時(shí)間：2023-05-30 09:04:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方情人節(jié)的來歷，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)或圣華倫泰節(jié)，即每年的2月14日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
2、瓦倫丁是最早的基督徒之一，那個(gè)時(shí)代做一名基督徒意味著危險(xiǎn)和死亡。為掩護(hù)其他殉教者，瓦淪丁被抓住，投入了監(jiān)牢。在那里他治愈了典獄長(zhǎng)女兒失明的雙眼。當(dāng)暴君聽到著一奇跡時(shí)，他感到非常害怕，于是將瓦淪丁斬首示眾。
3、在行刑的那一天早晨，瓦淪丁給典獄長(zhǎng)的女兒寫了一封情意綿綿的告別信，落款是：寄自你的瓦倫丁（FromyourValentine）。當(dāng)天，盲女在他墓前種了一棵開紅花的杏樹，以寄托自己的情思，這一天就是2月14日。自此以后，基督教便把2月14日定為情人節(jié)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
農(nóng)歷七月初七是七夕節(jié)，民間傳說牛郎和織女當(dāng)晚相會(huì)，人們進(jìn)行乞巧活動(dòng)。然而七夕節(jié)的來歷并非僅由于神話故事形成，它還有著民間傳說以外的內(nèi)容。
牽牛織女
牛郎織女本是天上的星宿，即牽牛星和織女星。初秋之夜，仰望星空，可以看見貫穿南北的星帶“天河”(即銀河系)，河西天琴座中明亮的一顆是織女星，河?xùn)|天鷹座內(nèi)與織女星遙遙相對(duì)的是牽牛星(又稱河鼓星)。中國(guó)古代有以北斗和黃道星座定季節(jié)的做法，織女星是其中之一。古人觀察織女星一年一度回到原來位置，確立七月和立秋，這時(shí)與織女星相對(duì)的牽牛星也同時(shí)出現(xiàn)，引起了人們注意。
牽牛、織女傳說最早反映的是他們不能聚會(huì)的悲劇性戀愛主題。而牽牛織女最早引入注目，是基于以織女作為七月立秋的標(biāo)志星，適逢農(nóng)業(yè)嘗新豐收祭。而將牽牛織女故事固定在七月七日，還有諸種因素。一是七夕作為半年祭同正月七日創(chuàng)世神話相聯(lián)系，恰好為半年。二是漢魏時(shí)代人們把七日作為陽數(shù)，如西漢《淮南子》記七月七日剪瓜葉，《淮南萬畢術(shù)》記七月七日涂守官，均以事例說明七月七日是特殊日子。
乞巧種種
牽牛織女祈求豐禳的觀念引出了祈盼富貴得子的習(xí)俗。《風(fēng)土記》記載：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，有為征應(yīng)者，便拜而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年后言之，頗有受其祚者。”又由于織女的名稱，使人聯(lián)想到女工，進(jìn)而乞巧。《荊楚歲時(shí)記》說七月初七夜晚，家家戶戶的婦女結(jié)彩縷，穿七孔針。有的人用金、銀、黃銅做成針，把瓜果等擺列在庭院中以乞巧。如果有蜘蛛在瓜果上織網(wǎng)，就認(rèn)為是織女星神降臨的顯示。明確把穿針引線作為提高縫紉技藝的乞巧行為。
生豆芽、浮巧針也是乞巧的主要方式。隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《淮南子》說：“豐水十仞，金針投之，即見其形，乃有舊事。”可知漢代已有以針在水中形狀占卜的習(xí)俗。小針在水面因表面張力加上水面曬時(shí)表面有塵土，可以浮在水面，投射到盆底成各種圖形。豆芽菜最初被用來乞子。前引《風(fēng)土記》可知，民間有七夕乞子風(fēng)俗。《東京夢(mèng)華錄?七夕》說，開封“以綠豆、小豆、小麥，于瓷器內(nèi)以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅藍(lán)彩縷束之，謂之‘種生’”。種生表達(dá)的是得子得富的生殖崇拜觀念。
馮驥才：七夕應(yīng)為中國(guó)愛情節(jié)
不少人都習(xí)慣將七夕稱為“中國(guó)情人節(jié)”。但民俗專家表示，七夕節(jié)不是“中國(guó)情人節(jié)”，而是“中國(guó)愛情節(jié)”。
中國(guó)民協(xié)主席馮驥才說，牛郎和織女都是“已婚人士”，而且還有了孩子，七夕節(jié)表達(dá)的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”“忠貞不渝”的一種情感，恪守的是雙方對(duì)愛的承諾，不是表達(dá)婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情。因而，將七夕與西方的情人節(jié)聯(lián)系起來是一種片面認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：中西方； 節(jié)日文化； 比較
中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。節(jié)日作為民族文化中的一個(gè)重要部分，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會(huì)土壤中長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體。不同的國(guó)家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節(jié)日。
一、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的不同點(diǎn)
1、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日的起源不同
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要與人文文化有關(guān)，西方傳統(tǒng)節(jié)日主要與宗教文化相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們?cè)诖悍N、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識(shí)到自然地變化規(guī)律，總結(jié)出時(shí)令。將一年中不同季節(jié)的氣候特征進(jìn)行歸納排序，便形成了歲時(shí)節(jié)令。歲時(shí)節(jié)令不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。如：元旦、立春等。節(jié)日活動(dòng)的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。人們通過農(nóng)閑時(shí)的這些歡慶活動(dòng)，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。
與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，西方的傳統(tǒng)節(jié)日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類社會(huì)早期的節(jié)日活動(dòng)也具有企盼豐收的性質(zhì)。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統(tǒng)節(jié)日都與基督教有關(guān)。在這些節(jié)日中，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和主顯節(jié)是基督教三大節(jié)日。這些節(jié)日，有的是信徒自發(fā)形成的，有的是教會(huì)規(guī)定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節(jié)日大多成為了世界性的節(jié)日。
2、 中西方節(jié)日文化中價(jià)值取向方面的差異
中西方節(jié)日文化的差異也源于中西方的不同價(jià)值取向：禮儀和法制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)，崇尚個(gè)體服從集體，因此中國(guó)節(jié)日注重的是節(jié)慶活動(dòng)中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會(huì)成員外在行為規(guī)則中引出來的范疇。這種法治思想建立于個(gè)體本位主義基礎(chǔ)之上。西方文化奉行個(gè)人本位，以自我為中心，重個(gè)人，重競(jìng)爭(zhēng)，注重人的人格和尊嚴(yán)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還注重倫理道德的傳承，中國(guó)人向來講究含蓄深沉，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂情緒。而西方節(jié)日注重個(gè)人情感的表達(dá)，側(cè)重于個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，特別是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)心、友愛和親情。西方的節(jié)日文化，十分注重個(gè)人性格的張揚(yáng)與個(gè)人情感的表達(dá)。風(fēng)靡歐美各國(guó)的狂歡節(jié)最能淋漓盡致體現(xiàn)這一文化特點(diǎn)。
二、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的相同點(diǎn)
中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化盡管屬于兩種文化形態(tài)，但節(jié)日與人們的生活息息相關(guān)，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節(jié)日表達(dá)的愿望是相同的
在中國(guó)，春節(jié)是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最具凝聚力的一個(gè)節(jié)日。春節(jié)為一年之始，民間俗稱“過年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當(dāng)做歲首，算是正月初一，據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。
同樣的，圣誕節(jié)也是西方國(guó)家中一年最重要的節(jié)日。圣誕的來源據(jù)說是為了紀(jì)念救世主耶穌的降生。由于圣經(jīng)記載耶穌生于夜間，故傳統(tǒng)稱12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國(guó)人過春節(jié)吃年夜飯一樣，西方人過圣誕節(jié)也很注重全家人聚會(huì)，圍坐在圣誕樹下，共進(jìn)美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節(jié)與圣誕節(jié)的對(duì)比，顯示出中西方的傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)出了對(duì)美好生活的向往和熱愛之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對(duì)生命的崇敬
清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節(jié)。清明節(jié)有祭祖掃墓、踏青、插柳的習(xí)俗，還開展放風(fēng)箏、蕩秋千等活動(dòng)。
西方人的鬼節(jié)是萬圣節(jié)。關(guān)于萬圣節(jié)的由來，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國(guó)家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊(duì)，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當(dāng)時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典。也有人說是“鬼節(jié)”，傳說當(dāng)年死去的人，靈魂會(huì)在萬圣節(jié)的前夜造訪人世，據(jù)說人們應(yīng)當(dāng)讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對(duì)鬼魂呈現(xiàn)出豐盛的款待。
中國(guó)的清明節(jié)極具紀(jì)念的功效，主要是表達(dá)對(duì)逝者的悼念和追懷。它體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)思維中的“死而不朽”的價(jià)值觀，生命并不僅僅局限于生物學(xué)上的延續(xù)，更重要是一種文化意義上的延續(xù)。而西方的萬圣節(jié)也是對(duì)生命的一種崇敬和對(duì)逝者的緬懷。
3、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對(duì)永恒愛情的向往
中國(guó)古老的七夕節(jié)，是每年的農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫主義色彩的節(jié)日，稱為中國(guó)傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。“七夕節(jié)”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因?yàn)橐粍t家喻戶曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛情的成分。
而西方的情人節(jié)來歷眾多，說法不一。其中之一是，公元3世紀(jì)，古羅馬的戰(zhàn)事連綿不斷。暴君克勞多斯強(qiáng)迫大批男人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開，人們?cè)孤曒d道。克勞多斯惱羞成怒，他不準(zhǔn)有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開赴前線。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對(duì)暴君的行為感到非常難過。當(dāng)一對(duì)情侶來到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀(jì)念他，人們便將2月14日定為情人節(jié)。
愛是人類社會(huì)永恒的話題。中西方文化中對(duì)愛情忠貞的信念都在節(jié)日中得到了應(yīng)驗(yàn)和傳播。
三、結(jié)束語
在全球化的進(jìn)程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對(duì)比研究中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化有著重要的意義。通過對(duì)比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節(jié)日文化，了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，使跨文化交際能夠更加順暢地進(jìn)行。同時(shí)，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應(yīng)該理性地看待西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實(shí)，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚(yáng)我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化在交流中一起得到發(fā)展和傳播，成為全人類共同的文化財(cái)富。
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是啊，浪漫，一個(gè)唯美的字眼，一個(gè)讓人有著無限遐想與期待的詞語，一個(gè)可以用無數(shù)種方式演繹出的美好情懷。就在這一天――2月14日，在這個(gè)似乎是為浪漫“量身定制”的日子里，讓我們放飛愛的翅膀，以“純愛”的名義，選擇最“老土”的方式，詮釋一次最浪漫的“浪漫”――
為你的愛人，寫一封情書……
2月14日，西方的情人節(jié)，一個(gè)專門為相愛的人“準(zhǔn)備”的節(jié)日。雖然對(duì)于情人節(jié)來歷的傳說有著各種各樣、眾說紛紜的版本，但情人之間的柔情蜜意卻是永恒不變的。
在這一年中最浪漫的日子里，或許情人們已經(jīng)習(xí)慣了牽手在馬路上徘徊，或是坐在流淌著抒情音樂的餐廳里享用一頓愛情大餐，抑或是在電影院里吃著爆米花，看著熱映電影……當(dāng)然，情人節(jié)里，情人們更習(xí)慣的就是那些鮮花、紅酒、巧克力……
浪漫是該如此，但浪漫絕不僅僅如此。
想起《花樣年華》里梁朝偉扮演的周先生用泛黃的信紙為心愛的女人寫情書，訴說自己隱忍的愛情；《瓶中信》里癡情的男人為逝去的愛人寫下愛的宣言；日本著名電影《情書》最感人的一幕，是主角渡邊博子在未婚夫藤井樹去世不久后，在白雪積壓的山上對(duì)著天空吶喊：“你好嗎？你好嗎？你好嗎？” 在藤井樹的周年祭日上，渡邊博子為天國(guó)的未婚夫寄了一封情書。這是一封寄到天國(guó)的情書，這封情書永遠(yuǎn)都不會(huì)有回音，對(duì)于癡戀中的人，是多么殘忍的事實(shí)……這一切，讓人頓悟，若是情路一生只走一遭，為何不在這條路上多留下些愛的印記，勇敢地訴說心頭的情愫。或許，情話易逝，但若將千般情愛寄素箋，必定會(huì)別有一番滋味在心間。
今年情人節(jié)主打電影《海角七號(hào)》講述的也是一個(gè)關(guān)于情書的故事，“每個(gè)人心中都有一封寄不出去的情書，不管是寄到天涯，還是……”既然心中有愛，何不訴諸筆端？就像老舍給愛人胡e青的情書里面寫的一樣：“你和我手中都有一支筆，為什么不能利用它――這完全是屬于自己的小東西，把心里想說的話都寫出來。” 也許現(xiàn)在的年輕人不屑于這種老土的抒情方式，甚至?xí)J(rèn)為如果老舍不是“條件局限”，也會(huì)用手機(jī)短信或E-mail來傳情達(dá)意。
的確，電子情書充滿了現(xiàn)代時(shí)尚的浪漫，并能以最快捷的方式傳遞愛情的溫度。但是，在這數(shù)字化的“速食”時(shí)代，書信傳情的傳統(tǒng)方式似乎又詮釋著一種更為深厚和悠遠(yuǎn)的愛戀。那種一字一句，斟酌雕刻出的情話；那種期待收到信件的焦急與甜蜜；那種可以永久珍藏的刻骨銘心的感動(dòng)，對(duì)于相愛之中的戀人，何嘗不是一種醉心的幸福呢？
情書，或浪漫、或唯美、或幽默、或青澀……記錄的是愛情路上的點(diǎn)滴感動(dòng)，留下的是回味悠長(zhǎng)的甜蜜滋味。或許，愛情的結(jié)局有千百種可能，但是，彼時(shí)、彼景、彼情將永遠(yuǎn)珍藏，恒久不變。若干年之后，當(dāng)我們翻開那張泛黃陳舊的信紙，瀏覽著紙上的字字句句，回憶著當(dāng)時(shí)的人，當(dāng)時(shí)的情，那番蜜意將長(zhǎng)留心間。
愛是世間永恒的話題，無論是浮華的娛樂圈，還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界，總有那些愛著的人，愿意用情書這種“老土”的方式傳達(dá)自己濃濃的情意。那么，就讓我們以情人節(jié)的名義，狠狠地愛一次，拿起手中的筆，告訴你深愛的人――我愛你！
情書之求愛上上簽
配方分析：熱切度50% 甜蜜度30% 感情未知度20%
療效：解疑釋惑
坦誠(chéng)務(wù)實(shí)――老舍的情書
“你父親是佐領(lǐng)，我父親只是護(hù)軍；你是大學(xué)畢業(yè)，我只念了中學(xué)；你是嬌小姐，而我是個(gè)粗人，我同你不般配。你要是嫁給我，就得犧牲這衣裳，起碼你得能跟我過窮日子，天天吃窩頭。你要想像個(gè)闊太太似的天天坐汽車，我給你做跟包，那都不可能……我不能像外國(guó)人似的，在外面把老婆捧得老高，回家就一頓打……我不會(huì)欺負(fù)你，更不會(huì)打你，可我也不會(huì)像有些外國(guó)男人那樣，給你提著小傘，讓你挺神氣地在前頭走，我在后頭伺候你。”
老舍在33歲時(shí)已是文壇名家，尚未成婚的他在朋友的介紹下，認(rèn)識(shí)了和自己性格愛好相似的胡e青，少女時(shí)代的胡e青手巧，愛做衣服，當(dāng)朋友告訴老舍，胡e青每天都換一身衣服時(shí)，老舍趕忙寫下了這封情書。不知道胡小姐當(dāng)時(shí)看到這封情書時(shí)，是會(huì)被將來“過窮日子，吃窩窩頭”的生活嚇到還是感動(dòng)于老舍的誠(chéng)懇與實(shí)在。無論怎樣，老舍一天一封，連續(xù)100多封情書的“攻勢(shì)”還是很奏效的，否則，怎能抱得美人歸？
茫然無措――沈從文的情書
“……一個(gè)白日帶走了一點(diǎn)青春，日子雖不能毀壞我印象里你所給我的光明，卻慢慢地使我不同了。‘一個(gè)女子在詩人的詩中，永遠(yuǎn)不會(huì)老去，但詩人，他自己卻老去了。’我想到這些，我十分憂郁了。生命都是太脆薄的一種東西，并不比一株花更經(jīng)得住年月風(fēng)雨，用對(duì)自然傾心的眼，反觀人生，使我不能不覺得熱情的可珍，而看重人與人湊巧的藤葛。在同一人事上，第二次的湊巧是不會(huì)有的……我也安慰自己過，我說：‘我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人。我應(yīng)當(dāng)為自己慶幸……’
“三三，我希望這個(gè)信不是窘你的信。我把你當(dāng)成我的神，敬重你，同時(shí)也要在一些方便上，訴說到即或是真神也很糊涂的心情，你高興，你注意聽一下，不高興，不要那么注意吧。天下原有許多稀奇事情……都缺少能力解釋到它，也不能用任何方法說明，譬如想到所愛的一個(gè)人的時(shí)候，血就流走得快了許多，全身就發(fā)熱作寒，聽到旁人提到這人的名字，就似乎又十分害怕，又十分快樂。究竟為什么原因，任何書上提到的都說不清楚，然而任何書上也總時(shí)常提到。‘愛’解作一種病的名稱，是一個(gè)法國(guó)心理學(xué)者的發(fā)明，那病的現(xiàn)象，大致就是上述所及的。
“你是還沒有害過這種病的人，所以你不知道它如何厲害。有些人永遠(yuǎn)不害這種病，正如有些人永遠(yuǎn)不患麻疹、傷寒，所以還不大相信傷寒病使人發(fā)狂的事情。三三，你能不害這種病，同時(shí)不理解別人害這種病，也真是一種幸福。因?yàn)檫@病是與童心成為仇敵的，我愿意你是一個(gè)小孩子，真不必明白這些事。不過你卻可以明白另一個(gè)愛你而害著這難受的病的痛苦的人，在任何情形下，卻總想不到是要窘你的。我現(xiàn)在，并且也沒有什么痛苦了，我很安靜，我似乎為愛你而活著的，故只想怎么樣好好地來生活。假使當(dāng)真時(shí)間一晃就是十年，你那時(shí)或者還是眼前一樣，或者已做了某某大學(xué)的一個(gè)教授，或者自己不再是小孩子，業(yè)已成了許多小孩子的母親，我們見到時(shí)，那真是有意思的事。任何一個(gè)作品上，以及任何一個(gè)世界名作作者的傳記上，最動(dòng)人的一章，總是那人與人糾紛藤葛的一章。許多詩是專為這點(diǎn)熱情的指使而寫出的，許多動(dòng)人的詩，所寫的就是這些事，我們能欣賞那些東西，為那些東西而感動(dòng)，卻照例輕視到自己，以及別人因受自己影響而發(fā)生傳奇的行為，這個(gè)事好像不大公平。因?yàn)檫@個(gè)理由，天將不許你長(zhǎng)是小孩子。‘自然’使蘋果由青而黃，也一定使你在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里轉(zhuǎn)成一個(gè)大人。三三，到你覺得你已經(jīng)不是小孩子，愿意作大人時(shí)，我倒極希望知道你那時(shí)在什么地方做些什么事，有些什么感想。萑葦是易折的，磐石是難動(dòng)的，我的生命等于萑葦，愛你的心希望它能如磐石。
……
“三三，莫生我的氣，許我在夢(mèng)里，用嘴吻你的腳，我的自卑處，是覺得如一個(gè)奴隸蹲到地下用嘴接近你的腳，也近于十分褻瀆了你的……”
秀外慧中的張兆和身后不乏眾多追求者，她把他們編成了“青蛙一號(hào)”、“青蛙二號(hào)”、“青蛙三號(hào)”。眾多追求者中，張兆和的二姐張?jiān)屎腿⌒ι驈奈拇蠹s只能排為“癩蛤蟆第十三號(hào)”。自卑木訥的沈從文不敢當(dāng)面向張兆和表白愛情，便揮發(fā)自己的才情，用煽情的文字向心愛之人表白。
情書之浪漫攻勢(shì)
配方分析：浪漫情懷60% 深情度20% 甜蜜度20%
療效： 沁人心脾
款款深情――愛因斯坦的情書
“我親愛的瑪加麗塔：我不能接到你的信，你無法收到我的函，我們不能了解彼此的近況。我一直在苦苦思索，如何才能解決這個(gè)棘手的問題。盡管人們都稱贊我聰明睿智，但我對(duì)此卻束手無策。目前，我開始閱讀一本有關(guān)魔法和預(yù)測(cè)的書。它使我確信，冥冥之中有魔鬼夾在我們中間，弄丟了我們的魚雁傳書。但愿在家鄉(xiāng)宜人的風(fēng)光中，你能過上稱心如意的生活。我一切都好，工作非常順利。我躺在沙發(fā)上，叼著你送的煙斗，如水夜色中，我用你心愛的鉛筆奮筆疾書。祝一切好！吻你！你的A?E”
如果不是“證據(jù)確鑿”，誰會(huì)相信，這封只言片語中流露款款深情的情書，是出自嚴(yán)謹(jǐn)、不茍言笑的科學(xué)泰斗――愛因斯坦之手。看來，在愛情的巨大魔力之下，即使是蜚聲世界的物理學(xué)大師也只能“束手就擒”，顯露出自己柔情似水的一面。雖然，這個(gè)在科學(xué)泰斗愛因斯坦和美女間諜瑪加麗塔之間發(fā)生的愛情故事最終以遺憾告終，但這封情意綿綿的情書，卻永久地停留在那個(gè)美好的時(shí)刻，記載著屬于兩個(gè)人的甜蜜。
真摯熱切――梁實(shí)秋的情書
“小娃，我的愛：……我不像熱鍋上的螞蟻了，我像是泄了氣的皮球！滿腔歡喜準(zhǔn)備回去與你相聚，突然知道又要延期，這打擊實(shí)在太大，而且沒有人同情！我越來越覺得只有你一個(gè)人是我的知音！任何其他的地方不能給我溫暖。愛，我現(xiàn)在只有忍耐，盡量利用空閑寫一點(diǎn)東西，打發(fā)掉這難以忍耐的時(shí)光。希望你也善自珍攝，千萬保重，一切謹(jǐn)慎小心，至要至要。我最不放心的是你一個(gè)人在家里，晚上有人陪不好，沒人陪也不好，我掛念極了！愛人，郵差現(xiàn)在還沒來，急于出去寄信，下午再寫。你的人，秋”
在發(fā)妻程季淑去世兩年以后，梁實(shí)秋認(rèn)識(shí)了比他小將近三十歲的臺(tái)灣歌星韓菁清，對(duì)她一見傾心，陷入情網(wǎng)。在追求韓菁清的過程中，梁實(shí)秋寫了上千封情書，有時(shí)一天竟要寫三封之多。旁觀者看來，上千封情書的數(shù)量實(shí)在不少，但對(duì)于那些熱戀中的人，相信再多的文字都不能吐露那份厚重甜蜜的情懷。
情書之愛情麻辣燙
配方分析：熱切度50% 肉麻度50%
療效：醉人心扉
激情肉麻――韋唯的情書
“我們摟得這樣緊，把我們的肉體和靈魂都融成了一體，兩顆心像一顆心那樣跳著，你的親吻像雨點(diǎn)一樣飛向我的臉……”
這封韋唯寫給邁克爾的情書雖然肉麻，但卻是兩人感情最真實(shí)的寫照，這封情書曾被登在韋唯與邁克爾合寫的書中，并制成中英文版本。雖然兩人現(xiàn)在情已逝，但共同的感情、美好的回憶將會(huì)與這封情書一樣，永遠(yuǎn)封存在彼此的心底。
情書之“革命”情懷
配方分析：“革命”情懷60% 深情度20% 甜蜜度20%
療效：促人進(jìn)取
情書之遺情書
配方分析：無奈40% 追情30% 祝福20% 反思10%
療效：追憶往昔
追思懷舊――潘虹的情書
“我們是兩艘沒有洗去風(fēng)塵的船，在漫長(zhǎng)的航行中尋找著自己的港灣，我們不期而遇。于是，靠近，相互致意。片刻的停頓、休憩后，我們又只好緩緩地擦肩而過，你有你的方向，我有我的航程。”
我們能夠體會(huì)到潘虹書寫之時(shí)的無奈情懷，更能看到潘虹對(duì)待逝去感情的理性，畢竟，擁有過、愛過、美好過。足矣。
一往情深――韋蓮司的情書
“好幾次你問我，是不是生了你的氣？這似乎是個(gè)奇怪的問題，我是永遠(yuǎn)不會(huì)跟你生氣的，有時(shí)只是現(xiàn)實(shí)的情形讓我傷心，這就是生活，對(duì)不對(duì)……你覺得要是我結(jié)婚，你就能從責(zé)任及負(fù)擔(dān)中解脫出來，而不知道(我從未)要你感覺有任何責(zé)任和負(fù)擔(dān)。想到這點(diǎn)，也讓我傷心。我沒有要和你結(jié)婚……恐怕，我是不會(huì)為了討你歡心而去和別人結(jié)婚的……”
從這封信里，我們可以看出對(duì)不能和韋蓮司結(jié)婚帶有一些歉意，而韋蓮司那句“我是不會(huì)為了討你歡心而去跟別人結(jié)婚的”也將神傷心碎之情表露無遺。最后，癡情的韋蓮司選擇了不婚，一生不改對(duì)的一往情深。
情書之溫情感人
配方分析：深情度60% 甜蜜度30% 浪漫情懷10%
療效：動(dòng)人肺腑
暖意融融――張茜的情書
“這只茶杯是Dicky（張衛(wèi)健的英文名）十年前送給我的，我一直好好保管，現(xiàn)在是適當(dāng)時(shí)候回送給他。借這個(gè)機(jī)會(huì)，我想跟他說，他所付出的努力沒有白費(fèi)，成果正在眼前。在信里，我十分感激他對(duì)我的支持及無微不至的愛護(hù)，從來沒有半句怨言，令我每天都猶如生活在他的懷抱內(nèi)。我非常幸運(yùn)能當(dāng)他的妻子，這是我一輩子做得十分對(duì)的選擇。”
在電影《奪標(biāo)》的首映式上，主演張衛(wèi)健的太太張茜為老公送上一個(gè)茶杯和一封信。張茜的一番話令在場(chǎng)的人為之動(dòng)容，張衛(wèi)健更是感動(dòng)得淚流滿面，激動(dòng)地將妻子擁入懷中。浪漫就是這樣隨時(shí)隨地發(fā)生的，為結(jié)婚多年的愛人送上一封炙熱的情書，便會(huì)為平淡的生活增添無限的激情與暖意。
感人至深――文章的情書
“我最最最至愛的馬老師，提筆時(shí)心中十分緊張，因?yàn)椴恢澜裢砟闶欠衲芘酹?jiǎng)杯。我跟組委會(huì)講如果沒有得獎(jiǎng)，就把這張紙撕了。可但凡有幸得此殊榮，就請(qǐng)主持人聲情并茂地讀一下這些文字。
“寶貝：首先是祝賀，不管是否得獎(jiǎng)，能夠提名，也是一種認(rèn)可，在此時(shí)刻，我沒能在你身邊與你一起分享，深感遺憾。不過，你也并不孤單，我們家的小成員她在陪著你，你應(yīng)該有些許安慰。
“親愛的，2008年你給我太多驚喜，因?yàn)槲乙D(zhuǎn)換多個(gè)角色，但現(xiàn)在我好像多了一個(gè)角色――影后的丈夫。說起匹配，我應(yīng)該是影帝才對(duì)，可是在現(xiàn)階段，我似乎沒有能力完成這個(gè)任務(wù)，慚愧。但我愿意做一個(gè)成功女人背后的男人。在你的光環(huán)下囤積力量，蓄勢(shì)待發(fā)，以你為榜樣，努力奮斗，來年，也爭(zhēng)取到長(zhǎng)春一搏。
“孩兒他媽，你是我和寶寶的驕傲。我愛你！
“最后是感謝，感謝各位評(píng)委對(duì)伊俐的厚愛。謝謝，非常感謝！”
在第九屆中國(guó)長(zhǎng)春電影節(jié)上，有孕在身的馬伊俐榮獲最佳女主角，老公文章送上的一封情書，令馬伊俐喜極而泣，感動(dòng)全場(chǎng)。這封被網(wǎng)友譽(yù)為“2008年最感人”的情書羨煞無數(shù)人。如今已榮升父母的文章和馬伊俐繼續(xù)著他們的幸福生活，或許，這種平淡之中的溫情才是最感人至深的。
情書之幽默搞怪
配方分析：搞笑度50% 浪漫情懷30% 甜蜜度20%
療效：愛情調(diào)味劑
嬉皮幽默――王小波的情書
“你好哇，李銀河。今天我謅了一首歪詩。我把它獻(xiàn)給你。這樣的歪詩實(shí)在拿不出手送人，我都有點(diǎn)不好意思了。
今天我感到非常煩悶
我想念你
我想起夜幕降臨的時(shí)候
和你踏著星光走去
想起了燈光照著樹葉的時(shí)候
踏著婆娑的燈影走去
想起了欲語又塞的時(shí)候
和你在一起
你是我的戰(zhàn)友
因此我想念你
當(dāng)我跨過沉淪的一切
向著永恒開戰(zhàn)的時(shí)候
你是我的軍旗
過去和你在一塊兒的時(shí)候我很麻木。我有點(diǎn)兩重人格，冷漠都是表面上，嬉皮也是表面上的。承認(rèn)了這個(gè)非常不好意思。內(nèi)里呢，很幼稚和傻氣。啊哈，想起來你從來也不把你寫的詩拿給我看，你也有雙重人格呢。蕭伯納的劇本《匹克梅梁》里有一段精彩的對(duì)話把這個(gè)問題說得很清楚：
息金斯：杜特立爾，你是壞蛋還是傻瓜？
【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體；傳統(tǒng)文化；議程設(shè)置
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ曰?dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機(jī)的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗(yàn)
根據(jù)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2013年12月，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長(zhǎng)，越來越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，體驗(yàn)更新迅速的手機(jī)媒體各項(xiàng)功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點(diǎn)在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗(yàn)多種媒介新體驗(yàn)。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗(yàn)，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗(yàn)，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來時(shí)尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動(dòng)實(shí)時(shí)性，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播
基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時(shí)隨地通過手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費(fèi)用，則由相關(guān)運(yùn)營(yíng)商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場(chǎng)的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對(duì)一些忠實(shí)球迷而言更是有了不同視聽體驗(yàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點(diǎn)大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、即時(shí)移動(dòng)收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，人們可通過手機(jī)微博即時(shí)將現(xiàn)場(chǎng)圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時(shí)間將事故現(xiàn)場(chǎng)信息傳遞給外界，以便及時(shí)獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動(dòng)車事故”現(xiàn)場(chǎng)，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機(jī)微博第一條求助信息，這比國(guó)內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報(bào)道事故信息早了兩個(gè)多小時(shí)。與此同時(shí)，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場(chǎng)的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的種種圖片、文字信息，短時(shí)間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國(guó)民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個(gè)性化傳播方式，調(diào)動(dòng)廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會(huì)帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會(huì)病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)過度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長(zhǎng)，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時(shí)隨地便擁有了一臺(tái)“移動(dòng)掌中寶”。
通過手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)語言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁”上時(shí)，還可同時(shí)間自己的“地點(diǎn)定位”信息。如此，網(wǎng)頁版上的信息就會(huì)出現(xiàn)的地點(diǎn)位置。這種消息方式，符合年輕人追去時(shí)尚、彰顯自我個(gè)性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新興媒介，成為一個(gè)有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的新平臺(tái)。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時(shí)這也和時(shí)代精神的要求相契合。
“一個(gè)不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨(dú)立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鄙倭⒆愕母！盵3]中國(guó)乃文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢(shì)，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢(shì)。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時(shí)圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗(yàn)也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨(dú)特的語言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特效果，使廣大年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)微博開展“微拜年”活動(dòng)，這一行為方式即是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁還會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國(guó)外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁都會(huì)大力宣傳具有濃郁中國(guó)特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對(duì)活動(dòng)，鼓勵(lì)網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動(dòng)。可見，手機(jī)微博對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨(dú)特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動(dòng)畫電影將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開發(fā)方都注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場(chǎng)景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國(guó)古典精粹文化中的開天地、女媧補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過手機(jī)游戲?yàn)槭鼙娞峁┮粋€(gè)接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂
目前手機(jī)音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定資費(fèi)或免費(fèi)；二是手機(jī)用戶通過手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂資源。手機(jī)音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗(yàn)，當(dāng)前不少手機(jī)音樂播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時(shí)隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺(tái)小巧手機(jī)出門，隨時(shí)隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機(jī)音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂市場(chǎng)中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂市場(chǎng)刮來一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上線，供3G手機(jī)用戶付費(fèi)下載欣賞。這些歌曲目前已實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時(shí)代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁）
（上接第462頁）將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機(jī)音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對(duì)聯(lián)、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機(jī)音樂的同時(shí)領(lǐng)略經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報(bào)
“手機(jī)報(bào)就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)。”[4]手機(jī)報(bào)作為新興“數(shù)字報(bào)紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動(dòng)接收的便捷性優(yōu)勢(shì)整合到一起。手機(jī)報(bào)與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對(duì)固定的用戶群，有利于手機(jī)報(bào)及時(shí)將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的即時(shí)傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報(bào)這類新興媒體傳播渠道。例如，中國(guó)移動(dòng)陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國(guó)學(xué)365手機(jī)報(bào)》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報(bào)讀者用戶精心打造特色民俗專刊，充分融入了“春聯(lián)的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財(cái)神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無形中，將“中國(guó)傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時(shí)，還促進(jìn)了手機(jī)報(bào)的訂閱量，更在手機(jī)報(bào)行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播報(bào)道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動(dòng)起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時(shí)代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國(guó)傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化報(bào)道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國(guó)傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)受眾參與的主動(dòng)性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報(bào)道有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道時(shí)，行文大都篇幅冗長(zhǎng)、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，具碎片化、數(shù)字化、個(gè)性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動(dòng)態(tài)圖片）、單個(gè)音視頻等等。
當(dāng)前，無論是在手機(jī)微博平臺(tái)，還是手機(jī)音樂、手機(jī)報(bào)等平臺(tái)，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺(tái)的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時(shí)間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強(qiáng)受眾的互動(dòng)交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動(dòng)交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對(duì)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機(jī)報(bào)板塊中增添“讀者留言”互動(dòng)板塊，增大與讀者之間的互動(dòng)交流。或者，在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂受眾積極填寫相關(guān)調(diào)查問卷，可獲得活動(dòng)抽獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，等等。
四、結(jié)語
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動(dòng)性的媒體平臺(tái)。通過手機(jī)媒介載體傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢(shì)。它使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動(dòng)模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播新平臺(tái)，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
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高中英語教學(xué)中，除了要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)良好的聽說讀寫能力，還要不斷擴(kuò)大英語培養(yǎng)的范圍，要加大提升高中學(xué)生英文素養(yǎng)的力度，讓學(xué)生擁有良好的英文素養(yǎng)。良好的英文素養(yǎng)，對(duì)于高中學(xué)生更加準(zhǔn)確理解英文的語言環(huán)境，提高學(xué)生利用英語進(jìn)行對(duì)外交流的能力和水平，提高學(xué)生對(duì)于英文的審美素質(zhì)，讓學(xué)生逐步形成較高層次的人文修養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。高中英語《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在學(xué)生語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等素養(yǎng)整體發(fā)展的基礎(chǔ)上。文化的主要表現(xiàn)形式和載體是語言，運(yùn)用語言的保證就是要有濃厚的文化意識(shí)。所謂英文素養(yǎng)，是對(duì)英語國(guó)家的文化的了解，從歷史地理到風(fēng)土人情，從生活方式到人文藝術(shù)，從行為藝術(shù)到價(jià)值觀念，從語言本身到歷史文化，從民俗習(xí)慣到社會(huì)政治形態(tài)的發(fā)展等，涵蓋面非常廣泛。從小學(xué)開始就逐步培養(yǎng)學(xué)生灌輸英文素質(zhì)，但由于考核機(jī)制的問題，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容并不多，并不廣，需要教師在課堂內(nèi)外潛心挖掘，多渠道多方式利用多媒體資源，完善教學(xué)手段，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，從而最大程度地提升的英文素養(yǎng)，培養(yǎng)高中學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力，從而強(qiáng)化國(guó)際文化交流。
一、英語教學(xué)中運(yùn)用電教多媒體，提高學(xué)生英文素養(yǎng)
我們平常所說的多媒體，并不僅僅是指電腦，實(shí)際上，包括有：幻燈、投影、錄音、錄像、電視、計(jì)算機(jī)等。在高中英語課堂教學(xué)中充分運(yùn)用這些電視媒體，通過播放錄像或觀看直播節(jié)目，會(huì)讓英語課堂教學(xué)更加充實(shí)，更加有趣，更加生動(dòng)，更加形象，課堂氛圍更適合英語的學(xué)習(xí)，學(xué)生也能在和諧平等，具體真實(shí)的語境中參與英語學(xué)習(xí)，由于是直接觀看錄像，甚至是觀看直播節(jié)目，學(xué)生就會(huì)在觀看中受到潛移默化的影響，口語更流利，更地道、更活潑，也會(huì)更多地、更直接地了解現(xiàn)實(shí)英語國(guó)家的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念，從而提高英語實(shí)際運(yùn)用能力，培養(yǎng)良好的英文素養(yǎng)。如，英語課堂教學(xué)中，就可以讓學(xué)生通過多媒體體觀看《泰塔尼克號(hào)》原聲版，讓學(xué)生真真切切地感受地地道道的英語，同時(shí)，大力支持和鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課外時(shí)間，通過電腦在網(wǎng)上查找資料，了解當(dāng)?shù)氐臍v史地理，風(fēng)土人情，在課外自己通過多媒體搜尋資料，了解英語國(guó)家的風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，提高英文素養(yǎng)。
除此之外，作為英語教師，還要加強(qiáng)學(xué)生在課外英語學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，要讓學(xué)生自覺行動(dòng)起來，通過廣播、電臺(tái)以及多媒體等進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。隨著人民生活日益富裕，家家戶戶都能夠在家里裝上電視，電視上的英語教學(xué)也逐漸豐富起來。目前，適合基礎(chǔ)英語教學(xué)的廣播、電視英語節(jié)目很多，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道是全文頻道，不少的地方電視臺(tái)也在一天的時(shí)間里安排一些電視節(jié)目。教師就需要鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)有的條件，通過電視在課外加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中提高英語知識(shí)，掌握英語表達(dá)能力，提升英文素養(yǎng)。另外，伴隨著中國(guó)入世，隨著中國(guó)日益國(guó)際化，為迎合社會(huì)發(fā)展的需要，市面上的英語教學(xué)光盤比比皆是，這些光盤大多緊扣教材內(nèi)容，成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的不錯(cuò)的輔導(dǎo)材料，通過這些形式的學(xué)習(xí)，從而擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，拓寬學(xué)生視野，在學(xué)習(xí)中潛移默化地感受到西方文化，了解中西文化的異同，學(xué)生對(duì)中西文化的鑒別能力也大大增強(qiáng)，學(xué)生的英文素養(yǎng)也在學(xué)習(xí)的過程中逐步提高。
二、指導(dǎo)學(xué)生利用英語報(bào)刊雜志，開拓視野，提高英文素養(yǎng)
漢語使用的人數(shù)最多，但使用國(guó)家最多的卻是英語，世界上的許多國(guó)家使用的語言都是英語，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，掌握必要的英語知識(shí)，掌握必須的英語技能，了解世界各地的文化和風(fēng)土人情，加大學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，就變得十分很必要而且重要了。所以，教師不能僅限于讓學(xué)生在課堂內(nèi)40分鐘的學(xué)習(xí)，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生在課外的學(xué)習(xí)。得法于課內(nèi)，得益于課外，說的就是這個(gè)意思。教師要有意識(shí)地針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生閱讀各類英語報(bào)刊雜志，閱讀各種類型，不同文體的英語文章，讓學(xué)生在不斷的課外英語學(xué)習(xí)中，強(qiáng)化對(duì)西方英語文化的進(jìn)一步了解。
但是，這樣的指導(dǎo)不能過于盲目，教師要在這個(gè)問題上特別用心，幫助學(xué)生選擇適合學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，心理特點(diǎn)，認(rèn)知水平的英語報(bào)刊雜志，讓學(xué)生看得懂，學(xué)得會(huì)，用得著，難度不能太大，當(dāng)然也不能太簡(jiǎn)單，總之難易要適中，要符合學(xué)生心理實(shí)際，年齡特點(diǎn)，認(rèn)知特點(diǎn)。另外，在形式上不能太過于單一，要盡量選用圖文并茂的，易于讓學(xué)生接受的英語學(xué)習(xí)內(nèi)容。內(nèi)容可以不拘小節(jié)，可以是英語漫畫、幽默故事、寓言，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；也可以是英語短篇小說、英語人物傳記、西方國(guó)家歷史地理知識(shí)、國(guó)外的風(fēng)土人情等。在指導(dǎo)學(xué)生在閱讀這些材料的時(shí)候，不能急于求成。冰凍三盡，非一日之寒。指導(dǎo)閱讀學(xué)習(xí)時(shí)，要由淺入深，由易到難，由少到多。如，在高中英語課本教學(xué)中，會(huì)講述到一些國(guó)外著名的發(fā)明家，如愛因斯坦、本杰明?弗蘭克林、居里夫人等，在學(xué)習(xí)到這些內(nèi)容的時(shí)候，就可以幫助學(xué)生選擇一些有關(guān)這個(gè)人物的課外報(bào)刊雜志，讓學(xué)生深層次地了解這些發(fā)明家，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性，從而不斷增強(qiáng)學(xué)生的英文素養(yǎng)。
三、開展多樣化英語課外活動(dòng)，提高學(xué)生英文素養(yǎng)
學(xué)習(xí)英語的目的是交往，服務(wù)于生活，將英語學(xué)習(xí)生活化，是學(xué)好英語的重要關(guān)鍵。課外中學(xué)習(xí)英語交際更能體現(xiàn)生活化，也更能貼近生活，學(xué)生感受也更真實(shí)，能夠在社會(huì)的大環(huán)境中參與，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，讓學(xué)生敢于開口，勇于創(chuàng)新，同時(shí)，這個(gè)過程中，學(xué)生的英文素養(yǎng)也會(huì)大大提高。課外活動(dòng)形式多樣，如組織進(jìn)行英語話劇表演，進(jìn)行英語演講比賽，英語口語大賽；中國(guó)人有春節(jié)the Spring Festival，端午節(jié) the Dragon Festival，中秋節(jié)Mid―Autumn Day等；而英語國(guó)家也有自己的節(jié)日，如，情人節(jié)Valentine's Day，愚人節(jié)April Fool's Day，母親節(jié)）Mother's Day，圣誕節(jié)Christmas Day等，在西方國(guó)家這些節(jié)日到來之際給學(xué)生講解節(jié)日的來歷，幫助學(xué)生了解西方文化，比較中西文化的差異；還可以與學(xué)生一同辦墻報(bào)，讓學(xué)生親自動(dòng)手，在培養(yǎng)動(dòng)手能力的同時(shí)，也提高學(xué)生英文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：跨文化交流；西方文化；文化自覺；網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）36-0250-02
伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行，不同文化間的交流和交往越來越頻繁，文化的邊界也變得漂移不定。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸多領(lǐng)域在民族、國(guó)家、地區(qū)之間的隔離狀態(tài)被打破，世界范圍內(nèi)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，人類交往的時(shí)空約束被弱化。今天的人們被暴露在一個(gè)各種文化相互交錯(cuò)的、互相碰撞的時(shí)代，然而參與文化交流的主體并不處于平等的地位。很明顯，以英語為載體的西方文化取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，成為毫無爭(zhēng)議的西方霸權(quán)。西方文化無孔不入，從物質(zhì)到精神方面包羅萬象，幾乎在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)現(xiàn)西方文化的影子。這種情況沖擊了各民族原有的文化傳統(tǒng)、生活方式、語言文字甚至是深層的文化心理意識(shí)，尤其是對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響。
一、西方文化霸權(quán)對(duì)大學(xué)生的影響表現(xiàn)在方方面面
文化霸權(quán)（cultural hegemony）是一種以符號(hào)形式進(jìn)行的非暴力的文化意識(shí)形態(tài)控制手段，如今指霸權(quán)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位，將本國(guó)的物質(zhì)生活方式、人生觀、價(jià)值觀及相關(guān)意識(shí)形態(tài)向其他國(guó)家特別是落后國(guó)進(jìn)行文化滲透和擴(kuò)張，進(jìn)而讓他國(guó)接受其思想及意識(shí)形態(tài)，以此來達(dá)到本國(guó)的戰(zhàn)略意圖和利益的國(guó)際霸權(quán)行為。文化霸權(quán)的擴(kuò)張以經(jīng)濟(jì)、政治硬實(shí)力為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代傳媒為手段輸出自己的價(jià)值觀。自20世紀(jì)中葉，在全球化旗幟下，一股新的國(guó)際資本擴(kuò)張力量開始出現(xiàn)，它建立于全世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的早期文化結(jié)構(gòu)，是殖民主義體系的繼承者，由少數(shù)強(qiáng)有力的、歐洲的資本主義國(guó)家統(tǒng)治并利用其他國(guó)家居民的領(lǐng)土發(fā)展而來。全球化是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、狂暴的、充滿活力的結(jié)構(gòu)化過程，其中，個(gè)人、商業(yè)公司、政治組織積極重新安排與重組政治權(quán)力的領(lǐng)域，為自己獲取競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，競(jìng)?cè)〔粩嘞∪钡淖匀毁Y源、廉價(jià)的勞動(dòng)力、新興的貿(mào)易市場(chǎng)和更大的利潤(rùn)。全球大最的媒體公司，比如，有線電視新聞網(wǎng)（CNN）影響巨大，這個(gè)以美國(guó)為基礎(chǔ)的私人公司，通過跨國(guó)有線、衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)、因特網(wǎng)來生產(chǎn)和分配信息。他們?cè)诔^30個(gè)國(guó)家建立廣播局，24小時(shí)連續(xù)的新聞播報(bào)覆蓋了全世界150億的聽眾。美國(guó)學(xué)者塞繆爾?亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國(guó)價(jià)值觀優(yōu)越論的立場(chǎng)出發(fā)，將西方的社會(huì)和文化模式視為全球普遍化的模式，認(rèn)為西方文明和價(jià)值體系是高級(jí)的，其他的則是低級(jí)的，其出路和歸宿將是與西方文明和價(jià)值體系認(rèn)同。”[1]
在此撲面而來的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無力抵抗，對(duì)西方文化產(chǎn)生很大的好感。現(xiàn)實(shí)生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場(chǎng)》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對(duì)待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)不自覺地受美劇價(jià)值觀的影響。美國(guó)的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強(qiáng)大的美國(guó)大片式的影響力，借助娛樂業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來，讓中國(guó)的青年學(xué)生目不暇接，為其折服。現(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡。肯德基、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾?卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式在中國(guó)的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認(rèn)同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費(fèi)思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費(fèi)方式。一部分學(xué)生愛慕虛榮，在購買商品時(shí)都以購買外國(guó)貨特別是美國(guó)貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時(shí)尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個(gè)人消費(fèi)能力的行為，加重學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會(huì)風(fēng)氣。
本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際及具體國(guó)情，盲目否定中國(guó)特色政治制度并對(duì)西方政治觀產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。學(xué)生的價(jià)值觀念上西化。西方文化的滲透也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。西方個(gè)人主義思潮涌入中國(guó)，使得青年的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個(gè)人至上、金錢萬能、生活就是享樂的價(jià)值觀對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對(duì)社會(huì)主義的義利觀和道德觀帶來挑戰(zhàn)。西方國(guó)家的文化傳播也對(duì)我們國(guó)家的民族文化帶來了顯而易見的負(fù)面影響，學(xué)生的民族精神和愛國(guó)情感的淡化。
二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺
“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。
這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。
三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化
雖然大學(xué)生作為正在形成中的知識(shí)群體，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)、成才，但學(xué)校絕不能僅僅是課堂上系統(tǒng)知識(shí)的傳授，在課堂之外的空閑時(shí)間里，豐富多彩的校園文化也要生動(dòng)活潑地開展起來。要重視教育和娛樂功能，校園文化充分發(fā)揮其教育功能是十分必要的。對(duì)大學(xué)生政治、思想、道德、品質(zhì)的熏陶，對(duì)大學(xué)生增加人生經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)大知識(shí)面、加快成才步伐的影響，都是教育功能的體現(xiàn)。與此同時(shí)，學(xué)校還要努力做到使校園文化滿足大學(xué)生的需要。校園文化是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這種動(dòng)態(tài)性決定于大學(xué)生思想活躍、價(jià)值觀呈現(xiàn)較大的開放性，加之他們處于青春期，生命力旺盛，對(duì)新事物極為敏感，對(duì)娛樂活動(dòng)感興趣，因此，必須發(fā)揮校園文化的娛樂功能。[3]
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代大學(xué)生必不可少的生活設(shè)備，甚至有些學(xué)生坦言，自己一天沒有網(wǎng)絡(luò)就好像無法生存一樣。所以，我們的思想教育工作一定要利用網(wǎng)絡(luò)拓寬思想政治教育的渠道，不能再僅僅照搬課本知識(shí)或根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲取德育信息從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的教學(xué)資源，比如，一些好人好事，感動(dòng)中國(guó)、給中國(guó)正能量點(diǎn)贊等節(jié)目平實(shí)感人，能以非常親切的方式給學(xué)生的思想與心靈進(jìn)行洗禮。學(xué)校還可以與其他兄弟院校進(jìn)行資源共享，可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜索更新、多的德育教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)德育信息的現(xiàn)代性和實(shí)效性，更能體現(xiàn)與時(shí)代同步的精神。教師可以通過下載視頻，有教育意義的電影、紀(jì)錄片，做幻燈片來使思想政治教育形式更具趣味性以及多樣化，符合大學(xué)生心理特點(diǎn)和興趣愛好。這樣更容易為廣大學(xué)生所接受，提高了說服力，增強(qiáng)了德育工作效果的影響力，可以說網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了思想政治教育信息的傳播方式。同時(shí)還要注意的是，校園的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)要很好的監(jiān)管，因?yàn)榫W(wǎng)上的內(nèi)容魚龍混雜，有好的也有壞的，要盡力采用先進(jìn)的技術(shù)將負(fù)面的東西屏蔽掉，讓學(xué)生接觸到干干凈凈的網(wǎng)絡(luò)空間。教師給學(xué)生以“以學(xué)生為本”的關(guān)懷，既可以采用課下談心的方式，也可以采用有主題的集體活動(dòng)或者遠(yuǎn)程教育的方式來與學(xué)生溝通，做學(xué)生的知心朋友和引路者。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，使學(xué)生也可以在網(wǎng)上選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師選擇合適的內(nèi)容教學(xué)，教學(xué)的主體都不再是一味地全盤接受，而是成為信息的主動(dòng)獲得者。更為重要的是，學(xué)生不再僅僅是被教育者和被接受者，他們也可以成為網(wǎng)上德育教育內(nèi)容的者，這也正是思想政治教育雙向傳播的目地所在。
參考文獻(xiàn)：
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語”等境遇應(yīng)引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國(guó)文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達(dá)母語文化，顯示不出來自文化古國(guó)學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說，存在“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。
（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學(xué)的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語教育專業(yè)的教學(xué)過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語屬于語言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語語言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。在長(zhǎng)期的英語教學(xué)過程中，教師非常重視語言形式教學(xué)，即關(guān)注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項(xiàng)目教學(xué)過程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語表達(dá)能力較低，造成交際障礙。
二、加強(qiáng)高校英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學(xué)英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語言運(yùn)用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語表達(dá)和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)中開展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，對(duì)于英語教育專業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對(duì)中華文化的英語表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請(qǐng)著名的文化學(xué)者介紹中國(guó)歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對(duì)比，提升對(duì)中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號(hào)，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動(dòng)，開展中國(guó)畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會(huì)、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。五是營(yíng)造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場(chǎng)所張貼中國(guó)傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國(guó)畫作品，對(duì)校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 英語教學(xué) 文化滲透 跨文化教育
一、引言
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)加入WTO，中國(guó)與世界各國(guó)交往的日益頻繁，專業(yè)技術(shù)人員對(duì)外進(jìn)行交流和合作的機(jī)會(huì)不斷增加，英語已經(jīng)成為對(duì)外交流的世界語言。與此同時(shí)，社會(huì)需要大量能熟練掌握英語語言能力的技術(shù)人員。這就要求我們的職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)出既懂專業(yè)技術(shù)知識(shí)，又懂一定英語交際的復(fù)合型技能人才，以滿足用人單位的需求。
可是，在我國(guó)以往的英語教學(xué)中，教師往往容易意識(shí)到母語對(duì)英語學(xué)習(xí)的干擾，卻忽視了社會(huì)文化因素的干擾。長(zhǎng)期以來，我們的英語教學(xué)僅僅是單純的"為學(xué)語言而學(xué)語言"的傳統(tǒng)教學(xué)模式，只注重學(xué)生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養(yǎng)的只是純語言能力，較少注意結(jié)合語言使用的場(chǎng)合來培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力，對(duì)文化教學(xué)沒有給予足夠重視。語言的學(xué)習(xí)只有與文化結(jié)合在一起，才有生命力，才有意義。因此，在英語教學(xué)中開展文化教學(xué)就語言學(xué)習(xí)而言是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
二、職業(yè)學(xué)校學(xué)生與英語教學(xué)的現(xiàn)狀分析
中職生是這樣一群特殊的群體：他們是初中老師"放棄"的對(duì)象，由于從小教育與生長(zhǎng)環(huán)境的影響，造成其行為習(xí)慣差，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，行為習(xí)慣差的"三差"結(jié)果。至于英語，他們普遍沒有興趣，英語基礎(chǔ)差，英語學(xué)習(xí)壓力大。他們?cè)诹x務(wù)教育階段就沒有打好基礎(chǔ)，很多學(xué)生在剛接觸到英語時(shí)，由于貪玩，懶惰，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏良好的行為習(xí)慣，以致基礎(chǔ)沒打好，越學(xué)越差，到后面干脆就全部放棄了。據(jù)許多職校的學(xué)生說，他們初中的英語課不是睡覺就是聊天，或是做其他無關(guān)的事情，幾乎都是混過來的。而傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式以及枯燥的英語教學(xué)環(huán)境等問題的存在嚴(yán)重地影響了中職學(xué)校英語的教學(xué)質(zhì)量，最終影響了職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)。可以說，他們是九年義務(wù)制教育的"犧牲品"。
三、職業(yè)學(xué)校英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透的意義
（一）英語跨文化教育可以提高職校學(xué)生自身文化素養(yǎng)
如今，許多外來事物在這些90后的職校生眼中具有不可抵檔的魅力。更由于平日生活中缺乏對(duì)本國(guó)時(shí)事的關(guān)注，造成愛國(guó)熱情減退，民族意識(shí)薄弱，傳統(tǒng)文化素質(zhì)偏差的結(jié)果。英語文化知識(shí)的傳授能使這些孩子打開眼界，幫助他們了解到外面的世界原來是那樣多姿多彩和不同尋常。通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴文化知識(shí)的滲透，慢慢培養(yǎng)起這些想開眼界、見世面的好奇的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情，并逐步培養(yǎng)起他們的世界意識(shí)和加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)。
因此，職高英語教學(xué)，要從介紹英語國(guó)家人民的日常生活開始，逐漸更多地涉及他們的文化背景、歷史傳統(tǒng)、人文地理、民俗生活等。讓學(xué)生學(xué)習(xí)外語的過程，也是了解和掌握目的語國(guó)家的文化背景知識(shí)的過程。這直接影響到學(xué)生運(yùn)用該門語言的能力和自身文化素養(yǎng)性的加深。
（二）英語跨文化教育可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣
職校生正處于青少年階段，青少年對(duì)新鮮事物的好奇心很強(qiáng)，要充分啟發(fā)學(xué)生的好奇心，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。在教學(xué)過程中只講教材的枯燥乏味的英語課，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語語言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。西方的許多文化背景與神話小故事，其實(shí)賦予了許多神秘的異國(guó)色彩，適當(dāng)滲透與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)的英語國(guó)家的文化知識(shí)，有益于學(xué)生了解英語國(guó)家的思想理念，領(lǐng)略到風(fēng)格不同的異域文化風(fēng)情，感受到不同國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，從而引發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣，提高英語課堂教學(xué)效率，達(dá)到英語教學(xué)的目的。
（三）英語跨文化教育可以有助于提高學(xué)生的英語水平
文化是通過社會(huì)習(xí)得的知識(shí)，而語言則是人類非凡的語言能力通過后天社會(huì)語言環(huán)境的觸發(fā)而習(xí)得的一套知識(shí)系統(tǒng)。實(shí)踐證明：文化背景知識(shí)越豐富，學(xué)習(xí)質(zhì)量就越高。
四、職業(yè)學(xué)校英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透方法的探索
那么，怎么樣的傳授方法才能讓英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透做到事半功倍的效果呢？
（一）提高職高英語教師自身的文化素質(zhì)
實(shí)施跨文化教育的核心在課堂，關(guān)鍵在教師。學(xué)生學(xué)習(xí)過程的語言輸入和文化輸入主要依靠英語教材，依靠英語課堂，更依靠英語教師的傳授。因此英語教師的英語文化素質(zhì)就顯得尤為重要，就更應(yīng)該全面發(fā)展，身心健康，思想寬廣，知識(shí)淵博，有組織實(shí)踐能力，能運(yùn)用好的教學(xué)方法施教，有從事教學(xué)科研的能力，能不斷創(chuàng)造優(yōu)良的教學(xué)成果。只有高素質(zhì)的英語教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。
（二）從教材中尋求有關(guān)的文化背景知識(shí)進(jìn)行同步傳授
教師在備課時(shí)應(yīng)該認(rèn)真處理好教材，結(jié)合教材內(nèi)容將日常生活交際中的中西文化差異進(jìn)行歸納總結(jié)和對(duì)比，找出影響語言有效傳遞的文化部分融于自己的課堂教學(xué)中。從而有的放矢地進(jìn)行語言知識(shí)與文化知識(shí)的教學(xué)，努力做到將兩者同步傳授給學(xué)生。它不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，還能使學(xué)生更容易記下需要掌握的英語知識(shí)。
（三）從日常行為生活中進(jìn)行英語文化知識(shí)傳授
平時(shí)，筆者常聽到學(xué)生稱呼我為”Teacher Zhou"（周老師），其實(shí)這是不符合英美人習(xí)慣的。所以每當(dāng)我遇到這種情況時(shí)，就立刻糾正他們的這一錯(cuò)誤說法，告訴他們?cè)谟⒄Z中，”teacher”不能用于稱呼。那么怎么來稱呼老師才符合英語習(xí)慣呢？一般來說，英美人稱呼男老師為”Sir”，女教師為”Miss”。時(shí)間久了，學(xué)生們就慢慢習(xí)慣稱呼我為”Miss Zhou “，而不是”Teacher Zhou”。再如在學(xué)習(xí)有關(guān)水果的詞匯時(shí)，我讓學(xué)生用水果學(xué)做水果色拉這一西方特色的菜，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的單詞和句子，也了解了西方的飲食習(xí)慣及西餐廳的基本禮儀。
（四）通過本國(guó)傳統(tǒng)歷史文化看西方傳統(tǒng)文化
除中國(guó)和英語國(guó)家共同的節(jié)日（如New Year's Day）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國(guó)有the Spring Festival， the Dragon Festival， Mid-Autumn Day等，英語國(guó)家有Valentine's Day（情人節(jié)），Easter（ 復(fù)活節(jié)）， April Fool's Day（愚人節(jié)），Mother's Day（母親節(jié)），Thanks Giving D ay（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。所以當(dāng)圣誕節(jié)到來時(shí)我就讓學(xué)生收集有關(guān)圣誕節(jié)的由來、圣誕老人、節(jié)日前的準(zhǔn)備、圣誕大餐、圣誕禮物等方面的知識(shí) ，讓學(xué)生在圣誕節(jié)當(dāng)天拿到課堂上進(jìn)行交流，并讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上觀看其他地方過圣誕節(jié)的盛況，讓學(xué)生充分感受節(jié)日氣氛，體會(huì)異域文化風(fēng)情，與此同時(shí)還籌備了一場(chǎng)Christmas Party，準(zhǔn)備了一些小玩具當(dāng)作圣誕禮物，如Christmas Father（圣誕老人）， Christmas tree（圣誕樹）等等，然后我就給學(xué)生講了有關(guān)Christmas和它的來歷以及目前英語國(guó)家在這方面的習(xí)俗。
將語言與文化同步進(jìn)行，不僅增添了學(xué)習(xí)情趣；加深了對(duì)語言的記憶；了解了異國(guó)風(fēng)情；母語、英語互不干擾，且真正起到融會(huì)貫通，達(dá)到學(xué)以致用的目的。
（五）充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語的渠道
在課堂中融入歌曲，歌曲常常能反映一個(gè)民族的心聲、人們的喜怒哀樂，能表現(xiàn)不同時(shí)代、不同地域的文化風(fēng)格。鼓勵(lì)他們積極參加演劇。從演劇的反復(fù)排練中切身地體會(huì)外國(guó)人表達(dá)思想感情的方式和行為。也可以搞化裝晚會(huì)，使學(xué)生感受外國(guó)文化的氛圍，置身于異國(guó)文化的生活中。
利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化。可以收集一些英語國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語文化的了解；邀請(qǐng)中外”英語通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告；組織英語角，英語晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
可見，外語教學(xué)只傳授語言知識(shí)是不夠的，筆者認(rèn)為在英語語言教學(xué)的同時(shí)有必要導(dǎo)入文化背景知識(shí)。
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關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高校思政課 教學(xué)研究
文化是我們的民族之根，是我們的民族之魂。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族核心靈魂的體現(xiàn)，正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使得中華民族在時(shí)代的發(fā)展長(zhǎng)河中可以屹立幾千年而不倒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)有助于引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑，使他們自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)既有知識(shí)又有文化的高素質(zhì)人才，具有十分重要的意義。
一、大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的現(xiàn)狀
（一）一些大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)尚淺。
中華民族在5000 多年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，中華文化博大精深，蔚為壯觀，是值得全體中華兒女為之驕傲的，也是我們承載接續(xù)的一筆無與倫比的財(cái)富。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人[2]。然而，從現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代一些大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度令人不太滿意。調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)的大學(xué)生知道儒家、佛家、道家并能夠區(qū)分三者的觀點(diǎn)，某些學(xué)生不能完整地描述三大家的基本觀點(diǎn)。對(duì)于大家都非常熟悉的中國(guó)四大名著，只有很少的學(xué)生非常熟悉內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)生大概知道內(nèi)容，有的甚至沒有看過書籍，就看過一兩部影視作品等。因此，他們很難從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。毋庸置疑，從總體上來說，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)程度尚淺是不爭(zhēng)的事實(shí)。
（二）一些大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既然能夠傳承到現(xiàn)在，就說明它具有極強(qiáng)的生命力，具有超時(shí)代的價(jià)值。但是，當(dāng)代一些大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值了解多少呢？通過相關(guān)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，某些大學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與他們的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，已經(jīng)過時(shí)了。他們體會(huì)不到中華傳統(tǒng)文化對(duì)身心發(fā)展甚至人生規(guī)劃的一個(gè)積極的影響，看不到中華傳統(tǒng)文化對(duì)今天的生活仍有重要的指導(dǎo)意義，也看不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值。目前，某些大學(xué)生崇拜的不再是古代著名的思想家，而是現(xiàn)代比較流行的歌星、明星和影星等。他們的價(jià)值取向也發(fā)生了巨大的改變，首先是把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位;科學(xué)家、教育家和醫(yī)生等已經(jīng)不是他們所追求的目標(biāo)，他們奮斗的目標(biāo)是哪些職業(yè)能夠讓他們獲得更多的利益。
（三）一些大學(xué)生缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。
某些大學(xué)生在思想上和心理上都普遍認(rèn)同中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也表示愿意接受傳統(tǒng)文化的洗禮。但是在實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程中，缺乏主動(dòng)性，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也不高。他們大多數(shù)人喜歡瀏覽時(shí)尚雜志、韓劇美國(guó)大片等，很少有人主動(dòng)閱讀中華傳統(tǒng)人文經(jīng)典或者文史哲類書籍。根據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在大學(xué)階段能夠真正讀完中國(guó)古典四大名著的人數(shù)非常之少。西方的許多節(jié)日以迅猛的速度和超高的普及率走進(jìn)國(guó)人的生活，再加上商家的推波助瀾，一些大學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，對(duì)許多洋節(jié)如情人節(jié)、圣誕節(jié)等的來歷、習(xí)俗如數(shù)家珍，而對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、文化內(nèi)涵卻知之甚少。由于受到美日韓等西方文化的沖擊，部分大學(xué)生更熱衷于追捧新鮮時(shí)尚的外來文化，缺乏傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的責(zé)任感，造成傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄[3]。
二、一些大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解程度不容樂觀的重要原因
（一）一些高校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的忽視。
在社會(huì)就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的今天，高校的主要教學(xué)目標(biāo)就是就業(yè)率，因此在培養(yǎng)方向和課程設(shè)置上，不可避免地“因需施教”，只注重專業(yè)課程的拓展加深，注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。一些高校并沒有采取相關(guān)的措施加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育未引起重視，甚至有的高校沒有開設(shè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。如此培養(yǎng)出的人才，雖然具有一定學(xué)科的專長(zhǎng)，能夠較好地融入現(xiàn)代社會(huì)龐大的有機(jī)體，適應(yīng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)運(yùn)行要求。但是，這樣的人才是不完整的，缺少傳統(tǒng)文化和人文精神的底蘊(yùn)。雖然不能即刻明顯地暴露出弊端，但是長(zhǎng)時(shí)間下去，會(huì)造成各種各樣的弊端[4]。對(duì)于大學(xué)生來說，大學(xué)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高自身修養(yǎng)，在就業(yè)壓力較大的情況下，某些大學(xué)生往往只關(guān)注前者，認(rèn)為更加務(wù)實(shí)，自覺忽略后者。
（二）思政課教師傳統(tǒng)的理論灌輸模式。
中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括知識(shí)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想等內(nèi)容。因此，在思想理論課教學(xué)中，無論是教學(xué)目的，還是教學(xué)內(nèi)容，都必須重視與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合[5]。高校思政課教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，既要考慮社會(huì)的需求，又要考慮學(xué)生的接受狀況。但目前一些高校思政課教師年級(jí)較輕，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化和理論課的學(xué)習(xí)不夠，很少進(jìn)行教學(xué)手段的創(chuàng)新，多以照本宣科和灌輸式方式進(jìn)行教學(xué)，課堂缺乏生機(jī)和活力，加上學(xué)生態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)熱情低，上課無精打采，提不起興趣，只是為了獲得學(xué)分好順利畢業(yè)。讓這樣一門與時(shí)展緊密相連、與學(xué)生生活密切相關(guān)，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)的學(xué)科成為擺設(shè)，起不到應(yīng)有的作用。
（三）多元化價(jià)值觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。
隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)間的文化交流越來越緊密，文化多元化已成為一種現(xiàn)狀。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家趁機(jī)向發(fā)展中國(guó)家兜售自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)等。多元文化，特別是西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，影響了一些大學(xué)生的行為和思維方式、價(jià)值觀念。大學(xué)生思想不成熟，對(duì)新鮮事物感興趣，看問題不夠全面，再加上一些西方國(guó)家的文化產(chǎn)品充斥大學(xué)校園中，如圖書、音像制品和報(bào)刊等。久而久之，某些意志薄弱的大學(xué)生開始對(duì)西方的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)等由最初的好奇到盲目崇拜，懷疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，這也就意味著對(duì)大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的挑戰(zhàn)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，極大地提升了人們的生活水平，但同時(shí)伴隨一些問題的出現(xiàn)。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中優(yōu)勝劣汰的理念，使一些大學(xué)生在學(xué)校里選修科目時(shí)對(duì)于他們認(rèn)為是無用的，根本就不會(huì)學(xué)。加上目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生面臨各方面的競(jìng)爭(zhēng)，考級(jí)、考證……總之，功利性的職業(yè)至上理論讓某些大學(xué)生只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的途徑與方法
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)是弘揚(yáng)和繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施，是青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然選擇。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手：
（一）高校思政教師通過學(xué)習(xí)，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
高校思政課是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，而思政課教師則承擔(dān)著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的傳承和解讀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，開展此項(xiàng)教育是一項(xiàng)知識(shí)性、綜合性很強(qiáng)的工作，高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在很大程度上決定了課程教學(xué)效果，因此需要一批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍承擔(dān)此項(xiàng)重要的教育工作。高校思政課教師首先要有較高的文化素質(zhì)。思政課教師必須全面深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵和蘊(yùn)含的精神，不斷拓寬文化視野，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。其次要有良好的道德素質(zhì)，比如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“清正廉潔、艱苦奮斗”即是新形勢(shì)下思政教師必須具備的道德品質(zhì)[6]。高校教師要以身作則，堅(jiān)守職業(yè)道德，做到道德自律，因?yàn)槔蠋熈己玫牡赖缕焚|(zhì)、生活方式等會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。
（二）發(fā)揮思政課堂主渠道作用，改進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)化教學(xué)效果。
開設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課和選修課，同時(shí)在課程設(shè)置、教學(xué)方法、組織教學(xué)內(nèi)容等方面結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)展開教育。思政課教師可運(yùn)用故事教學(xué)法和微課、慕課等現(xiàn)代教育技術(shù)手段采取學(xué)生樂于接受的專題講座、課堂討論、觀看錄像等形式增強(qiáng)教學(xué)感染力，強(qiáng)化教學(xué)效果。如教師可以通過多媒體搜集一些簡(jiǎn)單、深刻，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的故事用通俗易懂的語言講授給學(xué)生，除傳統(tǒng)“講”的方式外，還可以通過多媒體播放有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片和視頻資料等。如此通過視覺方面的刺激，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。
社會(huì)實(shí)踐是高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)。高校學(xué)生通過親身參與的實(shí)踐接受新知，加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟。在思政的實(shí)踐教學(xué)課上，教師可依據(jù)高校大學(xué)生的特點(diǎn)，依托學(xué)生處、院團(tuán)委、社團(tuán)等在重大傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日開展一些既喜聞樂見，又具有一定文化層次的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，大學(xué)生切身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。這些活動(dòng)的內(nèi)容和形式可以多樣化，如開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、百家講壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使大學(xué)生從中感受到中華民族文化的博大精深，讓學(xué)生在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
思政課老師可以結(jié)合文化保護(hù)傳承與區(qū)域特色文化等實(shí)際積極組織學(xué)生開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正感受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特之處。文化館、名人故居、歷史博物館、歷史文化遺址等都可以作為高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的場(chǎng)所。
（四）搭建傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，使其潤(rùn)物細(xì)無聲滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。
網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)是新媒體時(shí)代重要的教育方式，它具有與傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，高校思政課除了重視課堂教學(xué)外，還應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。建立和完善校園網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華優(yōu)秀文化的重要載體和學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教育平臺(tái)。思政課教師可以搭建具有傳統(tǒng)文化特色的思政教育專題網(wǎng)站，將傳統(tǒng)文化放置在微信、微博、博客等新時(shí)空語境下，把中華傳統(tǒng)文化的博大精深與現(xiàn)代數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，如開設(shè)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化論壇、制作數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳播視頻等，通過這些舉措，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分潤(rùn)物細(xì)無聲地凈化學(xué)生的心靈。
四、結(jié)語
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)時(shí)，應(yīng)與學(xué)生的思想、生活和學(xué)習(xí)實(shí)際相聯(lián)系，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和興趣，讓學(xué)生真正體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和精髓所在，提高高校的思政教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué)；民俗文化
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014）22-0025-04
在新一輪課程改革的推動(dòng)下，高中語文教學(xué)的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績(jī)。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語文教學(xué)中的利用卻沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)校教育中也忽視了對(duì)人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學(xué)生語文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。
民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價(jià)值。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學(xué)的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開發(fā)”。
為此，在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識(shí)地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國(guó)五千多年的歷史文化長(zhǎng)廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營(yíng)養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L(zhǎng)成才的精神支柱。
一、語文教學(xué)利用民俗文化資源的必要性
作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語言文化知識(shí)的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標(biāo)明確指出，語文教學(xué)應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當(dāng)寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過程中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要因素。中學(xué)階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。
民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學(xué)語文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍扒度搿边@方面的教學(xué)，無論是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文課的興趣，加深他們對(duì)課文的理解，拓展他們的知識(shí)面，還是讓學(xué)生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。
然而，現(xiàn)狀是我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解甚少。據(jù)筆者對(duì)自己所教學(xué)生的調(diào)查來看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國(guó)“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過一個(gè)快樂且有中國(guó)“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習(xí)俗。
學(xué)生民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏，其主要責(zé)任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場(chǎng)”上取得“戰(zhàn)績(jī)”，大部分教師長(zhǎng)期將教學(xué)中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語文學(xué)科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點(diǎn)。即使有教師注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學(xué)生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。
一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美。”我們應(yīng)該將語文教育的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢(shì)。
作為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習(xí)慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個(gè)民族共同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式、生活理念的反映。民俗學(xué)者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來的人的行為特征絕不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對(duì)象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個(gè)歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時(shí)，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動(dòng)、自覺的。人們?cè)谘永m(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛國(guó)主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。
因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國(guó)民俗文化，應(yīng)該成為語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強(qiáng)有力地“嵌入”中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中。
二、在語文教學(xué)中利用民俗文化資源的案例與體會(huì)
1. 從“禮”教起，課堂顯露生機(jī)。通過研究文獻(xiàn)，筆者了解了“民俗”的概念，并認(rèn)識(shí)到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對(duì)“語文教學(xué)中滲透民俗教育，首先是對(duì)民族文化與民族精神的弘揚(yáng)”有了深刻認(rèn)識(shí)，并開始有意識(shí)地搜集教材中涉及到的民俗知識(shí)的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。
一節(jié)作文課上，要求學(xué)生以說“禮”為題作文，學(xué)生的思路被卡住了。怎樣才能讓學(xué)生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對(duì)"趨"行細(xì)節(jié)的描寫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下啟發(fā)：
我國(guó)是禮儀大國(guó)，這一點(diǎn)在古人對(duì)舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對(duì)特定場(chǎng)合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。《觸龍說趙太后》描寫觸龍見太后時(shí)的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。’”
在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動(dòng)腳步也做出快步走的姿勢(shì)，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對(duì)太后的“尊敬”，正因?yàn)槿绱耍攀沟盟麑?duì)太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。
接著，由此生發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場(chǎng)所慢步輕聲，約人見面遵規(guī)守時(shí)等，這是一個(gè)人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學(xué)生打開了作文思路，而且引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注與思考，對(duì)他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。
2. 說“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學(xué)生挖掘其他文學(xué)作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對(duì)教材的理解、形成了師生對(duì)中華文化的新認(rèn)識(shí)。
說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對(duì)比進(jìn)行分析，從而使學(xué)生對(duì)人物性格有了整體的把握。
先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因?yàn)闊o“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個(gè)多么守禮遵法的女子！對(duì)“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國(guó)婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個(gè)和順溫婉的女性，面對(duì)“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅(jiān)強(qiáng)的立體性格，顯出了《詩經(jīng)》人物刻畫的成功之處。
解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學(xué)生們感受到文學(xué)作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。
“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時(shí)說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實(shí)際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風(fēng)習(xí)俗中充盈著淳厚的人情味，教學(xué)中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強(qiáng)語文課的知識(shí)性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。
3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來的教學(xué)中，教師通過與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，面對(duì)高考必考的詩歌鑒賞題，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會(huì)因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學(xué)生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學(xué)生民俗知識(shí)的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈”。
針對(duì)這首詞的理解，筆者做了學(xué)生閱讀情況統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認(rèn)為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風(fēng)物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對(duì)的，此題的正確率僅為4%。當(dāng)問到選對(duì)了答案的學(xué)生為什么這樣理解不正確時(shí)，他又只能回答詩中寫的不是“故國(guó)之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。
其實(shí)，只要學(xué)生只要稍微了解一點(diǎn)灞橋折柳的習(xí)俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風(fēng)物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場(chǎng)所與友人別時(shí)的離愁別恨和懷古傷今之情，表達(dá)的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國(guó)”之情。可惜學(xué)生沒有這方面的知識(shí)積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈(zèng)別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細(xì)輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。
此時(shí)，筆者才真正意識(shí)到對(duì)“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識(shí)的理解程度是怎樣地制約著學(xué)生對(duì)文本的理解。我們向往的師生互動(dòng)、生“思”如泉的理想教學(xué)境界與學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔(dān)憂。
由此，筆者進(jìn)一步意識(shí)到在古詩鑒賞教學(xué)中必須加強(qiáng)民俗知識(shí)的教學(xué)，并帶領(lǐng)學(xué)生“補(bǔ)”做高考題，尋找民俗蹤影，體會(huì)民俗知識(shí)的“鑰匙”作用。
如：2002年全國(guó)高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶柮坊ê翁幝洌L(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂風(fēng)味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學(xué)生對(duì)兩支曲子略知一二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識(shí)作為解題的切入點(diǎn)之一。學(xué)生由此明白，多了解一點(diǎn)民俗，對(duì)提高古詩閱讀能力大有好處。
再比如，高三年級(jí)進(jìn)入11月考以后，頻繁的講題與做題，學(xué)生會(huì)逐漸感到疲勞，此時(shí)，根據(jù)詩歌鑒賞題目的需要，適時(shí)滲透民俗故事、趣味性常識(shí)，會(huì)刺激學(xué)生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時(shí)從疲勞中解脫。
有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”
這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來歷。
筆者抓住學(xué)生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――
相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國(guó)做了君主后，差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是介子推背著老母躲進(jìn)了綿山，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動(dòng)煙火，就演變成了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習(xí)俗。
聽了這段故事，學(xué)生們被其中人物的行為打動(dòng)了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠(chéng)、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識(shí)促進(jìn)是個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的進(jìn)行的一次知識(shí)拓展與情感教育成功的一例。它使我意識(shí)到，只要肯挖掘，民俗知識(shí)背后定是一個(gè)民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠(yuǎn)銘記。
4. 從節(jié)令習(xí)俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現(xiàn)行高中語文教材中，對(duì)民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語文學(xué)習(xí)的視野，讓學(xué)生能夠了解華夏各民族豐富的風(fēng)俗民情，為學(xué)生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。
在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”這一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運(yùn)氣”，以便他們過貪得無厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會(huì)性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權(quán)利。為爭(zhēng)取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的祭祀氛圍，形成鮮明的對(duì)比，深化了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝福”的描寫，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。
另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢(mèng)》的部分節(jié)選（《林黛玉進(jìn)賈府》）。《邊城》中端午節(jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢(mèng)》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場(chǎng)的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場(chǎng)面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對(duì)比，揭示了以四大家族為代表的封建社會(huì)定會(huì)滅亡的歷史必然。
三、反思及結(jié)語
高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，它為語文教學(xué)打開了一個(gè)新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學(xué)生排除理解文本的障礙，提高學(xué)生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語文教學(xué)和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
