易提及，害怕驚擾了愛(ài)神丘比特，只能將胸中澎湃的愛(ài)情波濤化作崇高的信仰，“仿佛感到自己捧著圣餐杯，在一群仇敵中間安然穿過(guò)論文的格式。”（ibid：22）男孩猶如一名高尚的騎士小心翼翼的呵護(hù)著愛(ài)情的圣杯。這種對(duì)愛(ài)情的信仰使得男孩莫名流淚，甚至瀕臨崩潰，只能將感官關(guān)閉起來(lái)，直至失去知覺(jué)，不自覺(jué)地將內(nèi)心那句歌頌愛(ài)的詩(shī)誦讀而出：“啊，愛(ài)！啊，愛(ài)！”（ibid：23）男孩感官的相互交織激發(fā)了讀者無(wú)限想象力，他將視覺(jué)變觸覺(jué)感受：“這時(shí)，我的身子好似一架豎琴，她的音容笑貌宛如撥弄琴弦的纖指。”（ibid：23）男孩對(duì)愛(ài)情的幻想在感官的刺激下不斷得到升華，讀者也隨著敘述者語(yǔ)氣的強(qiáng)化產(chǎn)生共鳴。
《阿拉比》采用了散文詩(shī)式的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上情節(jié)的開(kāi)始、和結(jié)尾，全篇由敘述者零散的回憶和跌宕起伏的情感描寫拼接而成。故事給出了模糊的時(shí)間和地點(diǎn)，將主要筆墨放在人物內(nèi)心對(duì)外部事件的反映上，讀者作為故事直接的傾聽(tīng)者，不經(jīng)意間忽略了這些信息，從而順利進(jìn)入喬伊斯筆下藝術(shù)家的內(nèi)心世界。
二．豐富的意象，詩(shī)化的語(yǔ)言
抒情式短篇小說(shuō)注重用暗示、象征、隱喻等言語(yǔ)手法，并通過(guò)意象的拼接來(lái)傳達(dá)個(gè)人體驗(yàn)。（李麗琴 101）這些言語(yǔ)修辭手法滲入敘述過(guò)程后增強(qiáng)了短篇小說(shuō)的語(yǔ)言意境：“使傳統(tǒng)的抒情從追求敘述節(jié)奏的音樂(lè)化、畫面的色彩化、情緒的彌漫化轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代主義的‘陌生化’和哲理色彩的濃重化。”（ibid：101）
詩(shī)歌中的意象將外在物象與主觀情意相融合，擺脫了現(xiàn)實(shí)中普通的形象，附著了詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)和情感，幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象，經(jīng)詩(shī)人幾筆勾勒頓時(shí)可以成為一幅宏大景象?！栋⒗取菲绦?，語(yǔ)句精煉，僅依靠文中豐富的意象的運(yùn)用，為讀者呈現(xiàn)了一幅癱瘓的都柏林的畫面。北里奇蒙德街象征了整個(gè)都柏林城，為了描繪這個(gè)癱瘓的城市，“blind”這個(gè)詞多次出現(xiàn)。“North Richmond Street,being blind,” “An uninhabited house of two storeys stood at the blindend, detached from its neighbours in a square ground. The otherhouses of the street, conscious of decent lives within them, gazed atone another with brown imperturbable faces.”(Joyce 1974：539)故事一開(kāi)始的這兩個(gè)blind分別表示“死胡同”和“盡頭”，均表示沒(méi)有希望。短短的三句話向讀者描繪了一幅死氣沉沉的街景，房子建筑毫無(wú)生氣，鄰里關(guān)系十分冷漠。正是在這種癱瘓的場(chǎng)景下，男孩藝術(shù)家的氣質(zhì)與周遭環(huán)境顯得格格不入。語(yǔ)氣也是抒情式短篇小說(shuō)創(chuàng)造詩(shī)意意象的一個(gè)重要言語(yǔ)手法。敘述者面對(duì)這個(gè)麻木無(wú)情的社會(huì)環(huán)境時(shí)傷感低沉的語(yǔ)氣與小心翼翼手捧愛(ài)情時(shí)的浪漫的語(yǔ)氣相互交織，營(yíng)造了豐富的意象。
象征手法的運(yùn)用豐富了《阿拉比》意象，賦予敘事語(yǔ)言高度啟發(fā)性。“blind”一詞出現(xiàn)了3次，首先作形容詞，修飾北里奇蒙德街死氣沉沉的氣氛，又作名詞表示百葉窗。男孩不敢直面女孩，只能通過(guò)百葉窗的瞇縫看到女孩的身影。男孩的動(dòng)作象征了都柏林人麻木的心使得他們無(wú)法看清世界，男孩眼中的愛(ài)情也如死胡同一般，毫無(wú)希望。男孩乘坐的通往阿拉比市集的列車經(jīng)過(guò)了一個(gè)名為“Westland Row Station”的車站，頓時(shí)一群人涌向車門，想要擠進(jìn)車廂，卻被列車員攔下，因?yàn)檫@是一班直達(dá)市集的專列。這個(gè)車站寓意深刻，與T. S. 艾略特的詩(shī)歌“Wasteland”《荒原》相呼應(yīng)，象征了整個(gè)愛(ài)爾蘭民族面對(duì)民族危機(jī)毫無(wú)斗志，長(zhǎng)此以往變得空洞麻木，如同一群沒(méi)有理想的空心人，一副思想癱瘓的狀態(tài)，因此他們無(wú)法登上列車，只能徘徊于荒原中。題目“Araby”是“Arab”的古代名字，在文中是一個(gè)充滿魅力的東方色彩的市集。男孩將這個(gè)市集看作實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想的地點(diǎn)，然而實(shí)際上，阿拉比就是一個(gè)充滿欲望的黯淡無(wú)光的地方，進(jìn)門要付錢，里面彌漫著錢的響聲，沒(méi)有想象中阿拉伯式的集市，卻只有毫無(wú)生氣的愛(ài)爾蘭人和正在調(diào)情的英國(guó)人。阿拉比象征著當(dāng)時(shí)被英國(guó)統(tǒng)治之下暗無(wú)天日的愛(ài)爾蘭民族文學(xué)藝術(shù)論文，英國(guó)女人冷冰冰地聲音與仿佛出于“責(zé)任感”似的詢問(wèn)，使得懵懂的愛(ài)爾蘭男孩毫無(wú)防備，不知作何反應(yīng)。
因此，《阿拉比》表面上看似是一首愛(ài)情頌歌，充滿詩(shī)意的意象；但是，將這些富有象征意義的詞匯與當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭國(guó)內(nèi)風(fēng)起云涌的民族運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)看，《阿拉比》其實(shí)是一首激勵(lì)癱瘓的民族積極斗爭(zhēng)的抒情式短篇小說(shuō)。
三．啟發(fā)性的語(yǔ)言，開(kāi)放式的結(jié)尾
抒情式短篇小說(shuō)如同詩(shī)歌，通常語(yǔ)句簡(jiǎn)短但卻句句精辟，寥寥幾行字就能表現(xiàn)出宏大的場(chǎng)景。敘述者在文中回憶了許多場(chǎng)景，沒(méi)有像傳統(tǒng)敘事那樣給出具體的時(shí)間、地點(diǎn)、事件的來(lái)龍去脈，卻將回憶生動(dòng)展現(xiàn)在讀者腦海里。男孩將愛(ài)埋藏在心底，終有一天壓制不住內(nèi)心澎湃的情緒，躲到已故教士家的后客廳內(nèi)，在漆黑的雨夜里肆意歌頌愛(ài)情。“我聽(tīng)到雨密密麻麻瀉在土地上，針尖似的細(xì)雨在濕透了的花壇上不斷跳躍。”（喬伊斯 2002：23）雨滴仿佛變成了鋒利的針尖在男孩和讀者的心里到處亂撞。此時(shí)，男孩蛻變成一位詩(shī)人，把感官隱蔽起來(lái)，雙手顫抖地合在一起，默讀出愛(ài)的詩(shī)歌。敘述者用幾句描繪內(nèi)心掙扎的抒情詩(shī)句，反襯出這個(gè)癱瘓麻木，壓抑愛(ài)情的社會(huì)。保守的社會(huì)傳統(tǒng)如同針尖般刺向每一個(gè)愛(ài)情萌芽的角落，抑制人們的思想發(fā)展?！栋⒗取方梃b了散文詩(shī)簡(jiǎn)潔的寫作手法，如此精辟的行文表達(dá)的不僅僅是對(duì)美的贊頌的主觀抒情，更進(jìn)一步探索了對(duì)生命和生活的思考，富有高度啟發(fā)性。
艾琳指出抒情敘事關(guān)注人物內(nèi)心情感波動(dòng)變化，擁有開(kāi)放式結(jié)局，旨在引發(fā)讀者自己去領(lǐng)悟文本內(nèi)在的含義。（Baldeshweiler）喬伊斯的短篇小說(shuō)創(chuàng)作注重?cái)⑹铝舭祝涯承┲匾獑?wèn)題懸置，為讀者留有足夠空間，讓讀者參與敘事構(gòu)建的過(guò)程。《阿拉比》中男孩懷抱著對(duì)愛(ài)情無(wú)限美好幻想來(lái)到阿拉比，卻處處碰壁，最終失望地走出漆黑一片的市集，“我抬頭凝視著黑暗，感到自己是一個(gè)被虛榮心驅(qū)使和播弄的可憐蟲，于是眼睛里燃燒著痛苦和憤怒”。（喬伊斯 2002：27）到底男孩的憤怒源于何事，喬伊斯并沒(méi)有給出確定的答案，正如同詩(shī)歌中充滿寓意的語(yǔ)言一樣，情緒迸發(fā)，卻不道出原因，留給讀者空間去思考。通過(guò)運(yùn)用開(kāi)放式的結(jié)局，讀者可以從《阿拉比》中獲得更多共鳴。這篇短篇小說(shuō)以警鐘式的姿態(tài)呈現(xiàn)在當(dāng)時(shí)癱瘓麻木的都柏林人面前，讓人們進(jìn)行自我反思：面對(duì)民族失去獨(dú)立自主的權(quán)利，愛(ài)爾蘭人仍然生活在麻木不仁中。每一個(gè)愛(ài)國(guó)的愛(ài)爾蘭人都應(yīng)該從男孩的頓悟中感受到壓抑的“痛苦和憤怒”。
四．結(jié)論
《阿拉比》表現(xiàn)了喬伊斯精湛的意識(shí)流寫作手法，脫離了傳統(tǒng)直觀的抒情和敘事方式，采用第一人稱的敘事角度，由一位具有藝術(shù)家氣質(zhì)的敘述者向讀者娓娓道來(lái)那一段關(guān)乎祖國(guó)命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的往事?！栋⒗取纷鳛榈湫偷氖闱槭蕉唐≌f(shuō)與傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的敘事風(fēng)格不同，它不遵循時(shí)間順序來(lái)發(fā)展故事，采用散文化行文結(jié)構(gòu)，注重人物內(nèi)心世界的波瀾起伏；它無(wú)需使用寫實(shí)風(fēng)格的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)世間真理，僅僅簡(jiǎn)潔的幾句充滿意象的話語(yǔ)就可為讀者營(yíng)造豐富的想象空間；它沒(méi)有具有決定性意義的結(jié)果，開(kāi)放式結(jié)局讓讀者自己去尋找答案。同時(shí)，《阿拉比》中詩(shī)歌般的語(yǔ)言精煉而寓意深刻，通過(guò)對(duì)男孩內(nèi)心浪漫氣質(zhì)的刻畫，反襯出都柏林人在面對(duì)民族失去獨(dú)立的權(quán)利時(shí)如同置身于荒原般癱瘓麻木。喬伊斯筆下這位在荒原中歌唱的詩(shī)人，用他抒情的詩(shī)歌警醒愛(ài)爾蘭民族，積極參與當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Joselyn, M. “The Grave as Lyric ShortStory.”[J] Studies in Short Fiction, 1.1
關(guān)鍵詞 聲樂(lè)教學(xué) 技能 非技能
在音樂(lè)藝術(shù)中。聲樂(lè)可以說(shuō)是一種最古老的音樂(lè)形式，也是最受歡迎、最讓人感動(dòng)的基本音樂(lè)表演形式。聲樂(lè)是由詩(shī)歌和音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，它在表達(dá)人的感情時(shí)更具體。更能引起共鳴。從古至今，它在人類的音樂(lè)實(shí)踐中一直占有突出地位。聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)離不開(kāi)聲樂(lè)技能，隨著時(shí)代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，聲樂(lè)技能在音樂(lè)表現(xiàn)中也承擔(dān)起越來(lái)越重要的任務(wù)。因此在聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)技能的培養(yǎng)就成為了聲樂(lè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
因?yàn)槁晿?lè)技能、技巧是可聽(tīng)、可感、可操作的，所以往往更容易引起人們的重視與思考。然而，在“為技巧而技巧、為聲音而聲音”理念指導(dǎo)下的聲樂(lè)教學(xué)卻收效甚微。這就告訴我們，實(shí)際上，影響聲樂(lè)教學(xué)的，不僅僅是技能素質(zhì)的培養(yǎng)，還存在著其他一些素質(zhì)的培養(yǎng)，在這里我們稱之為非技能素質(zhì)培養(yǎng)。例如，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論修養(yǎng)、個(gè)性特征、情緒狀態(tài)等，這些因素像空氣一樣隱性地影響教學(xué)。只有將兩者很好的統(tǒng)一在教學(xué)中，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。本文就此談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。
一、技能素質(zhì)訓(xùn)練是聲樂(lè)教學(xué)的基本立足點(diǎn)
人聲是一個(gè)特殊的樂(lè)器。這種“樂(lè)器”的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。其中聲帶是整個(gè)樂(lè)器中的發(fā)音體，它的性能是影響歌唱音色的關(guān)鍵。聲帶有寬窄、厚薄、色澤之分，也有光滑、整齊、閉和優(yōu)劣之別。聲帶長(zhǎng)而薄，色澤光鮮自然，邊緣整齊光滑，閉和好。產(chǎn)生的基音干凈，明亮。一件樂(lè)器除了產(chǎn)生基音的發(fā)音體外，還有強(qiáng)大的共鳴系統(tǒng)。歌唱者身體的各種腔體，就是這件樂(lè)器的共鳴系統(tǒng)。小腹、腰、背處以及橫膈膜處的呼吸肌肉群又組成了歌唱的動(dòng)力系統(tǒng)。要使這些“部件”相互匹配，發(fā)出美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音，就要求歌唱者進(jìn)行必要的歌唱技能訓(xùn)練。
聲樂(lè)教學(xué)是一門非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)、技巧傳授的教學(xué)，與其他學(xué)科的教學(xué)有著很大的區(qū)別。它是一種培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握歌唱技能技巧，培養(yǎng)人對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)的感受、表現(xiàn)及創(chuàng)造能力，培養(yǎng)人們高尚藝術(shù)情操的教育活動(dòng)。聲樂(lè)學(xué)習(xí)，十分講究基本功的訓(xùn)練。離開(kāi)了基本功，聲樂(lè)學(xué)習(xí)就猶如“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。由此，強(qiáng)化學(xué)生基本功訓(xùn)練就成為聲樂(lè)教學(xué)中必須高度關(guān)注的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。要把基本功訓(xùn)練貫穿于聲樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程。
聲樂(lè)基本功是一項(xiàng)頗為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從氣息的運(yùn)動(dòng)、喉嚨的打開(kāi)，到聲音的共鳴等等這一系列技術(shù)動(dòng)作。都是由人體各部位的具體動(dòng)作來(lái)執(zhí)行的。然而，一個(gè)正確而有效的歌唱?jiǎng)幼鳎枰冻鲂燎诘膭趧?dòng)或上千百次不斷反復(fù)才能得以掌握和鞏固。像運(yùn)動(dòng)員一樣，只有在上千百次不斷反復(fù)動(dòng)作中，才能掌握完整、準(zhǔn)確的技術(shù)動(dòng)作。并在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)得更美、更自如。比如學(xué)生學(xué)習(xí)“放松”技巧時(shí)，往往出現(xiàn)“松”而“垮”的現(xiàn)象，聲音不興奮，缺少感染力，平平淡淡。懶洋洋的毫無(wú)生氣。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生就是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有辯證的理解“松”和“緊”的關(guān)系。以為“放松”就是哪兒都不用勁，是身體的完全放松。實(shí)際上這里的放松是相對(duì)的。有的地方該“松”如喉嚨周圍的肌肉，有的地方該“緊”，如聲帶和喉咽肌。還有腰部周圍的肌肉。為了使學(xué)生正確掌握這個(gè)技巧。我們可以讓學(xué)生對(duì)著鏡子練習(xí)喉咽肌。張嘴到能看見(jiàn)小舌，喉兩邊的肌肉向外擴(kuò)張，咽肌拉緊。聲帶拉直，就像生活中大吃一驚或驚喜的狀態(tài)，注意不要使很大的力。這個(gè)力要用得恰當(dāng)，不然就僵了。練到這個(gè)動(dòng)作能基本形成習(xí)慣后，可用短的或長(zhǎng)的“a”音發(fā)聲。訓(xùn)練腰部周圍肌肉，則可以讓學(xué)生模仿狗喘氣的動(dòng)作，體會(huì)腰肌在吸氣時(shí)一剎那的積極的給力的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。然后保持幾秒鐘，感覺(jué)有力了(給上就行，不可過(guò))，再?gòu)堊彀l(fā)聲。通過(guò)這種動(dòng)作訓(xùn)練，結(jié)合喉咽肌和聲帶的緊張度練習(xí)，學(xué)生就會(huì)感覺(jué)到一個(gè)通暢結(jié)實(shí)且有感染力的聲音從嘴里發(fā)出。像這樣的技能訓(xùn)練，只有貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中，才能逐步被學(xué)生所理解和掌握。
由此可見(jiàn)，在聲樂(lè)教學(xué)中重視技能、技巧的訓(xùn)練和培養(yǎng)是很有必要，也是必須的。正如沈湘教授所說(shuō)：“這種會(huì)辨別，會(huì)使用嗓音的歌唱能力一定要在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得，而且不是幾年而是一輩子去獲取?！奔寄?、技巧是聲樂(lè)教學(xué)中的重要特點(diǎn)，沒(méi)有了技能、技巧的特點(diǎn)，聲樂(lè)教學(xué)也就不是聲樂(lè)教學(xué)了。
二、非技能素質(zhì)訓(xùn)練是使演唱超越技術(shù)層面，上升到藝術(shù)層面的重要保證
聲樂(lè)教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)重視基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練。如對(duì)發(fā)聲方法(包括呼吸、共鳴)，咬字吐詞，藝術(shù)表現(xiàn)等這些方面的訓(xùn)練。但如果只強(qiáng)調(diào)這些技能素質(zhì)的訓(xùn)練而忽視了其他非技能素質(zhì)的培養(yǎng)，那么這反過(guò)來(lái)會(huì)影響整個(gè)歌唱技能的掌握，影響到歌唱藝術(shù)的完美發(fā)揮。
聲樂(lè)藝術(shù)的最終目的是為了讓學(xué)生能夠掌握技巧，從而獲得好的歌唱效果。技巧是手段，把歌曲所包涵的情感和意境表現(xiàn)出來(lái)是目的，完美地演唱離不開(kāi)技巧的支持。也離不開(kāi)非技能素質(zhì)(如合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、一定的理論修養(yǎng)、突出的個(gè)性特征、健康的情緒狀態(tài)等)的支持，二者并不矛盾。如果聲樂(lè)教學(xué)僅僅重視歌唱技能的訓(xùn)練，那它培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生充其量只不過(guò)是一位歌唱技工而已。而這樣的“重技”不可能讓學(xué)生真正地掌握技術(shù)。
早在我國(guó)古代《樂(lè)記》中就有記載：“凡音之起，由人心生也”。“樂(lè)者，言之所由生也，其本在人心之感之物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂(lè)心感者，其聲咩以緩：其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉：其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。這說(shuō)明，在古代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歌唱的聲音是內(nèi)心情感的反映或表現(xiàn)形式。初步體悟到情感、心理這些非技巧因素對(duì)聲音的調(diào)控規(guī)律。1847年，聲樂(lè)理論和聲樂(lè)教學(xué)方面的卓越研究者，巴黎音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)教授加爾西亞出版了《歌唱藝術(shù)論文大全》一書。這本書很多地方都提到了“思考”、“內(nèi)心活動(dòng)”、“精神狀態(tài)”、“意圖”、“想象”、“控制”這樣一些非演唱技巧的因素。這說(shuō)明現(xiàn)在聲樂(lè)理論、聲樂(lè)教學(xué)方面的研究者對(duì)技巧以外的因素，如心理、情感等因素越來(lái)越重視。這也提醒我們聲樂(lè)教師，要將技能和非技能素質(zhì)的訓(xùn)練統(tǒng)一在教學(xué)之中，更科學(xué)地培養(yǎng)我們的學(xué)生。
我們經(jīng)常碰到這樣的情況，有些同學(xué)在課堂上一些演唱技能、技巧都掌握得很熟練了，但登上舞臺(tái)，就出現(xiàn)高音上不去。低音下不來(lái)，什么狀態(tài)都沒(méi)有，甚至拘謹(jǐn)?shù)讲恢约涸谧鍪裁吹默F(xiàn)象。究其原因，缺乏鍛煉、怯場(chǎng)是一個(gè)方面。更重要的是平時(shí)的學(xué)習(xí)中我們忽略了對(duì)學(xué)生的非技能素質(zhì)的培養(yǎng)，比如學(xué)生的文化底蘊(yùn)不厚，就無(wú)法理解作品的實(shí) 質(zhì)性內(nèi)容，挖掘出其中的內(nèi)涵。也就無(wú)法啟發(fā)自己的音樂(lè)想象力，進(jìn)行生動(dòng)而富有表情的演唱。再如，學(xué)生的心理素質(zhì)不過(guò)硬，上舞臺(tái)時(shí)就容易出現(xiàn)畏難情緒，處于缺乏自信的心理狀態(tài)，無(wú)法保持正常的歌唱心理，從而影響歌唱技能、技巧正常發(fā)揮。而學(xué)生平時(shí)一味注重模仿，忽略個(gè)性特征培養(yǎng)，演唱時(shí)就沒(méi)有“閃光點(diǎn)”。就形不成有個(gè)性的演唱特色，失去擴(kuò)展自我發(fā)揮的空間。這些問(wèn)題的出現(xiàn)正是我們?cè)诮虒W(xué)中。忽略了非技能素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)果。
2002年，世界著名女高音歌唱家、中國(guó)的夜鶯――迪里拜爾在北京舉辦了一場(chǎng)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。迪里拜爾高超的發(fā)聲技巧和她那樸素而又真摯動(dòng)人的感情，在演唱中達(dá)到完善的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。她對(duì)演唱的每個(gè)歌曲和歌劇中的人物性格都有深刻的理解。這告訴我們，當(dāng)技能、技巧達(dá)到一定高度時(shí)。唱的就是修養(yǎng)了。所以。努力掌握必要的歌唱技能、提高知識(shí)、文化、心理等綜合素養(yǎng)，才是攀登聲樂(lè)高峰的階梯。
實(shí)踐證明：非技能素質(zhì)的培養(yǎng)在聲樂(lè)教學(xué)中起到很大的作用，貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、個(gè)性特征、情緒狀態(tài)等和歌唱技能一道組成了學(xué)生的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。有利于提高教學(xué)效率。因此，聲樂(lè)教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非技能素質(zhì)的培養(yǎng)在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性，適時(shí)地應(yīng)用各種手段。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、深厚的文化底蘊(yùn)、較高的理論修養(yǎng)、突出的個(gè)性特征、健康的情緒狀態(tài)等對(duì)唱歌技能的促進(jìn)、升華作用。只有綜合素質(zhì)提高了，唱歌技術(shù)才有可能轉(zhuǎn)化為歌唱藝術(shù)。這樣的聲樂(lè)教學(xué)，學(xué)生才能既學(xué)會(huì)了唱歌的本領(lǐng)和技能，又獲得了豐盈的審美愉悅和享受，使心靈得到了凈化，情操得到了陶冶。體現(xiàn)出音樂(lè)審美教育的本質(zhì)力量。
三、兩者的結(jié)合是“新課標(biāo)”的要求
隨著國(guó)民教育思想的轉(zhuǎn)變和學(xué)校教學(xué)體系的調(diào)整，加強(qiáng)和推進(jìn)素質(zhì)教育已日益獲得人們的普遍共識(shí)。正是在這個(gè)大背景下，國(guó)家教育部新的全日制義務(wù)教育學(xué)校藝術(shù)類《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”)的頒布，帶來(lái)了包括在音樂(lè)科目中擴(kuò)充感受音樂(lè)、突出實(shí)踐、師生互動(dòng)、提高科目分值等一系列新動(dòng)態(tài)的出現(xiàn)。它充分說(shuō)明美育在基礎(chǔ)教育中已得到了高度重視。這也使我們聲樂(lè)教師形成了共同的認(rèn)識(shí)：只有轉(zhuǎn)變舊的思想觀念、開(kāi)拓視野，用新的理念和以發(fā)展的眼光去進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)改革才有出路。如過(guò)去不注重師生互動(dòng)、只著眼于提高演唱技能而不注重培養(yǎng)研究和實(shí)踐能力的做法，已極不符合當(dāng)今社會(huì)的需要。
可喜的是，我們看到越來(lái)越多的高校已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，不僅重視訓(xùn)練提高學(xué)生的演唱技能。而且比過(guò)去更加注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)教育能力與綜合音樂(lè)能力，提高其綜合素質(zhì)。這種綜合能力應(yīng)當(dāng)包括全面、系統(tǒng)地掌握聲樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)以及發(fā)聲的技能技巧、情感表現(xiàn)技能、講課教學(xué)能力、組織編排節(jié)目能力等幾個(gè)方面。
為了實(shí)現(xiàn)上述目的，許多高校采取切實(shí)可行的方法，值得我們大家共同探討和借鑒。
1.把德育放在首位，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。
德育是素質(zhì)教育的起點(diǎn)，聲樂(lè)教學(xué)也不例外，聲樂(lè)教學(xué)除了提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平外，還應(yīng)該把德育放在重要的位置，致力于學(xué)生人格的塑造。藝德比技藝更重要，在教學(xué)中通過(guò)古今中外優(yōu)秀音樂(lè)家的高尚情操和音樂(lè)中所傳送出的美好情感感染學(xué)生，教育學(xué)生才固然重要，而藝德尤為重要。沒(méi)有高尚的道德情操與合格的人格修養(yǎng)，就不能正確理解音樂(lè)的美妙情感，更不能創(chuàng)作出高雅的具有時(shí)代氣息的音樂(lè)作品。只有把德育教育放在首位，才能培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家。對(duì)人民有用的德藝兼?zhèn)涞乃囆g(shù)人才。
2.合理的設(shè)置課程體系。
部分高校開(kāi)始改變聲樂(lè)教學(xué)單一的課程結(jié)構(gòu)，建立多層次的課程結(jié)構(gòu)，采取多種渠道，加強(qiáng)通識(shí)教育力度。如既開(kāi)設(shè)了技巧課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握歌唱發(fā)聲的基本方法與技巧。還開(kāi)設(shè)了理論課，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)聲樂(lè)理論知識(shí)。還有語(yǔ)言訓(xùn)練課，使學(xué)生提高歌唱語(yǔ)言表達(dá)能力及對(duì)作品的分析處理能力。表演實(shí)踐課，鍛煉學(xué)生歌唱表演能力及組織編排節(jié)目能力。教學(xué)法課，提高學(xué)生聲樂(lè)課教學(xué)能力。作品賞析課，提高學(xué)生聲音辨別能力及賞析水平，開(kāi)闊眼界。聲樂(lè)課課型的多重性，豐富了教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)了學(xué)生全面成長(zhǎng)的需要。
總之，突破傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容。注重技能和非技能素質(zhì)培養(yǎng)的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，這是時(shí)代對(duì)聲樂(lè)課教學(xué)提出的新的要求。
