時間：2022-12-15 14:11:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化理論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、閱讀的能力
優秀之作的被發現、被挖掘得益于同它產生契合的真正能夠讀懂它的心靈。因此，準確把握文本真正的內涵就成為考驗讀者閱讀心智、閱讀能力乃至詮釋能力的重要標尺之一。然而，現實生活中所發生的，無論是在文藝作品的閱讀中，還是在理論作品的閱讀中，都普遍存在著誤讀現象。誤讀也稱為誤解，分為正誤與反誤兩種。最可怕的是后者。“反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等。”[5]列維－布留爾說“：不管怎樣，讀者的誤解是應當避免的。我的補充說明迄今未能阻止誤解的出現，不論我怎樣解釋，誤解總是層出不窮。”[6]誤讀現象的產生，籠統說來是因語言環境的不同而造成的。“語境，是說話人和受話人的話語行為所發生于其中的特定社會關聯域，包括具體語言環境和更廣泛而根本的社會生存環境。”[7]從大的方面講，是由于處于不同歷史時期、不同地域、不同國家、不同民族、不同膚色、不同作者的人生觀、價值觀、信仰等因素影響創作者對自己的作品的組織與書寫。作為一個閱讀者，他不可能完全與創作者在以上諸多方面達到吻合。從小的方面講，作者的構思、布局、語言的運思、字詞的選擇、表達方式的確定乃至修辭手法的運用等，是造成閱讀障礙的諸多因素。布萊說：“讀者意識，尤其是典型讀者即批評家意識的特征是和與自己的思想不同的另一種思想認同。”[8]一般來說，最寬泛意義上的閱讀并不需要特別的能力，只要具備基礎性的閱讀能力、理解能力以及慣常的思維能力就可以對文藝作品進行閱讀了。然而，對于能夠給我們以真正啟迪并對現在乃至未來的生活有較為重要作用的閱讀，卻必須要有一顆敏感、睿智且深廣的心靈。這就要求讀者不僅要具備深厚的語言功底，還要具備超常的理解能力以及縝密細膩的表達能力。
二、解讀的權限
很多人認為，從作品出發是閱讀和詮釋的基礎和前提。但是，解讀作品遇到的最大障礙就是對作品的語言文字的理解與解釋。在創作時，創作者要通過對生活世界中的各種關系或生活中的種種現象的深刻領悟，再以精心挑選的語言文字將其置換為文藝作品或理論作品。而語言本身具有準確性與模糊性雙重性質。作為解讀者，我們如何憑借具有雙重性的語言文字去揭示出作品的真實面目？如何將作品的真實意圖還原出來并呈示給人們？比較正確的解釋仍得益于閱讀。有論者指出“：在純粹消極的閱讀中，人們沒有試圖理解它們（引注：句子及其投射的對象），特別是沒有綜合地構成它們，所以在消極閱讀中沒有發生同虛構對象的任何交流。”“在積極閱讀中，人們不僅理解句子意義，而且理解它們的對象并同它們發生交流。”[9]在這里，英伽登針對讀者僅僅對作品的字面意義的閱讀與解釋的做法提出了批評。他指出，這種消極的閱讀并不會給理解作品帶來本質上的變化。只有真正地既理解了作品的字面意義，同時又通過對作品字面意義的深層次的領悟，并將字面意義指向其應當指向的對象，閱讀才會發生質的變化與飛躍。在我看來，我們不可能完全通過語言文字理解作品的全部內涵，作品只能對我們敞開它可以敞開的心靈。正如戈德曼所說：“我只能解釋我所理解的東西。相反地，如果我不能解釋某種東西，那是因為我沒能理解它。”[10]當我們面對作品時，盡管作品不會如現實中的人那樣產生敵對情況，但語言文字本身也會具有一種阻拒感。正是這種阻拒感讓我們不能順利進入它的深處。但是，我們可以通過文字來解釋作品。原因主要在于字與字組合成詞、詞與詞組合成句、句子與句子組成段落與篇章，是一個按照某種規則與序列進行的排列。我們可以先從表面去考察這些詞語所表達的含義，繼而探討句子的內涵。當然，對詞語的理解不能拘泥于詞語的本義，而要聯系詞語所出現的語境來進行解釋。因此，我們在閱讀乃至詮釋任何作品時，不能僅僅將作品中所出現的詞語作為一種孤立狀態去解釋它的意義。除了對具體的作品及其語言文字的處理進行正確的理解和解釋之外，我們還要將特定作品由語言文字所構建的藝術世界以及理論闡釋與創作作品時的歷史時期結合起來。也就是說，我們要放棄自己的思想，即拋卻個人的經驗去理解作品，這樣會更接近作品的真實面貌。我們在詮釋作品時，不應摻雜過多的個人的經驗之見，而應當站在作者的立場上并與作者共同來思考。
三、結語
然而現實中對作品的過度解讀已經泛濫成災。在中外文化交流中，我們在“拿”別人的理論來進行研究和創新的時候，要么是望文生義，要么是肢解文意，要么就是生搬硬套。既不理會作品內部的語境，也不理會作品產生的時代背景。但是我們在進行理論創新時，也應當是基于對原有理論的正確理解。有些理論，如果我們沒有弄懂它或者說沒有基本掌握其中應有之義，就去任意解釋，并任由這種解釋泛濫，那么我們的理論建設乃至文化建設是沒有益處的。因此，無論是閱讀，還是詮釋，都要尊重作品及其產生的時代，因為我們不僅僅是為了閱讀而閱讀，或為了詮釋而詮釋，更重要的是通過針對現實的閱讀或解釋生成客觀而準確的理論。
作者：黃真年 單位：北京市工藝美術高級技工學校
一、引言
早在20世紀二三十年代前蘇聯心理學家Vy－gotsky（1926，1986）及其同事就提出了社會文化理論。盡管該理論以“社會文化”命名，但是它不是探討關于人類生存中社會或文化的因素，而是把社會和文化看作是人類思維方式的重要組成部分。該理論認為人類的認知發展融入了一定的文化、歷史和風俗習慣背景，知識的建構過程是社會和文化知識在起作用［1］。經過很長時間后，美國和歐洲的學者們開始注意并研究將該理論運用于心理學、教育學、應用語言學等學科中。同樣，在二語習得研究中，JamesLantolf與同事StevenThorne（2006）合寫了第一部從社會文化理論視角研究二語習得的學術著作《社會文化理論和第二語言發展的起源》，成為二語習得研究中的一種獨特和新穎的視角。語用習得研究是二語習得與語用學領域的跨面研究，在二語習得領域起步較晚，在語用學領域被稱為語際語用學，又譯中介語語用學（Interlan－guagePragmatics）。它主要研究第二語言學習者是怎樣獲得語用能力的，即，怎樣用目標語做事和交際的能力，因此，也被稱為語用能力習得（acquisi－tionofpragmaticcompetence），簡稱語用習得。語用能力是交際能力的重要成分之一，是外語或二語學習者最難掌握的語言能力（見Kasper＆Roever，2005：317）［2］。本文期望根據社會文化理論中的四個核心理念構建一個適合語用習得研究的理論模式。國內在該領域的研究處于起步階段，相關研究比較少見。本文首先綜述社會文化理論在二語習得領域以及語用習得的研究狀況，然后從中找出社會文化理論與語用習得的契合點，嘗試建立一個理論模式，以便在語言實踐中可以更有效地操作，從而達到對所提出的理論模式進行驗證的目的。
二、社會文化理論與二語習得領域、語用習得的研究動態
早在20世紀80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習得領域。2000年Lantolf編輯了第一本關于社會文化理論的探討論文集，著重討論社會文化理論與互動論、輸出假設以及交際教學法的區別。如，Ohta使用最近發展區理論探討二語語法的習得，從而重新思考互動論；Swain通過對話教學討論中介的作用，并比較輸出假設的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實證研究報告為主題，重點報告了社會文化理論中的調節論和最近發展區理論在聽說寫及評估方面的實際運用效果。如，Ableeva的二語聽力的動態評估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發展區理論在二語課堂中的運用以及Mahn的使用對話式教學教二語寫作等［4］。國內學者主要以實證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會文化視角討論二語習得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發展區理論對二語習得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習得領域的認知派和社會派兩大陣營的爭論，肯定了社會派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習得的社會文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習得社會文化論大家庭中的新成員“活動論”，認為活動論重視社會文化因素，強調學習者內部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學者重視的二語習得理論［9］。尹洪山（2011）由社會文化理論分析了二語習得研究的社會學轉向［10］。實證研究主要探討支架概念和最近發展區理念在實際教學中的運用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關于中介理論、活動理論和內化理論的探討，理論和實證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀80年代以來，語用能力的習得研究一直是中外語用習得研究者的熱門課題。研究者對們主要關注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計劃的教學干預使學習者獲得語用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國外研究者在教學效果、教學方法、理論背景、學習目標語、研究設計和測量工具研究等方面取得了一定進展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據是認知理論，特別運用于對“注意假設”的驗證，成果主要發表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國內語用習得研究主要是在介紹和總結層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發展與學習生活環境的關系；劉潤清、劉思（2005）［22］對語用習得的認知特性和影響因素進行了分析；段玲琍（2007）對語用能力的可教性進行了文獻評述［23］；毛眺源（2009）語用習得研究理論進行了評述［24］；還有少量相關語用習得的實證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀初，除了認知理論外，語用習得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會文化理論、語言社會化，其中社會文化理論的研究路徑已引起語用習得研究者的關注，Kasper＆Rose（2002）認為社會文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學干預中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發展區理論來研究教學中教授語用能力的教學效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對學生的幫助與學生和學生的相互幫助的教學和學習方式來分析和觀察學習者的學習效果。
三、社會文化理論與語用習得結合的理論模式
根據JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會文化理論核心由四個部分組成：調節論（又譯為中介）（mediation）、內化論（internalization）、活動理論（activitytheory）、最近發展區理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調節論是社會文化理論的中心概念，指人類意識或大腦的活動是由文化構建的輔助工具來調節的，這種調節作用是社會關聯、社會合作和集體行為以及文化傳統交織在一起的龐大系統，主要包括物體調控（object－regulation）、他人調控（other－regulation）和自我調控（self－regulation），其中物體調節，如圖表、電腦等，以及他人調節，如教師或同學的指點，可稱為明示調節（explicitmediation）；而自我調節是暗示調節（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語言是最基本的調節工具，社會言語（socialspeech）、自我中心言語（egocentricspeech）、私語（privatespeech）、內在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識的必要工具，其中內在言語、私語和手勢語的運用是二語學習中的重要調節方式（牛瑞英，2007）。內化論認為人類認知的發展是生物因素（內因）和社會文化因素（外因）共同作用的結果，這種結果是人類把社會文化的概念融入思維活動的結果，是對大腦自然發展的控制結果，是最終形成內化的結果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語言學習中，當學習者還不能完全掌握目標語時，往往會依靠個體話語，如自言自語、自我重復或模仿他人話語以得到自練的目的；當學習者完全掌握目標語時，個體話語會自動消失，內化為內在語言，成為學習者語言體系的一部分，這表明內化的個體話語已經外化為社會話語，說明學習者對語言已經習得了。
活動理論中的“活動”是一種能夠解釋人類行為和認知的概念工具，是一種能夠區別于理論分析的實踐活動，即社會環境中的集體互動、交流合作等實踐活動；它可以解釋人類發展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）。活動是聯系外部社會和內部個體發展的紐帶，它包括活動的主體、目標和動機、達到目標的行動以及行動的操作手段。活動理論的發展經歷了三個階段，即從Vygotsky的文化調節理論過渡到Leontiev的活動調節論，最后發展到Engestrom的集體活動系統，經歷了個體活動到集體活動的發展。最近發展區指“兩個發展水平：實際發展水平和潛在發展水平。最近發展區就是兒童獨立解決問題的實際發展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學習中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學習能力，比如，老師和學生、講母語者和外語學習者、高水平和低水平的學生的合作學習會有助于相互的外語學習；相同語言水平者的合作也有助于他們的學習；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀70年代，美國教育在吸收、發展維果斯基“最近發展區”理論基礎上，提出了支架教學理論，由此孕育而生支架教學模式（彭元玲，2008）。它是以學習者當前發展水平為基礎，與他人構建一種互動和合作的關系，如，老師與學生、學生與學生之間的支架關系，使學習者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識體系，最終達到從合作學習到獨立學習，并把知識內化到學習者個體的大腦中的目的。
根據社會文化理論的以上四個核心理論的理念，本文構建了將他們融入語用習得的理論模式，即社會文化理論的語用習得模式，由三個模塊組成：首先是語用習得過程的“活動理念”，語用習得過程是一種活動，是社會環境和個體間相互作用的過程，他可以是個體活動，也可以是集體活動，活動理論的理念構建了語用習得過程的首要階段，即過程的設計必須融入個體和集體活動的任務或內容。其次是語用習得過程的“活動形式”，活動過程可以由調節論和最近發展區的具體過程來體現，如調節論中的自我調節可以是個體活動，他人調節是集體活動，可以是教師和學生間的互動，這也正是最近發展區理論的精髓，具體理論為支架理論；同時物體調節也是活動重要形式，如網絡、通訊等現代高科技的媒體作為調節學習者學習的重要手段。最后，語用習得的“內化”，語用學習的最終目的是將所習得的語用知識內化，即內置于大腦中儲存，供學習者隨時提取，此內化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時該過程也可回溯到“活動理念”和“活動形式”模塊。三個模塊在整個模式中是循環的，同時社會文化理論的四個核心理論在整個教學過程又是相輔相成的，如圖示意：為進一步體現以上理論模式，本文嘗試設計了實施該模式的具體教學形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個教學過程分為課內和課后兩個階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學習的目標內容為語用知識。
課內階段的任務設計主要以調節論為主要理論依據。如，詞匯講解和詞匯練習，首先讓學生模仿所學詞匯在課文中表達，然后讓學生在互動中使用剛學會的詞匯造句和做口頭作文，達到內化所學詞匯的目的。整個學習過程是個人、他人和物體調節的綜合體，也是最近發展區（支架理論）的具體表現。課后階段以最近發展區———支架理論為主要依據。如，課后引導學生閱讀有關語用知識材料，根據“支架”理論，按照學生的水平搭配學習小組，一起討論所讀材料，并相互強化所學知識。評估采用動態評估方式，課內和課后都需要評估以檢測學生的學習狀況。著重考察學生所取得的進步，以最近發展區和調節論為依據。見下表所示：
四、結語
已有的研究已經表明語用能力是可教的。但是，教什么（教學目標）、怎樣教（教學方法）、怎樣測量（測試工具）等問題一直是語用習得研究的難題，特別是以社會文化理論為理論支撐，因操作性有一定困難，如，課堂教學和學習任務的設計、教學方法和測量工具等，使社會文化理論的語用習得研究之路顯得漫長。同時，理論模式的構建需要在不斷的教學實踐中進行試用－修改－再用－再改等循環過程，因此，本文試圖首先進行理論構建，并將在今后的教學試驗中驗證該模式的可行性，并希望能引起二語習得的專家和同仁對該領域的關注。
1研究內容
我們將所搜集到的13篇文章分為三類。第一類是評述，即評述社會文化理論在二語習得領域中的應用的書籍，共兩篇（牛瑞英，2007；張虹、王薔，2010）。第二類是介紹二語習得領域中的兩大派別：認知理論和社會文化理論，共兩篇（高一虹、周燕，2009；高瑛，2009）。第三類是社會文化理論中的相關理論和概念在二語習得領域中的應用，包括中介理論、最近發展區理論、支架理論、動態評價等，共九篇（張雪梅，2002；張艷紅，2008、2010；高艷，2008；韓寶成，2009；楊華堂，2006；張曉勤，2008；張國榮，2004；蓋淑華，2010）。下面，我們分別作分析。
1.1評述
牛瑞英對JamesLantolf和StevenThorne合寫的《社會文化理論和第二語言發展的起源》一書做了詳細的述介。認為該書全面、系統、清晰地呈現了社會文化理論所涵蓋的主要內容及其在二語習得領域研究的主要成果和現狀，其出版標志著社會文化理論和社會文化的二語習得研究的成熟（牛瑞英，2007）。張虹和王薔對KarenE.Johnson的《第二語言教師教育—社會文化視角》一書的內容和結構體作了介紹，并對書中提出的語言教師教育領域中五個正處于變革的觀點做了解讀和評述。對我國語言教師教育理論與實踐提供了一種新的視角（張虹，王薔，2010）。
1.2兩大派別
認知學習觀和社會文化學習觀是二語習得領域業已形成的兩大流派（文秋芳，2008）。梁文霞、朱立霞（2007）對近20年國外四大主流應用語言學期刊有關二語課堂文獻的研究表明：二語課堂研究主要采用認知取向（cognitiveorientation）和社會取向（sociologicalorientation）兩種視角。兩個派別孰是孰非、孰重孰輕，一直以來是許多研究者關注的焦點。高瑛（2009）對比分析了認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究。認知視域下的研究主要以輸入、輸出及互動假說為理論依據，采用靜態微觀量化分析，聚焦個體與生生互動，關注話語及互動的功能和形式。社會文化視域下的研究主要以最近發展區與支架式幫助為依據，采用動態宏、微觀結合的質化分析，聚焦群體與師生互動，關注互動中的意義、形式及結構，強調語境（高瑛，2009）。高瑛認為理想的發展趨勢是二者的有機結合，這樣才能更好的推動課堂互動話語的研究，更有力地幫助學習者習得第二語言。高一虹、周燕（2009）認為兩個學派在批評和借鑒的對話中，形成了一定的交疊，主要體現在對學習者整體“人”的關注以及對于多元性、動態性的注重。但二者也存在互補關系。在實證研究中，前者多采用量的方法；后者多采用質的方法（高一虹、周燕，2009）。
1.3相關理論
1.3.1中介理論
教師話語是學生語言輸入的一個重要來源，對學生的輸出甚至整個二語學習都有著極為重要的影響。學生把在課堂上所獲得的陳述性知識轉化成程序性知識需要中介。而教師的中介作用就是根據學生的需要選擇最佳的作用形式幫助他們實現知識的內化。高艷（2008）指出教師在語言教學中要關注語言學習者，為其創造有利于主動建構與發展的語言環境，幫助他們把在課堂環境下所獲得的內容，通過意義建構轉化成為真正的知識。教師用語言作為中介工具幫助學習者，而學習者用它來理解和內化新的知識，通過內化獲得個人認知和語言發展（高艷，2008）。楊華堂（2006）調查了高校英語教師和學生對教師中介作用的看法及教師中介作用在課堂上的發揮情況。結果顯示，教師的實踐和學生的理想之間存在較大差異與問題。針對這些問題，他提出建議：一要進一步激發學生的學習動機；二讓學生有勝任感；三教學生用正確的策略學習；四促進學生的社會發展；
1.3.2支架理論
“支架”理論由新韋伯斯基派的學者如魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等人提出。旨在通過有效的教師-學習者互動形式，幫助學習者完成其自己無法獨立完成的任務。張國榮（2004）和張曉勤（2010）分別把“支架”理論運用到大學英語寫作和閱讀中，通過實驗最后都證實了“支架”理論應用于英語教學有以下幾點好處：一實現以“學生為中心”的現代教學理念；二充分發揮教師的指導作用；三充分挖掘學生的潛能；四減輕教師負擔，提高教學效果（張國榮，2004；張曉勤，2010）。蓋淑華（2010）將“支架式”教學法應用到詞塊教學中，探討二語詞塊習得能力及其與語言能力的關系。結果發現學生的詞塊習得能力得到顯著提高，同時，其綜合語言能力也有顯著進步；但詞塊能力對語言能力的各個方面的影響并不均衡，其中，對寫作能力的提高起著更為直接的作用（蓋淑華，2010）。張雪梅（2002）從“支架”理論出發，通過探討學習者會話的特征提出教師在設計課堂教學任務時可參考的有利于學習者會話的因素：一學習者會話的目的要清楚明了；二學習者會話的復雜性與難度應適中；三學習者會話設計應考慮學習者因素；四學習者會話中參與者角色應明確（張雪梅，2002）。
1.3.3動態評估
動態評估（DA,dynamicassessment）立足于智力的發展觀，跨越多個時間點觀察評估學生的進步與改變情況，了解學生動態認知歷程、學習遷移與認知能力變化的特點和潛能。“過程取向”和“教學介入與評估相結合”是其最鮮明的特點，同時它突出社會文化、非智力因素等對個體潛能的影響。張艷紅（2008）借鑒Lantolf的介入式動態評估（interventionistDA）的程序性設計理念和Poehner的交互式動態評估（interactionistDA）中的交互思想，探索網絡環境下對大學英語寫作教學實施動態評估的可能性。實驗證明，動態評估在寫作過程中為學生適時提供了策略、資源和激勵等方面的有效幫助，既有利于發揮學生的主觀能動性，又充分體現了教師的指導作用，使師生及生生之間形成了良好的互動，極大地促進了學生英語寫作水平的提高。2010年，張艷紅又通過實驗建構了大學英語寫作教學的動態評價體系，提出應該根據學習者的需求和發展狀況來設計循序漸進的“支架式”教學“介入”形式。韓寶成（2009）從關注點、目的、過程、結果解釋及評價者角色等方面區分和對比動態評價與靜態評價，詳細分析了干預式動態評價和互動式動態評價的特點和異同，介紹動態評價在二語教育領域的相關研究，并指出測驗的信度和效度應從更多實證層面獲得支持才有說服力。
2存在問題
社會文化理論的這些相關論文增進了我們對該理論的了解，值得我們學習和借鑒。同時，我們認為這些研究在以下幾個方面還有待改進：
2．1研究涉及面窄。主要是社會文化理論在寫作、閱讀領域的應用，關于會話的很少，聽力和翻譯的沒有。社會文化理論在英語學習的聽、說、讀、寫、譯五方面沒有得到均衡研究。
2．2歷史研究（longitudinalstudy）不足。研究主要以橫斷研究（cross-sectionalstudy）為主，歷時的追蹤性研究只有一例：張曉勤（2008）。橫斷研究雖然能幫助我們了解一定時間的內師生行為，但只有進行歷時研究，我們才能了解學生的語言水平、了解教師或學生某一行為長期出現會產生的效果或某一教學措施對學生的遠期效果。
2．3數據來源較單一。實證研究只采取了單一的觀察、錄像、錄音或訪談來收集數據。這樣只能收集到參與者的行為或語言，卻不能充分探究其內心世界和心理過程。因此，今后的研究可結合教師或學生的反思，輔助以內省（introspection）和回顧（retrospection）的方法來挖掘造成他們特定語言或行為的深層原因（Ellis,1990）。
摘要：當前我國體育文化藝術交流活動已經實現了創新與發展。但是與具體開展狀況進行對比，不難看出，當前我國體育文化藝術交流活動在具體開展過程中，仍然存在一定問題和不足，因此，對其進行系統化創新極為必要。本文擬從茶理論的具體內涵和價值作用分析入手，結合體育文化藝術交流活動開展過程中存在的問題和不足，通過融入體育文化藝術交流活動開展的具體價值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用思路。
關鍵詞：茶理論;體育文化;藝術交流;運用思路
引言
雖然我國茶文化理論也實現了系統化發展，但是應該看到我國體育文化藝術交流活動與西方體育文化藝術交流活動開展過程中，存在較大差距。尤其是整個體育文化藝術交流活動訓練更多局限在整個訓練活動中，更多將體育文化藝術交流活動的精力放在了抽象的內容講解之上，而未能將具體的訓練需要與整個文化藝術交流活動系統化結合，其不僅影響了整個體育文化藝術交流活動訓練活動開展的實效性，同時也對體育文化藝術交流活動的影響力推廣產生了相應影響。
一、茶理論的具體內涵和價值作用分析
隨著當前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點，決定了整個茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓練特點：首先，在整個體育文化藝術交流活動項目開展過程中，其充分注重技能訓練的有效開展，無論是整個運動的特點，還是其發展趨勢，都對該項目的難點有著相應要求，如何完美的呈現出其復雜的內容，就值得在整個教學活動開展過程中，予以創新完善。其次，在整個茶文化理念創新開展過程中，呈現出多樣元素的系統化融合和具體統一，也就是說，除了豐富體系化的物質元素外，還充分注重培養學生掌握必要的體能訓練，使其逐漸形成良好的身體素質。對于體育文化藝術交流來說，其交流直接影響到整個體育文化藝術交流活動的理想效果和優美性，其更是體育文化藝術交流活動員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內容。因此，想要實現體育文化藝術交流活動訓練的理想效果，就需要將文化藝術與實際應用之間等一系列內容相結合，從而實現體育文化藝術交流活動效果的理想呈現。最后，我們必須充分認知到整個茶文化理論內涵實際上是動態變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個茶文化理論的具體狀況和各個階段，以及具體要素進行系統化認知的基礎上，逐步構建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統文化的核心，同時其在今天仍然極具傳播價值和意義。
二、體育文化藝術交流活動開展過程中存在的問題和不足分析
盡管我國體育文化藝術交流活動已經實現了實質性突破，無論是運動理念，還是其比賽的完善度，都實現了重大發展和進步，但是在開展過程中，仍然存在相應問題和不足。具體而言，主要表現為：首先，從整個體育文化藝術交流活動在我國的具體開展狀況來看，其更多是一種體育茶文化理論的內涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數，還是具體的社會關注都較差。這就使得整個體育文化藝術交流活動的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個體育文化藝術交流活動在發展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現象。因此，創新體育文化藝術交流活動的開展形式，就極為必要。當然，對于茶文化理論開展活動來說，由于其未能全面認知傳統文化的價值作用，從而也對整個體育文化藝術交流活動開展產生了相應的影響和不足。其次，整個體育文化藝術交流活動在具體開展過程中，其更多將著重點體育文化藝術交流活動開展力和具體關注度放在了體育課堂教學之上，忽視了課外活動和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術交流活動訓練開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，無論是精準度，還是內涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學，是很難實現理想效果的。因此，想要實現體育文化藝術交流活動訓練的最佳效果，就必須充分注重延展教學時間，將課堂教學與課下實踐教學活動相結合。通過有效融入，從而使其能夠實現最佳訓練效果。最后，當前在體育文化藝術交流活動訓練開展過程中，其缺乏對教學理念和教學方法的有效創新，尤其是其整體教學理念認知較為片面，未能認識到融入其他教學資源和形式對整個教學活動進行創新。想要實現整個體育運動有效開展，就需要在充分結合對體育文化藝術交流活動項目的訓練特點認知基礎上，通過有效探究和系統化融入，對整個課上教學活動進行系統化延續和整體補充，從而實現整個體育文化藝術交流活動的最佳效果。而構建體育文化藝術交流活動的全面機制，實際上就是對傳統體育文化藝術交流的教學方式進行系統化補充，通過將課堂學習與課下鍛煉、校內學習與校外參賽等一系列教學形式相結合，來實現最佳教學訓練效果。這實際上也是茶文化理論訓練創新開展的基本要求。
三、體育文化藝術交流活動開展的具體價值分析
體育文化藝術交流活動的系統化開展，實際上是基于茶文化理論發展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學活動創新，更是對教學理念的有效豐富，因此，具體而言，系統化應用這一模式，主要有以下具體價值：首先，在體育文化藝術交流活動中，應用該模式，其能夠充分提升學生對體育文化藝術交流活動體系中各個元素的理解能力和具體認知度。所以這也是實現體育文化藝術交流活動中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當前整個體育文化藝術交流活動訓練的具體開展狀況進行分析，我們不難發現，多數學生在整個過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統體育文化藝術交流活動，那么其很難對所有教學內容形成扎實的掌握基礎。因此，創新體育文化藝術交流活動開展的具體價值，能夠在有效延展教學訓練內容的同時，實現整個體育活動的最佳效果。其次，對于體育文化藝術交流活動訓練活動來說，感知中所具備的文化藝術內涵，其能夠實現整個體育活動實施的系統化優化和整體性提升。對于整個體育文化藝術交流活動訓練活動來說，想要實現理想的訓練效果和內涵，不僅能要充分注重體育文化藝術交流內容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動，從而實現整個體育文化藝術交流活動訓練的最佳效果。無論是體育文化藝術交流的基礎知識傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術交流活動特點的基礎上，實現整體創新發展。而應用體育文化藝術交流活動，也使得整個運動訓練的組織范圍進一步廣泛，同時也便于先進的訓練經驗融入其中，從而推動整個體育文化藝術交流活動成熟發展。最后，對于體育文化藝術交流活動訓練活動來說，融入文化藝術內涵，其能夠為該訓練活動開展尋找到更全面、更符合運動訓練特點的元素，通過系統化融入，從而實現整個體育文化藝術交流活動訓練滿足其發展趨勢。實施體育文化藝術經驗與具體文化內涵理念相結合，就是說將各種適合體育文化藝術交流活動的元素融入其中，比如將傳統體育茶文化理念內容與整個體育文化藝術活動相結合，通過設置相關模擬場景，從而提升學生對整個體育文化藝術交流活動的具體學習效果。當然，也可以通過積極組織學生參與各種體育文化藝術交流活動，進而增進學員對體育文化藝術交流活動的具體理念認知。
四、茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用思路
在整個體育文化藝術交流活動中，實施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個茶理論體系中的各項元素系統化融入到整個藝術交流活動中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實現整個體育文化藝術交流活動的創新發展。而想要實現創新發展這一目標，就需要對整個體育文化藝術交流活動開展的各個環節進行有效界定。當然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學，還是訓練都應該系統化融合，尤其是要確保兩者實現內涵上的一致性和標準上的統一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應基礎。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術交流活動時，必須充分注重將文化藝術交流與教學活動進行系統化結合。實際上，影響體育文化藝術交流活動訓練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動，同時也與整個教學活動的開展狀況之間有著重要關聯。因此，在充分借助體育文化藝術交流活動的基礎上，通過有效創新，結合體育文化藝術交流活動開展所需要的具體元素，從而實現理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學員參與各種相關體育比賽活動，通過實施以賽促學的方式，從而提升訓練效果。最后，應用茶理論體系，將為整個體育文化藝術交流活動取得理想效果提供實質性幫助，而想要實現理想的訓練效果，必須將該運動的具體發展趨勢與項目的具體特點相融合，通過有效創新，從而實現理想的應用效果。當然，在茶理論體系傳承時，必須對茶理論體系中的具體內容進行分析，通過有效嫁接和系統化融入，從而實現理想的傳承效果。
五、結語
茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用，實際上就是對體育文化藝術交流方式進行系統化補充，通過將學習與傳播等一系列具體形式相結合，從而實現最佳傳播效果。而這實際上也是茶文化理論訓練創新開展的基本要求。當然，想要實現最佳應用效果，必須對整個體育文化藝術交流活動的具體訓練特點進行有效分析，通過系統化融入當前整個體育文化藝術交流活動的發展趨勢，從而實現最佳傳播效果。茶理論作為整個茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術交流活動相融合，必然能夠實現最佳傳承效果。
參考文獻
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(一)高校秘書學專業企業文化課程理論建設現狀及存在問題
1．企業文化課程理論建設現狀秘書學專業的課程設置已經由最開始的以漢語言文學專業課程為基礎發展到以秘書學專業課程為基礎。楊劍宇認為，秘書學專業的課程設置可以組合成幾大板塊，除核心課程以外，還可以開設企業方向、司法方向、教育方向等的課程［3］。鄭美萍提到應該根據秘書學專業的培養方向設置多類型的培養目標，配置個性化的培養方案，滿足行政機關、事業單位、大中小企業對各類秘書的不同需求［4］。這些學者提出的觀點都表明秘書學專業應當開設與企業相關的課程。基于此類理論研究，不少本科學校的秘書學專業也開始重視秘書學專業的企業文化理論知識的建設，在本校開設與企業相關的課程，如企業文化、策劃學、企業管理等課程的開設為學生接觸和了解企業文化相關理論知識打下了良好的基礎。2．企業文化課程理論建設存在的問題由于對企業相關課程開設的理論研究還處在摸索起步階段、未形成科學體系，很多學校盲目開設大量與企業相關的課程，不分主次，不僅浪費了大量的教學資源，還在一定程度上加重了學生學習的負擔，直接影響了學生的學習效果。企業相關課程的教師大部分調自學校管理學專業的教師，對秘書學相關理論不甚了解，難以對秘書學專業企業理論教學有宏觀的把握，進而導致理論教學缺乏專業性。此外，教師承擔與企業文化相關的教學，沒有實踐經驗，對企業的認識也只是通過教材和論文研究等，使得學生學到的知識與現實脫節。
(二)企業文化理論知識的內化機制建設現狀及存在的問題
1．企業文化理論知識的內化機制建設現狀秘書學專業是一門實踐性極強的學科，大部分學校對秘書學專業的實訓部分還是比較重視的。學校在秘書學專業開設的與企業相關的課程，如秘書現代禮儀、策劃學、企業文化等的培養方案中都有必要的實訓課時要求。同時，秘書學專業在大四時也安排了帶學分的實習，選擇企業進行實習的學生占到絕大部分。這些實踐活動都可以讓學生內化在企業文化相關課程中學到的理論知識。2．高校秘書學專業企業文化內化機制建設存在的問題從總體上來看，高校秘書學專業的企業文化建設還處在初級階段。從形式上來看，大部分高校秘書學專業在建設企業文化的內化機制時還缺乏創新性，并未開創出具有秘書專業特色的建設道路，基本上仍沿用其他本科專業的實踐教學方式。
二、在高校秘書學專業進行企業文化建設的幾點思考
由此可見，企業文化作為一種亞文化，是在企業這個社會組織及其成員身上所凸顯出來的獨具特色的文化。對高校秘書學專業學生來說，校園環境相對單純，與社會接觸面小，僅通過理論學習和短期實習很難讓企業文化內化。筆者建議，在高校秘書學專業進行企業文化建設可以從以下幾點著手。
(一)不斷完善企業文化類課程的理論建設
秘書學專業應當建立科學的教學評價標準，根據教師教學反饋和學生就業后的反饋逐年完善企業文化類課程的教學理論和體系;專業教師也應當隨時關注企業文化理論發展的新動向，并更新企業文化類課程教學內容;在具體教學內容的安排上，案例的選擇應該多元化，根據學校和學生的水平增加本地企業實例，激發學生的學習興趣。
(二)不斷豐富企業文化類課程的實踐方式
在企業文化類課程的教學當中應創新教學方法和教學手段。可以采取案例式教學法、互動式教學法、啟發式教學法、實踐教學法等多種方式相結合的教學方法［6］;加強情景模擬或案例分析類實訓題目，讓學生深刻理解知識;此外，在大四安排的實習可以根據課程特色分學期進行，讓學生在學習理論知識之后能迅速進入企業這個大環境中進行實踐訓練，加速知識內化速度。
(三)搭建秘書學專業和企業合作交流的平臺
校企合作平臺可分為三個層次。第一個層次是管理層合作。秘書專業的管理者與企業領導溝通交流后，確認企業需求，從而結合教育部對秘書學的培養方案，制定符合自身地域特點和辦學特色的教學大綱和培養方案;秘書專業領導還可以通過企業頂崗，強化自身的教學和科研方面業務水平，并用企業文化相關理論知識來指導企業文化建設;企業領導則可通過溝通告知學校需要的人才類型，直接為企業儲備人才。第二個層次是企業中層同教師層合作。企業中層可通過合作平臺接受繼續教育;教師則可以在企業進行實習，將理論指導實踐，進而更加了解當代企業的文化特點，更好地服務于企業文化教學和相關科研。第三個層次是學生同普通員工間的合作。學生通過實習感受企業文化氛圍，提前適應工作，將所學的知識應用于實踐。企業員工則可選擇接受繼續教育，提高自身的知識層次，為未來的發展奠定基礎。
(四)秘書學專業在企業文化建設中應注重培養“創新”精神
關鍵詞：凝視理論；福柯；女性凝視；文化理論
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0263-01
近代的西方文化是一種以視覺為中心的文化，亞里士多德說，在所有的感覺器官中，人們特別重視視覺。“無論我們將有所作為，或竟是無所作為，較之其它感覺，我們都特愛觀看。理由是：能使我們識知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多。”①凝視（Gaze）是一種長時間的、審視的、專注的觀看，它不僅是一種單純的觀看，還涉及到凝視者與被凝視者之間的權力關系，對于二者關系的研究則具有性別、種族、主體與客體、權力、欲望等政治內涵。
凝視作為一種視覺理論，近些年在醫學、文學等領域都受到了廣泛關注，凝視理論成為了后現代文化研究中的一個重要理論。在文學領域，從凝視理論的角度解讀文學，往往會有新的收獲。本文將梳理凝視理論的發展歷程，并分析凝視理論如何應用于文學領域。
關于凝視，早在黑格爾的的《精神現象學》中就已經涉及，黑格爾認為，人類的歷史是從兩個具有自我意志的個體的相遇開始，這兩個主體相互凝視，自我能夠從他者的眼光中看出自己的欲望，并想讓對方承認并接受自己的欲望。在眾多的關于凝視的研究中，法國哲學家米歇爾·福柯的貢獻最大，他發展了一種把“凝視”作為一種權力運作方式的批評。這一觀點主要體現在他的《瘋癲與文明》、《臨床醫生的誕生》、《規訓和懲罰——監獄的誕生》三部作品中。在《瘋癲與文明》中，福柯考察了瘋癲者與精神病院的關系，提出精神病院是將瘋癲者置于醫生和其他人的凝視之下，是“巨大的道德監禁”，對瘋癲者有壓制和規勸的作用。《臨床醫生的誕生》將著眼點放在醫院、醫生和病人之間，提出醫生對病人存在著無處不在的凝視。《規訓和懲罰——監獄的誕生》是福柯最重要的作品，福柯將著眼點放在了監獄與罪犯身上。他展示了兩種對比鮮明的懲罰：“第一種形式來自于1757年，拭君者達米安在公共場合被施以酷刑，他的身體被撕成碎片；第二種形式出現于80年代后，年輕的犯人屈從于一種規范化的政體，在這個政體中，他們所有的行動都是通過檢查程序所塑造。”②福柯指出在這種全景敞式的監視機制中，犯人成為了當權者凝視的目標，這種凝視是一種權利的轉化，是對罪犯身體的監控和精神的規勸。深入分析福柯的凝視理論，我們可以得出：首先，凝視是一種權力關系的象征，是主體對于客體的觀看和審視，凝視使主體獲得話語、政治等很多方面的權利和優越感；其次，凝視是通過知識和話語建構的，知識和話語的強化會加強凝視者的凝視權利，同時凝視也強化知識和話語。福柯之后，又有理論家在他的基礎上進一步發展了凝視理論，例如拉康的鏡像理論也涉及到了凝視的相關知識。他認為，“凝視”是一種雙重體驗：我們一方面在觀看影像中所展現的客觀世界，另一方面又把這個影像移植到我們的頭腦中，將其轉化為我們對自身和外部世界的部分認知。這一理論說明我們主動凝視影像，并且根據自身的認同來構建影像；同時，我們又根據根據影像來重新評估自我的身份認同。
在現代的理論界，凝視的權利的觀念逐漸通過多種方式被運用，文學領域也越來越多地用到了凝視理論。從福柯關于凝視理論的權力機制論述和話語分析出發，文學和電影逐漸開創了性別凝視的新視角，許多理論家開始從凝視中性別因素的角度考察文學和影視作品。著名的有勞拉·穆爾維的《視覺樂趣與敘事電影》。勞拉針對20世紀以后的視覺影像，重點闡述了電影中的男性化凝視問題，指控男性對女性的控制性凝視，認為傳統的作品凝視主要體現為對女性完美的外表的觀看，使女性成為一種被觀賞的物體。法國女性主義作家波伏娃在著名作品《第二性》中也提到了凝視的相關問題。在我國文論界，性別角度、權利角度的凝視越來越受到重視，其中女性凝視應用得更為廣泛，可以從女性作者的凝視，女性讀者的凝視，作品中女性人物的凝視這三個方面來理解。近年來也出現了許多從凝視角度解讀文學作品的論文，如吳穎《“看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識及女性主義表達的困境》，楊飛《凝視與被凝視——凝視理論視角下的視覺關系解讀》，張德明《沉默的暴力——20世紀西方文學＼文化與凝視》等。
綜上所述，凝視理論是當今文化理論的熱點問題，而從文化的角度分析文學也是當今文學研究的重點方向，我們通過研究凝視理論能夠對當今的文學現象有更深刻的認識，得到全新的理解。
注釋：
①閻立欽.語文教育學引論.北京：高等教育出版社.1996.
②阿雷斯·鮑爾德溫，陶東風等（譯）.文化研究導論.北京：高等教育出版社.
目前，教育敘事研究已進入國內教育界各個領域，但迄今為止，還未引起舞蹈高等教育者的關注與重視。本文根據筆者近幾年的教學體會，試圖從課堂氣氛、教學效果和教師成長等方面，對教育敘事研究進行論述和探尋，力求為舞蹈高等教育教學及研究做些嘗試。
【關鍵詞】
教育敘事;舞蹈高等教育;教學
教育領域引進敘事研究最早開始于20世紀80年代末，隨后，在全球興起教育敘事研究的熱潮。本世紀初，我國教育學者開始將西方教育敘事理論與本土教育實踐結合，教育敘事研究才開始在國內植根發芽，引起學界的關注。所謂教育敘事，就是教師以講故事(敘事)的形式，記錄自己在教育教學中發生的各種真實鮮活的教育故事或讓人思考的感人故事，表達自己在教學實踐中的親身經歷、內心體驗以及對教育教學的真實理解。教育敘事研究是教育學中的重要研究課題，也是目前比較熱門的教育教學研究課題，但是在舞蹈高等教育領域中還少有論述。筆者主持的2011年廣州大學教育教學課題“教育敘事在舞蹈實踐教學中的應用”應算是初步的涉入，結題論文《試論教育敘事在舞蹈實踐教學中的應用》首次將教育敘事引入舞蹈教育的范疇。本文將在前期研究的基礎上，對教育敘事在舞蹈教育教學中的應用作更詳細的論述和探討。
一、利用教育敘事來活躍課堂氛圍
目前，我們在舞蹈教學中基本都是采用“口傳身授舞蹈教學法”，“口傳”就是教師通過口頭的敘述來傳遞教學內容，“身授”就是教師親身示范舞蹈動作供學生效仿，同時還要手把手糾正學生的動作。高等院校舞蹈專業課程設置一般分為專業技能課和文化理論課，專業技能課包括舞蹈基本功、民間舞、舞蹈編創、劇目排練等課程，該類課程以“身授”為主，一般安排在舞蹈房進行，授課時間大多數為上午或下午;文化理論課包括大學英語、思想道德、歷史政治等公共文化課和舞蹈史、舞蹈理論、舞蹈分析等專業理論課，該類課程以“口傳”為主，一般安排在文化課教室進行，授課時間一般為下午或晚上。在專業技能課上，教師一般只是通過“口傳”來講解動作的規范、動作的要求，更多的時間用于“身授”，讓學生不斷地練習，因為“勤能補拙”、“熟中生巧”，一堂課下來“累倒一大片”。然而，在文化理論課上，教師通過“口傳”來傳遞知識，講解內容，過多的講解，使勞累一上午的學生懵懵懂懂、毫無興趣，一堂課下來“睡倒了一大片”。“累倒一大片、睡倒一大片”是筆者近20年在師范院校、專業院校和綜合大學從做學生到做教師的真實體會，盡管略帶有些夸張，但卻是一個普遍存在的事實，也是藝術院校“重技輕藝”的具體表現。面對這樣的事實，我們需要在課堂教學中做些調整或者改變。在專業技能課上，我們都知道高超的舞蹈技能來自無數次的埋頭苦練，但是學生的體能和專注力在課堂上是有限的。這時，我們需要調節學生的體能和專注力，課堂敘事(講故事)是一種不錯的選擇。教師在做教學設計時要對教學過程做合理的安排，利用課堂敘事來活躍課堂氣氛，使學生在課堂上處于一種積極放松的狀態。課堂教學“故事”扮演了“催化劑”的角色，正是因為浸潤在課堂教學故事情境之中，學生樂于學習，思維得到發展，思想不斷交流，智慧獲得增長［1］。在文化理論課上，如果教師只是簡單機械、照本宣科地“口傳”教材上的教學內容，“睡倒一大片”也就在所難免，大學生對于這樣的教學方式興趣不大。她們喜歡既能活躍課堂氣氛，又能促進學習的“口傳”。為此，筆者在做教案(教學設計)時，每節課都會安排一段與教學內容相關的教育敘事。例如，在講述藏族民間舞文化時，問學生為什么藏族民間舞的體態是松胯弓腰曲背。有一部分同學認為藏族同胞生活在青藏高原，那里空氣稀薄、高原反應呼吸困難所致。筆者告訴她們藏族同胞生活的藏區也有海拔2000多米地勢較低的河谷地區，那里氧氣充足，沒有高原反應，但是她們的舞蹈也是這樣的體態。另外，從小“生于斯長于斯”的藏族同胞在藏區會有高原反應嗎?這時同學們會互相討論，課堂氣氛開始活躍。然后我繼續反問，塔吉克族生活在平均海波4000米以上的帕米爾高原東部，為什么塔吉克族鷹舞卻昂頭挺胸呢?沒有受高原反應呢?這時同學們對教學內容開始好奇，對話題有了興趣。接著我開始講述的自然環境、、社會制度以及風俗習慣，也講述自己在甘南藏族自治州藏區采風時的一些所見所聞，同學們非常喜歡這樣的故事。最后我告訴她們，藏族同胞虔誠的宗教(藏傳佛教)信仰意識，舊社會農奴制以及繁重的勞動生活都影響著藏族民間舞蹈體態的形成。學生通過故事獲取知識，完成了學習任務，達到了課堂教學要求，教師通過這種方式，吸引學生注意力，活躍了課堂氣氛，拉近師生間的距離，師生從中感受到教與學的快樂。
二、利用教育敘事來提升教學效果
自高校擴招以來，國內許多綜合類、師范類或其他專業類院校紛紛開設舞蹈專業。據統計，截至2013年，全國有700多所本科院校開設了舞蹈專業。由于舞蹈、音樂、美術等藝考生的高考文化錄取分相對較低，大量的普高生加入藝考大軍。據中國藝考網《2014年藝術高考形勢分析報告》的公布:“報考藝術類專業的學生主要有三類:1．文化成績一般的學生，只是為了能考上大學而加入藝考大軍，占總人數的85%左右;2．從小對藝術有追求的學生，占總人數的10%左右;3．受其他因素影響的學生，占總人數的5%左右。”［2］在綜合類院校舞蹈系中專生與普高生的生源比例保持在1:5左右。如此一來，教師在實際教學時需要靈活地因材施教，教學方法和手段需要多式多樣，教學效果才能有保障。有些教師面對普高生生源學生時，認為學生基礎差、底子薄，需要更加注重動作的“身授”而忽略“口傳”的講解，導致學生在課堂上一味機械地模仿教師的動作，以追求“形似”為最終目標，也不知道該動作為何要這樣做?如何才能這樣做?可謂是知其“形”不知其所以“形”。這樣下來教學效果并不理想，學生也一頭霧水。這時我們“不能強攻，只能智取”。在舞蹈教育界有“中專解決身體問題，大學解決頭腦問題”這么一句行話，其背后透露出舞蹈高等教育應該更加注重啟發式的教學。也就是說，對于大學生而言我們更多的是讓他們通過頭腦的“理解”來學習，而不是通過身體簡單的“模仿”。高校教師不僅要求講述知識、傳遞知識，更需要激發學生的學習動機，激發學生的求知欲，使他們積極主動地參與到教學過程中來。我國著名舞蹈教育家、北京舞蹈學院潘志濤教授在“中國民族民間舞傳統、典型組合課(男班)”中，講授藏族民間舞傳統組合《阿烏耶》時，向學生們敘述當年他在青海玉樹采風向當地藏族同胞學習該舞蹈時的情景①。藏族同胞在跳舞時有股默默的“力量”，猶如長江黃河源頭一樣，使他幾十年不能忘懷，刻骨銘心。希望同學們在舞蹈時身體里面要有這種悶著的、可以隨時爆發出來的默默的“力量”。要求學生們的動作不但要形似，更要神似;既要掌握舞蹈的動作，更要了解藏族民族民間舞的文化底蘊，甚至希望他們有機會去青海玉樹實地體會當地的自然風光和那種默默有力的人文情懷。潘志濤老師娓娓道來的敘述，看似簡單尋常，實際上將關鍵的、核心的教學內容已經傳授給了學生，使學生在一種輕松的狀態下理解、領會了教師的敘事內容，提升了教學效果。因為“教育敘事對事理的追求要多于對理論的追求，它極力主張在講述故事(事件、寓言、個案、自傳等)的時候顯現真理，而不是直接將理論擺出來并強迫他人接受”［3］。教育敘事需要教育敘述，敘述教育的事實與理論。無論是哲理的、人文的、科學的、還是經驗的。教師要把自己學習或舞臺表演的經驗通過動作和語言敘述給學生。這種教育敘事使教師與學生融在一起，教學不再是簡單的教與學，而是師生心靈的交流與互通。
三、利用教育敘事來促進教師成長
我們應該從教育理念、教學手段以及研究方法上對教育敘事有相應的認識和思考，這種認識和思考是教師教育敘事的一部分，也是教師本人成長的體現。教師的反思離不開教育實踐，正是在教育實踐中對教育世界的不斷追問，對所懷抱理想的不斷思考，對所從事教育意義的不斷追尋，才有了教師的成長［4］。教育者需要對教育實踐做出反思，為今后的教學做更多的準備和積累。因為教學實踐是教育研究的素材和對象，教育研究又是教學實踐的理論指導和經驗總結，教學與研究猶如人的雙腿，兩者互相影響、互相支撐。教育敘事研究立足于我們的日常教學，教師把教學中的故事、感受、經驗、訴求以敘事的方式記錄下來，進行經驗收集、重組和理解，隨后提供意義詮釋，在這個過程中形成理論思考，再次不斷完善和提升自己的教學水平，促進自身的成長。近幾年，業界通過教育敘事的研究，架起實際教學與課程理念、教育理論的橋梁，促進先進教學經驗的提煉和傳播，促進教師個人的專業發展，使教師的角色由傳授型向研究型轉變，也可以體現教師自身的價值。應該說，一名從事高等教育的教師如果不重視研究，或許只能成為一名經驗型、技術型的教師，但很難成為專家型或學者型的教師，也與目前大多數高等院校大力提倡的“科研興校”、“建設教學與研究型高校”的做法背道而馳。
結語
教育敘事不是為了敘事而敘事，而是通過教育敘事展開對教育教學的思索，對教育問題的研究，是一個將客觀的呈現、真實的體驗以及主觀的闡釋有機融為一體的過程。它可以是一種教育理念或教學手段，也可以是一種研究方法。通過對教育教學情境的描述，從而引發教師對教育目的、過程、方法、結果等的全面思考，進而引發對情感、態度、價值觀的全面反思，提高教師的元認知水平，這樣會使教師意識到很多平時意識不到的問題，使許多知識由惰性狀態轉化為活躍狀態，讓藏在教師靈魂深處的所有才能都發揮出來［5］。舞蹈高等教育不僅需要身體的“模仿”，更加需要靈魂的啟迪，而打開學生身心靈魂的鑰匙，掌握在每一位自我完善、不斷求索的教師的手中。
作者：眭美琳 單位：廣州大學音樂舞蹈學院
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一、法治文化建設的實踐探索
培育法治文化貴在探索，重在實踐。近年來，無錫市認真貫徹依法治國基本方略和《法治江蘇建設綱要》精神，積極探索和實踐社會主義法治城市創建工作，突出社會主義法治理念教育主題，首力培植法治文化理念，大力開展法治文化建設活動，抓基層、打基礎，營造濃厚的法治文化氛圍，不斷增強法治文化的影響力、滲透力和感染力，法治文化建設取得了初步成效。
（一）深入普法，著力培植法治文化理念
緊密結合無錫實際，緊緊圍繞"法治無錫"建設目標，加強領導、完善機制、創新形式、扎實推進普法教育，著力培植法治文化理念，為全市經濟社會又好又快發展營造了良好的法治環境。
1、突出抓好領導干部和公務員學法、切實增強法治意識。市分別制定了《加強領導干部學法的工作意見》和《全市公務員法制宣傳教育"**"規劃》，制定并嚴格堅持各級理論中心組集體學法、法律講座、法律知識培訓、學法考試、學法情況登記制度等"五項制度"，有效規范和推動了各級領導干部學法用法工作。各級黨校、行政學院和各類干部教育培訓機構都將法律知識納入培訓計劃，保證公務員學法每年不少于40學時，建立全國首個"公務員學法考試日"，每年12月4日組織全市公務員進行學法考試。深入持久的普法宣傳教育，各級領導干部和公務員的法律素質明顯提高；依法執法、依法行政的法治意識進一步增強，推進了重大決策管理的民主化、制度化、法治化進程，逐步實現了由注重行政手段管理向注重運用法律手段管理的深刻轉變。
2、突出抓好青少年法制宣傳教育，根植法治文化思想基礎。建立青少年法制宣傳教育聯席會議制度，明確將法制宣傳教育列入學校教育大綱，強化法制副校長、法制輔導員工作制度，確保學校法制教育的計劃、教材、課時、師資四落實。加強青少年法制教育陣地建設，探索完善學校、家庭、社會三位一體的青少年法制宣傳教育機制。共建各級青少年法制教育基地63個，社區青少年法制學校215個。通過舉辦各類法制講座，組織開展豐富多彩的法制教育實踐活動，不斷強化青少年群體的法治意識，根據法治文化思想基礎，使其自覺按法律法規要求規范言行，形成學法守法護法良好習慣，并影響家庭、社會。
3、面向市民大眾普法宣傳，營造良好的社會法治環境。在認真組織開展各級領導干部、公務員、青少年的普法宣傳教育的同時，面向社會開展全民法制教育。在企業中開展"誠信守法企業"創評活動，引導企業經營管理人員誠信守法，合法經營，并依法履行應盡的社會責任；強化對外來人口的法制宣傳教育，全市已建農民工法制學校1135所，對新市民的普法覆蓋率達85%以上，有效增強了外來務工人員守法意識和維權意識，同時也大大減少了這一群體的違法犯罪率；以"民主法治示范社區（村）"的創建帶動居（村）民的法制教育，"送法下鄉"、"法制新風樓"等活動的開展，使群眾獲得法律知識的渠道多了，居（村）民間的民事糾紛少了，社區（村）法治環境大大改善了。
（二）創新載體，大力開展法治文化建設活動
無錫把建設法治文化、弘揚法治精神作為法治建設的重要工作任務，創新載體，研究和落實各項措施，積極組織開展各種形式的法治文化建設活動。在總結以往法治文化建設經驗基礎上，制定出臺了《關于大力開展法治文化建設活動的意見》，進一步明確了開展法治文化建設活動的指導思想、原則及目標任務，活動主要內容和具體要求，全市法治文化建設活動正紅紅火火地蓬勃開展。
1、大力加強法治文化理論研究。無錫市依法治市領導小組籌建了法治文化理論研究會，組織落實專門人員，并聘請對文化研究有一定造詣的專家、學者，深層次、多角度、寬領域地開展法治文化的理論研究，探索形成法治文化建設的有效機制。江陰市為進一步豐富和發展法治文化，加強法治文化產業建設，從根本上解決藝術團劇本的創作、普法教材的開發和推廣，20**年2月，正式掛牌成立了"法治文化研發推廣中心"，聘請了在江陰工作的省級以上的作家、詩人、書法、美術和攝影等協會委員共18人，專門從事法治文化的研究、創作和推廣。至今已創作各類法治文化作品2000余件，出版了《和諧的防線》、《失去旋律的青春》等近百萬字的法制文學作品，編寫了《說法》、《血淚母子會》等法制文藝劇本60余個，法制藝術團深入農村、社區、企業、學校、軍營、監所和外來人口集中居住地演出200余場，受到普遍贊譽。
2、開展"法治文化建設示范點"創建活動。為以典帶面推動法治文化建設，無錫自20**年開始在全市開展"法治文化建設示范點"創建活動。堅持從實際出發，鞏固原有的創建成果，在各市（縣）區及鎮（街道）建設培育了一批各具特色、內容豐富的法治主題公園。法治文化廣場、法治文化街區、法治書畫、圖片展示長廊以及各類法治文藝劇團等，去年底命名了首批十個市級"法治文化建設示范點"，起到了很好的示范帶動效應。
3、組織舉辦中國·無錫"法治建設"論壇。在中國法學會、法制日報社的指導幫助下，自20**年以來，無錫已成功舉辦兩屆"法治建設"論壇。今年9月，又將舉辦以"法治文化"為主題的中國·無錫"法治建設"論壇。通過對法治文化建設的經驗交流和理論研討，同時集中開展廣場法律咨詢、法治文化建設論文征集、法治文化下鄉等各類法治文化建設活動，使更多的干部群眾受到普法教育，進一步放大了法治文化建設的效應，擴大了法治無錫建設的影響。
4、開展形式多樣的法治文化活動。開展法治文化活動，是加強法治文化建設的有效載體和重要基礎。近年來，無錫注重在市（縣）區抓好法治講座，在鎮（街道）辦好法治講壇，經常性地開展法治宣傳教育活動。各地各部門積極抓好法治文藝活動，創作法治文藝作品，因地制宜地搞好專群結合的法治文藝演出。法治文化創新不斷培育出新成果，如宜興市開辟了11路"法治文化班車"；市司法局創辦十五年的《法治時空》節目已延伸拓展出《庭審直擊》等16個專題法治節目，此外法治文化宣講教材編寫，優秀法治文化短語評選、書畫作品展、法治演講比賽等法治文化活動正在全市上下蓬勃展開。
（三）固本強基，著力強化法治文化建設基礎
1、鞏固拓展法制宣傳教育陣地。近年來，無錫著力規范和加強各類法制宣傳教育陣地建設，設立法制宣傳教育輔導站82個，建立青少年法制教育基地63個。組織開展"依法治校示范校"創建，不斷加強在校學生的法制教育。在此基礎上，積極籌建和完善村、社區法制學校包括新市民法制學校；在各級新聞媒體上普遍開設法制宣傳專欄和專題，建立市、區級專門普法網站，充分發揮互聯網在法制教育中的積極作用。
2、注重法治文化基礎設施建設。各地積極組建各類法治藝術團、法治文藝演出隊、法治文化研究室、法治文化宣講團、法治文化館等，籌建了一批法治文化主題公園、法治文化廣場等，進一步健全完善了各類法治講壇設施、法治文藝團隊和法治文化活動場所，夯實了法治文化建設的基礎。
3、加強法治文化隊伍建設。各地各部門十分注重法治文化隊伍建設。一方面不斷充實普法宣傳力量，形成了普法講師團隊、普法聯絡員隊伍及各類法律服務志愿者組成的普法宣傳隊伍。全市所有的中小學校、中等職業學校都配備了法制副校長和法制輔導員。另一方面，各地積極培育和扶持文藝骨干及演出人員、理論研究人員以及熱心法治文化建設的各類人才，為不斷豐富和發展法治文化提供強有力的人才和智力支持。
二、當前基層法治文化建設存在的問題
近年來，無錫在推進法治文化建設上作出了許多努力，也取得了一些成績，獲取了一些經驗。但與建設法治城市的要求相比，與適應經濟社會又好又快發展的現實需要相比，法治文化建設工作還存在許多不足和薄弱環節，主要表現在如下方面。
1、對法法文化建設的重要性認識不足。法治文化是法治的精髓，是法治社會的重要精神支柱和內在動力。法治文化建設是法治城市創建的重要內容，推進法治建設進程，實現法治化目標，必須大力推進法治文化建設。但我們基層的一些同志，甚至是少數領導干部對法治文化建設的地位和作用認識不足，認為經濟發展是硬指標，法治文化建設是軟任務，沒有給予足夠的重視。具體表現在抓法治及法治文化建設的人員配備不足，經費保障不力，工作缺乏規劃和指導，推進力度不大，工作成效平平。
2、法治文化建設載體還不多，氛圍不夠濃厚。法治文化建設是一項全新的課題，沒有多少現成的經驗可借鑒。目前主要存在著載體還不多，活動形式簡單陳舊，活動內容不夠豐富等問題，法治文化建設氛圍不夠濃厚，其導向作用和影響力不夠明顯。一種文化一旦被人們所接受，它對人的行為和社會價值取向的影響將在很長時間內產生作用，甚至根深蒂固。要做到這一點，我們還有很長的路要走。
3、法治文化建設發展不夠平衡。近年來，法治縣（市）區創建活動的開展極大地促進了各地的法治建設，法治文化建設也取得了長足的進步。如江陰市委高度重視法治文化建設，市委常委會專題研究加以推進，市委書記親赴現場調研指導起了很好的引領作用。江陰的法治文化建設紅紅火火，內容豐富，形式多樣，江陰大橋法治文化主題公園、江陰法治文化研發推廣中心等在法治文化建設中發揮了很好的作用，工作成效十分明顯。但調研中也發現個別地方聲音不響、動作不大，工作在原地踏步，與先進地區形成極大反差。
三、深入推進法治文化建設的幾點思考
面對法治文化建設這個全新課題，需要我們在總結提煉中提高，在探索創新中求進。
1、要進一步突出社會主義法治理念主題。社會主義法治理念是建設法治城市的靈魂，也是法治文化建設中必須牢牢把握的主題。在深入開展普法教育活動中，在法治文化理論研究中，在廣泛開展的法治文化建設活動中，都要牢固樹立依法治國、執法為民、公平正義、服務大局和黨的領導的社會主義法治理念，自覺用社會主義法治理念指導法治文化建設實踐，在司法和行政執法機關大力加強執法為民和公正執法教育，引導廣大執法人員樹立依法履職，法律面前人人平等、尊重和保障人權等社會主義法治理念，把在全社會弘揚社會主義法治理念作為法治文化建設、法治城市創建的先導性、基礎性工程來抓，努力使社會主義法治理念深入人心，在全社會形成崇尚法治、維護法治的良好風尚。
2、要建立起推進法治文化建設的長效機制。無錫有著悠久的文化傳統和深厚的文化底蘊。當今無錫正傳承創新、大力推進文化建設，向著文化大市的目標邁進。法治文化建設要善于通過文化建設發展這個紐帶，主動融入文化大發展大繁榮之中。要最大限度地調動和發揮各方參與法治文化建設的積極性和創造性，真正建立起與經濟社會發展相適應，與法治城市創建相符合的法治文化建設長效機制。要建立責任機制，明確職責，分工協作，合力推進法治文化建設；要建立協調機制，發揮好法治文化建設聯席會議制度的組織、協調、指導作用，掌握動態，督促檢查，有序推進；要建立激勵保障機制，明確目標任務，嚴格考評獎懲，宣揚和激勵創新，推動法治文化建設的深入開展。
關鍵詞：公共文化；精神文明建設；公共文化服務體系0引言
公共文化服務體系是面向全體公民的公益性文化服務體系，包括對文化理論進行研究、文學藝術精品創作服務、文化傳播服務、文化娛樂服務、文化傳承和農村文化建設等幾方面主要內容。進行公共文化服務體系建設不僅是我國公民的文化娛樂生活建設的主要途徑，也是彰顯社會文化、促進國家軟環境發展的主要方法。
1公共文化服務體系概述
（1）公共文化服務體系的職能。公共文化服務體系建設的基本內容體現了公共文化服務體系最基本的三點社會職能：第一，公共文化服務研究和文化藝術作品創作是社會文化理論發展的主要方法。第二，文化基礎設施建設和文化傳播促進公民文化素質水平上升。第三，農村公共文化服務建設實現城鄉文化協調統一發展，縮小文化差異。（2）新時代對公共文化服務體系的要求。市場經濟制度的確立和發展以及由信息科技引發的世界文化的大范圍交流和融合，對我國公共文化服務體系建設提出了新的要求。目前公共文化服務體系建設面臨的基本環境存在兩大特征：第一，人口流動的增使公共文化服務的群體更加復雜；第二，由于公民素質的提高，人們對公共文化服務的質量提出更高的要求。
2時代背景下公共文化服務體系的發展評述
筆者所在的東莞市是我國經濟、文化發展都較為迅速的一個城市。東莞市地處我國東南沿海，是一座大型的商業型城市，同時也是一座歷史悠久的文化名城。經濟發展為東莞的人口組成帶來巨大的變化，目前，東莞常住人口中有70%來自外地，而每年出國、去港澳臺地區發展的人口又占很大的比例。人口的流動和東莞本身的文化習慣產生巨大的沖突，為此，市屬各公共文化服務部門對公共文化服務體系進行了一系列的改革和發展。（1）體系內部結構更加完善。從2011年開始，東莞市文化部門針對農村和城鎮文化服務設施配比不平衡、文化服務覆蓋不全面、公共文化服務體系內部結構不完善的問題進行了整改和建設。投入13.3億元進行市、鎮農村的公共文化服務體系建設。主要的建設成果體現在公共文化服務設施的興起和服務內容的健全方面。據統計，從2011年到2013年，東莞市在國家文化部、財政部的聯合支持下，投資9.7億元進行農村網絡覆蓋建設和圖書館建設，并以市區、街道為單位，耗資3.6億建設文化廣場、博物館，并為已有的圖書館配備電子閱覽室和先進的圖書查詢設備。據2013年11月的《南方日報》報道，目前東莞市已經基本建成了國內一流的、較為完善的市鎮村三級文化設施網絡，文化服務覆蓋率達到100%。（2）體系內部服務人員素質得到提高。除了公共文化體系的服務設施建設之外，在公共文化服務質量方面，東莞市還重視對文化服務體系內部的服務人員進行素質培訓。公共圖書館服務、公共文化廣場的維護和街道文化服務的組織，都是公共文化服務人員的服務范圍，而在以往的社會公共文化服務中，由于服務人員素質良莠不齊，專業性文化服務（文化宣傳、藝術作品創作和展示等）水平較低，使得公共文化服務設施的利用率不高，服務的效果也很低。面對這種情況，東莞市對公共文化服務的基礎服務人員進行了嚴格的素質培訓，主要針對各文化場館的管理和人文服務水平以及文化宣傳服務的組織形式進行一系列的改革，如，提高圖書館流通部服務人員的素質，扶持文藝作品創作比賽等，這些改革和建設進一步提升了東莞公共文化服務的軟實力。（3）服務更具有針對性。由于東莞的經濟發展模式吸引了大批外來務工人員成為東莞的常住人口，這些外來務工人員的大部分又是來自全國各地的農民工。這些流動人口的普遍文化素質水平都不高，又因為常年在外打工，使他們遠離家鄉的文化氛圍，面對異鄉的文化和風土民情，外來務工人員總會出現“不適應”的感受，久而久之，容易形成由文化交流不暢造成的生活幸福感低的問題，這對東莞社會發展極為不利。針對這種狀況，東莞市開展了大批針對外來
工人員的公共文化服務建設項目，主要包括：區分公共文化服務的對象，加強對農民工的人文關懷和文化關愛；建立“新莞人人才培育與扶持機制”，促進農民工和城市文化之間的交流；積極組織各地方文化宣演和才藝比賽，幫助外來務工人員了解東莞文化和民俗特征，使他們快速融入東莞文化生活中。
3未來公共文化服務體系的發展趨勢
（1）突出文化的傳承。文化是隨著社會和經濟在不斷發展變革的，但文化又是來源于社會生活，經過世世代代人們的生活加工而展現的。因此，無論是哪個地區的文化，都負有“傳承”的責任，一方面，將以前優秀的文化因素、文化理念繼承下來；另一方面，在新的社會現實要求下，實現文化因素、文化理念的傳播和改進。以東莞為例，作為粵劇之鄉、龍舟之鄉，單純重視現代文化藝術的宣傳而摒棄傳統文化，會使東莞整體文化建設失去根源，沒有特色。因此，在未來的公共文化服務體系建設中，應該更加突出對傳統文化的傳承。（2）重視文化的融合。經濟發展必然會促進人口的流動，像東莞這樣吸收大量外來人口、依靠外來人口發展城市經濟的地區，不僅應該重視對外來人口進行本地文化宣傳，同時也應該重視研究其他地區的文化特征，以便更好地為“新城市人口”提供貼心的、人性化的文化服務；另外，文化交流早已不僅限于同一個國家的不同地區，在出國人口多、外商企業林立的城市，公共文化服務體系建設和發展還需要擴大文化服務的范圍，重視文化差異和文化融合，為來自不同文化背景的公民提供合適的文化服務。（3）促進公民的“自主建設”。公共文化服務體系說到底是服務于公民的、促進公民文化素質提升的社會，站在公民自身素質發展的角度上思考，公共文化服務體系建設不應該是單純的政府行為，要尊重公民的獨立意識和自主權利，就應該鼓勵公民參與到公共文化服務體系建設中來，實現文化建設和發展的“自給自足”。未來的公共文化服務體系是動態發展的、活躍的文化發展過程，如何促進公民的“自主建設”是政府文化服務部門應該考慮的問題。
4結語
綜上所述，公共文化服務體系是面向社會全體公民的一系列公益性文化服務，包括文化服務設施和文化服務傳播和傳承各個方面。東莞目前作為國家級公共文化服務體系試點單位，在服務體系結構建設、服務人員素質和服務質量上都達到了新的高度。隨著社會經濟和文化的發展，東莞公共文化服務體系的未來建設，應更重突出文化的傳承、更重視文化的融合并應該想方設法促進公民在文化服務體系建設中發揮主觀能動性，以推動公共文化服務體系的全面建設。參考文獻：
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一、費斯克給澳洲文化研究帶來的影響
費斯克是文化研究的先鋒，也是文化研究與法蘭克福學派經典立場分道揚鑣過程中舉足輕重的人物之一，他促成了20世紀80年代整個文化研究出現的“后現代轉向”［8］。費斯克在劍橋接受教育，取得碩士和博士學位，是威廉斯的學生，因而他的學術觀點與威廉斯一脈相承，從日常生活和社會經驗的視角來理解文化，并且深受霍爾的影響。由于70年代末與哈特利合著的《解讀電視》(1978)一書，費斯克逐漸展現了其在文化理論界的學術影響。在費斯克尚未到達澳大利亞之前，尤其是六七十年代，澳洲并沒有正式的文化研究活動，只有零星的文化實踐。但是，盡管澳洲文化沒有像英國文化研究那樣有明確的起源機構和先行者，但歷史、文學研究、電影評論、傳播和媒體研究、期刊文化、工人教育協會、女權主義等都是促生當代澳大利亞文化研究的重要因素。澳洲的文化研究學者們當時也已開始致力于界定具有澳大利亞本土特色的文化特征。他們研究了方方面面的文化實踐，包括報紙、電視、電影、劇院、雕塑等。1979年PeterSeparritt等編寫的合集《澳大利亞流行文化》就展現了這一早期發展的歷程，書中收集的文章涉及了收音機、電影、展覽、流行文學和節日等。所以，費斯克等人的到來使70年代末誕生的澳大利亞媒體研究專業人士與作為一股嚴肅的學術力量的英國文化研究不期而遇了。費斯克對澳洲文化研究的影響主要體現在四個方面。
1．文化理論和研究范式的影響如果說階級問題是英國文化研究的主題，那么澳洲文化研究的特點則是凸顯大眾文化和文化政策，這與費斯克和貝尼特的努力是分不開的。費斯克繼承和發展了霍爾的理論，接受了霍爾可有多種解釋、積極主動的大眾和文化是不同力量角逐的場所等理論。他不僅將霍爾的理論在澳洲發揚光大，還結合澳洲的本土情況，逐漸提升了自己的理論。費斯克被認為是最早按照后結構主義傳統將符號學引入媒體文本之中的學者之一。1982年出版的《傳播研究導論》系統地介紹了符號學和后結構主義理論，至今這本書仍是該領域的經典教材。他在1983年發表的“SurfalismandSandiotics:TheBeachinOzPopularCulture”一文中，將沙灘看作一個文本，運用符號學的所指和能指進行多層意義的構建，對沙灘、草坪、城市，尤其是沖浪進行了意義闡釋，對自然和文化進行了區分。此時的費斯克仍然深受英國文化研究的影響，在分析的沙灘的時候，階級還是一個重要的考慮因素。他還引進了巴特(Barthes)的“”概念，極大地拓寬了文化研究的詞匯。費斯克曾說過:“意義的闡釋對霍爾來說太重要了，無法用理論來準確地解釋。可以視作是鮑德里亞(Baudrillard)所討論的大眾反抗的一部分，而霍爾極力回避。”［9］受巴特影響，費斯克將看作是大眾反抗的形式之一，而且的這部分功能是在試圖否認意識形態想要分配的權力和社會結構中意義傳播之間的必要聯系。結合澳洲本土的實際，費斯克以歐洲理論為源泉，借用布爾迪厄、德塞都、霍爾和巴赫金的理論，以歐洲人的視角，對澳大利亞文化現象展開了方方面面的研究，“后霍爾時代”由此在澳大利亞轟轟烈烈地展開了。在接受了霍爾理論的同時，費斯克也提出了另一個基本概念:文化經濟與金融經濟的分離，即從文化經濟角度來分析文化現象，開拓了文化研究的視野。金融經濟流通的是財富，而文化經濟中流通的則是意義和。1987年，費斯克在澳大利亞出版了兩本極具影響力的著作:《澳大利亞的神話:解讀澳大利亞大眾文化》(MythsofOz:ReadingAustralianPopularCulture，1987)和《電視文化》(TelevisionCulture，1987)。他透過霍爾的范式對文化進行解讀，力證存在于其中的權力關系，超越了馬克思批判的藩籬，充滿了對文本的分析。例如，他指出，沖浪可以視為一種反抗的幸福形式;而麥當娜成了一位性解放者［10］，這對澳大利亞文化研究產生了重要的影響。正是在菲斯克的帶動下，澳大利亞學者們對形形的大眾文化現象展開了全面的研究。所以，可以說，正是在費斯克和約翰•哈特利的率領下，大眾文化在澳大利亞首先成為一支解放力量［1］26。1988年，費斯克轉戰美國，翌年出版了兩本重量級的著作《理解大眾文化》(UnderstandingPopularCulture，1989)和《解讀大眾文化》(Read-ingthePopular，1989)。這兩本著作雖然是在美國出版，但也帶有澳洲文化研究的印痕，有些分析文本都基于澳大利亞文化現象。費斯克在促進澳洲文化研究發展的同時也促成了自身的進步。多克爾認為，費斯克在80年代末逐漸從原先操縱性、被動性視角來考察和研究受眾轉而關注受眾的抵制和顛覆［11］，并因此成為西方當代大眾文化研究的代表人物。
2．創立了文化機構和文化期刊20世紀七八十年代，澳大利亞的一些研究機構和期刊大大促進了其文化研究的發展。費斯克、貝尼特等著名學者的引入和澳洲政府不斷注資讓澳大利亞文化研究日益學科化，尤其是在一些新興的邊緣學院里。例如，科廷大學自1987年開始的西澳技術學院，主攻文化傳播研究項目;莫道克大學的文化傳播與文化研究項目;格里菲斯大學的人文系里的文化傳播;南澳大學自1991年開始的文化傳播研究項目，以及悉尼科技大學自1988年開始的新南威爾士科技學院。西澳科技學院以費斯克為首，莫道克大學以哈特利和佛柔為主，格里菲斯大學的領軍人則是貝尼特。可見這些英國文化學者們在澳洲文化研究的發展過程中功不可沒。1983年由費斯克牽頭，莫道克大學和西澳科技學院合辦的《澳大利亞文化研究》是澳大利亞第一本明確以文化研究為主題的期刊，主要刊發帶有澳大利亞本土色彩的文化理論與實踐、文化接受與創作、澳大利亞獨特文化所賦予的文化身份，以及澳大利亞意識形態等方面的文章。很快成為澳大利亞文化研究的中心論壇，并將澳大利亞文化研究推向了國際舞臺。TaniaLewis曾認為，澳大利亞文化研究之所以在80年代獲得國際聲譽，部分由于費斯克和他所創立的《澳大利亞文化研究》期刊［12］。1987年，該期刊被麥秀恩出版社(Methuen)購買，更名為《文化研究》，成為國際期刊，搬遷到美國，費斯克也隨之轉到美國。但費斯克一直是該期刊總編輯，為澳大利亞的文化研究提供了方法和理論構建。文化研究學者們也互相合作，共同研究，通過期刊或研究中心形成彼此之間的交集，促進了澳洲文化研究的發展。
3．課程設置20世紀七八十年代，澳大利亞相繼成立了新的科技學院，政府也鼓勵他們不斷創新，因而文化研究課程首先出現在這些新興學院里。費斯克所在的西澳科技學院就是其中之一。費斯克抵澳后大刀闊斧，開辦了文化研究課程，將傳播學、符號學和后結構主義都引入課程體系中，并確立了一系列研究方法。這在某種程度上有助于奠定澳大利亞文化研究的地位。他的著作《傳播研究導論》，目前仍是該領域里的經典教材，其研究和分析文本的方法至今備受推崇。
4．將澳大利亞文化研究播散到美國費斯克所創立的期刊《澳大利亞文化研究》將澳洲文化研究推向世界，增加了澳洲文化研究的國際能見度，打出了品牌效應。澳大利亞蓬勃發展、自具特色的文化研究也吸引了世界的眼球。越來越多的澳洲文化研究理論家成為《國際文化研究》和《文化研究》的編委成員。隨后，許多澳大利亞的學者流動到其他國家，例如，貝尼特再回到英國接任霍爾的職位，費斯克受邀到美國執教，墨美姬轉戰香港等，這不僅將澳洲文化研究播散到了世界各地，也證明了澳大利亞文化研究的活力和知名度。費斯克到美國后又出版了兩本專著，將澳大利亞文化研究的成果帶到了美國。正如DavidMoley所說，費斯克的文化研究方法和理論影響了美國整整一代人［13］。這應該也包括澳大利亞整整一代人。
二、對中國文化研究的意義
知識分子的跨國流動對澳大利亞的學術構建發揮了重要作用，但澳大利亞與英國、美國同屬英語國家，相同的語言是學者流動的基礎，這是中國無法比擬的。但澳大利亞文化研究的興起、發展到鼎盛和衰落過程，對中國的文化研究也有一些啟發和值得借鑒之處。首先，文化研究需要與具體國情和歷史相結合。費斯克曾說過:“作為學者的好處之一就是理論也可以很好地旅行，只是有點時差罷了。結果在過去的十年里，我很幸運能夠自由地穿梭在英國、澳大利亞和美國之間，所以，我的游歷生活也在體現在我的一系列書里。”［14］費斯克將自己的游歷生活體現在著作里其實是與居住地的日常生活實踐相結合了，正因如此，費斯克才能在文化研究界里聲名顯赫，創建出獨具特色的理論和研究范式。而有學者已經指出，目前中國大眾文化研究大量移植法蘭克福學派的文化工業理論，用這些理論來生搬硬套中國的文化現象，結果造成了中西方語境錯位問題［15］。從這方面看，我們需要向費斯克學習，學習他對法蘭克福學派到伯明翰學派觀點的靈活駕馭與實踐應用。其次，學者之間的互助合作對形成體系化的學術思想至關重要。盡管澳大利亞學者的流動性較大，但他們在某個時間或者地點會出現許多交叉點，所以他們并非單槍匹馬，而是協同作戰，一起合作完成一系列項目和著作。本土知識分子也并非被動地接受引入的理論，他們與外來學者雙向交流。正是在頻繁的交換和交流之中，跨國和本土文化智識的交融催生了澳洲文化研究的繁榮。例如，費斯克就曾與哈特利、特納、鮑勃•海智(BobHedge)等多次合作，出版了一系列著作、論文，并創立期刊。費斯克幾部著作里的致謝部分每次都會提到澳大利亞的許多文化研究學者。如若中國學者也能協同合作，那中國的文化研究必能百尺竿頭、更進一步。再次，澳洲文化研究繁榮的同時，澳大利亞政府在七八十年代也不斷地向文化產業注資，在一定程度上促生了澳大利亞文化研究90年代的繁榮。中國近年來開始注重文化產業，強調文化繁榮和文化強國，這勢必為未來文化研究注入活力。文化研究正在迅速全球化，我們需要從新的全球流動視角進行文化研究，將澳大利亞文化研究打上澳大利亞的標簽難免具有狹隘性，但其獨特的發展歷程和學者大幅流動帶來的興衰，卻值得我們關注和研究。近三十年來，中國大眾文化從興起到蓬勃發展，文化研究已逐步實現本土化，但國內學者們經常會談及歐洲文化研究，并引之為理論落腳點，對澳大利亞文化研究卻知之甚少。我們不僅要借鑒歐洲文化研究的理論，也要學習澳大利亞文化研究的實踐經驗，進而提升中國文化研究的國際本土結合，促進中國文化研究的長遠發展。
作者：李炳慧 單位：北京第二外國語學院 應用英語學院
[論文摘要]在藝術史上，自主性藝術與非自主性藝術在不同時期呈現出不同的表現形式。隨著這種藝術審美觀念的變遷，傳統現實主義藝術、現代主義藝術和后現代主義藝術體現為不同的審美特征。
驚顫使后現代藝術呈現出與傳統藝術、現代藝術不同的審美特征。驚顫在后現代藝術尤其是大眾藝術中既不象傳統藝術那樣強調藝術世界與現實世界的同一，也不象現代藝術那樣強調藝術世界與現實世界的疏離，而更加注重追求藝術世界與人們經驗的分裂。
本雅明把靈韻藝術和美的藝術稱為自主性的藝術，而把20世紀機械復制時代所產生的藝術稱為非自主性藝術。美的藝術是指傳統藝術自身具有審美性，這種審美性是由自身直接呈現的。藝術自主是指藝術只為自身而存在，只展示藝術自身的美。后審美藝術觀是指藝術自身不具有審美性，它的審美性是由審美活動賦予的，建筑的審美性是在使用和感知中獲取的，電影的審美性是在觀眾欣賞中獲得的。本雅明把電影看作復制藝術的典范進行分析，從機械復制、價值和功能等非自主性方面對其進行闡釋，充分地肯定了電影的進步意義，認為電影具有革命性，能夠發揮出巨大的潛在革命能量。
最早對藝術自主性進行思考的是康德。他分別為真、善、美立法，將藝術歸于美的領域，認為藝術是一種自主自律的審美活動。席勒在康德理論的基礎上，將藝術自主性理論從康德的美學領域推廣到人類學領域。席勒認為游戲沖動是人的自由自覺的審美活動，客體對象就是在這樣的審美活動中形成了具有審美特性的審美假象。席勒審美假象說的提出，使藝術、審美成為一個脫離現實實在的自足世界。20世紀初西方藝術研究逐漸由外部研究轉向內部研究，把藝術作品作為藝術研究的對象，藝術自主性研究突現，產生了諸如形式主義、新批評等藝術理論流派。面對著現代社會的諸種危機，部分現代的理論家也將自主性藝術看作是解決危機的途徑和方法，法蘭克福學派就是典型代表。他們借助于自主性的藝術形式構建出審美烏托邦來對抗異化的社會。現論家韋伯從社會合理性存在角度將社會分為科學認知領域、道德實踐領域和藝術審美領域這三大領域，認為藝術作為一個自主自律的領域是文化合理化或文化現代化的產物。藝術自主性是一定的歷史時期理論家對所處社會和人類歷史深刻反思的產物。
歐洲先鋒主義首當其沖對現代主義的藝術自律和資本主義藝術體制給予打擊和顛覆。本雅明從機械復制的角度對藝術自主性給予質疑，認為“為藝術而藝術”是具有自主性的藝術神學的表達，它拒絕藝術所有的社會功能，喪失了藝術在當今社會中應當承擔的歷史和社會任務。“因為，當時隨著第一種真正革命性的復制手段攝影術到來(即社會主義與之同時出現)，藝術覺察到了威脅的來臨，數百年后，這一危機業已無可置疑，它是以‘為藝術而藝術’學說作出回應的，這其實是一種藝術神學。由此產生了一種以‘純粹’藝術的理念形式表現出來的否定式的神學，這種藝術不僅排斥任何一種社會功能，而且也拒絕從表現方面的任何定義。(馬拉美的詩首先做到了這點。)”〔1〕p.256機械復制使藝術喪失了自主性，使藝術的整個特質發生了根本性的改變，也使藝術的價值和地位發生了根本變化。藝術作品的大批量復制，藝術不再是少數特權階層和精英階層的獨有之物，而是成為大眾革命或消遣之物，使藝術從神圣的精英殿堂走向了世俗眾生活領域，從自主性走向了非自主性。“由于藝術在機械復制時代失去了它的膜拜基礎，因而它的自主性外觀也就一去不復返了。”〔2〕p.109機械復制使藝術滲透到大眾的日常生活，大眾成為藝術審美實踐活動的主體。藝術復制技術的提高，虛擬場景的逼真再現，使藝術成為一種新的感知、認知和實踐方式，展示一種虛擬世界的逼真體驗方式。到了后工業社會，機械復制所塑造的虛擬的審美假象，成為現實生活的仿像，使大眾沉浸在其所創造的夢幻的審美世界中，引導著大眾現實生活的審美和消費傾向。
傳統藝術美學從亞里士多德起突出強調的是審美的社會認識功能；現代藝術美學強調的是主體精神層面的理性認知；而后現代藝術美學領域和范疇發生了轉移，它轉移到了感性、感官領域，這也是藝術自主性消亡的表現形式。馬爾庫塞的“新感性”是在理論和弗洛伊德理論基礎上產生，他從人的本能欲求角度出發，恢復被理性控制、壓抑的感性權利和審美欲求，以求擺脫異化，獲得自由和解放。蘇珊·桑塔格提出新感受力，它是各種感官和體驗的綜合體，以此擺脫虛無主義，獲得價值的體現。本雅明指出電影創造新的藝術美學，使藝術審美滲入到新的領域——感官，即電影美學是感官的美學。本雅明所探求的是怎樣使大眾在感官刺激的驚顫體驗中實現藝術政治化理想。后現代美學從以往形而上學領域思辨哲學中走出來，進入到了形而下的身體領域，林賽·沃特斯稱“它在我們的身體中安了家”〔3〕p.11。藝術不再是美的呈現之物，而是感官的體驗之物。
傳統現實主義藝術理論是以理性主義哲學為基礎，以藝術為工具來實現對社會、人生本質的認識，所以這時藝術創作是以現實為材料，運用典型化的手法進行重新加工、組合，形成具有靈韻的藝術符號。別林斯基指出傳統藝術品是以“個性的普遍性”呈現的，它給接受者以“幻象”、“和音”、“香氣”愉悅的審美感受。“每一部長篇小說的帶有個性的普遍性都將隱隱約約呈現在你的眼前，就像朦朧的幻象一樣，像驀地在高處傳出的和音一樣，像剎那間在你身邊吹過的芬芳馥郁的香氣一樣……”〔4〕p.189 這里提到的“個性的普遍性”是指藝術典型性，藝術符號的能指和所指關系是穩定的、同一的，是直接指向日常經驗和審美經驗的，也就是說，藝術與現實是完全統一的。這時藝術符號并不是完全對現實世界的模仿而是以可能性的存在來顯示現實性的存在，因為藝術作品中的“可能性的存在”已使其擺脫了對現實的模仿而呈現出對現實的創造性加工。別林斯基認為傳統藝術是以和諧統一的完美外形來再現現實的普遍性，“都包含在它從存在的可能性顯現為存在的現實性這一有機的過程中。思想像一顆看不見的種子，落在藝術家的靈魂中，在這塊富饒、肥沃的土壤上發芽、滋長，成為確定的形式，成為充滿美和生命的形象，最后顯現為一個完全獨特的、完整的、鎖閉在自身內的世界，在這個世界中，一切部分都和整體相適應；每一個部分獨自存在著，構成一個鎖閉”〔4〕p.184 在這種“存在可能性”的基礎上藝術才會形成一個獨立的、鮮明的、完整的形象，從而體現出現實性的存在，這就使藝術在與現實的統一性的基礎上高于現實，突破了以往藝術理論的“模仿說”。現實主義藝術雖然不再是對現實的機械反映或再現，但仍是以現實為基礎的典型化塑造，是一種獨一無二的個人創造的產物，具有強烈的靈韻色彩。它們追求的審美基礎是建立在藝術與現實同一性上，其審美效果必然是原真、和諧、寧靜、悠遠。
現代主義藝術理論以其嚴格的審美自律性突現藝術的本體地位，形成了具有與其它學科不同特征的學科體系。這是以俄國形式主義為開端，以語言哲學為理論基礎，逐漸形成的藝術本體論理論體系。這時藝術就不再是外部世界的附屬物，藝術也不再被認為是人們認識的工具而是人們感知的體驗方式。藝術創作就要突破現實的樊籠，運用陌生化的手法創造出與現實相對立的藝術世界。1905年秋巴黎的一次畫展揭開了現代藝術的序幕，野獸派以“粗糙的、顯然未完成的、笨拙的表現形式和畫布上的強烈的、尖銳的色彩對比”〔5〕p.5向傳統藝術發起了挑戰，他們打破了傳統藝術和諧統一的繪畫特征，以胡亂涂抹的方式進行創作，從而構成與現實藝術世界和現實人生世界的對立。這些藝術符號既打破了能指和所指的穩定的、同一的關系，形成能指與所指的斷裂關系，又顛覆傳統藝術的創作和美學觀念如現實的美丑觀，美的變成丑的，崇高的變成卑賤的。這使藝術與日常的現實經驗構成強烈的沖突，在沖突中擺脫現實的自動化，實現對現實生活的新的陌生化感受。這樣現代主義藝術就不是對現實的典型化塑造，而是對現實的反常化改造，從而達到體驗現實的目的。因此，現代主義藝術的審美超現實性是以體驗為基礎的超越，這是一種詩意的超越，一種遠離生活，抑或逃避生活的疏離性，以此反觀異化的世界，達到一種審美烏托邦的審美救贖。
后現代主義藝術理論建立在哲學中心瓦解及藝術成為商品的時代中，此時藝術不再具有嚴肅的社會性和嚴格的自律性而成為人們娛樂、消遣的工具。對此杰姆遜在《后現代主義與文化理論》中給予了高度的概括，“我曾提到過文化的擴張，也就是說后現代主義的文化已經無所不包了，文化和工業生產和商品已經是緊緊地結合在一起，如電影工業，以及大批生產的錄音帶、錄像帶等等。在十九世紀，文化還被理解為只是聽高雅的音樂，欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現實的一種方法。而到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文化的距離正在消失。商品化進入文化，意味著藝術作品正成為商品，甚至理論也成了商品，當然這并不是說那些理論家們用自己的理論來發財，而是說商品化的邏輯已經影響人們的思維，總之，后現代主義的文化已經從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為消費品。”〔6〕p.129杰姆遜指出后現代文化的基本現狀是在商品文化的籠罩之下，取消了高雅文化與通俗文化、純文學與通俗文化、藝術品和消費品之間的界限，使文化成為能夠囊括后現代整體現象的范疇。在這樣的背景下藝術喪失了深度模式和精神維度，成為人們體驗驚顫的游戲。無論是哲學上的中心性的消失，還是美學上深度的消逝，抑或是文藝上精神的隱去，都表現出后現代文化已取消對普遍和永恒的追求，走向對瞬間和片刻的追求體驗中。“觀看電影畫面時，人的聯想活動立即就被畫面的變化打斷了。由此產生了電影的震驚效果，同所有的震驚效果一樣，當觀者格外全神貫注時，才能感受到它。”〔7〕p.267電影的驚顫藝術效果讓人無從思考和聯想，人類的經驗被不斷變化的電影畫面所打斷，只能完全溶入其中，暫時與現實脫離。傳統藝術是以同一性、現代藝術是以疏離性達到與現實和精神統一，而大眾藝術則是通過分裂達到擺脫現實的目的。達·芬奇的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎迷人的微笑是當時人性覺醒的標志；愛德華·蒙克的《尖叫》中受到驚嚇的變形人表現了資本主義社會初期異化人的普遍心理；而安迪·沃霍爾《鉆石粉末鞋》中如鉆石般各式鞋的疊現以物的形式割斷了人與歷史和現實的聯系，只剩下對鞋的占有欲望。大眾藝術的驚顫更加重視的是人與現實的斷裂，它的藝術審美超越性是一種在虛擬中產生的超越，是一種對現實的絕對超越。
無論是傳統藝術中的同一還是現代藝術中的疏離都是建立在對社會和人生深刻地認知基礎上的審美心理體驗，而后現代藝術中的分裂則是缺乏任何深度和意義的審美感官體驗。
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論文摘要：養成教育是我國德育工作的重點內容。體育專業大學生有其不同于其它專業學生的特征，高校教育者在對其實施養成教育過程中，需要有的放矢。本文從體育專業大學生的特點入手，分析了體育專業大學生養成教育的內容和開展養成教育的幾個重要環節。
我國的《公民道德建設實施綱要》強調，“公民良好道德習慣的養成是一個長期、漸進的過程”，大學階段是人一生的重要階段，養成教育是高校德育工作的重點內容。筆者以從事體育專業大學生的輔導員工作實踐來看，加強體育專業大學生的養成教育非常必要。
一、養成教育的內涵
養成教育有廣義和狹義之分，狹義的養成教育是指人的道德品質和行為習慣的養成及其教育。廣義的養成教育是一種使自然人成為社會人的教育，是使人具備生存和發展的基本素質技能的教育。養成教育的內容廣而細，它不但對學生進行品德行為指導，同時也要對學生進行生活、學習、個性和社會行為等方面的指導。
總的來說，養成教育一種培養良好道德行為習慣的教育，是教育者通過一系列教育訓練活動，將一定的社會道德規范內化為受教育者自身良好道德品質和行為習慣的過程。養成教育的內容十分廣泛，如培養文明禮貌習慣、學習習慣、衛生習慣、語言習慣、思維習慣等等。
二、體育專業大學生的特點
體育專業大學生作為高校學生中的一個群體，既有普通大學生的共性，又有其不同于其它專業學生的特征，高校教育者在對其實施養成教育過程中，需要有的放矢，對癥下藥。具體來說，體育生明顯表現出以下特征：
1.自理能力強，但缺乏自律性
體育生由于長期參加大強度的體育專業技術訓練，比較能吃苦耐勞，絕大部分的體育生進入大學后自理能力很強。但同時又比較自由散漫，不善于約束、控制自己的行為。迷戀電腦游戲、滿口臟話、無故曠課、打架斗毆等現象時有發生。
2.文化理論水平較低，缺乏良好的學習習慣
由于體育生從事專業技術訓練擠占了文化理論學習的時間和精力，使他們具有較高的專業技能而忽視文化理論課的學習，缺乏良好的學習習慣，缺乏學習的主動性和刻苦精神。上課遲到、早退、注意力不集中，上課說話等現象非常普遍。
3.個人主義思想嚴重，集體觀念比較淡薄
體育專業學生大多爭強好勝，喜歡表現自我，獨立性很強。但是有些學生在集體生活中則表現出我行我素，而忽略他人感受。如有的同學因為個人的不良習慣，直接影響寢室成員的學習和生活。也有的凡事只考慮自己的得失，不愿參加集體活動。
4.接受新事物能力強，但缺乏堅持性
體育生外向活潑，反應迅速，接受新事物能力強，適應新環境的速度也很快。他們好奇心強，有激情，做事積極，但又缺乏堅持性。如大一之初，很多同學加入了學校各級社團組織，但新鮮勁一過，面對一些瑣碎的具體事務時，很多同學往往不能持之以恒而選擇了放棄。
三、體育專業大學生養成教育的內容
養成教育是高校德育工作的重要內容。大學生的養成教育狀況反映出其個人的綜合素質水平，也反映出高校的整體風貌，更反映出當代社會的道德建設水平和文明程度。高校的養成教育，由高校的培養目標、培養手段和育人環境所決定。教育者需要充分考慮體育專業大學生的特點，實施有效的養成教育。
1.社會主義核心價值觀教育
黨的十七大提出要大力推進社會主義核心價值體系建設。引導大學生樹立社會主義核心價值觀，是確保社會主義事業薪火相傳，繁榮發展的迫切需要。通過社會主義核心價值觀教育，對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，使其明確指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以及良好的思想道德品質。
2.社會主義法制和校規校紀教育
高校是大學生接受系統的法制教育的重要渠道。當前大學生法制觀念較淡薄，法律素質較差。高校教育需要加強對大學生的社會主義法制教育，此外，還需做好校紀校規和安全常識的教育工作，加強學生的法律意識，增強學生的紀律觀念，養成遵紀守法、自覺遵守校紀校規的良好習慣。 轉貼于
3.文化素質教育
較好的文化素質是學生未來自身發展的必要條件。體育專業學生普遍文化基礎較差，在學習中又重專業輕文化。但要想在未來激烈的社會競爭中立足，文化素質非常重要。因此，對體育專業學生的養成教育中，要幫助學生養成良好的學習習慣，獲得必要的知識技能，具備較高的綜合素質。
4.身心素質
健康的身體素質和健全的心理素質是衡量體育專業大學生全面發展的基本標準，也是現代人才的必備條件。身體健康，才能有足夠的體力、精力；心理健康，才能有堅強的意志力、適應力、自信心和穩定的情緒等去完成專業學習，掌握專業技能。
5.禮儀規范教育
加強對大學生的生活習慣和行為規范教育，是學校加強大學生思想政治教育的重要內容。作為現代大學生，自身擁有良好的禮儀規范行業非常重要，是個人修養的體現，也是成功的社會交往的前提。禮儀規范涉及大學生生活學習的各個方面，如儀容儀表、舉止談吐、待人接物等。體育專業大學生，要從日常生活小事入手，行為文明，培養自身修養，提升個人形象。
四、把握體育專業大學生養成教育的幾個重要環節
1.入學教育
新生入學階段是養成教育的關鍵時期。入學之初，學校積極開展校紀校規學習、法制安全教育、專業思想教育，特別是通過新生軍訓，引導學生增強法制安全意識、組織紀律觀念，使學生從思想上、生活上規范自己的行為習慣。
2.課堂教學
課堂教學是高校教育的重要方式，目前已經開設了一些養成教育課程，如法律基礎、思想道德修養、大學生社交禮儀、心理健康教育等，有的課程在教學中，涉及到了很多養成教育的內容。不論是否專門的養成教育課，教育者都要通過自身言傳身教，引導學生樹立社會主義核心價值觀，幫助其養成良好的心理、學習和行為習慣。
3.課外實踐
養成教育是理論學習與實踐學習的統一體，實踐訓練是養成教育的重要途徑。學校通過開展各種校園文化活動，提供校內外社會實踐機會等方式，注重在實踐中引導學生將養成教育的理論，深刻內化為自我行為，使其具備良好的道德品質、個人修養及行為習慣。
4.網絡教育
網絡已成為大學生生活的一個重要組成部分，成為影響大學生理想信念、道德修養、行為規范的重要途徑。教育者要利用網絡的開放性和多元性，開展生動活潑的網絡教育活動，加強對學生的養成教育宣傳，引導學生樹立良好形象，營造良好的校園網絡文化氛圍。
高校教育者應該在教育、培養學生全面發展過程中，循循善誘、循序漸進地對體育專業大學生進行養成教育。同時也應認識到，高校對體育專業大學生的養成教育只是一個方面，學校、家庭、社會必須要做到協調一致，共同教育，才能形成養成教育的良好外部環境。
參考文獻
[1]劉春魁.養成教育的含義、特點、功能及本質［J］.邢臺學院學報，2004（2）
