時(shí)間：2022-11-16 15:47:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)言文字論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.1當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)言文字信息化缺乏整體的規(guī)劃部署
目前我國(guó)進(jìn)行的信息化建設(shè)領(lǐng)域還沒(méi)有滲透到語(yǔ)言文字上來(lái)，對(duì)語(yǔ)言文字的信息化建設(shè)還沒(méi)有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)建機(jī)制，對(duì)整個(gè)語(yǔ)言文字信息化的建設(shè)缺少整體的規(guī)劃部署。另外，語(yǔ)言文字學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)方面探索交流比較少，缺乏資源共享和資源的整合機(jī)制，所以導(dǎo)致當(dāng)前語(yǔ)言文字的信息化水平較低。
1.2我國(guó)語(yǔ)言文字信息化基礎(chǔ)薄弱，資源和技術(shù)不足
邁入現(xiàn)代化建設(shè)后，我國(guó)在語(yǔ)言文字信息化建設(shè)上由于原來(lái)的基礎(chǔ)薄弱，缺乏重視，另外就是資源和技術(shù)嚴(yán)重不足，所以我國(guó)語(yǔ)言文字的信息管理系統(tǒng)沒(méi)有得到全面的普及。我國(guó)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行信息化建設(shè)的資源和一些計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都比較缺乏，高層次的人才很難被運(yùn)用到語(yǔ)言文字信息化領(lǐng)域。
1.3同國(guó)外相比我國(guó)語(yǔ)言文字信息化發(fā)展差距明顯
中國(guó)的語(yǔ)言文字信息化和國(guó)外的語(yǔ)言文字信息化發(fā)展水平存在著巨大的差異，在信息化處理的技術(shù)上也存在差距。當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)言文字信息化只停留在對(duì)字句的處理和語(yǔ)法、詞義、語(yǔ)用等單項(xiàng)技術(shù)的研究上，而對(duì)它們各個(gè)層面之間的相互比較研究較為少，這就使得可以投入實(shí)際的語(yǔ)言文字運(yùn)行系統(tǒng)和可以推廣的項(xiàng)目更少，而國(guó)外一些國(guó)家都會(huì)加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文字信息化的處理。
1.4我國(guó)語(yǔ)言文字信息處理的產(chǎn)業(yè)化程度低，實(shí)際的應(yīng)用和實(shí)踐不足
當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的語(yǔ)言文字信息處理都只限于某個(gè)方面進(jìn)行，研究的工作主要集中在數(shù)據(jù)庫(kù)的環(huán)境或是Web的環(huán)境中，對(duì)一些技術(shù)化、智能化、程度高的語(yǔ)言信息處理得較為稀少，這就直接導(dǎo)致語(yǔ)言文字在翻譯、語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)義理解方面的信息化實(shí)踐和應(yīng)用不足。另外一方面，相關(guān)部門對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字信息化處理沒(méi)有足夠重視，導(dǎo)致語(yǔ)言文字信息化的產(chǎn)業(yè)程度低，缺乏整體的一個(gè)高效的、產(chǎn)學(xué)研用一體化機(jī)制。
2語(yǔ)言文字信息化建設(shè)的意義
2.1語(yǔ)言文字信息化對(duì)我國(guó)信息化起著不可估量的作用
語(yǔ)言文字是國(guó)家的文明標(biāo)志，是判斷國(guó)家信息化建設(shè)程度的評(píng)測(cè)儀，它對(duì)我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代信息化有著十分重要的作用。語(yǔ)言文字承載著國(guó)家信息化建設(shè)的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)進(jìn)行信息化建設(shè)保護(hù)和開發(fā)語(yǔ)言資源，推進(jìn)我國(guó)的語(yǔ)言現(xiàn)代化和國(guó)家信息化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。
2.2語(yǔ)言文字信息化對(duì)文化教育信息化起著推動(dòng)作用語(yǔ)言文字的信息化進(jìn)程不僅是我國(guó)的技術(shù)發(fā)展，更是代表著我國(guó)文化的發(fā)展，它承載著弘揚(yáng)中華文化的重任。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，而語(yǔ)言和文字也更是豐富，這些古老的文字和語(yǔ)言符號(hào)，都需要靠現(xiàn)代的信息化技術(shù)幫助處理。
2.3語(yǔ)言文字信息化對(duì)語(yǔ)言文字工作起著導(dǎo)向作用
目前我國(guó)的語(yǔ)言文字信息化建設(shè)人力、財(cái)力和物力投入都相當(dāng)少，無(wú)法和當(dāng)前進(jìn)行信息化建設(shè)的背景相適應(yīng)。而進(jìn)行語(yǔ)言文字信息化建設(shè)后，我國(guó)的語(yǔ)言文字工作就會(huì)加快發(fā)展的步伐，其標(biāo)準(zhǔn)度、精準(zhǔn)度和效率都會(huì)得到很大的提升，這對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字工作來(lái)說(shuō)是起到了一個(gè)導(dǎo)向的作用，語(yǔ)言文字工作的目的性和目標(biāo)就會(huì)明確，各項(xiàng)工作也能順利開展。
3我國(guó)語(yǔ)言文字信息化建設(shè)的重點(diǎn)
3.1重視語(yǔ)言文字資源數(shù)字化基礎(chǔ)
要想對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言文字信息化進(jìn)行有效的建設(shè)，就必須對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字資源數(shù)字化基礎(chǔ)予以高度重視，這是建設(shè)語(yǔ)言文字信息化的基礎(chǔ)，也是多種語(yǔ)言文字實(shí)際應(yīng)用和操作的關(guān)鍵。以語(yǔ)言文字資源數(shù)字化為載體，積極的開展各項(xiàng)學(xué)術(shù)研究工作，從小部門的語(yǔ)言處理向大規(guī)模的語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)字化資源處理轉(zhuǎn)變，使得語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)字化資源更加充沛和豐富。
3.2鼓勵(lì)語(yǔ)言文字信息處理智能化
語(yǔ)言文字信息信息智能化就需要一系列語(yǔ)言文字高新技術(shù)作為支撐，包括計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)語(yǔ)言文字信息的處理技術(shù)。而語(yǔ)言文字信息處理的智能化則包括機(jī)器翻譯、語(yǔ)音的識(shí)別和合成、文字的檢索、人機(jī)接口智能輸入等多項(xiàng)關(guān)鍵的創(chuàng)新技術(shù)。對(duì)語(yǔ)言文字信息處理智能化所需技術(shù)進(jìn)行有效的投入，形成一批具有高效知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心信息處理技術(shù)是當(dāng)前語(yǔ)言文字信息化建設(shè)的重點(diǎn)。
4我國(guó)實(shí)行語(yǔ)言文字信息化建設(shè)方法
4.1建設(shè)語(yǔ)言文字的資源庫(kù)
語(yǔ)言文字的資源庫(kù)首先要從傳統(tǒng)的詞性標(biāo)注庫(kù)向語(yǔ)義知識(shí)庫(kù)轉(zhuǎn)變，要將文本資源庫(kù)融合到視頻、語(yǔ)音和多媒體資源庫(kù)里面，增添更多的語(yǔ)言文字材料。另外還要利用計(jì)算機(jī)處理技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)行編排和整理，為語(yǔ)言文字應(yīng)用提供必要的數(shù)據(jù)。
4.2建設(shè)語(yǔ)言文字應(yīng)用平臺(tái)
語(yǔ)言文字應(yīng)用平臺(tái)是在語(yǔ)言文字資源庫(kù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它要依托在語(yǔ)言文字資源庫(kù)上。語(yǔ)言文字應(yīng)用平臺(tái)需要眾多高新技術(shù)的支持和支撐，如語(yǔ)音的識(shí)別技術(shù)、中英文自動(dòng)轉(zhuǎn)換回答、機(jī)器翻譯等。在語(yǔ)言文字平臺(tái)中利用語(yǔ)言文字資源庫(kù)的優(yōu)勢(shì)，將可利用資源導(dǎo)入平臺(tái)，方便在語(yǔ)言文字應(yīng)用平臺(tái)使用。建設(shè)語(yǔ)言文字應(yīng)用平臺(tái)最主要的就是要加快對(duì)高科技術(shù)的研究，培養(yǎng)專業(yè)化的復(fù)合型技術(shù)人才。
4.3建設(shè)語(yǔ)言文字的門戶系統(tǒng)
語(yǔ)言文字的門戶系統(tǒng)是聯(lián)系語(yǔ)言文字使用者和信息化建設(shè)成果的紐帶，是語(yǔ)言文字信息化的實(shí)際應(yīng)用。在建設(shè)的初期需要對(duì)已有的語(yǔ)言文字網(wǎng)進(jìn)行全面的升級(jí)，需要提供相關(guān)的使用者登陸和操作的一系列技術(shù)做支撐。門戶系統(tǒng)更需要借助互聯(lián)網(wǎng)來(lái)發(fā)揮作用，讓使用者在任何時(shí)候任何地方借助互聯(lián)網(wǎng)就以查看有關(guān)的語(yǔ)言文字信息。
4.4建設(shè)語(yǔ)言文字的電子政務(wù)系統(tǒng)
語(yǔ)言文字的電子政務(wù)系統(tǒng)從另一方面來(lái)說(shuō)也就是教育信息的現(xiàn)代化，它對(duì)加快語(yǔ)言文字管理機(jī)構(gòu)的職能和促進(jìn)公眾對(duì)語(yǔ)言文字工作的監(jiān)督有著十分重要的作用。它要求建設(shè)一個(gè)語(yǔ)言文字的政務(wù)資源和一個(gè)公共的數(shù)據(jù)庫(kù)，并建立各類安全的保障環(huán)境，完善相關(guān)的電子政務(wù)管理體制和運(yùn)行的機(jī)制，以促進(jìn)語(yǔ)言文字信息化的發(fā)展。
4.5建設(shè)語(yǔ)言文字的信息管理系統(tǒng)
語(yǔ)言文字信息化的建設(shè)方法離不開對(duì)語(yǔ)言文字信息管理系統(tǒng)的建設(shè)，在語(yǔ)言文字信息化建設(shè)前期和后期以及整個(gè)過(guò)程中，都需要語(yǔ)言文字信息管理系統(tǒng)維護(hù)整個(gè)語(yǔ)言文字信息化建設(shè)的過(guò)程，以保證語(yǔ)言文字信息化進(jìn)程有序展開。通過(guò)普通話的水平測(cè)試和語(yǔ)言文字管理的現(xiàn)代化來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言文字的管理，提高計(jì)算機(jī)的處理能力和精準(zhǔn)度，保證管理系統(tǒng)的科學(xué)性和有效性。
5總結(jié)
關(guān)鍵詞：文本體驗(yàn)，語(yǔ)言文字，美
體驗(yàn)，是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物。個(gè)體在不同的情境活動(dòng)中調(diào)動(dòng)各種感官去感受周圍的世界，便形成一定的體驗(yàn)。我們的文本一般都是一些文字兼美的文章，不僅能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)也能感悟文章的內(nèi)涵。論文寫作，語(yǔ)言文字。在教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)言文字，畫面，旋律等創(chuàng)設(shè)各種情境喚起學(xué)生內(nèi)心深處的情感，通過(guò)感受和體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)悟作者的心境，從而去獲取 美，獲取某種感受，這樣的體驗(yàn)學(xué)習(xí)才能給學(xué)生留下深刻的印象。如何引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)文本的語(yǔ)言文字美呢？下面談幾點(diǎn)看法：
一．體驗(yàn)文字兼美的語(yǔ)言不宜用直觀取代
有了體驗(yàn)才有所感悟。體驗(yàn)感悟是學(xué)生閱讀文本必須經(jīng)歷的心路歷程。面對(duì)同樣的語(yǔ)言文字，體驗(yàn)感悟淺的人，只能望文生義，體驗(yàn)感悟深的人，則能從中看到奇險(xiǎn)的群山，淙淙的流水，蟲鳴鳥叫，枯葉飄落的聲音等。可是，如今我們?cè)谝恍┕_教學(xué)中，常常看到教師為了幫助學(xué)生把握住語(yǔ)言文字的主旨，面對(duì)一些貌似意境深遠(yuǎn)的文字，不惜動(dòng)用現(xiàn)代化多媒體課件，以形象直觀的文字轉(zhuǎn)型版縮短了學(xué)生體驗(yàn)，感悟的時(shí)間，取代了學(xué)生體驗(yàn)，感悟的過(guò)程。這樣不僅禁錮了學(xué)生的思維，更使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字美的體驗(yàn)和感悟。實(shí)在有違《課標(biāo)》中所說(shuō)的“閱讀教學(xué)是學(xué)生，教師，文本之間對(duì)話的過(guò)程”的理念。因此，對(duì)文字兼美的文本，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官去發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)，感悟。
二．走進(jìn)文本感受語(yǔ)言文字的美
學(xué)生通過(guò)感受領(lǐng)悟到文字的美，心中才能泛起波瀾。要讓學(xué)生感受到文本語(yǔ)言文字的美，我的做法是通過(guò)自己的感悟去朗讀文本，把自己感悟到的通過(guò)朗讀傳遞給學(xué)生，還向他們解釋老師為什么要這樣讀。讓學(xué)生從中感受到文字的豐富和美麗。如：在教學(xué)《荷花》第二自然段時(shí)，我把自己感悟到的通過(guò)范讀表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生初步感知到了荷花開放的三種姿態(tài)的那種靜態(tài)美。又如：《燕子》一課，老師的范讀讓學(xué)生感受到春的勃勃生機(jī)。例如：學(xué)生從句子“微風(fēng)吹拂著千萬(wàn)條才舒展開帶黃色的嫩葉的柳絲。”中的“舒展”感受到柳枝好像正在蘇醒著，伸展著；又如從句子“在微風(fēng)中，在陽(yáng)光中，燕子斜著身子在天空中掠過(guò)，唧唧的叫著，有的由這邊的稻田上，一轉(zhuǎn)眼飛到了那邊。”從老師的范讀中，學(xué)生從“掠過(guò)”感受到燕子飛行的速度之快，在我們眼前只是一閃而過(guò)，又從“掠過(guò)”，“唧唧”讓學(xué)生感受到了春的靈動(dòng)，感受到了語(yǔ)言的魅力。
三.走進(jìn)文本體驗(yàn)語(yǔ)言文字的美
小學(xué)語(yǔ)文教材文字兼美，文本所要表達(dá)的美都蘊(yùn)涵在具體的語(yǔ)言文字中，教師應(yīng)重視學(xué)生品讀，揣摩，這樣才能加深理解和體驗(yàn)，受到情感熏陶，享受語(yǔ)言文字美的樂(lè)趣。論文寫作，語(yǔ)言文字。論文寫作，語(yǔ)言文字。
1.抓住重點(diǎn)詞品味，體驗(yàn)語(yǔ)言文字美。在教學(xué)《荷花》第二自然段時(shí)，學(xué)生通過(guò)朗讀初步感知了荷花開放的三種姿態(tài)美，而這種感知只不過(guò)是一種靜態(tài)美，為了讓學(xué)生從字里行間體驗(yàn)到荷花開放時(shí)生機(jī)勃勃，充滿力量的動(dòng)態(tài)美，我讓學(xué)生一邊讀課文，一邊找找哪些詞把荷花寫活了，學(xué)生通過(guò)再一次的讀，找到了“冒”，“展開”，“露出”，“飽脹”這些動(dòng)詞，接著讓他們品味這些詞好在哪里？學(xué)生們暢所欲言。一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“‘冒’字好，讓人感覺合花從荷葉中透出，有種迫不及待地想看看外面的世界。論文寫作，語(yǔ)言文字。”一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“‘露’字好，仿佛荷花綻放了笑容。”一個(gè)學(xué)生說(shuō)“展開”讓人感受到荷花的花瓣正在一片片地向外張開，有一種動(dòng)感。經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味認(rèn)真揣摩，學(xué)生對(duì)荷花美的體驗(yàn)不斷深入，對(duì)荷花美的情感不斷加強(qiáng)，同時(shí)在體驗(yàn)感悟的過(guò)程中領(lǐng)略到了語(yǔ)言文字的美。
2.抓重點(diǎn)句品味。體驗(yàn)語(yǔ)言文字的美。有一位老師在教學(xué)《桂林山水》一課時(shí)，問(wèn)：“桂林的水為什么被稱為天下第一呢？請(qǐng)你仔細(xì)讀讀課文第二小節(jié)，把你所發(fā)現(xiàn)的畫出來(lái)，仔細(xì)品味。
（1）漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛是一塊無(wú)暇的翡翠。通過(guò)朗讀讓學(xué)生從文字中體驗(yàn)到漓江的水正因?yàn)橛辛诉@樣的靜，清，綠而被稱為天下第一。
（2）我看見過(guò)波瀾壯闊的大海，欣賞過(guò)水平如鏡的西湖，卻從沒(méi)看見過(guò)漓江這樣靜的水。
這一句是寫漓江的水，為什么要寫大海，西湖，是不是有點(diǎn)多余？老師通過(guò)引讀對(duì)文本進(jìn)行重組，讓學(xué)生深入地體會(huì)到漓江水的獨(dú)特之處，目的讓學(xué)生體驗(yàn)了文本的語(yǔ)言中文字所蘊(yùn)涵的意境美。
（3）船槳激起的微波，擴(kuò)散出一道道水紋才讓你的感覺到船在前進(jìn)，岸在后移。
我們被漓江水的美陶醉了，作者也被陶醉，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？哪個(gè)詞可以體現(xiàn)這一點(diǎn)？請(qǐng)你也陶醉地讀一讀吧。
通過(guò)品讀重點(diǎn)句，與其說(shuō)讓學(xué)生感受到了桂林水的美，不如說(shuō)讓學(xué)生自己體驗(yàn)到了語(yǔ)言文字的魅力所在。
3.比較推敲，體驗(yàn)語(yǔ)言文字的美。論文寫作，語(yǔ)言文字。平時(shí)我們說(shuō)“畫畫”而不說(shuō)“寫畫”，但《林海》一文中卻這樣寫道：“多少種綠顏色呀，恐怕只有畫家才能夠?qū)懴逻@么多的綠顏色呢！”這里“寫”字，如果改成“多少種綠顏色呀，恐怕只有畫家才能夠畫下這么多的綠顏色呢！”讓學(xué)生通過(guò)比較“寫”與“畫”體會(huì)到句子中的“寫”也是“畫”的意思，是“寫生畫”，是照著林海的綠畫下來(lái)，只有用上“寫”才能把林海的綠淋漓盡致的表現(xiàn)出，讓人感受到林海綠得令人心跳的美。
語(yǔ)言文字如美酒香茗一般，講完品評(píng)的滋味，咀嚼，品嘗，回味。論文寫作，語(yǔ)言文字。因此，必須發(fā)揮文字語(yǔ)言的魅力，增強(qiáng)語(yǔ)言美感的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，感受，體會(huì)課文本身所蘊(yùn)涵，所表達(dá)的韻味，從而引發(fā)學(xué)生靈魂的騷動(dòng)，智力的勃發(fā)，語(yǔ)言的接受。
>> 淺析辭書編纂中語(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)分析的原則 大型采購(gòu)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析 合同數(shù)據(jù)庫(kù)的建立與數(shù)據(jù)分析 如何利用數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析 《紅與黑》的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析 《簡(jiǎn)愛》的語(yǔ)料庫(kù)文體分析 語(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí) 語(yǔ)料庫(kù)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的英語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)建構(gòu) 多維數(shù)據(jù)分析在火電行業(yè)環(huán)境影響評(píng)價(jià)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)中的應(yīng)用 《理智與情感》的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的語(yǔ)篇分析范式研究 國(guó)內(nèi)語(yǔ)料庫(kù)中介語(yǔ)研究現(xiàn)狀分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的詞匯特征分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的批評(píng)話語(yǔ)分析 小說(shuō)《霧都孤兒》的語(yǔ)料庫(kù)檢索分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的“人家”用法分析 基于自建語(yǔ)料庫(kù)的SOLAS公約體裁分析 基于英漢平行語(yǔ)料庫(kù)的翻譯語(yǔ)言分析 語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀分析 基于語(yǔ)料庫(kù)的“X是X”語(yǔ)義分析 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l，2002-06-24.
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基金項(xiàng)目
國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目（613300105、61163043、61165010、61202189）；教育部人文社科基金青年項(xiàng)目（ 10YJCZH033）；國(guó)家語(yǔ)委項(xiàng)目（MZ115-039）。
論文摘要:語(yǔ)言文字除了需要規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒(méi)有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。無(wú)法為先進(jìn)文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語(yǔ)言就必須是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適時(shí)進(jìn)行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進(jìn)，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化。
1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀
漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒(méi)有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。
漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。
兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過(guò)程，不可能一毗而就，也沒(méi)有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過(guò)程”。
從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方。現(xiàn)在把我們的意見提出來(lái)。
1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。
③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒(méi)變。
④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)。考查這三個(gè)字的來(lái)歷，原來(lái)它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒(méi)有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過(guò)來(lái)。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。
1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來(lái)的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。
漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過(guò)幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過(guò)，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來(lái)就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開創(chuàng)新局面。
2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。
2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度
國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來(lái)取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門的研究而沒(méi)有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)。
2.2制定對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)漢字考試等級(jí)制度
論文摘要:本文闡釋了高職藝術(shù)類專業(yè)語(yǔ)文課程改革的思路，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，論述了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，使之成為具有一定文化品位的“社會(huì)人”和“職業(yè)人”的重要意義。
一、對(duì)商職語(yǔ)文(藝術(shù)類專業(yè))獨(dú)特作用的再認(rèn)識(shí)
在高職文化基礎(chǔ)課程的結(jié)構(gòu)體系中，語(yǔ)文這門傳統(tǒng)課程應(yīng)該在內(nèi)容和形式方面都有所創(chuàng)新。我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程所具有的獨(dú)特作用。一方面，它是以往中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的自然延續(xù);另一方面，它可以在學(xué)生正式就業(yè)前對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的必要鋪墊(人文基礎(chǔ)較好的部分學(xué)生甚至可以深造)。對(duì)此，一個(gè)新的認(rèn)識(shí)是:在幫助學(xué)生規(guī)劃職業(yè)生涯時(shí)，要同時(shí)把年輕的“職業(yè)后備軍”應(yīng)有的人文素質(zhì)培養(yǎng)一并考慮進(jìn)去。從一般意義上的普適性轉(zhuǎn)向特定專業(yè)而聚焦認(rèn)知，會(huì)使我們避免那些寬泛的、人云亦云的所謂“宏觀建構(gòu)”。如果能比較具體地為藝術(shù)類高職生的現(xiàn)在和將來(lái)著想，就會(huì)認(rèn)識(shí)到:語(yǔ)文同他們的聯(lián)系、對(duì)他們的作用，在一定程度上比理工科學(xué)生更顯緊密和顯著。這并非夸張，只要看看許多藝術(shù)家所述說(shuō)的切身感受就可以知道，他們?cè)谠缙诮邮芩囆g(shù)教育時(shí)，大都得到來(lái)自于課內(nèi)外語(yǔ)文的良好熏陶。他們?cè)谕度烁黝愃囆g(shù)活動(dòng)(欣賞、創(chuàng)造、評(píng)論、研究、著述、交流、教學(xué)和傳播等)的過(guò)程中，都受惠于語(yǔ)言文學(xué)(文字)的滋養(yǎng)和啟悟。事實(shí)證明:凡深得藝術(shù)的“個(gè)中三昧”者，都需要從語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)中獲取素材和靈感。無(wú)論是撰寫文章對(duì)佳作進(jìn)行賞評(píng)，對(duì)風(fēng)格流派進(jìn)行探討，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、特征進(jìn)行研究、概括，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、傳播，還是縱覽藝壇信息后進(jìn)行整合處理，等等，都大有用“文”之地，甚至在暫時(shí)沒(méi)有創(chuàng)作任務(wù)制約的閑適狀態(tài)，都可在輕松閱讀中享受優(yōu)美的文章辭采的洗禮。總之，在藝術(shù)活動(dòng)的方方面面，在揉人藝術(shù)韻味的生活內(nèi)容里，都或顯或隱地有“語(yǔ)文”。遺憾的是，在偏執(zhí)地認(rèn)為職業(yè)教育就是技能訓(xùn)練的思想影響下，語(yǔ)文課程也被屈就于解題操練的“應(yīng)試”模式，變得無(wú)生氣和活力。我們應(yīng)該用新的理念撥正偏頗，積極推進(jìn)新一輪改革，使語(yǔ)文課程復(fù)歸于人文素質(zhì)培育的本位。在對(duì)“藝”與“文”的關(guān)系作上述考量后，應(yīng)該確信高職語(yǔ)文(藝術(shù)類專業(yè))可以首先致力于此。
二、商職(藝術(shù)類專業(yè))學(xué)生所藉語(yǔ)文能力的定位描述
我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培育時(shí)，當(dāng)然不會(huì)忽視對(duì)其所需能力的培養(yǎng)。總的來(lái)說(shuō)，這方面的能力定位，將著眼于培養(yǎng)具有一定文化品位的“社會(huì)人”和“職業(yè)人”這一目標(biāo)。
根據(jù)“社會(huì)人”的角色要求，我們的語(yǔ)文課程應(yīng)散發(fā)高雅的人文氣息，讓成長(zhǎng)中的新一代社會(huì)公民，樂(lè)于親近祖國(guó)優(yōu)美的語(yǔ)言文字，從中汲取豐富的精神滋養(yǎng);讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精華，能涓涓滴滴地滋潤(rùn)萃萃學(xué)子的心田，使之修養(yǎng)成一定的文化品位和審美情趣，有能力去參與社會(huì)文明建設(shè)的進(jìn)程。
根據(jù)“職業(yè)人”的角色要求，則應(yīng)把學(xué)生實(shí)際需要的語(yǔ)文能力與其所學(xué)習(xí)的藝術(shù)類專業(yè)，尤其是今后步人職場(chǎng)時(shí)有可能就職的崗位需求相對(duì)接，一項(xiàng)一項(xiàng)地夯實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生逐漸確立起對(duì)相關(guān)能力的自我培育意識(shí)，切實(shí)進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。
只有透徹明了這些基本點(diǎn)，才能使我們的語(yǔ)文教師具有自覺的思想意識(shí)，繼而使語(yǔ)文教學(xué)有更明確的針對(duì)性和實(shí)用性，發(fā)揮更實(shí)在的育人效應(yīng)。筆者嘗試對(duì)高職(藝術(shù)類專業(yè))學(xué)生所需語(yǔ)文能力作一基本描述:
1.讀、寫、聽、說(shuō)的能力
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生只要會(huì)“從藝”就可以了，用不著在讀、寫、聽、說(shuō)和交際方面多費(fèi)工夫。其實(shí)不然。會(huì)“從藝”，確實(shí)是搞藝術(shù)的人必須具有的基本功，但藝術(shù)愛好者乃至藝術(shù)家不能僅僅滿足于會(huì)“從藝”，還應(yīng)該會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)聽、會(huì)說(shuō)、會(huì)交際，概言之:具有“吐納”語(yǔ)言文字的能力。其中，讀和聽是對(duì)語(yǔ)言文字的吸納，寫和說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言文字的吐露。讀和寫憑借著書籍文本，言語(yǔ)交際活動(dòng)伴隨著說(shuō)說(shuō)聽聽，這些均可理解為書面和口語(yǔ)信息的“吐納”活動(dòng)。
愛藝學(xué)藝者，應(yīng)加深自己的藝術(shù)修養(yǎng)，這就需要廣泛涉獵藝術(shù)類書刊，包括一些重要的藝術(shù)理論和美學(xué)著作。此外，自己的創(chuàng)作心得需要總結(jié)、概括和表達(dá)，同行間的創(chuàng)作信息需要溝通，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)需要交流，創(chuàng)作狀態(tài)需要分析和評(píng)價(jià)，這些都離不開書面和口頭表達(dá)。我國(guó)古代文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)理論的重要范疇(如“遷想妙得”、“象隨心生”、“神思”、“意境”等)，都是用極精練的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，一個(gè)詞、一個(gè)短語(yǔ)，都包含著豐富的意蘊(yùn)，我們?nèi)裟苌羁探庾x，可以將其演繹得十分精彩，并能在潛移默化中積淀為藝術(shù)創(chuàng)造的底蘊(yùn)。在閱讀精品佳作的過(guò)程中，不僅要理解作者“寫什么”，而且還要揣摩他“怎樣寫”的語(yǔ)言技巧和創(chuàng)作特色，普加以吸納，轉(zhuǎn)化為自己的本事。對(duì)此，藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生不能無(wú)所知、無(wú)所識(shí)、無(wú)所言，或若明若暗，淺嘗輒止，而應(yīng)該具有有助于解讀文本的知識(shí)背景，切實(shí)把握古代漢語(yǔ)的文字特性和文藝范疇的術(shù)語(yǔ)特點(diǎn)，更好地領(lǐng)略中國(guó)藝術(shù)的精華。 在設(shè)釋自己作品的創(chuàng)作意圖以及與人切磋交流時(shí)，要能融人言語(yǔ)交際的環(huán)境，施展一定的口語(yǔ)表達(dá)能力，使人能理解和認(rèn)同，欣賞你，愿意與你溝通。一位在美國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)留學(xué)生，在總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)深有體會(huì)地說(shuō):“語(yǔ)言表達(dá)能力在設(shè)計(jì)界里的重要性有時(shí)甚至比設(shè)計(jì)能力本身還重要。你的作品如果無(wú)法讓人看懂，解釋得又無(wú)法讓人聽懂，那么就不是好設(shè)計(jì)。另外，語(yǔ)言表達(dá)與設(shè)計(jì)本身應(yīng)該是相互呼應(yīng)的，如果你設(shè)計(jì)時(shí)很清楚自己在做什么，解釋起來(lái)就不會(huì)太難;如果你解釋得磕磕絆絆，便說(shuō)明你對(duì)自己的設(shè)計(jì)并沒(méi)有完全理解。用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)往往可以幫助自己更清楚地認(rèn)識(shí)作品中的問(wèn)題，是一個(gè)很好的工具。”(劉蘭蘭:《把你的草稿釘在墻上》)這番話充分說(shuō)明學(xué)藝從藝的人自覺提高口語(yǔ)表達(dá)能力的重要性。
在書面表達(dá)方面，對(duì)設(shè)計(jì)說(shuō)明、展覽策劃之類的應(yīng)用文，要能掌握特定的語(yǔ)體和格式，行文符合規(guī)范，表述言簡(jiǎn)意賅。這也是作為一個(gè)“職業(yè)人”應(yīng)具備的寫作能力。某一作品或項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者，要能夠借助文字媒介，把握文字表現(xiàn)力，向公眾闡釋自己的創(chuàng)意。某項(xiàng)展覽活動(dòng)和相關(guān)會(huì)務(wù)的策劃者，要把會(huì)展預(yù)備階段的系列文案寫出來(lái)，不但應(yīng)該熟悉展會(huì)活動(dòng)的組織流程，通曉辦展宗旨和展會(huì)實(shí)務(wù)的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)，而且還必須有相應(yīng)的文字修養(yǎng)。因此，要設(shè)置寫作情境，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)練有助于藝術(shù)傳達(dá)的撰文技能，使他們?nèi)蘸笤谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要文字和文本寫作時(shí)能施展筆頭工夫。
總之，根據(jù)藝術(shù)類專業(yè)的要求，對(duì)各類藝術(shù)品的特色要能夠理解透、說(shuō)到位，對(duì)自己的設(shè)計(jì)意圖要能夠講清楚、寫明白，這都要求綜合掌握讀、寫、聽、說(shuō)能力，以滿足職業(yè)活動(dòng)的需要。
2.處理語(yǔ)言文字信息的能力
藝術(shù)在當(dāng)代文化建設(shè)中具有愈來(lái)愈重要的地位，對(duì)于當(dāng)代人的精神生活也有著愈來(lái)愈重要的意義。有些藝術(shù)品已不僅僅只是展現(xiàn)色彩、形體和畫面，還有需文字參與其中，以藝術(shù)表現(xiàn)和表達(dá)的“元素”出現(xiàn)，有時(shí)甚至起到畫龍點(diǎn)睛的作用。一個(gè)有著良好語(yǔ)文修養(yǎng)的藝術(shù)工作者，在對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美的時(shí)候，一定不會(huì)忽略語(yǔ)言文字的表意作用。如在園林審美中，看到對(duì)聯(lián)、匾額和庭園命名，能透過(guò)文字把握其神韻。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)中的廣告語(yǔ)，也善于領(lǐng)悟其之所以如此構(gòu)思和表達(dá)的妙處。我們語(yǔ)文教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生感知語(yǔ)言文字信息的能力，使學(xué)生能在林林總總的社會(huì)文化生活中近距離地感知語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)價(jià)值，以及藝術(shù)同語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文字的密切關(guān)系。
身處現(xiàn)代信息社會(huì)，形形、有用無(wú)用的信息紛至沓來(lái)，相互混雜，都在吸引甚至干擾著我們的注意力。此時(shí)，無(wú)論是讀報(bào)刊、看電視、聽廣播，還是上網(wǎng)搜索資訊，都要求我們學(xué)會(huì)處理各類信息，有目的、有選擇地加以整理，以便從“海量”的語(yǔ)言文字信息中，獲取有助于啟發(fā)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)作素材和思想資源;或使之成為延伸思路、擴(kuò)大視野的高效手段，同外界建立起必要的聯(lián)系。
3.對(duì)語(yǔ)言文字的審美能力
構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式，是筆者根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)和中學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的心理規(guī)律，結(jié)合自身20余年的教育教學(xué)實(shí)踐探索有效教學(xué)途徑的嘗試，意在有針對(duì)性地改善語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期“少慢差費(fèi)”的不利局面，營(yíng)造有趣、有用、有意義、有法、有序的語(yǔ)文教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)以真知、牢記、活用為目的的有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。
二、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式的含義
中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的構(gòu)建以“教書育人”為終極指向，主要針對(duì)的是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的因單純注重學(xué)科成績(jī)的提高而形成的注重識(shí)記、缺少理解、疏于運(yùn)用的枯燥低效現(xiàn)狀，力圖創(chuàng)建“有趣、有用、有意義、有法、有序”的“五有”教學(xué)境界，達(dá)到“真知、牢記、活用”的有效教學(xué)目的，使學(xué)生在以聯(lián)想為主線的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)知和技能的訓(xùn)練，拓展思維的深度、廣度與靈敏度，得到思想情感的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)不斷提高語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)思辨力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的目的。
語(yǔ)言文字既是思想情感的承載體，也是突出語(yǔ)文學(xué)科特征的必由之路。語(yǔ)言文字既是抽象概括的，也是形象具體的，每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)個(gè)體都有其獨(dú)有的思想和情感的內(nèi)涵。語(yǔ)言文字具有普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的特點(diǎn)，漢語(yǔ)言符號(hào)在其發(fā)展歷史中始終處于不斷的發(fā)展變化中，同一個(gè)詞語(yǔ)由古至今，有的保留了原意，有的則產(chǎn)生了語(yǔ)義的擴(kuò)大（如“江河”，古時(shí)專指長(zhǎng)江、黃河，今意泛指各種河流）、縮小（如“臭”，古時(shí)泛指氣味，今意則多指不好的味道），甚至是完全不同的變化（如“經(jīng)濟(jì)”，古時(shí)指治理國(guó)家，今意則多指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動(dòng)）。不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義也會(huì)有所不同，詞語(yǔ)的不同組合方式表達(dá)著不同的語(yǔ)義內(nèi)容，其個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與整體語(yǔ)境之間都有著特定的組合規(guī)律與意義，尤其漢字的音、形、義之間有著緊密相關(guān)的聯(lián)系。只有通過(guò)聯(lián)想的方式，根據(jù)語(yǔ)境的不斷變化，把握語(yǔ)詞的彼此聯(lián)系和變化規(guī)律，才能有效地進(jìn)行豐富多變的語(yǔ)義理解、記憶與表達(dá)；也唯有如此，才能走出語(yǔ)文教學(xué)僵化、孤立的誤區(qū)，將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶入有意義學(xué)習(xí)的至境。
三、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式的操作程序
該模式的基本操作程序是：辨義定點(diǎn)―聯(lián)想拓展―歸納建模―知行合一。
1.辨義定點(diǎn)。這一步驟是對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行初步分析，突出為聯(lián)想思維“找起點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者首先要根據(jù)具體語(yǔ)境，對(duì)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言文字材料作詞語(yǔ)概念和句意內(nèi)容上的意義辨析，初步確定其具體語(yǔ)義所指。詞語(yǔ)在不同民族、國(guó)家的語(yǔ)言里均凝聚著各自豐富的文化發(fā)展背景，且與思維發(fā)展關(guān)系密切，除了語(yǔ)言學(xué)家，很多哲學(xué)家都對(duì)詞語(yǔ)與意義做過(guò)大量的分析、論證，海德格爾甚至就此說(shuō)“詞語(yǔ)缺失處，無(wú)物存在”。中國(guó)的國(guó)學(xué)研究歷來(lái)也特別重視“小學(xué)”（即文字學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁）的作用，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)重字詞識(shí)記，輕詞義理解，造成了很多因概念模糊而產(chǎn)生的諸多問(wèn)題。因此，本模式結(jié)合語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)，特別重視對(duì)詞語(yǔ)與意義關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，辨義定點(diǎn)，就是首先確定問(wèn)題，如現(xiàn)代文閱讀要求回答文章某些段落中某些內(nèi)容的作用。
以議論文的整體寫作教學(xué)為例，辨義定點(diǎn)，就是首先要詳審命題要求，對(duì)相關(guān)概念做出初步判斷，確定準(zhǔn)確的立意。
2.聯(lián)想拓展。這一步驟是以學(xué)習(xí)材料為起點(diǎn)，主要運(yùn)用演繹思維，突出將聯(lián)想思維“放出去”。具體做法是根據(jù)學(xué)習(xí)材料的意義所指，分別對(duì)其進(jìn)行相似、相反、相關(guān)、相合等方面材料的聯(lián)想拓展。學(xué)習(xí)初始階段，教師應(yīng)周密準(zhǔn)備，示范引領(lǐng)。此目的在于確保聯(lián)想鏈的廣度、深度及準(zhǔn)確度，以使學(xué)生能夠?yàn)橹鸩浇⒂行У穆?lián)想體系奠定基礎(chǔ)。這個(gè)環(huán)節(jié)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的舊有知識(shí)的積累，在已有知識(shí)和學(xué)習(xí)材料之間建立有效的聯(lián)想鏈。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，聯(lián)想拓展，就是聯(lián)想已做過(guò)的類似題型。
以議論文的整體寫作教學(xué)為例，聯(lián)想拓展，就是根據(jù)立意進(jìn)行聯(lián)想，一是要聯(lián)想能體現(xiàn)立意的相似、相反或相關(guān)的已知事例；二是要聯(lián)想已知的各類議論文行文結(jié)構(gòu)，確定可以參照的范式。
3.歸納建模。這一步驟主要運(yùn)用歸納思維，對(duì)聯(lián)想材料進(jìn)行相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的歸納總結(jié)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“收回來(lái)”。“放出去”是為了借助聯(lián)想思維尋找與學(xué)習(xí)材料的契合點(diǎn)，但若處理不當(dāng)，極易造成散亂無(wú)序狀態(tài)，故還特別需要能“收回來(lái)”，使聯(lián)想思維以提高對(duì)學(xué)習(xí)材料的意義理解為主線的能放能收，收放有法，收放有序，收放自如。這一步首先要求學(xué)生對(duì)聯(lián)想到的其他材料進(jìn)行辨析，以確定其是否符合四種聯(lián)想類型。然后，將其與源學(xué)習(xí)材料進(jìn)行相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的反復(fù)比對(duì)，尋找、體會(huì)其共性規(guī)律與差異之處。可以指導(dǎo)學(xué)生用關(guān)鍵詞的方式列出聯(lián)想思維導(dǎo)圖，將聯(lián)想鏈用圖表的形式簡(jiǎn)約化，可以減少文字信息的繁雜程度，便于觀察、分析、理解。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，歸納建模，就是通過(guò)對(duì)此前多個(gè)同類型問(wèn)題（均可歸為“作用類”）的設(shè)題方式、解答內(nèi)容和賦分情況的歸納，概括答題題模為：看本義（寫了什么）、看人物（分別對(duì)應(yīng)讀者、作者、主角、配角）、看主旨（提示主旨）、看內(nèi)容（豐富內(nèi)容）；看文題（點(diǎn)題、呼應(yīng)等）、看上文（與上文的聯(lián)系）、看下文（與下文的聯(lián)系）、看手法（表達(dá)技巧）。為便于記憶，可概括為內(nèi)容層面的“本、人、旨、豐”和結(jié)構(gòu)層面的“題、上、下”以及技巧層面的“法”。
以議論文的整體寫作教學(xué)為例，歸納建模，就是對(duì)聯(lián)想到的各類事例、結(jié)構(gòu)作分析，最終確定最佳的材料和結(jié)構(gòu)，列出結(jié)構(gòu)提綱。平時(shí)可以總結(jié)幾種典型的結(jié)構(gòu)模型，比如全文分五個(gè)層次、三個(gè)主體段的“五段三分法”，主體段突出“點(diǎn)例析”三個(gè)要素，開篇練熟“由彼及此引入法”等。平時(shí)還要以“點(diǎn)例析”為主線，特別注意多搜集各類的觀點(diǎn)、事例素材和分析方法（思維模式）。積累得多，聯(lián)想鏈接建立得就豐富廣泛。
4.知行合一。這一步驟是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有用、有意義，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“用得上”。此步驟要求學(xué)生回到源材料，將探尋、驗(yàn)證的學(xué)習(xí)結(jié)果和源材料一同記錄下來(lái)，牢記探尋到的學(xué)習(xí)結(jié)果（這時(shí)，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用聯(lián)想記憶法增強(qiáng)記憶效果），與課內(nèi)外其他學(xué)習(xí)、運(yùn)用的情境相結(jié)合，達(dá)到活學(xué)活用的最終效果。可以當(dāng)堂在新的語(yǔ)境下練習(xí)運(yùn)用，也可以在其他語(yǔ)境下運(yùn)用。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，知行合一，就是根據(jù)答題題模來(lái)理解本題，并據(jù)此來(lái)完成其他類似問(wèn)題。還要特別提示學(xué)生要積累文本的思想情感，用以指導(dǎo)自己的寫作和生活實(shí)際。
以議論文的整體寫作教學(xué)為例，知行合一，就是將確定的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)方式和論證方式運(yùn)用到自己的語(yǔ)言理解與表達(dá)的實(shí)踐中。
中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的四個(gè)操作程序間可以視具體教學(xué)語(yǔ)境而組合，示意圖如下：
四、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式運(yùn)用的要點(diǎn)
對(duì)師生的知識(shí)積累要求較高。聯(lián)想的前提是要具有對(duì)重要概念的較為準(zhǔn)確深入的理解、較為豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較好的思維品質(zhì)，需要師生能迅速、有效地建立起新知與舊知之間的鏈接點(diǎn)，這樣才能保證聯(lián)想式教學(xué)的順利實(shí)現(xiàn)。
教師要隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平對(duì)教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用不同的聯(lián)想法，并隨時(shí)監(jiān)控、自省聯(lián)想鏈的拓展深度、廣度和時(shí)間分配，力求以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想鏈接，積極主動(dòng)地在學(xué)習(xí)材料與自己的已有知識(shí)之間建立實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。
五、對(duì)中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的運(yùn)用體會(huì)
（一）中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)
語(yǔ)文學(xué)科以語(yǔ)言文字為主要媒介，具有人類進(jìn)行社會(huì)交往的工具性和承傳人類文化的人文性。語(yǔ)言文字與思維相輔相成，相得益彰。聯(lián)想作為重要的思維形式，貫穿語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終。聯(lián)想能力的提高，內(nèi)化于思維能力，外顯于語(yǔ)言文字水平。中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式以聯(lián)想為主線，對(duì)訓(xùn)練語(yǔ)言理解與表達(dá)、訓(xùn)練思維能力有著重要的作用。通過(guò)“五有”教學(xué)情境的構(gòu)建，有意義的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操也有促進(jìn)作用。
（二）中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的實(shí)踐操作性較強(qiáng)
以往的聯(lián)想式教學(xué)方式若處理不當(dāng)，易流于雜亂松散，“放出去”了，卻收不回來(lái)，極易造成“跑題”，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的有序化思維，也不利于教師的實(shí)踐操作。中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式依據(jù)四個(gè)教學(xué)階段設(shè)置教學(xué)流程，便于操作，有序性和有效性都較突出。
（三）有利于構(gòu)建“五有”原則下的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)
借助聯(lián)想式教學(xué)，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)意義的理解，有助于發(fā)現(xiàn)抽象、概括的語(yǔ)言文字符號(hào)中的形象性特征，展現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理趣、情趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有助于強(qiáng)化理解、記憶效果，達(dá)到學(xué)以致用的目的；有助于有意義的語(yǔ)言教學(xué)和有意義的人生啟悟，使學(xué)生得到思想情感的品德熏陶和思維品質(zhì)的不斷提高；有助于有“法”可依、事半功倍的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到舉一反三、觸類旁通、融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)境界；有助于避免雜亂無(wú)章的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)與教學(xué)過(guò)程具有循序漸進(jìn)的邏輯性，也便于學(xué)生理解、記憶和運(yùn)用。
（四）有利于實(shí)現(xiàn)真知、牢記、活用的有效教學(xué)目的
中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式重在主要概念的理解、學(xué)習(xí)材料間的密切聯(lián)系和學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)發(fā)展，注重對(duì)知識(shí)的真知、牢記與活用，有利于實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的目的。在中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式指導(dǎo)下的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“清晰的教學(xué)結(jié)構(gòu)”，力求在一根主線的貫穿下，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)契合。
論文關(guān)鍵詞：言意之辨；言文之爭(zhēng)；文學(xué)批評(píng)；語(yǔ)言意識(shí)
在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，語(yǔ)言一直是一個(gè)無(wú)法繞開但又眾說(shuō)紛紜、歧見迭出的維度。雖然人類在語(yǔ)言活動(dòng)中所遇到的問(wèn)題與困惑并非僅限于文學(xué)領(lǐng)域，但在文學(xué)當(dāng)中，語(yǔ)言的困境似乎格外明顯，在某種意義上甚至可以說(shuō)，人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與理解水平，在很大程度上制約著特定時(shí)代的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，不難看出中國(guó)文學(xué)觀念在從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，語(yǔ)言觀念的變革起到了極大的作用，這集中體現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界從“言意之辨”向“言文之爭(zhēng)”的轉(zhuǎn)變上。“言意之辨”凸顯了中國(guó)古人的語(yǔ)言觀，在漫長(zhǎng)的歲月里一直內(nèi)在地影響和制約著文學(xué)觀念；“言文之爭(zhēng)”則是在新的歷史條件下發(fā)生的對(duì)于漢語(yǔ)的全面反思，由此也引發(fā)了文學(xué)觀念的現(xiàn)代變革。下面將從三個(gè)方面展開論述。
一、從言意矛盾到啟蒙國(guó)民
中國(guó)古人很早就注意到語(yǔ)言活動(dòng)所面臨的困境，認(rèn)為語(yǔ)言在言說(shuō)、表達(dá)上存在著無(wú)法克服的局限性，難以傳達(dá)精微深刻的“意”。老子言“道可道，非常道；名可名，非常名”。莊子則指出“意之所隨者，不可以言傳也”。而儒家也顯然注意到了這一點(diǎn)，《周易·系辭上》提到“書不盡言，言不盡意”。魏晉時(shí)期，言意之辨代表了時(shí)代潮流，但與先秦相比在基本觀念上并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。至于佛教特別是禪宗，更是視語(yǔ)言文字為大敵，所謂“才落言詮，盡是死門”，對(duì)待弟子甚至是拳打腳踢、當(dāng)頭棒喝，把對(duì)語(yǔ)言的不滿發(fā)揮到了極致。因此，從總體上看，中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言并不滿意，但之所以如此，是因?yàn)榈馈⑷濉⑨尪蓟旧鲜菑恼Z(yǔ)用著眼，一旦發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言不能很好地起到表情達(dá)意的作用，“言”與“意”之間存在著距離、矛盾，他們就必然對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行指責(zé)。這種實(shí)用主義的態(tài)度深深影響著中國(guó)古人對(duì)語(yǔ)言的看法與認(rèn)識(shí)，反映在文學(xué)領(lǐng)域，就是強(qiáng)調(diào)以達(dá)“意”為目標(biāo)。儒家雖發(fā)現(xiàn)有言不盡意的現(xiàn)象，卻認(rèn)為言最終可達(dá)意且只需要達(dá)意即可，因而孔子言“辭達(dá)而已矣”；道家則進(jìn)一步追尋言外之意，希望可以“得意而忘言”；禪宗則強(qiáng)調(diào)不落文字，直指本心。這些提法，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與文論產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)古代的“言意之辨”，雖然在具體觀點(diǎn)上還存在著分歧，但各家(名家是個(gè)例外)從語(yǔ)用的角度人手，對(duì)語(yǔ)言的基本認(rèn)識(shí)始終是比較穩(wěn)定的。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)古人在文學(xué)問(wèn)題上，也是強(qiáng)調(diào)要解決言意矛盾，這一點(diǎn)在陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》中可以看得很清楚。可以說(shuō)，言意之辨始終是漢語(yǔ)文化內(nèi)部的問(wèn)題，是為了解決語(yǔ)言活動(dòng)的困境而提出來(lái)的，在文化史上有著重要的價(jià)值與意義。與“言意之辨”不同，晚清至“五四”時(shí)代的言文之爭(zhēng)，有著完全不同的背景與意義。面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮與思想文化，中國(guó)知識(shí)分子所受到的震撼是前所未有的。為了挽救民族危亡，他們展開了艱辛的探索，以“啟蒙”為使命，中國(guó)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由此展開，耐人尋味的是，漢語(yǔ)變革成為這次轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)，被納入到啟蒙的宏大敘事中，并迅速獲得了不同尋常的時(shí)代意義。
從歷史進(jìn)程來(lái)看，黃遵憲是較早意識(shí)到語(yǔ)言變革迫切性的人物，但是漢字恰恰是與漢語(yǔ)相脫節(jié)且相當(dāng)繁難，“漢字多有一字而兼數(shù)音者，則審音也難。有一音而具數(shù)字者，則擇字也難。有一字而具數(shù)十撇畫者，則識(shí)字也又難”。黃遵憲的論述可以說(shuō)涉及到了三個(gè)層面的問(wèn)題：首先是言文關(guān)系，這已經(jīng)涉及到了語(yǔ)言體系中語(yǔ)言與文字之間的關(guān)系問(wèn)題，因而比“言意之辨”更前進(jìn)了一步；其次，更為重要的是，黃遵憲是從漢語(yǔ)與日語(yǔ)、西方語(yǔ)言的比較中探討漢語(yǔ)，具有了世界眼光，這是“言意之辨”所不可能達(dá)到的；再次，黃遵憲的分析不是專門從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，而是以救亡圖存、自強(qiáng)自立為立足點(diǎn)，因而他是從啟蒙的根本立場(chǎng)出發(fā)提出漢語(yǔ)變革問(wèn)題，進(jìn)而開啟了文學(xué)革新之路，這也是晚清與“五四”知識(shí)分子的共同立場(chǎng)。正是在這樣的意義上，“言文之爭(zhēng)”標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的語(yǔ)言觀真正具備了現(xiàn)代特質(zhì)。
黃遵憲的論述，揭示出“言”與“文”的矛盾，開啟了后來(lái)的“言文一致”主張。在晚清及“五四”時(shí)代，“言文一致”發(fā)展出兩條思路：書面語(yǔ)與口語(yǔ)的合一、漢字與漢語(yǔ)的合一。落實(shí)到具體方案，前者是以白話代文言，后者是漢字拼音化。晚清時(shí)代，梁?jiǎn)⒊Ⅳ猛⒘禾?hào)召白話文運(yùn)動(dòng)，多種注音方案的出臺(tái)，都是為了回應(yīng)這樣的時(shí)代要求。
梁?jiǎn)⒊畛跏且云渥兎ㄖ鲝埗鴤涫荜P(guān)注，他注意到語(yǔ)言文字問(wèn)題也是源于變法需要，最早的相關(guān)論述見于1896年所作之《變法通議》。他把當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字與古代作了比較，發(fā)現(xiàn)“古人文字與語(yǔ)言合，今人文字與語(yǔ)言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語(yǔ)。而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書為難事”。從啟蒙的需要出發(fā)，就必然要求廢文言興白話。
這一命題的基本內(nèi)蘊(yùn)也延續(xù)到了“五四”時(shí)代。文章應(yīng)該傳達(dá)出個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)并以此達(dá)到啟蒙的目的，是“五四”知識(shí)分子在探討言文關(guān)系時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出更為徹底的現(xiàn)代意識(shí)。提倡白話文運(yùn)動(dòng)，正是要以白話文傳遞現(xiàn)代思想：“要先造成一些有價(jià)值的國(guó)語(yǔ)文學(xué)，養(yǎng)成一種信仰新文學(xué)的國(guó)民心理，然后可望改革的普及。”錢玄同支持，但態(tài)度更加激進(jìn)，明確主張廢除漢字：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”
可見，發(fā)生在中國(guó)古代的“言意之辨”更多地是著眼于言意矛盾，從達(dá)意的需要看待語(yǔ)言；“言文之爭(zhēng)”發(fā)生于晚清及“五四”時(shí)代，已深入到語(yǔ)言體系內(nèi)部，卻是從啟蒙的根本需要出發(fā)，為建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家，因而已經(jīng)具備現(xiàn)代質(zhì)素。
二、從立象盡意到言文一致
問(wèn)題的提出固然重要，但是也需要提出解決的方案。言意之辨針對(duì)的是言意矛盾，對(duì)此道家與佛家有感于語(yǔ)言的局限性，采取了正言若反、隨說(shuō)隨掃、不立文字的策略，這一策略是從語(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行顛覆，通過(guò)破除語(yǔ)言文字的迷障使人領(lǐng)會(huì)背后真意。但是在中國(guó)古代占據(jù)支配地位的觀念，卻是立象以盡意。早在《周易·系辭上》中這一觀念即得到正式認(rèn)可：“圣人立象以盡意。”不僅如此，《周易》還對(duì)“象”作了具體的解說(shuō)：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象”的特征就是“稱名也小，其取類也大”。《周易》透露出的信息意味深長(zhǎng)：一方面，“象”不僅是形貌的相似，也是意韻的相通，能夠以具體喻抽象，以有限表無(wú)限；另一方面，“象”是圣人創(chuàng)造出來(lái)的，而“立象以盡意”又是孔子所講的圣人策略，因而“立象以盡意”具有了神圣的地位。
就出發(fā)點(diǎn)而言，《周易》并不是為了論證“言不盡意”這一觀點(diǎn)，而是為了闡述“立象以盡意”的策略。雖然意識(shí)到言不盡意，但是最終卻肯定“意”是可盡的。在言意關(guān)系問(wèn)題上，《周易》體現(xiàn)出鮮明的儒家色彩，這與它作為儒家經(jīng)典的地位相符。但是到魏晉時(shí)代，何晏、王弼等玄學(xué)家以道家觀念解說(shuō)儒家文本，從而使作為儒家經(jīng)典之一的《周易》轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)的“三玄”之一，這是一個(gè)耐人深思的文化現(xiàn)象，即“儒家詩(shī)學(xué)和道家詩(shī)學(xué)在沖突與悖立中開始走向滲透和互補(bǔ)的現(xiàn)象，也即經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化現(xiàn)象”。對(duì)“立象以盡意”作出重大革新的是王弼，他在《周易略例·明象》中明確指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼并沒(méi)有明確指出言盡意或言不盡意，但這已經(jīng)不重要，重要的是他的論述明確了言——象——意各自的功能及相互之間的關(guān)聯(lián)。在王弼看來(lái)，言、象、意不再是孤立的存在，象借助于言才產(chǎn)生，又指示著意，它們結(jié)合成一個(gè)緊密的整體。但是要得象，就不能拘泥于字面，必須探求言外之義；要得意，就不能膠著于個(gè)別之象，而是要透過(guò)有限、具體的象去體味無(wú)限與抽象的蘊(yùn)意。王弼的觀念對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。
到晚清與“五四”時(shí)代，“言文之爭(zhēng)”則日益凸顯出來(lái)。人們關(guān)注的不再是言如何達(dá)意，而是進(jìn)一步發(fā)掘造成言意矛盾的原因。在知識(shí)界看來(lái)，言文分離才是造成語(yǔ)言困境的根本原因，因而首要的任務(wù)就是做到言文一致。在這一方面，黃遵憲有首倡之功，他認(rèn)為要改變中國(guó)語(yǔ)言、文字脫離的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急是“更變一文體，為適用于今、通行于俗”、“令天下之農(nóng)工商賈，婦女幼稚，皆能通文字之用”。梁?jiǎn)⒊瑒t注意到白話小說(shuō)在民眾中的巨大影響力，故強(qiáng)調(diào)“專用俚語(yǔ)，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國(guó)恥，遠(yuǎn)之可以旁及夷情，乃至宦途丑態(tài)，試場(chǎng)惡趣，鴉片頑癮，纏足虐刑，皆可窮極異形，振厲末俗，其為補(bǔ)益，豈有量耶”。不僅如此，他還親自動(dòng)手以白話翻譯《十五小豪杰》等歐洲政治小說(shuō)。
“五四”時(shí)代，“言文一致”依然是知識(shí)分子探討的一個(gè)熱門話題。但是與晚清知識(shí)分子有所不同，“五四”知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由而非一般意義上的民族國(guó)家觀念，錢玄同指出，言文分離是和文妖造成的，“現(xiàn)在我們認(rèn)定白話是文學(xué)的正宗：正是要用質(zhì)樸的文章，去鏟除階級(jí)制度里的野蠻款式；正是要用老實(shí)的文章，去表明文章是人人會(huì)做的，做文章是直寫自己腦筋里的思想，或直敘外面的事物，并沒(méi)有什么一定的格式。”
拼音化運(yùn)動(dòng)方面的成就與影響則不能與白話文運(yùn)動(dòng)相比。晚清時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)多種拼音方案，宋恕最早提出“切音文字”之說(shuō)，康有為則在日本文獻(xiàn)資料的影響下萌生了設(shè)計(jì)“幼學(xué)捷字”的念頭。在這一時(shí)期甚至出現(xiàn)了要求改用日文的主張，在此之后則有萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)羅馬字等主張。但是這些主張或是停留于紙面討論，或是雖付諸實(shí)踐卻終歸失敗，個(gè)中緣由引人深思。在今天看來(lái)，語(yǔ)言固然是文化的組成部分，文字也同樣如此。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子認(rèn)為日文、西文是言文一致的文字，由此對(duì)漢字加以改造。但是這樣一種改造與白話文運(yùn)動(dòng)是不一樣的：后者雖然融合了外來(lái)語(yǔ)，卻是以古漢語(yǔ)為根基的，是漢語(yǔ)現(xiàn)代蛻變的產(chǎn)物。文字拼音化則不同，從漢字本身特性來(lái)講，拼音化難度極大，如郭紹虞所言，“語(yǔ)詞為了遷就文字，即使復(fù)音語(yǔ)詞也往往兩音相綴三音相綴至多四音相綴，除翻譯外來(lái)語(yǔ)外，絕沒(méi)有多音相綴的復(fù)音語(yǔ)詞，因此同音語(yǔ)詞又比較多”，這就“造成了推行拼音文字的困難”。而且漢字作為漢語(yǔ)的書寫形態(tài)，兩千多年一直形態(tài)穩(wěn)定，為維系中華民族起到了重要作用。在這一點(diǎn)上梁?jiǎn)⒊吹煤芮宄骸拔宜谜邽橄笮挝淖郑T族言語(yǔ)雖極復(fù)雜，然勢(shì)不能不以此種文字為傳達(dá)思想之公用工具。故在同文的條件下，漸形成一不可分裂之大民族”。他堅(jiān)信國(guó)語(yǔ)隨國(guó)民性而演化，漢語(yǔ)漢字自有其獨(dú)特文化品性，這種內(nèi)在的精神不會(huì)消亡。
三、從工具觀念到本體意識(shí)
中國(guó)古人的言意之辨，對(duì)于言意關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解是深刻的。然而，在各種學(xué)術(shù)流派與見解中，占據(jù)主導(dǎo)地位的卻是從實(shí)用主義出發(fā)對(duì)語(yǔ)言所作的批評(píng)，更多地關(guān)注語(yǔ)用。在先秦諸子中，名家注重語(yǔ)言分析，把思考的重點(diǎn)真正放在語(yǔ)言自身，卻遭到儒家、道家、墨家等流派的一致攻擊而無(wú)立足之地，以至于長(zhǎng)期背上了“詭辯”的罵名。實(shí)用立場(chǎng)與語(yǔ)言工具論相輔相成，形成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)的顯著特色，即“文以載道”、“道”“器”二分的觀念等，有學(xué)者指出，中國(guó)“古代把文學(xué)不看作獨(dú)立藝術(shù)，而看作有用的東西，就是把文學(xué)看作道德和政治的附屬品”，“古代論文的話，總是注意根本的思想、情感和作用，很少說(shuō)到本身構(gòu)造的技術(shù)，所以雖然是論文，實(shí)在是重義而不重文”。雖然中國(guó)古人很早就注意到語(yǔ)言形式對(duì)于文學(xué)的重要性，魏晉六朝更是以語(yǔ)言作為區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的重要依據(jù)，但是語(yǔ)言始終只被視為工具，處于從屬的地位，這就在很大的程度上限制了人們對(duì)文學(xué)自身特性的認(rèn)識(shí)。
這樣一種觀念在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上可謂根深蒂固，直到晚清和“五四”時(shí)代依然在發(fā)揮其影響力。但饒有意味的是，關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題引發(fā)了晚清和“五四”時(shí)代的文學(xué)變革，這與一個(gè)更為深層的問(wèn)題密切相關(guān)：中國(guó)文學(xué)批評(píng)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，其語(yǔ)言意識(shí)也在發(fā)生著變革——從單純的工具論到開始從本體的層面考察語(yǔ)言，意識(shí)到語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)屬性，從而以語(yǔ)言變革作為文學(xué)變革乃至于文化革新的先導(dǎo)。當(dāng)然，此時(shí)的變革多少還是不成熟的，還是在“工具”與“本體”之間徘徊、游移。
黃遵憲在《雜感》中寫下了這樣的詩(shī)句：“造字鬼夜哭，所以示悲憫。眾生殉文字，蚩蚩一何蠢。”可見他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字并不是可以隨意運(yùn)用的工具，而是承載了厚重的文化，這種觀念與視語(yǔ)言為本體的現(xiàn)代語(yǔ)言觀有相通之處，已經(jīng)透出了現(xiàn)代的氣息。而這樣一種在體用之間徘徊的矛盾，在梁?jiǎn)⒊砩象w現(xiàn)得尤其明顯。
梁?jiǎn)⒊缒暝谡撜Z(yǔ)言文字時(shí)，主要著眼于言文分離不利于開發(fā)民智；在中西對(duì)比時(shí)也是從功用人手，語(yǔ)言工具觀表現(xiàn)得十分突出。不過(guò)，梁?jiǎn)⒊c“五四”學(xué)人的觀念已經(jīng)透露出變革的氣息，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是在動(dòng)態(tài)的框架中思索。梁?jiǎn)⒊赋觯骸吧w言語(yǔ)凡以表示意識(shí)，意識(shí)之范圍日擴(kuò)，則所以表示之者，自能與之相應(yīng)，此其一也……文字所以表觀念，觀念新則其字自新也。”以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼耐砬逯R(shí)分子抨擊言文分離，號(hào)召三界革命，以小說(shuō)為文學(xué)之最上乘，促成了文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，催生了現(xiàn)代意義上的文學(xué)格局。但是“五四”時(shí)代的變革才真正在更深的層面觸動(dòng)了古代漢語(yǔ)的根基，由現(xiàn)代漢語(yǔ)建立起現(xiàn)代思想文化。等人發(fā)起文學(xué)革命，推行白話文學(xué)，明確提出“若要造國(guó)語(yǔ)，先須造國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，自然有國(guó)語(yǔ)。”三十多年后，談到自己的這一主張時(shí)，仍堅(jiān)持認(rèn)為“文學(xué)作家放膽的用國(guó)語(yǔ)做文學(xué)，有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，自然有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。
已經(jīng)意識(shí)到文言承載著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，代表著傳統(tǒng)思維方式，白話與文言的沖突是新舊文化的沖突。但是他又把這種沖突簡(jiǎn)化為活文字與死文字的對(duì)立，提倡白話的理由無(wú)非是白話更方便、適用，這就又重新回到了語(yǔ)言工具論的老路上去了。相比之下，魯迅與周作人對(duì)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)屬性、對(duì)于文言作為傳統(tǒng)文化組成部分的認(rèn)識(shí)要深刻得多。魯迅曾談到，“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過(guò)許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來(lái)。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。周作人也意識(shí)到“這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離”，因而“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要”。
高中語(yǔ)文教學(xué)改革、制訂新的教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想是：
面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，貫徹國(guó)家的教育方針，面向全體高中學(xué)生；使學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力和智力，具有較高的語(yǔ)文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，發(fā)展個(gè)性；提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)。
據(jù)此，應(yīng)確立如下基本原則：
（一）確立適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語(yǔ)文教育目的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用的實(shí)踐，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。
（二）在讀寫聽說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行思想品質(zhì)教育，使學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操、愛國(guó)主義精神和熱愛社會(huì)主義的思想感情。
（三）加強(qiáng)語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)，適應(yīng)多樣的需要，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，必修課保證高中畢業(yè)生的基本要求，選修課和活動(dòng)課適應(yīng)分流學(xué)生的分流要求。
（四）構(gòu)建現(xiàn)代化、民族化的語(yǔ)文學(xué)科高中階段的教學(xué)體系。要吸收現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和方法，要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承漢語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（五）與九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱相銜接，力求比較明確體現(xiàn)高中階段的提高要求。
立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)可以作如下規(guī)定：
高中階段的語(yǔ)文教學(xué)，要在初中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練，正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的較強(qiáng)的現(xiàn)代文閱讀、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)感，具有一定的文學(xué)鑒賞能力，具有閱讀淺易文言文的能力，具有獨(dú)立自學(xué)語(yǔ)文的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，開拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)聯(lián)系實(shí)際發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)健康高尚的審美觀念和一定的審美能力，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神。
根據(jù)高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，對(duì)高中生提出基本要求和分流要求。
基本要求，即各類高中畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到的共同要求：
養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字的良好習(xí)慣，熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字；具有比較熟練的閱讀一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力、鑒賞文學(xué)作品的初步能力和借助工具書閱讀淺易文言文的初步能力，具有寫作一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力，具有適應(yīng)一般交際的聽說(shuō)能力；具有一定的民族文化素質(zhì)。
分流要求，即不同流向的高中畢業(yè)生的導(dǎo)向要求：
A.準(zhǔn)備升入文科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有語(yǔ)言、文學(xué)的較高修養(yǎng)，掌握寫作實(shí)用文的規(guī)律和較高的寫作能力，具有基本的民族文化素質(zhì)。
B.準(zhǔn)備升入理工科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有閱讀一般科技著作的能力和寫作科技小論文的能力。
C.準(zhǔn)備就業(yè)的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有較高的口語(yǔ)交際能力和寫作一般職業(yè)應(yīng)用文的能力。
二立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)社會(huì)
1978年以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)取得了很大的成績(jī)，為當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)改革和制訂新教學(xué)大綱打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，全國(guó)實(shí)施的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱主要有兩個(gè)，一個(gè)是1992年制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用），一個(gè)是1990年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（修訂本），后一個(gè)大綱初中、高中的內(nèi)容合在一起。
1992年初中語(yǔ)文教學(xué)大綱是個(gè)新大綱。新大綱規(guī)定初中語(yǔ)文的教學(xué)目的是：
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，開拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的情感，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神。
新大綱以上述教學(xué)目的為基礎(chǔ)，以讀寫聽說(shuō)、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)要求和課文、48項(xiàng)能力訓(xùn)練、20項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容為框架，來(lái)構(gòu)建初中語(yǔ)文教學(xué)體系。這個(gè)初中語(yǔ)文教學(xué)的新體系分列讀、寫、聽、說(shuō)的教學(xué)要求，分解讀、寫、聽、說(shuō)的訓(xùn)練點(diǎn)（能力和技能），有科學(xué)性和創(chuàng)造性。
然而，新大綱還是一個(gè)“試用”大綱，有待修改、完善。例如，加強(qiáng)語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性；知識(shí)分類分點(diǎn)，能力分類分層；教學(xué)要求同能力訓(xùn)練、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；課程結(jié)構(gòu)同教學(xué)目的相配合等，這些方面還需要進(jìn)一步完善。
1990年的初中、高中合冊(cè)的語(yǔ)文教學(xué)大綱，是1986年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》的修訂本；1986年本又是1978年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試行草案）的修訂本。而1978年本又是以1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（草案）為藍(lán)本的。這四個(gè)大綱之間的關(guān)系是繼承多于創(chuàng)造，共性強(qiáng)于個(gè)性。
1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年教學(xué)大綱撥亂反正，規(guī)定的教育目的同1963年的基本相同，也是提高使用語(yǔ)言文字和三種能力（讀、寫能力和初步閱讀文言文的能力）。1986年教學(xué)大綱，增加了聽說(shuō)能力，“發(fā)展學(xué)生的智力”，高中增加“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”。1990年教學(xué)大綱修訂的原則是“加強(qiáng)思想政治教育”和“降低難度、減輕負(fù)擔(dān)”，其中引人注目的是降低寫作教學(xué)要求，改為：初中“能寫簡(jiǎn)單的記敘文、說(shuō)明文、議論文和一般的應(yīng)用文”，高中“能寫一般的記敘文、說(shuō)明文、議論文和常用的應(yīng)用文”；初中文言文教學(xué)只提“能順暢的朗讀文言課文，理解基本內(nèi)容”。此外，1986年和1990年大綱都列出“各年級(jí)語(yǔ)文基本能力和基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)要求”與“基本課文篇目”。可見，以上四個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（從1963年到1990年）都以聽說(shuō)讀寫四種能力和相關(guān)的部分基礎(chǔ)知識(shí)為框架，來(lái)構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系。看來(lái)，共同存在的問(wèn)題是：1.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)不突出，2.語(yǔ)文知識(shí)和能力的分類分層不清楚，3.語(yǔ)文素質(zhì)的內(nèi)容不完整，4.高中和初中的教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)，初中、高中的教學(xué)要求特別是高中的“提高”要求不具體，5.課程結(jié)構(gòu)不合理。這些問(wèn)題，制約了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。
必須看到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出了新的要求。現(xiàn)代信息社會(huì)，要求人們具有語(yǔ)言交際能力，具有語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用能力。現(xiàn)代社會(huì)開放態(tài)勢(shì)要求快速而又準(zhǔn)確的聽說(shuō)讀寫能力，具有語(yǔ)文的實(shí)用能力。現(xiàn)代社會(huì)文化交流要求具有民族文化素質(zhì)，具有文學(xué)欣賞的能力，以利于吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展民族文化。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等的發(fā)展，又對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求。高中語(yǔ)文教學(xué)改革，制訂新教學(xué)大綱，就要面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)的人才服務(wù)。
三建立現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)體系
語(yǔ)文不是一般的工具，而是人們交流思想感情、獨(dú)自思考的交際工具和思維工具，也是文化載體，飽含民族文化。
民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語(yǔ)文素質(zhì)，所以語(yǔ)文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。
語(yǔ)文學(xué)科要構(gòu)建現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，要以“語(yǔ)言知識(shí)和能力—聽說(shuō)讀寫能力—語(yǔ)文素質(zhì)”為框架，構(gòu)成既綜合而又分析、既自足而又開放的教學(xué)體系。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系框架三要素具體內(nèi)容如下。
（一）語(yǔ)言知識(shí)和能力——核心任務(wù)自1963年以來(lái)的歷次中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都提出“使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”的教學(xué)任務(wù)，但是地位不突出，知識(shí)和能力的系列不完整。
在語(yǔ)文教學(xué)中，傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言能力，是核心任務(wù)，是語(yǔ)文的“牛鼻子”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)，一是語(yǔ)言本身的知識(shí)和能力教學(xué)，包括語(yǔ)音、漢字、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、修辭以及相關(guān)的語(yǔ)言文化，要精要、好懂、有用。二是在文章、文學(xué)等教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)。可以專門開設(shè)“語(yǔ)言應(yīng)用”或“語(yǔ)言表達(dá)”課，來(lái)完成語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)——培養(yǎng)語(yǔ)言能力和科學(xué)地認(rèn)識(shí)母語(yǔ)。
（二）聽說(shuō)讀寫能力——主要任務(wù)培養(yǎng)聽說(shuō)讀寫能力是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，也是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)用價(jià)值之所在。當(dāng)然，語(yǔ)言教學(xué)也培養(yǎng)聽說(shuō)讀寫能力，這是一條途徑；另一條更重要的途徑是通過(guò)文章和文學(xué)作品教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)聽說(shuō)讀寫能力。可以專門開設(shè)“現(xiàn)代文讀寫”“文學(xué)欣賞”“聽說(shuō)訓(xùn)練”課，來(lái)完成語(yǔ)文的主要任務(wù)。
（三）語(yǔ)文素質(zhì)——基礎(chǔ)任務(wù)語(yǔ)文素質(zhì)，除了理所當(dāng)然包括語(yǔ)言、現(xiàn)代文讀寫、文學(xué)欣賞等知識(shí)和能力外，這里主要指同語(yǔ)文相關(guān)的民族文化素質(zhì)：民族當(dāng)代文化的素質(zhì)，民族文化傳統(tǒng)的素質(zhì)，民族審美情趣的素質(zhì)，民族精神的素質(zhì)。語(yǔ)文是民族性最強(qiáng)的學(xué)科，不加強(qiáng)民族文化素質(zhì)教學(xué)，語(yǔ)文就失去了文化基礎(chǔ)，失去了“民族的根之根”的特性。可以開設(shè)“中國(guó)文學(xué)名著選讀”“中國(guó)文化名著選讀”“中國(guó)文化史話”課，來(lái)完成語(yǔ)文的基礎(chǔ)任務(wù)。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系框架“語(yǔ)言知識(shí)和能力—聽說(shuō)讀寫能力—語(yǔ)文素質(zhì)”三要素，決定了語(yǔ)文的“一語(yǔ)四文”的教學(xué)內(nèi)容。
語(yǔ)言：要具有適應(yīng)實(shí)際需要的理解和使用語(yǔ)言文字的知識(shí)能力，具有較強(qiáng)的語(yǔ)感，具有熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的強(qiáng)烈感情，對(duì)母語(yǔ)有初步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
文章：要具有較強(qiáng)的閱讀和寫作現(xiàn)代文的知識(shí)和能力。聽話、閱讀要準(zhǔn)確、快速，說(shuō)話、寫作要通暢、得體。
文言文：要背誦一定數(shù)量的詩(shī)文的段或篇，掌握一定數(shù)量的常用實(shí)詞、虛詞和句式，要具有初步閱讀淺易文言文的能力。
文學(xué)欣賞：要具有一定的形象思維的知識(shí)能力，能夠分析、理解藝術(shù)形象和語(yǔ)言藝術(shù)，具有一定的審美觀念和審美能力。
文化修養(yǎng)：要了解和熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要了解和熱愛中華民族的精神，要了解東西方文化的一般情況。
四課程結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生分流和發(fā)展個(gè)性
要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使課程有利于學(xué)生發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)不同流向、不同程度、不同辦學(xué)模式的學(xué)生和學(xué)校。
語(yǔ)文學(xué)科課程結(jié)構(gòu)如下：
必修課──各類高中畢業(yè)生的基本要求
│學(xué)科課程┤必選課—文科選先修
│││
語(yǔ)文學(xué)科┤選修課──┤理工科生選修
│││
│任選課──┤
││
│就業(yè)生選修
│
│校內(nèi)課外活動(dòng)課——專題講座、課外閱讀、課外口語(yǔ)
││交際等
活動(dòng)課程┤
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課—社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐調(diào)查和服務(wù)等
必修課，確保各類高中畢業(yè)生的基本要求，確保高中生的基本文化素質(zhì)。
選修課和活動(dòng)課確保分流學(xué)生的分流要求，發(fā)展個(gè)性。
必修課、選修課、活動(dòng)課都分成若干科目，供學(xué)生分年級(jí)分層次必修和選修。選修課分必選課和任選課。
必修課科目可以開設(shè)（各類學(xué)生必須學(xué)習(xí)）：
高一：“語(yǔ)言運(yùn)用”“文章讀寫”（寫作行為、章法訓(xùn)練）
高二：“文學(xué)鑒賞”“文章讀寫”（實(shí)用文體訓(xùn)練）；
高三：“中外文學(xué)名著鑒賞”“文章讀寫”（綜合訓(xùn)練）
必選課科目可以開設(shè)（文科學(xué)生必選二三種）：
“語(yǔ)言表達(dá)”“實(shí)用語(yǔ)法修辭”“文學(xué)評(píng)論”“文言文選讀”
“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”“中外文學(xué)名著選讀”
任選課可以開設(shè)（各類學(xué)生任意選學(xué)）：
“口語(yǔ)交際”“應(yīng)用文寫作”“文秘初步”“實(shí)用美學(xué)”
關(guān)鍵詞：漢字 表意文字說(shuō) 評(píng)議
一
漢字“表意文字說(shuō)”的最早經(jīng)典表述來(lái)自索緒爾。
世界只有兩種文字體系：（1）表意體系……這種體系的典范例子就是漢字；（2）通常所說(shuō)的“表音”體系。
索緒爾提出的世界文字體系的兩大分類，尤其是指出漢字是表意體系的“典范例子”，至今被許多人所闡發(fā)和張揚(yáng)。但其闡發(fā)與張揚(yáng)的角度并不相同，因而其內(nèi)涵也不完全一致。大體可以分為四類：
第一類，從漢字記錄漢語(yǔ)的語(yǔ)言單位角度，認(rèn)為漢字是表示詞或語(yǔ)素的，所以是表意文字。此觀點(diǎn)在《辭海》、葉楚強(qiáng)的《精簡(jiǎn)漢字字?jǐn)?shù)的根據(jù)和方法》、黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中均有論述。
第二類，從漢字記錄漢語(yǔ)的方式出發(fā)，認(rèn)為漢字表示的是語(yǔ)素的意義，所以漢字是表意文字。此觀點(diǎn)在孫均錫的《中國(guó)漢字學(xué)史》、何士達(dá)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》等著作中有論述。
第三類，從漢字的構(gòu)形依據(jù)角度，認(rèn)為漢字是因義構(gòu)形的，所以漢字是表意文字。王寧在《論漢字簡(jiǎn)化的必然趨勢(shì)及其優(yōu)化的原則》以及《漢字構(gòu)形學(xué)》等文章中作過(guò)論述。
第四類，從漢字表示概念的角度，認(rèn)為漢字可以不通過(guò)語(yǔ)言而與概念直接聯(lián)系，所以是表意文字。申小龍?jiān)凇稘h字的文化形態(tài)及其演變》以及《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》、潘文國(guó)在《字本位與漢語(yǔ)研究》、袁曉園在《漢字的優(yōu)缺點(diǎn)與語(yǔ)言文字理論的發(fā)展》等論文或論著中，對(duì)此都進(jìn)行了解讀和闡發(fā)。
不管從哪一個(gè)角度切入，他們的共同特點(diǎn)是：接受并承認(rèn)世界文字只有表意體系和表音體系兩大類；漢字是表意文字并與表音文字相對(duì)立。
二
不管從哪一個(gè)角度給漢字定性為表意文字，都揭示出了一些漢字不同于表音文字的鮮明特征。同時(shí)也都存在著種種缺陷和不足。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，“表意文字”本身就是一個(gè)容易引起誤會(huì)的名稱，容易把文字混同于圖畫，容易誤會(huì)為文字直接表示概念。最早提出這種擔(dān)憂的是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家列?布龍菲爾德，他說(shuō)：“從表面上看，詞顯然是首先用符號(hào)表現(xiàn)在文字里的語(yǔ)言單位。用一個(gè)符號(hào)代表口語(yǔ)里的每個(gè)詞，這樣的文字體系就是所謂表意文字，這是一個(gè)很容易引起誤會(huì)的名稱。聶鴻音進(jìn)一步指出：“‘表意字’這個(gè)術(shù)語(yǔ)很容易引起一個(gè)誤會(huì)，即認(rèn)為這種文字的符號(hào)并不代表寫字人的語(yǔ)言的特征，而是代表實(shí)際世界的特征（概念），這顯然是在某種程度上把文字和圖畫混淆起來(lái)了……”、蘇培成也指出：“說(shuō)漢字‘以形直接表義’，隨便給你一個(gè)不認(rèn)識(shí)的漢字，你能說(shuō)出它的意義來(lái)嗎？不要說(shuō)去古已遠(yuǎn)的楷書，就是保留圖畫意味較多的古文字也辦不到。古文字里占有很高比例的假借字，怎么以形表義？”
第二，“表意文字”只是理論上推導(dǎo)出來(lái)的類別，在實(shí)際中只有意符而沒(méi)有音符的文字是不存在的。
從理論上說(shuō)，由于詞是個(gè)音義結(jié)合體，相應(yīng)地，文字標(biāo)記語(yǔ)言的方式就有三種：一是從意義入手，用意符記錄語(yǔ)言，全部字符是意符的文字是表意文字。二是從語(yǔ)音入手，用音符記錄語(yǔ)言，全部字符是音符的文字是表音文字。三是從音義同時(shí)入手，兼用音符和意符記錄語(yǔ)言，字符既有意符，又有音符的文字是意音文字。
從實(shí)際情況看，字符全部是意符的表意文字并不存在。首先，語(yǔ)言中的詞既有意義實(shí)在的實(shí)詞，也有意義空靈的虛詞，從意義角度記詞就會(huì)出現(xiàn)有形可象和無(wú)形可象乃至無(wú)法象形的問(wèn)題，而文字要完整地記錄語(yǔ)言，就必然會(huì)通過(guò)假借的方式以濟(jì)其窮，沒(méi)有假借，就無(wú)法啟動(dòng)文字對(duì)語(yǔ)言的完全式記錄的進(jìn)程。而假借就是借音表意。所以，裘錫圭說(shuō)：“漢字的字符里也有很多音符。假借字就是使用音符的。”而“表意的造字方法和假借方法應(yīng)該是同時(shí)發(fā)展起來(lái)的……凡是獨(dú)立形成的文字體系……都是兼有意符和音符的文字。”其次，現(xiàn)存古老的自源文字的實(shí)際情況表明，音符已經(jīng)與意符平分秋色。據(jù)研究，東巴文記錄的文獻(xiàn)中，假借比例一般在70%―80%，最高的達(dá)96%；甲骨文中，假借字比例至少也在40%以上。“漢字、圣書字、楔形文字……這一類型的文字都包含大量表音的成分，把它們簡(jiǎn)單地稱為表意文字，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹！?/p>
第三，表音文字與表意文字是對(duì)語(yǔ)言構(gòu)成要素――音義簡(jiǎn)單機(jī)械二分后所產(chǎn)生的與之相對(duì)應(yīng)的文字學(xué)概念，它忽視了語(yǔ)言的不同層級(jí)單位具有不同的屬性，也忽略了不同文字對(duì)書寫語(yǔ)言不同層級(jí)單位的選擇，因而得出的文字類型是粗疏的，不準(zhǔn)確的。詞是音義的結(jié)合體，但同時(shí)也是一個(gè)分層結(jié)構(gòu)，文字在記錄語(yǔ)言中的詞的時(shí)候，可以實(shí)施分層記錄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄。
從實(shí)際情況看，表音文字是從詞結(jié)構(gòu)的最下層音素入手，通過(guò)拼合詞音來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄，因?yàn)楸硪粑淖值幕締挝蛔帜副硎镜氖羌兇獾恼Z(yǔ)音單位，所以是表音文字；而漢字則不然，它所選擇記錄的是漢語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)的最上層，即整個(gè)的詞，而詞又是一個(gè)音義結(jié)合體，所以，漢字記錄的既不是純粹的語(yǔ)音單位，也不是純粹的語(yǔ)義單位。對(duì)此，王伯熙說(shuō)：“和‘表音文字’并稱的‘表意文字’，是不妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。因?yàn)楸硪粑淖炙泴懙囊艄?jié)、音素，是脫離了意義的、獨(dú)立的純語(yǔ)音；而所謂‘表意文字’所記錄的并非脫離了語(yǔ)音的、獨(dú)立的純語(yǔ)義，它所記寫的永遠(yuǎn)是粘著語(yǔ)音的語(yǔ)義。”因此，在實(shí)際中，只有表音文字，而不存在表意文字。
三
綜上所述，與表音文字相對(duì)的表意文字，是依據(jù)音義二分的二元對(duì)立思維方式，追求術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)平衡而產(chǎn)生的似是而非的不準(zhǔn)確的說(shuō)法，是簡(jiǎn)單的理論推導(dǎo)的結(jié)果，在實(shí)際中是不存在的，因而，漢字不是表意文字。
參考文獻(xiàn)：
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畢業(yè)論文是考察學(xué)生綜合能力的重要手段，縱觀歷屆法律畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問(wèn)題，談點(diǎn)寫作時(shí)應(yīng)注意的事情，幫助學(xué)生更好地完成法律畢業(yè)論文。
第一，擬好法律畢業(yè)論文提綱，明確自己的論點(diǎn)，再圍繞自己的論點(diǎn)，把準(zhǔn)備好的材料分門別類，從正反兩方面、以不同的角度去選擇有力的論據(jù)，用大量的材料去分析、論證自己的觀點(diǎn)。論點(diǎn)、論據(jù)、論證是寫作過(guò)程必不可少的環(huán)節(jié)，按照自己的思路，經(jīng)過(guò)去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里地去把自己的觀點(diǎn)闡述清楚，達(dá)到自己的寫作目的。
第二，擬法律畢業(yè)論文提綱時(shí)要掌握好各種各樣的表達(dá)方式和語(yǔ)言文字，具體問(wèn)題具體分析。哪個(gè)問(wèn)題、哪個(gè)方面用哪種表達(dá)方式更加貼切，更能用恰當(dāng)?shù)奈淖中问椒从匙约悍治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這樣你的論文骨架就會(huì)搭的更好了。在讓自己的論文提綱愈來(lái)愈細(xì)、愈來(lái)愈具體的同時(shí)，始終要圍繞自己的觀點(diǎn)，主張什么?反對(duì)什么?肯定什么?否定什么?明明確確。有時(shí)還要用一些分論點(diǎn)、小論點(diǎn)來(lái)支持中心論點(diǎn)，從而作到條理清楚、論述明確、具體。
第三，法律畢業(yè)論文要注意論文材料的另一個(gè)特點(diǎn)，司法實(shí)踐中的一些具體、生動(dòng)的案例，根據(jù)自己的畢業(yè)論文題目在司法實(shí)踐中選擇一些生動(dòng)的案例充實(shí)自己的論文。這樣論文的骨架、脈絡(luò)、血肉之軀就全有了。最后不要忘記反復(fù)潤(rùn)色，法律畢業(yè)論文的質(zhì)量才會(huì)不斷得到提高。
上面的工作完成以后，就會(huì)感覺到畢業(yè)論文的完成已經(jīng)胸有成竹、穩(wěn)操勝券了，不會(huì)再象剛開始那樣老虎吃天，無(wú)從下口了。在此基礎(chǔ)上理順?biāo)悸罚Y料準(zhǔn)備充足，再動(dòng)筆開始寫就會(huì)水到渠成了。
【關(guān)鍵詞】課程標(biāo)準(zhǔn)；語(yǔ)言運(yùn)用；綜合素養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
針對(duì)閱讀教學(xué)中重理解、輕運(yùn)用，重講解、輕實(shí)踐等弊端，新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出。語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，那么如何落實(shí)？如何體現(xiàn)呢？結(jié)合對(duì)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，談幾點(diǎn)自己淺顯的看法。
一、語(yǔ)句推敲 研讀文字
巢宗祺教授這樣說(shuō)：閱讀教學(xué)確實(shí)需要討論文本的思想情感內(nèi)容，不過(guò)這種討論應(yīng)該和文本中的語(yǔ)言文字聯(lián)系在一起，從具體語(yǔ)言文字運(yùn)用現(xiàn)象入手，通過(guò)對(duì)課文語(yǔ)言的品味、咀嚼，來(lái)探索文本的意蘊(yùn)。
例如人教版四年級(jí)下冊(cè)《觸摸春天》一文，通過(guò)盲童安靜在春天充滿花香的早晨竟然捉住了一只蝴蝶，并將蝴蝶放飛的故事，表達(dá)了盲童熱愛生活、珍愛生命的強(qiáng)烈追求。在這篇文章中，牽一發(fā)而動(dòng)全身的一個(gè)詞語(yǔ)就是“奇跡”，而文中正有這樣一句話：安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！于是在教學(xué)時(shí)，我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“讀完課文，哪句話給你留下了深刻的印象，把它劃下來(lái)。”學(xué)生一下就找到了“奇跡”這一句。我首先讓學(xué)生理解悄然、竟然、奇跡的意思，帶著不同的感受去讀句子，然后通過(guò)對(duì)比朗讀：①安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個(gè)奇跡！②安靜的手指合攏，攏住了那只蝴蝶，是一個(gè)奇跡。讓學(xué)生體會(huì)作者用詞的巧妙。最后峰回路轉(zhuǎn)，安靜還創(chuàng)造了哪些奇跡呢？引讀課文，感悟安靜對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛。我就是這樣從語(yǔ)言文字入手，把握文本內(nèi)容，讓學(xué)生以具體的語(yǔ)言現(xiàn)象為思考點(diǎn)，推敲語(yǔ)句、研讀文字。
二、揣摩表達(dá) 品味文字
在閱讀教學(xué)中，我們不僅要關(guān)注文體的特點(diǎn)，更要在品味文字的同時(shí)揣摩作者的表達(dá)方式。
如我教學(xué)人教版三年級(jí)下冊(cè)第五課《翠鳥》一文時(shí)，文中第一段：翠鳥喜歡停在水邊的葦稈上，一雙紅色的小爪子緊緊地抓住葦稈。它的顏色非常鮮艷。頭上的羽毛像橄欖色的頭巾，繡滿了翠綠色的花紋。背上的羽毛像淺綠色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的襯衫。它小巧玲瓏，一雙透亮靈活的眼睛下面，長(zhǎng)著一雙又尖又長(zhǎng)的嘴。教學(xué)這一段時(shí)，我不僅抓住“顏色鮮艷”和“小巧玲瓏”來(lái)品讀翠鳥的外形特點(diǎn)，還把它與第一課《燕子》進(jìn)行比較閱讀，出示燕子第一段：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，湊成了活潑機(jī)靈的小燕子。師：這兩處描寫有什么相同之處？生：都是描寫動(dòng)物外形的。師：作者在寫燕子的時(shí)候，抓住了它的羽毛、翅膀、尾巴來(lái)寫，寫翠鳥時(shí)為什么不也從這三個(gè)方面來(lái)寫呢？學(xué)生交流得知：不同的動(dòng)物有不同的特點(diǎn)，描寫動(dòng)物要抓住特點(diǎn)來(lái)寫。這樣一來(lái)，不僅引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言形式，而且體會(huì)到語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)。
不同文體的文章在表達(dá)方法上是各具特色的，比如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用處，反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)表達(dá)的效果，文章的敘述順序，文章的表達(dá)方式等，無(wú)論何種文體，都應(yīng)增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)。
三、讀寫結(jié)合 運(yùn)用文字
學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的目的就是為了提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。我在教學(xué)人教版三年級(jí)上冊(cè)《富饒的西沙群島》一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)第四自然段寫“魚”那部分的內(nèi)容是總分總的寫法，我想：何不引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用總分總的寫法寫一段話呢？只有這樣才真的是為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)著想吧。
我是這樣設(shè)計(jì)的：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用總―分―總的段式結(jié)構(gòu)寫一段話。
“同學(xué)們，剛才我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)魚的描寫，學(xué)會(huì)了要想把一個(gè)意思寫具體，可以用上“總分總”這樣的段式。其實(shí)這種段式是我們說(shuō)話、寫作文最常用的一種段式。比如我們?nèi)ス珗@玩，看到公園里的花真多啊……我們就可以用總―分―總這樣的段式說(shuō)一段話。中間具體介紹都有哪些花，它們的顏色、樣子、姿態(tài)等。可寫的事物還有很多，你們能說(shuō)一說(shuō)，還可以寫什么嗎？”
有的同學(xué)說(shuō)寫天上的白云多姿多彩；有的說(shuō)寫游樂(lè)場(chǎng)里真是熱鬧極了；還有的同學(xué)說(shuō)動(dòng)物園里的動(dòng)物可愛極了……大家眾說(shuō)紛紜，一下子拓寬了思路，激起了學(xué)生的寫作興趣。當(dāng)學(xué)生把自己的作品呈現(xiàn)出來(lái)后，真的可以用多姿多彩來(lái)形容。我想之所以學(xué)生會(huì)寫得如此豐富，如此好，正是因?yàn)榻處熃o了學(xué)生一個(gè)“場(chǎng)”，讓學(xué)生敞開心胸去寫作，而且教給了學(xué)生如何去寫的方法，學(xué)生才會(huì)寫，樂(lè)寫。我想如果每節(jié)課我們都關(guān)注到語(yǔ)言文字的運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)又怎能不會(huì)提高呢？
四、綜合實(shí)踐 言語(yǔ)習(xí)得
新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。這一課程定位突出了語(yǔ)文課程的獨(dú)當(dāng)之任是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“言語(yǔ)習(xí)得”。
在教學(xué)人教版四年級(jí)上冊(cè)《頤和園》一課后，結(jié)合園地五中的習(xí)作內(nèi)容，我安排了一項(xiàng)這樣的活動(dòng)：讓學(xué)生做小導(dǎo)游，帶領(lǐng)游客游覽頤和園。
做小導(dǎo)游時(shí)，要準(zhǔn)備這樣幾項(xiàng)工作：
1.了解導(dǎo)游是干什么的？
2.如果你是導(dǎo)游，出發(fā)前接到一項(xiàng)任務(wù)―帶領(lǐng)游客游覽頤和園。出發(fā)前，你得做好哪些準(zhǔn)備工作？（回顧游覽路線和各景點(diǎn)名稱）
3.如果你是小導(dǎo)游，該怎樣介紹這特有的景色呢？（抓住“特有”一詞回憶優(yōu)美的風(fēng)光，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出看到的景物及景物的特點(diǎn)）
4.哪個(gè)景點(diǎn)最吸引你，哪些詞語(yǔ)能讓我們從中體會(huì)？（抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)朗讀、發(fā)現(xiàn)、品味）
然后，讓學(xué)生玩一玩“解說(shuō)接力游戲”：行程分三個(gè)部分，用抽簽的方式選出解說(shuō)內(nèi)容。最后總結(jié)方法：如果你旅游歸來(lái)，想寫一寫自己的見聞，從《頤和園》中學(xué)到了什么呢？
語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容豐富，隨處可見，只要是白紙上寫有黑字的東西，當(dāng)作文字來(lái)閱讀、探究的時(shí)候，都可以是語(yǔ)文的內(nèi)容，這么多內(nèi)容，我們就是窮其一生也是學(xué)不完的。但我們學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，注意力往往容易被內(nèi)容所牽，容易偏重內(nèi)容而忽略形式，因?yàn)槲淖值膬?nèi)容有吸引人的力量。現(xiàn)行的教科書，一般是依照文字內(nèi)容的價(jià)值來(lái)編排的。例如，為了激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，于是選了幾篇描寫自然景觀的文字，排成“自然景觀”一組，這樣一直排下去，排出了“以誠(chéng)待人”“愛護(hù)環(huán)境”“小小的發(fā)明”等。教學(xué)時(shí)，我們?nèi)菀妆晃淖直憩F(xiàn)出的一個(gè)個(gè)景色、一件件事情、一個(gè)個(gè)道理、一片片情感所牽，忘卻了文字里的生字、難句，以及文字上的種種格式和方法。這種重內(nèi)容、輕形式的學(xué)習(xí)正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)高耗低效的一個(gè)重要原因。許多學(xué)生文字不通，并不是缺乏內(nèi)容，十之八九問(wèn)題出在語(yǔ)言文字的形式上。
語(yǔ)言文字內(nèi)容各有不同，形式卻有相同的地方。每個(gè)詞語(yǔ)，都有自己應(yīng)用的方法和習(xí)慣；每個(gè)句子，都有其構(gòu)成和彼此結(jié)合的方式；每篇文章，都有其段落、章法、結(jié)構(gòu)等共同的形式。此外，文章的體裁各有一定共通的樣式，記敘文有記敘文的樣式，議論文有議論文的樣式，書信有書信的樣式，等等，這都是形式上的情形，和文字的內(nèi)容關(guān)系不大。語(yǔ)言形式的數(shù)量是有限的，只要花時(shí)間，大體上是可以學(xué)完的。筆者依據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)歸納出以下在語(yǔ)言的形式上學(xué)語(yǔ)文的具體操作策略。
策略一：抓傳神字詞，品味精妙
詞語(yǔ)是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，在語(yǔ)言中占有很高的地位，詞語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該貫穿于整個(gè)中小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全過(guò)程。《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》中的常用字部分為2500字，似乎只要認(rèn)得這些常用字，就可以看懂或運(yùn)用一切的文字了。其實(shí)不然，常用字?jǐn)?shù)目不多，可是每個(gè)字組成詞語(yǔ)的數(shù)量卻多得驚人，且隨著時(shí)代的變遷，還會(huì)源源不斷地創(chuàng)造出新詞來(lái)。因此，教學(xué)中，應(yīng)致力于辨別有新鮮感的詞語(yǔ)。詞語(yǔ)教學(xué)的著眼點(diǎn)，除了詞語(yǔ)的意義，還有詞語(yǔ)的情味與用法。就是同一個(gè)字詞，在不同的語(yǔ)境中，也有不同的情味。請(qǐng)看一位教師在教授人教版四年級(jí)《貓》一課中時(shí)，對(duì)“蹭”這個(gè)單字詞的講解：
師：能說(shuō)說(shuō)“蹭”在這兒的意思嗎？
生：是“摩擦”的意思。
師：那作者為什么不用“摩擦”而用“蹭”呢？請(qǐng)大家再讀課文，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)其中的不同。
生1：我覺得用“摩擦”的話，貓就不夠可愛了。
生2：不用“蹭”字，貓好像就不溫柔了。
師：看來(lái)“蹭”雖然有摩擦的意思，但絕不僅僅是摩擦那么簡(jiǎn)單。大家聯(lián)系上下文看看從這個(gè)“蹭”字還能體會(huì)出什么新感覺？
生3：我覺得“蹭”字暗含貓向主人表示親熱的味道！
生4：“蹭”還有一種撒嬌的感覺。
師：體會(huì)得真好，貓這樣輕輕地、溫柔地、撒嬌地“蹭”老舍的腿，還“蹭”出了什么呢？
生5：蹭出了溫情。
生6：蹭出了友誼。
生7：蹭出了頑皮。
生8：蹭出了乖巧。
……
教師通過(guò)對(duì)一個(gè)“蹭”字的發(fā)掘，引導(dǎo)學(xué)生感受文章用詞的精妙，品味那濃濃的情味，使學(xué)生看到了一幅“貓愛人，人愛貓”的動(dòng)人畫面。因此，講解文章中的關(guān)鍵詞語(yǔ)時(shí)，不僅要讓學(xué)生知道一個(gè)詞語(yǔ)的含義，而且要體會(huì)文章用詞的情味與用法。要達(dá)到這樣的效果，必須將詞語(yǔ)放在句子或文章的語(yǔ)境中，通過(guò)反復(fù)的琢磨，領(lǐng)略詞語(yǔ)所釋放的風(fēng)采，啟發(fā)學(xué)生去理解、領(lǐng)悟文字是怎樣表情達(dá)意的。
策略二：抓特色句子，習(xí)得規(guī)律
句子是文章的較大單位，考察句子是語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)的重要著手方法。我們讀文章、聽談話、留心句式，找出若干有特色的句式品味其秘妙，就可以從無(wú)限多的繁雜文字里，看出簡(jiǎn)單的方法來(lái)，這對(duì)學(xué)習(xí)是十分有幫助的。當(dāng)然，句式學(xué)習(xí)也不能只停留在比喻、擬人、排比等修辭手法上，不能只停留在靜態(tài)的概念層面上，應(yīng)在運(yùn)用中習(xí)得語(yǔ)言規(guī)律。例如，教授《黃山奇松》（蘇教版五年級(jí)上冊(cè)）一課第三自然段：“黃山松千姿百態(tài)。它們或屹立，或斜出，或彎曲；或仰，或俯，或臥；有的狀如黑虎，有的形似孔雀……”教師通常只關(guān)注“千姿百態(tài)”這一內(nèi)容，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)分別有哪些姿態(tài)，各是什么樣子的，而把“千姿百態(tài)”這個(gè)特色的句式忽略掉了。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生分析一句話中的三個(gè)分句，這三個(gè)分句的句式是不同的，第一分句用“屹立”“斜出”“彎曲”寫姿態(tài)，用“或”字連接；第二分句用“仰”“俯”“臥”寫姿態(tài)，用“或”字連接；第三個(gè)分句用“狀如黑虎”“形似孔雀”四個(gè)字的比喻寫姿態(tài)，用“有的”連接。由此讓我們感受到，黃山松真的是千姿百態(tài)，用單一的句式是達(dá)不到這個(gè)效果的。品味到句式的特色后，再設(shè)計(jì)相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生寫某一物，學(xué)生很快就能學(xué)以致用，寫出精彩的句子：“展上的五顏六色。它們或金黃，或銀灰，或粉紅；或紫，或藍(lán)，或黃；有的紅似驕陽(yáng)，有的白如冬雪。”因此，只要我們善于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言形式之美，既做到“入乎其內(nèi)”，了解文章寫了什么，又“出乎其外”，讀懂句子是怎么表達(dá)的，再讓學(xué)生在遷移運(yùn)用中掌握，就能有效提升學(xué)生的語(yǔ)文能力。
策略三：抓精彩表達(dá)，吸收營(yíng)養(yǎng)
