時(shí)間：2023-05-30 09:04:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩經(jīng)取名，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2、“秩秩斯干，幽幽南山” 出自《小雅·斯干 》 可取名： 斯幽
3、“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來” 出自《十一月四日風(fēng)雨大作》 可取名：夢闌
4、“愿君多采擷，此物最相思 出自王維的”《相思》 可取名：君擷
5、“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村” 出自杜牧的《清明》 可取名：牧遙
6、“衡門之下，可以棲遲。泌之揚(yáng)揚(yáng)，可以樂饑” 出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》 可取名：棲遲
7、“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承” 出自《詩經(jīng)·小雅·天保》 可取名：之恒
8、“桃之夭夭，灼灼其華......桃之夭夭，其葉蓁蓁” 出自《詩經(jīng)·周南·桃夭》 可取名：葉蓁
9、“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩” 出自《世說新語·容止》 可取名：巖松
10、“崢嶸赤云西，日腳下平地” 出自杜甫的《羌村三首》其一 可取名：崢嶸
11、“雄州霧列，俊采星馳” 出自《滕王閣序》 可取名：星馳
12、“遙襟俯暢， 逸興遄飛” 出自《滕王閣序》 可取名：逸興
13、“彼竭我盈，故克之” 出自《左傳》 可取名：盈克
14.“防民之口，甚于防川” 出自《國語》 可取名：民川
15、“自誠明，謂之性;自明誠，謂之” 出自《中庸》 可取名：誠明或明誠
16、“岸芷汀蘭，郁郁青青” 出自《岳陽樓記》 可取名：汀蘭
17、“猶未及髯之絕份逸群也” 出自《三國志》 可取名：逸群
18、“頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢” 出自《文賦》 可取名：彬蔚
19、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”可取名：彬彬
子：兒，兒或女；意為有學(xué)問、有德行的人。說文解字釋云：十一月，陽氣動，萬物滋，人以為偁。象形。凡子之屬皆從子。(李陽冰曰：“子在襁緥中，足并也。”)
晨：晨字主要指清早或雞鳴報(bào)曉時(shí)分說文解字釋云：晨，早昧爽也。子表示子諒、士子、君子；
晨表示清早、晨明、晨輝，意義優(yōu)美。意蘊(yùn)該名字可以趣解為：“子諒，晨星”。成語惠子知我，晨炊星飯。
給女孩子取名的古書：楚辭是和詩經(jīng)并列的兩大起名寶書。作為先秦最重要的兩部文學(xué)作品集之一，楚辭里的詩篇甚至比詩經(jīng)還有優(yōu)美，尤其是我國偉大的詩人屈原的詩篇，簡直美到?jīng)]朋友了。楚辭的詩句里，各種美好的花草名詞密集出現(xiàn)，特別適合從中選取名字了。有些名詞，像“陸離”“胡繩”“木蘭”等等，本身就是極好的名字，當(dāng)然，古今的很多人就是從中起的名字。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、趵突泉最早并沒有正式名字，因趵突泉是古濼水的源頭，所以歷史上經(jīng)常
2、以“濼”代指趵突泉。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中寫道：“濼水出歷城縣故城西南，泉源上奮，水涌若輪。”后因泉上建有祭祀娥皇、女英的娥英廟，也俗稱為娥英水。
3、宋代的曾鞏出任齊州知州時(shí)，為趵突泉取名“檻泉”。“檻”，假借為濫，泛濫之意。“檻泉”典出自《詩經(jīng)》，《詩·大雅·瞻卬》中寫道：“觱沸檻泉，維其深矣。”但濟(jì)南百姓卻因“檻泉”之稱太雅，直接棄之不用。對于此事，金代元好問在《濟(jì)南行記》中記載道：“近世有太守改泉名檻泉，又立檻泉坊，取詩義而言。然土人呼爆流如故。”濟(jì)南百姓仍叫它“爆流泉”。“爆流”這個(gè)名字還引申出許多類似的叫法，“趵突”就是其中一種。
4、曾鞏在《齊州二堂記》中記載：“自（渴馬）崖以北，至歷城之西，蓋五十里，而有泉涌出，高或至數(shù)尺，其旁之人名之曰趵突之泉”。所謂“趵突”，即跳躍奔突之意。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
大家都有名字，每天都會把自己的名字、小伙伴的名字掛在嘴邊，寫于筆尖。那么，什么是名字呢？用一個(gè)字或者幾個(gè)字，跟姓結(jié)合在一起，組成一個(gè)既代表自己又區(qū)別于別人的符號，這就是名字。我們現(xiàn)在所說的名字是一個(gè)概念，可是對于我們的祖輩以及更久遠(yuǎn)的人而言，名字包括名和字兩部分，具有不同的含義。不同的時(shí)代，名和字還有不同的特點(diǎn)。這一期，我們就一起來讀一讀名字的故事吧。
什么是名呢？古人是這樣解釋的：名，上面是夕，下面是口。夕就是天黑后。天黑了，兩個(gè)人遇見，看不到對方，就要用嘴說出自己的稱呼，這就是名。名分為小名和大名，相信大部分同學(xué)有父母稱呼自己的小名吧。小名也叫乳名，還有的地方直接就叫奶名，顧名思義就是吃奶時(shí)候的名字。人名有大小之分，大約始于秦漢時(shí)代。漢高祖劉邦原名叫劉季。季是什么呢？就是兄弟排行里面老三的意思，這其實(shí)就是他的小名。當(dāng)年劉邦的父母喊他們兄弟幾人時(shí)，就是劉大、劉二、劉三這樣叫的。對于普通老百姓來說，這樣的稱呼很正常。后來，劉邦做了皇帝，再叫小名劉三可就有點(diǎn)不像話了，于是才改名為邦。父母為了表示對子女的親昵，小名常是故意起丑的、a俗的。還有給孩子起小名叫“狗剩”的，這其實(shí)是為了祈求長命百歲，意思是狗吃不了剩下的。孩子小的時(shí)候叫小名顯得親切有趣，可是長大了之后再叫就有些別扭了。所以，在孩子到了上學(xué)的年齡，一般就要再起一個(gè)文雅好聽些的名字。相對于小名，它就叫大名了。
取名的方法很多，有一種叫“因姓取名”，就是借助姓所代表的含義，與名組合，表達(dá)一個(gè)完整的意思。這樣的名開始時(shí)比較通俗易懂，有時(shí)還有些開玩笑的意思在里面。例如：后梁時(shí)有人叫馬稱心，自是希望以后自己的寶馬良駒能稱心如意。隋朝有人叫常得志，必定是希望一生常常志得意滿。還有些戲子為了博君王一笑，故意利用自己的姓取一些詼諧的名字。比如：五代時(shí)有個(gè)戲子叫敬新磨，讀起來就是鏡子是新磨好的意思。宋代以后，文人雅士因姓取名時(shí)往往引經(jīng)據(jù)典。比如：明代有位官員叫溫如玉，取的是《詩經(jīng)》中“言念君子，溫其如玉”的典故。
講過了名，我們再來說一下字。什么是字呢？字是從名的含義中產(chǎn)生出來的另一個(gè)符號。周朝時(shí)，貴族的男子20歲算成年，那時(shí)要把頭發(fā)挽在頭頂，帶上冠，然后根據(jù)他名的含義起一個(gè)字，這樣男子就算成年了。名是用來自稱的，而字則是讓別人來稱呼自己的，目的是為了表達(dá)尊敬。上古的時(shí)候，貴族的女子也是有字的。與男子不同，女子是在結(jié)婚儀式的時(shí)候取字，只是秦漢以后，這個(gè)習(xí)俗沒有延續(xù)下來。不過，現(xiàn)在有的成語當(dāng)中還能看出當(dāng)時(shí)的這種習(xí)俗，比如說沒有結(jié)婚的女子稱為“待字閨中”。字是從名產(chǎn)生出來的，往往是解釋名的含義。比如：諸葛亮字孔明，孔的意思是很、非常，孔明就是說非常亮。當(dāng)然，名和字之間除了對應(yīng)解釋，還有很多別的形式，比如意思相反。唐代大詩人韓愈字退之，愈是勝過的意思，而退之則是說要約束自己不要勝過。其他一些名和字的對應(yīng)關(guān)系，感興趣的同學(xué)可以再進(jìn)一步探究。
古人起名字還具有時(shí)代特征。商周時(shí)期，人們的名字很樸素，常使用天干地支或身邊常見的事物。還有一些更是粗俗得可愛，如晉成公名黑臀，意思是黑屁股。西漢時(shí)，國家政治安定，人們期待建功立業(yè)，于是名字中出現(xiàn)了許多與功名、官爵相關(guān)的字，比如公、卿、君等。司馬相如字長卿，夏侯勝字長公，王莽字巨君。到東漢、三國時(shí)，儒家思想已經(jīng)深入人心，于是在人的名字中出現(xiàn)了很多孝、文、德、仁等字，比如郭嘉字奉孝，孔融字文舉，曹操字孟德。南北朝時(shí)期，全國佛教興盛，很多人起名字開始用佛、僧、寶、智、慧這樣的字，如王僧孺、蕭寶義字智勇等。唐朝推崇道教，用道家用語起名字流行起來，如玄、道、真等字。劉知幾字子玄，賀知章字季真，等等。宋朝人起名比較有意思，經(jīng)歷唐末和五代十國的分裂戰(zhàn)亂，人們祈求太平，希望能夠健康長壽，所以他們喜歡用叟、翁、老這樣的字起名字，比如王巖叟、魏了翁、孟元老。歷史發(fā)展到明清時(shí)期，文化積累已經(jīng)十分豐厚了，所以歷代命名取字的方法在這個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)。比較有趣的是這個(gè)時(shí)期建筑物成為名字的新寵，如章學(xué)誠字實(shí)齋，吳敬梓字敏軒，陸龍騰字云樓。
怎么樣，這些關(guān)于名字的知識和故事是不是很有趣呢？文史大講堂還會有更多有趣的內(nèi)容等著大家來閱讀呢！
每種樂器都有自己的秉性，由自然賦予的制式和靈性決定。演奏者的身份、穿著、心境，演奏的環(huán)境及曲目是否與樂器的秉性相宜，是得法的關(guān)鍵。中國古代樂器得君子“中正”之道的是古琴，“琴者，禁也。禁止于邪，以從心，感發(fā)善念。”所以君子常佩帶古琴不離于身。古琴的大小本身便于攜帶，這點(diǎn)和西方的小提琴相若。古琴是君子，琴音是君子的心聲，琴音干澀，無論是斷續(xù)相隔的撥奏，還是快如連珠的滑奏，總在逍遙中帶著憂慮，那是儒家放不下的人世心態(tài)，是“明知不可而為之”的不忍。
與琴合奏的最好是瑟，人們也常用“琴瑟”來形容夫妻。瑟是中國原始的絲弦樂器之一，共有二十五根弦。最早的瑟有五十弦，故又稱“五十弦”。《詩經(jīng)》記載：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。瑟的音質(zhì)、音量介于古琴和古箏之間，比箏長度短，寬度寬，聲音比琴通透，但沒有古箏那么華麗。
古箏如自在的道者，簫是逍遙的神仙，笛子是純樸的牧童，這是道家的樂器體系。瑟其實(shí)非儒非道，只算“君子之妻”，琴瑟的合奏如《詩經(jīng)》那份天然的質(zhì)樸和明麗，最終為唐詩的周正恢宏、宋詞的悱惻委婉所取代，故而瑟到唐代以后也漸漸為人所忘。至于琴與簫的合奏，是儒家摒棄入世的心態(tài)，竟然想放下一切去做道家神仙了，琴棄瑟而選簫，真正是“相濡以沫，不如相忘于江湖”了。
中國古代有一種按樂器的制作材料分類的“八音分類法”，“八音”指是的八種材料，即金、石、土、革、絲、竹、匏、木。“金”指用金屬制作的樂器，如編鐘。“石”指用石頭或玉石制作的樂器，如磬。“土”指用陶土制作的樂器，如塤、缶。“革”指用動物皮革制作的樂器，如鼓。“絲”指用絲弦制成的樂器，如琴、瑟等。“竹”指用竹子制成的樂器，如笛子和簫。“匏”指用葫蘆制成的樂器，如笙、竽。“木”指木制的樂器，如、等。
古代音樂有“風(fēng)、雅、頌”之分，這是民間音樂、高雅音樂、宗教音樂的區(qū)別，流行音樂只算是“鄭聲”，不在此列。“金、石、木”系樂器一般形制較大，適合正式或隆重的場合。“革”之鼓音質(zhì)熱烈，在祭祀或出征時(shí)較為常見。“匏”之笙、竽，含靡靡之音。“土”之塤、缶，音質(zhì)古樸悠遠(yuǎn)，恰如刀耕火耨的上古先民。
而唐以后流行的樂器，很大一部分是從胡地流傳過來的。南北朝時(shí)琵琶由印度經(jīng)龜茲傳入內(nèi)地，其名“琵”、“琶”是根據(jù)演奏這些樂器的右手技法而來的。“琵”和“琶”原是兩種彈奏手法的名稱，“琵”是右手向前彈，“琶”是右手向后彈。現(xiàn)在的柳琴、月琴、阮等，都可說是琵琶類樂器。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，白居易的《琵琶行》充分描述了琵琶的彈奏技巧。琵琶是清冷的女伶，是不得志的文士遁入青樓和煙花的無奈映照。二胡與琵琶比，清冷中卻有俠氣，是滄桑的游俠，是胡地的游牧精神滲入的結(jié)果，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，君子也開始在江湖上游歷了。
古琴和鋼琴的區(qū)別，是君子和紳士的區(qū)別。小提琴音質(zhì)細(xì)膩，浪漫而多情，這是西方的詩人；而中國的詩人與之相比，卻是從《詩經(jīng)》的古樸衍化成逍遙的道者、自傷的君子、滄桑的游俠、寂寞的青樓文士了。演奏者和鋼琴一旦相遇，“能彈貝多芬，如哲人之沉思雄辯；彈肖邦，如吟詩；彈德彪西，如作畫。它竟兼有了詩人、畫家、哲人、鼓動家的功能。尼采、托爾斯泰、阿道爾諾們愛之，彈之，當(dāng)然不是沒有緣故了”。紳士的深沉之中，終究是熱烈而放縱的，而君子再逍遙的琴音之中，終是有一份對世人割舍不下的慈悲。
古琴的制式符合儒家“天人合一”的精神，琴一般長約三尺六寸五，象征一年三百六十五天，寬約六寸，象征六合。琴最早是依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)，也可說與人身相應(yīng)，有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級。后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦，象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君，象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人之和合。從古琴形制命名所借用的社會秩序、等級的名稱來看，可見其寓有儒家教化人倫的深意。
古琴曲著名的有《梅花三弄》、《平沙落雁》、《廣陵散》、《瀟湘水云》、《漁樵問答》、《搗衣》、《陽關(guān)三疊》、《流水》、《酒狂》等。古琴中最著名的是齊桓公的“號鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。“號鐘”是周代的名琴，傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴，“高山流水”的掌故也與此相關(guān)。古人形容好音樂有“余音繞梁，三日不絕”之語，楚莊王自從得到“繞梁”琴以后，竟然連續(xù)七天不上朝，在聽從王妃勸告后，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數(shù)段。
司馬相如以“綠綺”彈奏琴歌《鳳求凰》，令卓文君心馳神往，夜奔相如住所，終成一段千古佳話。“焦尾”是東漢著名文學(xué)家、音樂家蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕曾于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木，他依據(jù)木頭的長短、形狀，制成一張七弦琴，果然聲音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”。這些浪漫的典故和傳說，成就了四大名琴。
古人說古琴“難學(xué)、易忘、不中聽”，那份君子之音，如儒家推崇的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的循序漸進(jìn)一樣難得。而“琴到無人聽時(shí)工”，這份寂寞的熱烈，只適合在靜夜無人處鳴奏。老子又有“大象無形，大音希聲”的見地，這深深影響了以后的琴人思想，陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”處于隱與不隱矛盾中的君子，竟寂寥如斯。
關(guān)鍵詞：客家 山歌 校園 生根發(fā)芽
客家山歌是民歌的一種，影響范圍廣泛，采用客家方言唱出。其中既有漢文化的傳統(tǒng)，又吸取了原著居民中畬瑤侗等民歌成分，自成體系，風(fēng)格獨(dú)特。
一、從題材內(nèi)容看
客家山歌用客家方言演唱，客家山歌來源于生活，從生活中感悟歌曲，出現(xiàn)了勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌等。各種歌詞的結(jié)構(gòu)大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻。善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口曲調(diào)豐富，主要有號子山歌和正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌等，旋律非常優(yōu)美。
作為一名音樂教師，要以學(xué)生為主體，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為己任，提供交流平臺。讓學(xué)生成為課堂的主人，讓學(xué)生對音樂活動產(chǎn)生興趣，老師要給學(xué)生從聽音樂到創(chuàng)作音樂發(fā)揮潛能提供機(jī)會，使學(xué)生從中得到美的享受。
二、從歌詞方面看
客家山歌繼承了傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》風(fēng)格，受到唐詩絕句和竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸收了南方地區(qū)的民族歌謠的優(yōu)秀成份，充分使用“賦、比、興”的手法，運(yùn)用了“雙關(guān)、對偶、排比”等藝術(shù)形式，甚至根據(jù)歌詞的內(nèi)容，抑揚(yáng)頓挫，改變音調(diào)，表達(dá)出悲傷憂愁、慷慨激昂等各種復(fù)雜感情。例如：《落水天》這首歌，落水天是客家話下雨天的意思，從廣東民間風(fēng)土人情中感受廣東民歌的風(fēng)格，這本無實(shí)際性意思，像詞一樣有個(gè)詞牌名，如：浣溪沙、蝶戀花、念奴嬌、滿庭芳之類的。但就本首民歌來看，好像應(yīng)當(dāng)這樣解釋：好多民歌，以詩經(jīng)最常見的問題是好多的詞、歌，作者根本就沒有取名，所以今天我們看的時(shí)候，為了方便記錄、整理、排版，通常就取它的第一句話作為標(biāo)題。再回到詞中來，它向我們表達(dá)了一個(gè)意境：就是說故事發(fā)生在一個(gè)下雨天，再由這個(gè)下雨天，從人物的感受表達(dá)情調(diào)。旋律簡單、平穩(wěn)、語言貼切，唱腔細(xì)膩、抒情、纏綿，旋律簡單易唱，歌詞瑯瑯上口。
客家山歌進(jìn)課堂必須選擇適合教學(xué)的教材，教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，既可以讓學(xué)生在知識上、趣味上得以豐富，在科學(xué)上和欣賞上得以理解，又使得客家山歌的豐富教育資源得以利用。
聽老一輩人說，現(xiàn)在繁華又美麗迷人的步行街，便是惠州當(dāng)年熱鬧的對歌場所。“對歌”，惠州人又稱“駁歌”。對歌活動通常在八月十五的中秋之夜舉行，這就更加令人關(guān)注和喜歡了。當(dāng)年的國慶路、五四路是西湖連接西枝江的一條水溝，中間有座石橋，成了天然的對歌臺，當(dāng)暮色降臨，人們便攜老扶幼，三五成群，聚集在河溝兩岸，等待著對歌的開始。當(dāng)明月升空，清輝照人，山歌擂臺便要開始了。
為此，上課過程中經(jīng)常結(jié)合地方方言進(jìn)行教學(xué)，播放CD欣賞地方優(yōu)秀山歌。比如《山歌唱出好兆頭》，“三月三哎，六月六哎……，”筆者會先給學(xué)生講述這首山歌的歌詞寓意，接著為學(xué)生做示范，學(xué)生對家鄉(xiāng)的音樂充滿了好奇和熱情，特別對高音部分、前倚音、上滑音的處理，不斷進(jìn)行模仿。學(xué)生掌握了山歌的曲調(diào)之后，他們就大膽的嘗試用各種感覺唱山歌，對他們來說這是從未有過的嘗試，這樣不僅拓寬了課堂的教學(xué)渠道，而且還豐富了教學(xué)內(nèi)容。
三、從演唱風(fēng)格看
客家山歌能源遠(yuǎn)流長，聲樂優(yōu)美，尤其是在客家群居地區(qū)甚為廣泛流傳。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在多元音樂沖擊下，如何讓這種未經(jīng)過雕琢的原味音律適應(yīng)適合現(xiàn)代人的品味，已經(jīng)是我們現(xiàn)在急需要解決的問題。
上課過程中，要求學(xué)生參與，有時(shí)也會有教師參與。學(xué)校為了支持我們，不僅提供了會場，而且安排了相應(yīng)的教室，以便進(jìn)行理論知識講授。整個(gè)校園變得不再安靜，到處飄揚(yáng)著師生從內(nèi)心深處油然而生的快樂，校園這時(shí)變成了智慧的海洋，歡樂的天地，成了學(xué)生尋找自我潛能的港灣。教室內(nèi)，黑板上一個(gè)個(gè)音符向我們昭示著希望；學(xué)生和老師們舞動的身影劃出不同意義的魅力弧線；通過歌唱學(xué)生們把一天的疲憊用歌聲進(jìn)行了詮釋；同學(xué)們用“貪婪”的目光注視著黑板，仿佛要把音符刻在腦子里；每當(dāng)提到客家山歌的“民俗”時(shí)，同學(xué)們特別有興趣，對這個(gè)有著悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿著探索；這是一種充斥著感動和歡樂的課堂，這是一種學(xué)生用心品味的課堂，詩意的課堂，學(xué)生的生命長廊中有了難忘的感動，他們體驗(yàn)著學(xué)習(xí)的自信。
總之，把客家山歌帶進(jìn)課堂，作為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工作，需要每一個(gè)教育工作者的歷史使命。需要有一個(gè)新的高度重新審視，使理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合。這并不是簡單的照搬原生態(tài)，也不是類似服裝表演一樣的簡單復(fù)制，而是從客家文化中誕生出來的音樂教育體系。通過對這種客家山歌文化創(chuàng)造性的提升，用通俗優(yōu)雅的語言形成美妙的旋律，增加學(xué)生的音樂審美能力，為中國本土的音樂教育體系添磚增瓦。
正好吳江有一久未聯(lián)系的朋友，于是電話其。那邊的聲音似乎感到驚奇：“不如來黎里吧。盛澤沒你要的東西，除了富婆。”
真趣。不如親眼見識下。
吳江到周邊城鎮(zhèn)的班車除蘇州外，也就盛澤有晚點(diǎn)的車次，絲業(yè)對當(dāng)?shù)氐挠绊懥梢娨话摺?/p>
盛，顧名思義，大矣；澤，水矣。盛澤之名或就源于水鄉(xiāng)澤國之意吧。
曾經(jīng)讀到過一則美麗的傳說：在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一位美麗的姑娘，每天都要外出采集野果來奉養(yǎng)體弱多病的二老。不久遠(yuǎn)處的野果也采完了，生活的艱難使姑娘靠在一棵桑樹下傷心地啼哭，聲音是那樣哀婉、凄涼，于是震驚了天庭。玉皇大帝撥開云霧向下一看，見一個(gè)姑娘哭得死去活來，大發(fā)善心，把罪仙“馬頭娘”打下凡間，變成吃桑葉吐絲的天蟲。陽光的夏日，姑娘發(fā)現(xiàn)樹上的天蟲不斷地吐著絲，做繭子，采來一顆放在嘴里，把絲拉出來編成一塊塊小綢子，連成一大塊給父母披上。
再后來，天蟲被取名“蠶”，拿回家喂養(yǎng)，蠶的和繅絲織綢技藝逐步完善。從此人們結(jié)束了“茹毛飲血，衣其羽毛”原始衣著，進(jìn)入了錦衣繡服的年代。
先蠶祠是盛澤的文化積淀。祠廟分別題有“織云”和“繡錦”。過門樓就是戲樓，戲樓連接著兩側(cè)的廂樓，蠶王殿供奉軒轅、神農(nóng)和嫘祖三座塑像。“先蠶遺澤”、“衣被蒼生”的匾額，舊時(shí)祭拜蠶神的祠廟江南蠶區(qū)比比皆是。
民間還有作“軋蠶花” 、“蠶花廟會”等活動，共同祈禱來年蠶桑豐收。
《詩經(jīng)》中不乏這樣的場景描寫：春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿匡，爰求柔桑。
先蠶祠可謂目前江南保存的最為精致、秀麗的祠廟了。
想自己：今天的我,不算一個(gè)虔誠的祭拜者。
走出先蠶祠，來到不遠(yuǎn)的大街上，到處是蠶絲服飾，化了68.00元買了一件水鄉(xiāng)絲綢藍(lán)色印花T恤，確也很滑爽。
不緊不慢的街頭，懸掛不二價(jià)的牌子，也未見大聲的吆喝。朋友說的對，這里到處是女掌柜。當(dāng)?shù)厣踔劣蟹N說法，盛澤女人賊精。或印證了我朋友的“富婆“說吧。
新雨：出自“草色新雨中，松事晚窗里，及茲契幽絕，自足蕩心耳。”
希誠：希武。
致堯：出自詩句：“致君堯舜上。”
偉宸：宸：古代君王的代稱。
鶴軒：鶴：閑云野鶴;軒：氣度不凡。
熙運(yùn)：意思是興隆的國運(yùn)。
燁偉：燁：光耀。本
昊禎：昊是天，禎是福、祥的意思。
善琦：齊字可以替換成別的齊。
浩倡：《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。
欣德：出自陶淵明：“伊余懷人，欣德孜孜。”
彥博：彥是有學(xué)問的人。
國豪：國人因它而自豪。
皓軒：光明磊落，氣宇軒昂。
苑杰：杰：杰出。
宣朗：彰明;明朗。
希文：希是少、珍貴，盼望的意思。
榮軒：軒：氣度不凡。
男孩有寓意的熱門名字大全弘毅
出自《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?”肩負(fù)家族傳承重任，做男孩名寓意弘揚(yáng)家族香火。
文彬
出自《論語》：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”恭敬有禮，是謂君子，做男孩名氣質(zhì)出眾。
博聞
出自《漢書·東方朔傳》：“自以智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。”見聞廣博。適用于男孩取名字。
浩初
出自唐陳子昂《昭夷子趙氏碑》：“請爾靈龜，永晏息乎浩初”一句。此名意為浩瀚的波濤，寓意眼界開闊、大氣磅礴、乘風(fēng)破浪、楊帆遠(yuǎn)航。
瑾瑜
出自北齊顏之推 《顏氏家訓(xùn)·省事》，“今世所覩，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。”瑾瑜比喻美德賢才。
周翰
源自《詩經(jīng)·大雅·崧高》，“維申及甫，維周之翰”一句，指周朝首都的垣墻，意為國家的棟梁之材，此名寓意才氣過人，學(xué)識廣博，前途遠(yuǎn)大，功成名就。
俊譽(yù)
出自宋謝采伯《密齋筆記》：“時(shí)蜀人陳堯叟亦有俊譽(yù)”一句。此名意為才智出眾的名聲，寓意文采斐然、智慧過人、名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、人中俊杰。
出自論語寓意好的男孩名字天旭：出自東晉·陶淵明“歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”
思明：出自《論語》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，得思義。”
有恒：出自《論語》：“得見有恒者，斯可矣。”
復(fù)禮：出自《論語》：“克己復(fù)禮目仁。”
志齊：出自《韓詩外傳》：“思齊則成，志齊則盈。”
志學(xué)：出自《論語》：“吾十有五而志于學(xué)。”
志仁：出自《論語》：“茍志于仁矣，無惡也。”
致堯：出自詩句：“致君堯舜上。”
浩然：出自《孟子》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
明哲：出自《尚書·說命上》：“知之曰明哲。”
自明：出自《菜根潭》：“水不波則定，鑒不翳則自明。”
至哲：出自清·劉嗣綰《貽友人書》：“人即至哲，必不能掩己之短，以兼人人之長。”
忠信：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“言忠信，行篤敬。”
文/周齊林
冷飲在古代稱為冰食。冷食的歷史比較悠久，先秦時(shí)代《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中最長的一首詩歌，其中有“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。”這樣兩句詩歌，意為十二月鑿冰沖沖，正月搬進(jìn)冰窖之中。凌陰即冰窖的意思。由此可見，幾千年前的古人就知道藏冰以備酷暑時(shí)節(jié)之用。
食冰，必然得藏冰。在科學(xué)還不發(fā)達(dá)的古代，要想食冰，藏冰則無疑成了一件大事。西周時(shí)期有專門掌管冰事的凌人，《周禮·天官·凌人》中有這樣的記載：“凌人掌冰正，歲十有二月，令斬冰，三其凌，春始治鑒。”說的便是凌人按照自然時(shí)節(jié)斬冰、藏冰、啟冰的事情。按節(jié)令，夏歷十二月鑿冰，正月藏冰，三月啟冰。
西周時(shí)期古人對藏冰啟冰之事看得比較重，據(jù)《儀禮》記載，藏冰啟冰之前還要按照相關(guān)禮儀進(jìn)行祭拜和獻(xiàn)禮，祭的則是來自北方的司寒之神，獻(xiàn)禮則需要用牛羊來獻(xiàn)。
因藏冰之難，所以古時(shí)能真正在酷暑的夏季享用清涼冰塊的人顯得少之又少，冰塊幾乎成了皇帝或者達(dá)官貴人賞賜部下的東西。唐朝《開元天寶遺事》有這樣的記載：“楊國忠子弟，以奸媚結(jié)識朝士。每至伏日，取堅(jiān)冰令工人鏤為鳳獸之形，或飾以金環(huán)彩帶，置之雕盤中，送與王公大臣。惟張九齡不受此惠。”說的便是楊國忠以獻(xiàn)冰塊討好眾大臣之事。
隨后雖然唐代民間有冰塊的生意買賣，但其價(jià)格卻相當(dāng)昂貴，唐人馮贄的《云仙雜記》是一部志怪的小說，其中有這樣的記載：“長安冰雪，至夏日則價(jià)等金璧。”由此可見冰塊之貴，大概只有極富貴者能享用了。
宋朝時(shí)期，冰食的發(fā)展已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。“似膩還成爽，才凝又欲飄；玉來盤底碎，雪到口邊消。”南宋詩人楊萬里的這首《香酥》用細(xì)膩而生動的筆調(diào)描繪出宋朝時(shí)期的冰食之美味可口。元代忽思慧的《飲膳正要》中記載的：“牛乳中取浮凝，熬而為酥。取上等酥油，約重千斤之上者，煎熬，過濾凈，用大瓷甕貯之。冬月取甕中心不凍者，謂之醍醐。” 這幾乎是現(xiàn)代版的雪糕了。
古代冰食發(fā)展到清代已經(jīng)完全成為平民百姓度夏之物。“冰窖開后，兒童舁賣于市，只須數(shù)文錢，購一巨冰。”從嚴(yán)辰《憶京都詞》中的記載即可見冰塊之廉價(jià)。
從價(jià)等金璧到只須數(shù)文便可購買，見證了古代冷飲的發(fā)展。
我國古代的慈善醫(yī)院
文/青佚
我國是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)醫(yī)院萌芽的。春秋初期，齊國政治家管仲在首都臨淄創(chuàng)建了養(yǎng)病院，收容聾啞人、盲人、跛足等殘廢者進(jìn)行集中療養(yǎng)。《諸子集成·管子卷》記載：“凡國都皆有掌養(yǎng)疾、聾盲、暗啞、偏枯、握遞、不耐自生者，上收而養(yǎng)之疾，官而食衣之，殊身而后止。”
據(jù)漢書記載，公元2年左右，黃河一帶瘟疫流行。皇帝劉銜遂下令在地方建造房屋，里面放置藥品，并配置醫(yī)生，這是中國歷史上第一批公立的臨時(shí)醫(yī)院。一百多年后的公元162年，漢中郎將皇甫規(guī)在軍中置辦醫(yī)藥，把生病的士卒集中到一起治療。這實(shí)際上就是野戰(zhàn)醫(yī)院。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；導(dǎo)語；設(shè)置
導(dǎo)語，即課堂教學(xué)的開場白。好的導(dǎo)語，如磁鐵，能牢牢抓住學(xué)生的心魄，上課伊始石破天驚，先聲奪人，整節(jié)課也因此高崖瀉水，洶涌澎湃，讓學(xué)生一聽傾心。如果我們把一堂成功的語文課，比為一座有價(jià)值的知識寶庫，那好的導(dǎo)語就是打開這知識寶庫的開篇鑰匙。
那么，在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中如何設(shè)置導(dǎo)語呢？
一、激情概述、激發(fā)興趣
翻開新的初中語文教科書，所選篇目多為文采斐然的經(jīng)典之作，但由于學(xué)生閱讀面非常狹窄，《詩經(jīng)》、《三國演義》、《紅樓夢》“蘇軾、曹操、泰戈?duì)枴边@些我們爛熟于心的經(jīng)典名作和名家對他們來說卻是陌生的。因此在學(xué)習(xí)這些名家名篇時(shí)，就要用激情概述背景知識激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。如在教學(xué)《〈詩經(jīng)〉兩首》時(shí)，這樣導(dǎo)入：我們中華民族歷史悠久，文化璀璨，特別是在卷帙浩繁的古代文學(xué)長河中，我們的祖先為后人留下了一筆巨大的詩歌財(cái)富。屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、李清照等這些偉大詩人的名字，幾乎已是家喻戶曉，他們的許多優(yōu)秀詩句在今天已是膾炙人口。飲水思源，當(dāng)我們順河而上追其源頭時(shí)，便會看到那閃爍著耀眼光輝的起點(diǎn)，這起點(diǎn)就是作為我國的第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》。今天，就讓我們一道來探究一下這源頭里的無窮奧秘吧！
這段導(dǎo)語感情真摯，既有知識性，又有啟發(fā)性，一下子把學(xué)生的注意力吸引過來了，使學(xué)生睜大了求知的雙眼，恨不得馬上闖入經(jīng)典名作去盡情的瀏覽、享受。接著，老師就可以因勢利導(dǎo)的教學(xué)新課了。
二、設(shè)置懸念、逐步引入
設(shè)置懸念，能喚起學(xué)生的注意力，拓展學(xué)生思維跨度，使學(xué)生處在心求通口欲言的“憤”、“悱”之中。所以設(shè)計(jì)精妙的導(dǎo)語，總蘊(yùn)含著豐富的懸念。如在教學(xué)《偉大的悲劇》時(shí)，設(shè)計(jì)這樣一段導(dǎo)語：“常聽人說：天上最難的，那就是太空旅行；天下最難的，則是叩訪南極。自古以來，南極這個(gè)亙古長眠的世界一直向世人著自己冰肌玉骨、絕世無雙的美麗，而一面又以其層層冰嶂、酷冷奇寒的肅殺之氣凜然回絕了人類無數(shù)次好奇的拜訪。那么，這充滿神奇色彩的冰雪王國能給予人類什么？人類又想從這荒涼的白色世界獲取什么呢？
“南極，是所有愛好探險(xiǎn)的人永久追求的目標(biāo)。今天，人類已無數(shù)次登上了這地球的最南端。可你知道嗎，設(shè)立在南極南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站為什么取名為阿蒙森――斯科特站呢？那是為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極點(diǎn)的兩名探險(xiǎn)家――挪威人阿蒙森和英國人斯科特。這兩個(gè)人都想成為第一個(gè)到達(dá)南極的英雄。那最后的結(jié)果怎樣呢？”這段導(dǎo)語運(yùn)用高超的懸念藝術(shù)，多處設(shè)疑，絲絲相扣，大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲，同時(shí)，生動優(yōu)美的語言也極具感染力，為學(xué)生深入學(xué)習(xí)打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
三、創(chuàng)設(shè)情境、以境動人
初中課本所選的絕大部分選文都是文質(zhì)兼美、情文并茂、充滿激情，給人啟迪的佳作名篇，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí)，除了考慮知識的傳授外，還必須把握文中的“情”，以創(chuàng)設(shè)一種氛圍，使學(xué)生入情、移情、冶情。如《荒島余生》的導(dǎo)語是這樣設(shè)計(jì)的：“如果你不是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，如果你一時(shí)迷失了自己，你一定要看一看小說《魯濱孫漂流記》。這是一部探險(xiǎn)家式的小說，具有神奇的色彩。展現(xiàn)在我們面前的是這樣一個(gè)荒島：沒有名字，沒有人居住，到處是亂石野草。一個(gè)船長在船遇難后獨(dú)自一人被困于這個(gè)荒島并通過智慧生存下來，最終在收服野人后，將島發(fā)展成為一個(gè)部落而其自身回到現(xiàn)代社會。故事生動，情節(jié)曲折，引人入勝。
“該書被譽(yù)為英國文學(xué)史上的第一部長篇小說，成了世界文學(xué)寶庫中一部不朽的名著。在歐美，這部作品是青少年的必讀書，被稱為“生活的教科書”。在魯濱孫的身上體現(xiàn)了人類優(yōu)秀品質(zhì)的精華：堅(jiān)忍不拔、勤勉實(shí)干、創(chuàng)造進(jìn)取――“魯濱孫精神”。
“課文是小說的節(jié)選，主要描寫了魯濱孫遭遇海難后初陷荒島時(shí)，由于孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾，學(xué)習(xí)本課，我們要感悟魯濱孫面對厄運(yùn)的積極的人生態(tài)度，并從魯濱孫在荒島上獨(dú)立生存的非凡經(jīng)歷中悟出學(xué)會生存的道理。”
設(shè)置這樣的導(dǎo)語，學(xué)生一下子就被魯濱孫不屈的意志和故事神奇的情節(jié)所吸引，這節(jié)課已經(jīng)成功了一半。
四、即興演講、引人入勝
教師可根據(jù)講課內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)時(shí)的天氣、地點(diǎn)、環(huán)境、氣氛等因素，即興發(fā)揮，臨時(shí)組織導(dǎo)語，起到引人入勝的效果。例如，一位教師在講授白居易的《賣炭翁》時(shí)，恰適雪霽天晴，這位教師利用當(dāng)時(shí)的天氣特點(diǎn)即興發(fā)揮：“同學(xué)們，陸續(xù)飄灑了一周的雪花終于停止了，看外邊，溫暖的陽光，晴朗的天氣，多美呀。但是，一千多年以前，有一個(gè)穿得十分單薄的老人卻不喜歡這樣的好天氣，他希望每天都大雪紛飛，每天都朔風(fēng)凜冽，冰雪永遠(yuǎn)不要消融。他怎么了，他為什么會有這樣的心理呢？我們來學(xué)習(xí)白居易的《賣炭翁》。”這樣融此情此景加上懸念，既讓學(xué)生為老師的文學(xué)素養(yǎng)而傾倒，也如磁鐵一般，
五、情感交流、以情動人
在教學(xué)《淚珠與珍珠》時(shí)，這樣引入：同學(xué)們，我們都曾有過流淚的經(jīng)歷，有的甚至對寫愁與淚的詩句情有獨(dú)鐘，其實(shí)，我們有多少都是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，大家處在感性有余而理性不足之時(shí)，對世事又能有多少深切的感悟呢？
然而文人騷客們卻不止于此，他們不僅給淚水冠之以“珍珠淚”、“相思淚”的美名，還透過晶瑩的淚水悟到了人間的真情，甚至探尋到人生的崇高境界。今天讓我們一起走進(jìn)琦君的《淚珠與珍珠》，這是她七十多歲時(shí)候的作品，可以說凝聚了老人一生的人生感悟。
老師用生動優(yōu)美感性的語言引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，將他們的情感與作家聯(lián)系起來，讓學(xué)生置身于不同于此時(shí)此地的時(shí)間、空間之中，與情景中的人或物融為一體，從而激起學(xué)生、老師、作家和文本的共鳴。
設(shè)計(jì)導(dǎo)語的方法、角度多種多樣，不管怎樣設(shè)計(jì)，都要結(jié)合教材實(shí)際和學(xué)生實(shí)際。注意其啟發(fā)性――要能引導(dǎo)學(xué)生思維；新奇性――能引起學(xué)生注意，藝術(shù)性――激起學(xué)生的審美體驗(yàn)，逐步提高他們的審美能力；簡潔性――力求用最簡練的語言、最短的時(shí)間迅速把學(xué)生思維引入所學(xué)內(nèi)容。
總之，恰當(dāng)運(yùn)用導(dǎo)語可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，提高教師的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
參考資料：
[1]韓學(xué)剛 ，淺談中學(xué)語文教學(xué)中的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，《學(xué)語文》2011.04
古人說過這樣一句話：“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。”這句話在古今幾千年的偉人身上得到了很好的驗(yàn)證。
范仲淹，他的父親范墉，當(dāng)時(shí)做寧武軍節(jié)度掌書記——徐州軍事長官的秘書。范墉先娶陳氏，繼娶謝氏。仲淹是他第三個(gè)兒子。范仲淹出生第二年。父親便病逝了。兩歲便喪父，家中沒了經(jīng)濟(jì)來源。謝氏貧困無依，只好抱著襁褓中的仲淹。改嫁山東淄州長山縣(今山東鄒平縣附近)一戶姓朱的人家。范仲淹也改從其姓，取名朱說，在朱家長大成人。
范仲淹從小讀書就十分刻苦，朱家是長山的富戶，但他為了勵志，常去附近長白山上的醴泉寺寄宿讀書，晨夕之間。便就讀諷誦。他片讀不懈的精神，給僧人留下深刻的印象：那時(shí)，他的生活極其艱苦，每天只煮一鍋稠粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，拌幾根腌菜，調(diào)半盂醋汁，吃完繼續(xù)讀書。后世便有了斷?畫粥的美譽(yù)，但他對這種清苦生活卻毫不介意，而用全部精力在書中尋找著自己的樂趣。
一個(gè)偶然的事件，暴露了范仲淹家世的隱秘。他驚諤地發(fā)現(xiàn)，自己原是蘇州范家之子，這些年來，一直靠繼父的關(guān)照度日。這件事使范仲淹深受刺激和震動，愧憤交集之下，他決心脫離朱家，自樹門戶，待將來卓然立業(yè)，再接母歸養(yǎng)。于是他匆匆收拾了幾樣簡單的衣物，佩上琴劍，不顧朱家和母親的阻攔，流著眼淚，毅然辭別母親，離開長山，徒步求學(xué)去了。
真宗大中祥符四年(1011年)，二十三歲的范仲淹來到睢陽應(yīng)天府書院(今河南睢陽區(qū))。應(yīng)天府書院是宋代著名的四大書院之一，共有校舍一百五十間，藏書敷千卷。更主要的是這里聚集了許多志操才智俱佳的師生。到這樣的學(xué)院讀書，既有名師可以請教，又有許多同學(xué)互相切磋，還有大量的書籍可供閱覽，況且學(xué)院免費(fèi)就學(xué)，更是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的范仲淹求之不得的。應(yīng)天府后來改名南京，應(yīng)天府書院所以又叫南都學(xué)舍。
范仲淹十分珍惜嶄新的學(xué)習(xí)環(huán)境，晝夜不息地攻讀。范仲淹的一個(gè)同學(xué)、南京留守（南京的最高長官）的兒子看他終年吃粥，便送些美食給他。他竟一口不嘗，聽任佳肴發(fā)霉。直到人家怪罪起來，他才長揖致謝說：“我已安于過喝粥的生活，一旦享受美餐，日后怕吃不得苦。” 范仲淹艱澀的生活，有點(diǎn)像孔子的賢徒顏回；一碗飯、一瓢水，在陋巷，他人叫苦連天，顏回卻不改其樂。
范仲淹的連歲苦讀，也是從春至夏，經(jīng)秋歷冬；凌晨舞一通劍，夜半和衣而眠。別人看花賞月，他只在六經(jīng)中尋樂。偶然興起，也吟詩抒懷； “白云無顙帝鄉(xiāng)遙，漢苑誰人奏洞蕭？多難未應(yīng)歌風(fēng)鳥，薄才猶可賦鷦鷯。瓢思顏于心還樂，琴遇懂君恨即銷。但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。” 數(shù)年之后，范仲淹對儒家經(jīng)典——諸如《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》等書主旨，已然堪稱大通：吟詩作文，也慨然以天下為己任。
大中祥符七年（公元1014年），迷信道教的宋真宗率領(lǐng)百官到亳州（今安 徽亳縣）去朝拜太清宮。浩浩蕩蕩的車馬路過南京（今河南商丘，下同），整 個(gè)城市轟動了，人們爭先恐后地看皇帝，惟獨(dú)有一個(gè)學(xué)生閉門不出，仍然埋頭讀書。有個(gè)要好的同學(xué)特地跑來勸他：“快去看，這是個(gè)千載難逢的機(jī)會，千萬不要錯(cuò)過！”但這個(gè)學(xué)生只隨口說了句：“將來再見也不晚”，便頭也不抬 地繼續(xù)讀他的書了。果然，第二年他就得中進(jìn)士，見到了皇帝。這位學(xué)生就是 日后的北宋偉大的改革思想家范仲淹。
大中祥符七年(1014年)秋和八年(1015年)春，他通過科舉考試，中榜成為進(jìn)士。在崇政殿參加御試時(shí)，他第一次看見年近五旬的真宗皇帝。后來還榮赴了御賜的宴席。 二月的汴京(今開封市)，春花滿目。進(jìn)士們坐跨駿馬，在鼓樂聲中游街：“長白一寒儒，名登二紀(jì)余”。他吟著這樣的詩句，想到自己已經(jīng)二十七歲。比起旁邊的滕宗諒等人，年紀(jì)顯得大了許多。
不久，他被任命為廣德軍的司理參軍（廣德軍位置在今安徽廣德縣一帶，司理參軍是掌管訟獄、審理案件的官員，從九品）。接著，又調(diào)任為集慶軍節(jié)度推官（集慶軍轄境位置在今安徽亳州一帶，節(jié)度推官是幕職官，從八品）。他把母親接來贍養(yǎng)，并正式恢復(fù)了范姓，改名仲淹，字希文。從此開始了近四十年的政治生涯。
像瑪麗。居里、宋濂等，都是經(jīng)過窮苦生活的磨礪，才逐漸走向成功的。要記住“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”
世居江南，千里來尋長白山的秋韻。凈月潭，北國的日月潭，你的秀色令人傾倒！
躋身在國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)序列的“部”——凈月潭，呈彎月狀的430公頃碧波，蕩漾在長春市東南部的青松嶺下、臺河中流，以大架山為首的119座崇山峻嶺宛若巨蟒四面圍抱一潭碧水，使其素享“臺灣日月潭姊妹潭”的盛譽(yù)。
凈月潭，群巒含潭，岸上碧樹，水邊銀沙，心潮沉浸在天籟、地籟、松籟合一的境界，思緒隨粼粼雪浪一波波翻向遙遠(yuǎn)。凈月潭，也曾是洲國國都及偽國務(wù)院所屬“部”的盤踞之地。1932年，中國末代宣統(tǒng)皇帝愛新覺羅·溥儀在與凈月潭毗鄰的長春市光復(fù)北路3號興建占地12公頃的皇宮殿堂。宮殿分內(nèi)外兩廷，勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂樓鼎立外廷，緝熙樓、同德殿、御花園、假山、養(yǎng)魚池、游泳池、網(wǎng)球場、高爾夫球場、跑馬場及書畫庫環(huán)拱內(nèi)廷。勤民樓取清室祖訓(xùn)“敬天法祖，勤政愛民”之義，為一幢兩層方形圓樓（中和門外為方形天井）,是溥儀處理政務(wù)、接見日本關(guān)東軍司令、外交使節(jié)和官吏之堂。懷遠(yuǎn)樓以《禮記》中“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”之意取名，幻想鞏固其封建帝王專制。溥儀還在樓內(nèi)奉先殿供奉有列祖列宗的牌位和畫像。黃色琉璃瓦覆頂?shù)木兾鯓巧舷聝蓪樱典邇x和皇后婉容、祥貴人譚玉玲日常起居之所，典出《詩經(jīng)·大雅·文王》“于緝熙敬上”之句命名，寓時(shí)刻不忘恢復(fù)大清祖業(yè)之意。同德殿是日本人為溥儀和后妃設(shè)計(jì)、構(gòu)筑的集辦公、居住、娛樂于一體的宮殿，是皇宮中最大的建筑。溥儀為表示與日本殖民統(tǒng)治者同心同德，在殿頂?shù)耐弋?dāng)和滴水上都燒有“德心”的字樣，同德殿由此而得名，亦是福貴人李玉琴的居所。
皇宮是我國至今保存比較完整的宮廷遺址之一，在歷史淵源上與沈陽故宮、北京故宮有著密不可分的聯(lián)系，亦是日本侵略中國東北、炮制洲國并進(jìn)行殖民統(tǒng)治的歷史見證。皇宮歷史背景的復(fù)雜性、文化內(nèi)涵的多重性，決定了其性質(zhì)的獨(dú)特性以及文化資源的稀缺性、世界性和獨(dú)有性。它不僅是研究歷史進(jìn)程的紐帶、勿忘國恥教育的基地，也給人們留下不盡的遐思和啟迪。現(xiàn)在，皇宮的一部分已辟為吉林省博物館，展出高句麗、渤海、遼、金等在東北建立封建王朝的史料。
追溯凈月潭波涌的歷史煙云，你，為何一半深沉，一半澄澈？凈月潭，喧囂都市中的一泓凈土，亞洲第一大人工林海郁郁涌翠在100平方公里的環(huán)潭風(fēng)光帶上。林海有30多個(gè)樹種，包括氣度偉岸的紅松、秀色迷人的黑松、挺拔風(fēng)流的樟子松、縱橫笑傲的落葉松、摩天纏云的冷杉、剽悍威猛的蒙古櫟和典重端莊的胡桃楸。
初秋薄暮時(shí)分，漫步在這里，白天的浮躁隨流云遠(yuǎn)逝，我不覺擁有了凈月潭全部的清靜！
轉(zhuǎn)過一處山腳，漢白玉雕琢的仙女擎月塑像聳峙在前——這應(yīng)是凈月潭的象征。而長春市最負(fù)盛名的標(biāo)志性建筑物碧松塔，以其50.2米高、11層框架結(jié)構(gòu)的巍峨氣勢，矗立在觀潭山主峰之上。碧松塔廊檐交錯(cuò)，斜撐如松，將松柏概念蘊(yùn)含于景觀創(chuàng)意之中，風(fēng)格獨(dú)特，造型新穎。其設(shè)計(jì)宏圖出自著名建筑設(shè)計(jì)大師、中國科學(xué)院院士、中南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究所所長齊康教授之手，在塔樓建筑之林中獨(dú)步天下！
觀潭山，相傳公元1682年康熙第二次東巡駐蹕在此。有楹聯(lián)謳歌——“昔日放馬臺，猶憶大帝東巡旌旗展；今朝凈月潭，喜見百姓旅游笑顏開”。攀登寓意永久造福的195級臺階，可高踞與碧松塔比肩而立的鐘樓。我也興致勃勃地敲響太平鐘聲，祈禱天下蒼生四季平安，一生幸福……
凈月潭最美之處，綠水疊著青山，白云挾著翠巒；層層山巒環(huán)抱，一層迭出一層的境界。近觀，步步如畫；遠(yuǎn)眺，處處是景。幽處海拔400米的高度，時(shí)時(shí)飄蕩宛若潑墨山水的氤氳之氣，從清晨到日落，光線流轉(zhuǎn)，也為凈月潭帶來萬千氣象。
北普陀的鐘聲隱隱傳來，月華也初上潭面，仿佛美人應(yīng)邀幽會……微醉間，感覺到一脈溫柔，那是月光在臉頰上親吻！聆聽風(fēng)傳雅韻的松濤，仰望碧松塔挽流云繞塔身伴舞，邀圓月坐塔頂吐輝！皓月橫空，月澄澄銀漢無聲；澄潭涵一輪凈月，傾訴千秋萬古情！
靜穆里彰顯秀麗，清新中飽含神奇——這就是凈月潭！假若昨天的凈月潭天然涵養(yǎng)著純真與樸實(shí)的美麗，那么，今日的凈月潭正縱情地展示熱烈與深情的風(fēng)采！
