時(shí)間：2023-05-30 09:13:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇主體思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作為“東方主義與后殖民主義之外的選擇（alternative）”，“漢學(xué)主義”理論設(shè)定的對(duì)話者是后殖民主義文化批判理論。更確切地說(shuō)，是開啟了后殖民主義文化批判范例的“東方主義”理論，代表作是薩義德的《東方主義》。開啟或發(fā)展后殖民主義文化批判理論的代表性學(xué)者，比如薩義德、G.C.斯皮瓦克、霍米·巴巴等幾乎都是“非歐裔”（nonEuropean），然后在北美學(xué)院發(fā)出了自己的獨(dú)特聲音。這些學(xué)者的第三世界出身賦予其理論實(shí)踐一種含混的特質(zhì)，既充滿了批判意識(shí)，同時(shí)又內(nèi)在于西方啟蒙理性的自我反思傳統(tǒng)。因此，當(dāng)這種理論發(fā)生了薩義德意義上的“旅行”之后，進(jìn)入另一種全然不同的問題脈絡(luò)，如果不加批判地、不加限制地使用，既有的洞見可能“成為一個(gè)意識(shí)形態(tài)陷阱”。具體到中國(guó)與后殖民主義文化批判而言，二者的契合點(diǎn)在于：全球化浪潮對(duì)中國(guó)的沖擊，本土迫切地需要一種反彈壓抑意識(shí)形態(tài)的理論工具；后殖民主義文化批判理論對(duì)于西方啟蒙哲學(xué)的解構(gòu)姿態(tài)正好對(duì)應(yīng)了這一訴求。
但后殖民主義文化批判理論“旅行”到中國(guó)本土后，同樣面臨著一個(gè)“合法性”的問題。西方文化霸權(quán)往往與本土的權(quán)力話語(yǔ)同源同構(gòu)，在更多的時(shí)候，所謂的“西方文化霸權(quán)”必須借助本土才能發(fā)揮效力，它不過(guò)是本土不同的話語(yǔ)集團(tuán)爭(zhēng)奪符號(hào)資本的一個(gè)意識(shí)形態(tài)中心而已，它在這一表述中顯影的往往是本土自身的問題。因此，放棄對(duì)本土的“西方主義”話語(yǔ)的批判，要比所謂的“東方主義”或“西方文化霸權(quán)”危險(xiǎn)得多。后殖民主義文化批判理論背后的問題不屬于中國(guó)，它對(duì)中國(guó)當(dāng)下的脈絡(luò)而言也不完全具有適切性。這種做法將會(huì)在不自覺的狀態(tài)下放棄對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的非西方世界的自我批判立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而美化對(duì)西方的對(duì)抗。認(rèn)真檢討抽象的“西方文化霸權(quán)”對(duì)于思考中國(guó)當(dāng)下最迫切的問題的無(wú)效性，要比去解構(gòu)西方文化霸權(quán)本身有意義得多。無(wú)視“理論旅行”過(guò)程中脈絡(luò)與意義的突變，可能遮蔽理論本身的批判意識(shí)，將其扭曲為保守的意識(shí)形態(tài)。
正是基于上述兩個(gè)層面，我們看到了“漢學(xué)主義”理論的當(dāng)代知識(shí)貢獻(xiàn)。首先，來(lái)自巴勒斯坦的薩義德、來(lái)自印度的G.C.斯皮瓦克、霍米·巴巴等第三世界同行在北美學(xué)院中，以富于沖擊力的思想反寫了歐洲中心主義；而且，其學(xué)說(shuō)在全球知識(shí)場(chǎng)域中的迅速散播，為這些學(xué)者確立了一個(gè)清晰的文化位置。這對(duì)于流散全球的其他“非歐裔”學(xué)者而言，不啻一個(gè)情感上的刺激，更是促生思想主體焦慮的導(dǎo)引。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所引發(fā)的“崛起論”，使華裔學(xué)者迫切感受到自己的世界性思想貢獻(xiàn)之路任重而道遠(yuǎn)。
另一方面，與前述問題相關(guān)，如果沒有一個(gè)清晰的思想主體，我們?nèi)绾文軌蚪忉屪陨淼膯栴}？顯而易見，后殖民主義文化批判“有其局限和缺陷。很明顯的一點(diǎn)是：中國(guó)從未被西方完全殖民過(guò)。這一歷史前提肯定會(huì)影響西方人和中國(guó)人自己對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)的認(rèn)知和看法。”除此之外，東方主義和后殖民主義解釋范式還有另一個(gè)缺陷：“這兩種理論的研究方法都是以政治為導(dǎo)向、以意識(shí)形態(tài)為動(dòng)機(jī)的，因而極易引發(fā)文化戰(zhàn)爭(zhēng)。文化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于解決學(xué)術(shù)問題無(wú)能為力，并總是無(wú)視知識(shí)和學(xué)術(shù)研究的本來(lái)目的。”（顧明棟：《漢學(xué)主義：東方主義與后殖民主義之外的選擇·導(dǎo)論》）因此，必須提出一種新的理論范式，來(lái)重新審視當(dāng)下中國(guó)、中國(guó)和西方（間）的知識(shí)生產(chǎn)問題。
“漢學(xué)主義”理論立足中國(guó)的問題脈絡(luò)，以對(duì)話的姿態(tài)，謙遜地把自身定位于東方主義和后殖民主義之外的另一種可選擇的方案（而不是替代）。那么，究竟什么是“漢學(xué)主義”？它是如何在與東方主義的對(duì)話中界定自身的？
概念的清晰度與可疑性總是成正比的。而“漢學(xué)主義”的論者很謹(jǐn)慎地給出了一個(gè)描述性的解說(shuō)：“漢學(xué)主義大致上是西方人在與中國(guó)交往中處理各種中國(guó)事物并理解紛繁復(fù)雜的中國(guó)文明時(shí)所構(gòu)思并使用的一種隱性系統(tǒng)，其中包含觀點(diǎn)、概念、理論、方法、范式。”“對(duì)中國(guó)的觀察﹑中國(guó)知識(shí)的生產(chǎn)以及對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究都受控于一種內(nèi)在邏輯，它常常以我們意識(shí)不到的方式運(yùn)作，因此，漢學(xué)主義在根本上是一種中西方研究和跨文化研究中的文化無(wú)意識(shí)。”值得注意的是，“漢學(xué)主義”是一種流動(dòng)的心態(tài)，有兩種表面看似對(duì)立，實(shí)則共享了同一意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)——內(nèi)化西方的知識(shí)尺度，來(lái)解讀中國(guó)的無(wú)意識(shí)——的趨向：一種是美化中華文明，一種是詆毀中國(guó)。其理論核心在于，把西方觀看中國(guó)的認(rèn)識(shí)論和方法論置換為觀看自身的內(nèi)在隱蔽機(jī)制。
“漢學(xué)主義”理論提出的問題是敏感而迫切的。但是，“漢學(xué)主義”理論并非在一般意義層面上假設(shè)中西學(xué)術(shù)話語(yǔ)的沖突。相反，“漢學(xué)主義”理論立足于真正的“人本主義”，其根本的學(xué)術(shù)倫理訴求在于“對(duì)不同文化的理解和對(duì)事實(shí)、真理、平等和知性完滿的無(wú)偏見崇敬之上”。（“導(dǎo)論”）這一前提使?jié)h學(xué)主義理論與薩義德的東方主義論述有力地區(qū)別開來(lái)，同時(shí)，也賦予該理論本身一種包容和對(duì)話的品質(zhì)——它不再假設(shè)敵意和對(duì)立，而是把尋求“相對(duì)純粹的學(xué)術(shù)”作為其根本的思想使命。值得注意的是，該理論前提的確立是有歷史依據(jù)的，即中國(guó)從未完全淪為西方的殖民地，因此，漢學(xué)不同于東方學(xué)，不是一種嚴(yán)格意義上的殖民話語(yǔ)和西方人的發(fā)明，在很大程度上，它是一種中西方共同參與的相對(duì)中立的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
除了基本的理論前提和知識(shí)立場(chǎng)，“漢學(xué)主義”作為中西方跨文化互動(dòng)的副產(chǎn)品，它還具備兩個(gè)東方主義所沒有的實(shí)踐層面：“一方面是非西方人（包括中國(guó)人自己）對(duì)西方認(rèn)識(shí)論有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的吸收，并在處理中國(guó)資料時(shí)自覺或不自覺地接受被強(qiáng)加的西方范式，自發(fā)地采用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中西方事物，以及或隱秘或直白地承認(rèn)西方文化優(yōu)于非西方文化。這個(gè)方面一個(gè)極端的例子就是某些中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行自虐式的詆毀和攻擊。”（“導(dǎo)論”）與此相對(duì)，另一個(gè)層面則是一種本土文化本質(zhì)主義，過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身文明的獨(dú)一無(wú)二性。從這兩個(gè)層面的意義看，“漢學(xué)主義”理論提供的跨文化分析范式，針對(duì)的正是挪用后殖民主義文化批判所帶來(lái)的弊端，即摒棄前者暗含的敵意對(duì)立和意氣用事，從對(duì)話的、建設(shè)性的角度重新思考中西方跨文化平等交流的可能性。“漢學(xué)主義”理論中暗含著我們這個(gè)時(shí)代最值得珍視的交往理性、對(duì)話倫理。
更重要的是，“漢學(xué)主義”理論的提出，有助于對(duì)本土立場(chǎng)展開深刻的反思。既往搬弄后殖民主義文化批判分析模式的研究，根本的危險(xiǎn)還不在于其中缺乏問題意識(shí)，而在于：過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方的思想宰制意義，把批判的鋒芒壓倒性地集中于西方的文化霸權(quán)，而忽視本土的共謀因素，就為權(quán)力結(jié)構(gòu)本身留下了莫大的滋長(zhǎng)空間。這種研究現(xiàn)狀距離我們“文化自覺”的命題和訴求將越來(lái)越遠(yuǎn)。而“漢學(xué)主義”作為一種隱蔽的“文化無(wú)意識(shí)”，生成于“堅(jiān)持以西方標(biāo)準(zhǔn)為衡量的尺度來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)資料”的變異心態(tài)，因此，對(duì)“漢學(xué)主義”的反思將直接導(dǎo)向?qū)Ρ就恋呐小Ｒ舱窃谶@個(gè)意義上，“漢學(xué)主義”理論彰顯了不同于東方主義理論的知識(shí)貢獻(xiàn)——不再美化對(duì)西方的對(duì)抗，轉(zhuǎn)向自我反思。這個(gè)反思同時(shí)指向本土的妄自菲薄和妄自尊大，進(jìn)而對(duì)自我有一種清醒而理性的認(rèn)識(shí)，擁有一種自信和開放的視野，同時(shí)恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)他者的智慧，這正是“文化自覺”的基本內(nèi)涵。換句話說(shuō)，“漢學(xué)主義”理論在精神實(shí)質(zhì)上與產(chǎn)生于西方學(xué)院的后殖民主義文化批判理論是相通的，共同表現(xiàn)為一種包容、自省的精神。
正是因?yàn)椤皾h學(xué)主義”論述所具備的巨大理論能量和強(qiáng)烈感染力，它極易激起我們進(jìn)一步與之對(duì)話的渴望。如果把“漢學(xué)主義”理論的提出與論證本身歷史化，我們將會(huì)看到其中暗隱著有悖于批判初衷的不協(xié)和音。
“漢學(xué)主義”作為一種知識(shí)體系，其基本內(nèi)涵在于西方中心主義意識(shí)形態(tài)主控下的中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)方式。那么，對(duì)于“漢學(xué)主義”的反思與（重新）審視，終將導(dǎo)向一種透明的知識(shí)。所以，“漢學(xué)主義”的理論困境不在于是否存在中立、純粹的知識(shí)，而在于其反思的姿態(tài)里假設(shè)了虛假知識(shí)與真實(shí)知識(shí)的對(duì)立。于是，一個(gè)未經(jīng)中介的（mediatized）“中國(guó)”論述/“漢學(xué)”事實(shí)上就成為“漢學(xué)主義”理論的根本訴求。“漢學(xué)主義”理論很容易讓我們想起俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基的“陌生化”思路——“使石頭更成其為石頭”，描述事物時(shí)“就像是初次發(fā)生的事情”。（《俄國(guó)形式主義文論選》，方珊等譯，北京三聯(lián)書店1989年版，第6、7頁(yè)。）這是否正是阿蘭·巴迪歐所謂的“對(duì)真實(shí)的激情”？也許，我們可以折返本文開始的那個(gè)總問題脈絡(luò)，即思想主體的焦慮，并從中一窺該悖論的緣由：當(dāng)“非歐裔”知識(shí)分子在全球?qū)W術(shù)場(chǎng)域中試圖發(fā)聲時(shí)，無(wú)論其發(fā)出的聲音是什么，就已經(jīng)“不再那么具有自反性和自覺性，因?yàn)樗鼈兪紫纫呀?jīng)是一種戲劇行為”。（Fredric Jameson， Brecht and Method， London： Verso， 1998，p.83.）如果說(shuō)“非歐裔”學(xué)人在西方學(xué)術(shù)體制搭建的舞臺(tái)上的任何“表演”，總是已經(jīng)淪為身份政治的捕獲對(duì)象，那么，“漢學(xué)”中是否存在一個(gè)未經(jīng)中介的“中國(guó)”就令人懷疑。借用“漢學(xué)主義”的理論思路來(lái)表述，那就是：這種姿態(tài)本身已經(jīng)是對(duì)某種學(xué)術(shù)規(guī)則認(rèn)可的“知性無(wú)意識(shí)”表征，是第二性的。
關(guān)鍵詞：馬克思 主體性 現(xiàn)實(shí)的人 價(jià)值
一、馬克思主體性思想的直接理論淵源
黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中指出：“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。近代哲學(xué)把古代哲學(xué)思想中的東西與實(shí)存宇宙的差異發(fā)展成為對(duì)立，并且以消除這一對(duì)立作為自己的任務(wù)。”[1]不難看出，“自我意識(shí)” 即是近代哲學(xué)的開端。
在笛卡爾看來(lái)，思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想內(nèi)的東西，唯有不能懷疑自身。“我”作為懷疑活動(dòng)的主體，必須是存在的，因此，笛卡爾得出了“我思故我在”的結(jié)論。“我思”和“我在”是同一個(gè)主體，盡管這樣，笛卡爾卻是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征的。主體的內(nèi)涵由世界之外的人轉(zhuǎn)向意識(shí)內(nèi)在性，成為自我意識(shí)。
康德在其先驗(yàn)感性論中，將感性直觀即感性接受的表象分成了質(zhì)料和形式兩部分，在他看來(lái)，感性直觀的質(zhì)料是后天的，而其形式卻是先天的，它不依賴于感覺，且存在于感覺之先，感覺之所以能夠被認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)樗鼈兊淖饔茫罱K得以成為感性經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，主體只是自我意識(shí)的活動(dòng)。
黑格爾發(fā)展了康德對(duì)主體認(rèn)識(shí)的思想，在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要有兩個(gè)方面：意識(shí)主體認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即客體向主體運(yùn)動(dòng)；二是主體憑借自身的力量并按照一定的規(guī)則改造現(xiàn)實(shí)世界，即主體向客體運(yùn)動(dòng)。
二、馬克思對(duì)主體性的理解
1、馬克思哲學(xué)中的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人
在對(duì)人的理解的探索中，馬克思認(rèn)為“要從費(fèi)爾巴哈的抽象人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)做在歷史中行動(dòng)的人去研究。……必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。”[2]人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又建立了其他的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了一切社會(huì)存在的基礎(chǔ)，并且是所有觀念的根源所在。
2、馬克思哲學(xué)中的人是社會(huì)的、歷史的人
人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)室一定社會(huì)歷史條件下的活動(dòng)，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)是在前人的物質(zhì)生產(chǎn)水平上進(jìn)行的，現(xiàn)代人的物質(zhì)生產(chǎn)水平同時(shí)又是后代人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，他們是不能孤立存在的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。”[3]人并不是獨(dú)立存在的，不能將他從社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)。社會(huì)是人賴以生存和發(fā)展的必要條件。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是不斷變化的，作為社會(huì)關(guān)系總和的人也就不是凝固不變的抽象物，他應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化的，因而人是歷史的。
3、用馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀把握主體性的主客關(guān)系的內(nèi)容和尺度
馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，總是按照主體自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性。”這一充分體現(xiàn)出了主體性內(nèi)容在價(jià)值本身上的顯示，即作為主體的人總是從自身的需要、能力、尺度出發(fā)去把握和改造客體與主體的特性。
三、馬克思主體性思想的意義
1、馬克思的主體性思想超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展找到了科學(xué)、合理的途徑
馬克思的主體性思想結(jié)束了通過(guò)人的認(rèn)識(shí)來(lái)論述人的主體性思想的唯心主義謬論，實(shí)現(xiàn)了主體性原則與唯物主義的有機(jī)結(jié)合，這是唯物史觀史上的一次巨大變革，這樣，主體性思想不僅有了人性的基礎(chǔ)，也有了現(xiàn)實(shí)的根基，主體性思想與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，要想理解世界的發(fā)展變化從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，這樣不僅說(shuō)明了作為主體的人對(duì)外部世界的積極能動(dòng)作用，同時(shí)也肯定了外部世界對(duì)于人的主體性的制約作用。
2、馬克思主體性思想是我國(guó)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指南和強(qiáng)大的精神動(dòng)力
我國(guó)提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必然包括了人的主體性發(fā)展。人的發(fā)展有兩個(gè)方面：一方面，我們要積極創(chuàng)造各種符合主體發(fā)展所需要的條件，滿足主體的各種需求，以此來(lái)幫助主體的完善；另一方面，要提高人的認(rèn)識(shí)水平，使主觀的需要能和客觀相符合，從而有效的提高實(shí)踐效率。我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一過(guò)程中，必須充分發(fā)揮人的主體性特征，正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，使客體滿足主體的發(fā)展要求。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，因而，無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是符合馬克思的主體性思想的，是哲學(xué)的應(yīng)有之義，馬克思主體性思想是我國(guó)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指南和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
近代哲學(xué)高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，將主體與客體分離，忽視了它們的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思的主體性思想緊緊依附著社會(huì)實(shí)踐，是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的交融，在避免了唯心主義抽象的主體性的同時(shí)，也擺脫了舊唯物主義經(jīng)驗(yàn)層面的主體性，所以說(shuō)，馬克思的主體性思想應(yīng)是價(jià)值的主體性和實(shí)踐的主體性，對(duì)于我們今天的社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：5
關(guān)鍵詞蘇軾 書法 主體性
中圖分類號(hào):J29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
作為中國(guó)文化史上的絕世奇才,蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家、政治家,視野開闊的思想家和名重一時(shí)的畫家,更是一位杰出的書法家。蘇軾的書法思想具有常人無(wú)法到達(dá)的遼闊思域空間,所以其書法理論也比常人看得更遠(yuǎn)、更深。他的書法思想從大處著眼,要言不煩,高屋建瓴,對(duì)后世的書法理論研究和創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。
從總體上來(lái)看,蘇軾書法思想具有明顯的主體性色彩。主體對(duì)于書法藝術(shù)的社會(huì)作用和人生意義的價(jià)值判斷,是決定其對(duì)書法認(rèn)識(shí)和功用的根本。具體到蘇軾本人來(lái)說(shuō),盡管其一生之中,不論應(yīng)酬、學(xué)習(xí)、從政、交往都與書法息息相關(guān),但是蘇軾對(duì)于書法藝術(shù)的態(tài)度卻是輕松而隨意的。蘇軾沒有將書法藝術(shù)上升到意識(shí)形態(tài)的高度,更沒有把書法藝術(shù)與做人和思想境界緊密聯(lián)系。蘇軾承認(rèn)自己是“自幼好書,老而不倦”,但是他對(duì)把書法藝術(shù)上升到“是以大道行焉”那樣的絕對(duì)高度頗為不以為然,而是認(rèn)為“闡典墳之大酞,成國(guó)家之盛業(yè)者,莫近乎書”。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是“天下之重自任”,書法藝術(shù)不適合作為人生的主要事業(yè),相比起“大臣以道事君”的國(guó)計(jì)民生的大事,書法不過(guò)是自己的一“樂”而已。
蘇軾對(duì)待書法藝術(shù)的態(tài)度迥異于專門的書法家,他沒有強(qiáng)加給書法很多主觀上的意識(shí)形態(tài)色彩,從而決定了他在對(duì)于書法藝術(shù)的關(guān)注重心和表述方式的選擇上具有自己的主體特色。從歷史的角度來(lái)看,蘇軾的這種思想是有明顯的社會(huì)基礎(chǔ)的。北宋時(shí)期,由于政治約束的減輕,士大夫階層的文人對(duì)于政治的熱情空前高漲,而他們恰恰是書法創(chuàng)作的主體。由于社會(huì)空間的廣闊,這些文人很少將書法作為自己的專門職業(yè),而是采取一種“游于藝”的態(tài)度,其書法活動(dòng)帶有著“非專門名家”的性質(zhì)。蘇軾自然不能免俗,其書法思想必然體現(xiàn)著他自身所具有的那種宋代文人士大夫階層鮮明的主體色彩。由于不必依靠書法謀生,所以當(dāng)時(shí)的書家不刻意于工拙之論,而是追求“超俗絕塵”的意境,蘇軾的書法思想正是宋代社會(huì)中上層文人高揚(yáng)的主體精神在書法理論方面的集中反映。
從主體認(rèn)識(shí)出發(fā),蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)的外化應(yīng)具有寓意的境界。書法作為一種藝術(shù)實(shí)踐,必然要產(chǎn)生外化的產(chǎn)物,所以外物不可廢棄,但是對(duì)它采取怎樣的態(tài)度,則決定了外物的性質(zhì)。蘇軾更為認(rèn)同書法藝術(shù)審美的非功利的態(tài)度,并將此作為進(jìn)行藝術(shù)思維時(shí)的認(rèn)知方法。他認(rèn)為,我們觀察的角度決定了我們心靈的感受,只有超然于物外,才能做到“虛靜”的狀態(tài),才能充分調(diào)動(dòng)主體的自覺能動(dòng)性,臻于自由創(chuàng)作的境界。
書法創(chuàng)作的過(guò)程是主體和客體的融合,在這個(gè)過(guò)程中,主體性起著主要的作用。從主觀認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō),書法家只有突出物質(zhì)的迷城,才能解放感覺和感情,進(jìn)入高效的藝術(shù)思維。世界上任何具體性的器物,都具有實(shí)務(wù)性質(zhì)的存在,只有將主體精神超然于事物的客觀實(shí)在性之上,才能獲得感觀和感情欣賞上的滿足和偷悅。
蘇軾站在非功利利欲的平臺(tái)上審視書法藝術(shù)的態(tài)度,不僅是書法創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備,同時(shí)也是書法審美的重要特征。書法家進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作,是一個(gè)集中注意力進(jìn)行思維活動(dòng)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,創(chuàng)作主體思維中感知、感受和構(gòu)思緊密融合,形成我們一般所謂的“神思”,蘇軾稱為“神與萬(wàn)物交”。
蘇軾的神思注重主體的情志,但更為注重一種空明的內(nèi)心狀態(tài),強(qiáng)調(diào)主體情意與客體的隨意自然的融合,即所謂的“其身與竹化”。他在論述文與可畫竹時(shí)說(shuō)“與可畫竹時(shí),見竹不見人,豈獨(dú)不見人,嗒然喪其身。其身與竹化,無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有,誰(shuí)知此疑神?”藝術(shù)創(chuàng)作主體的自身生命價(jià)值在這種境界中實(shí)現(xiàn)了詩(shī)性的超越,從而獲得極高的藝術(shù)審美享受。
在書法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,創(chuàng)作主體以強(qiáng)烈的興趣和深入的觀察,深諳于書法的風(fēng)神韻度,凝神關(guān)注于自己所要塑造的藝術(shù)形象,物我合一,達(dá)到創(chuàng)作修為的極致。蘇軾站在主體的角度來(lái)觀照藝術(shù)客體,放棄自己原來(lái)的“身”,舍我而逐于物,思維打破時(shí)空的界限,打破物我界限,從而達(dá)到心手相忘,巧奪天工的無(wú)上境界。
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關(guān)鍵詞：思想政治教學(xué)；主體參與模式；課堂氛圍；時(shí)政熱點(diǎn)
在當(dāng)今的教育環(huán)境下，課堂的主體應(yīng)該是學(xué)生，主體參與課堂教學(xué)模式勢(shì)在必行。我們思想政治教師要努力研究我們的教學(xué)對(duì)象，抓住其特點(diǎn)，尋找合理有效的教學(xué)方式。當(dāng)代中學(xué)生思想活躍，自主意識(shí)增強(qiáng)，參與意識(shí)提高，不僅注意書本知識(shí)的吸收掌握，而且特別關(guān)注社會(huì)問題，善于探討現(xiàn)實(shí)問題。因此，作為中學(xué)思想政治教師必須適應(yīng)這一形勢(shì)的需要，在思想政治教學(xué)中實(shí)行全方位轉(zhuǎn)變，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識(shí)，提高思想政治教學(xué)實(shí)效。
一、反思我們的課堂教學(xué)，對(duì)我們的課堂教學(xué)模式進(jìn)行分析和思考，充分認(rèn)識(shí)我們?cè)诟咧兴枷胝握n堂教學(xué)模式上存在的突出問題
1.注重課堂講解，忽視學(xué)生感受
教師的講授貫穿課堂始終，以教師為主角“滿堂灌”，忽視學(xué)生的感受和需求，沒有把學(xué)生當(dāng)成課堂的主體，忽視學(xué)生思考的過(guò)程、交流的過(guò)程，造成學(xué)生的被動(dòng)且低效的學(xué)習(xí)。
2.注重課堂形式，忽視學(xué)生思維
教師在課堂上雖然也關(guān)注師生互動(dòng)，也想發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但在課堂教學(xué)中片面追求形式互動(dòng)，為互動(dòng)而互動(dòng)，問題的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，不需要學(xué)生動(dòng)腦筋或在課本上能直接找到答案，讓學(xué)生討論不需要討論的問題，作些互動(dòng)的表面文章。雖然表面上看課堂活躍，氣氛熱烈，但難以激發(fā)學(xué)生真正的思維，學(xué)生的思維量很小，活動(dòng)的效果比較差。
3.注重傳授理論，忽視聯(lián)系實(shí)際，忽視時(shí)政內(nèi)容
課堂上教師的講解從理論到理論，泛泛空談，不能把理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題很好地結(jié)合在一起，造成理論和實(shí)際的脫節(jié)。教師的講解單純地講教材，較少關(guān)注當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的重大時(shí)政內(nèi)容，不關(guān)注當(dāng)前的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，忽視了思想政治課的一個(gè)最大特點(diǎn)“時(shí)代性”，從而造成教師課本講得過(guò)死，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣淡薄。
二、努力探索研究，對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行調(diào)整創(chuàng)新，積極實(shí)踐高中思想政治課主體參與課堂教學(xué)模式
1.創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的主體參與熱情
課堂教學(xué)活動(dòng)是師生間情感和知識(shí)的雙向交流。教師的主導(dǎo)作用在于給學(xué)生以知識(shí)的熏陶、智力的開發(fā)和個(gè)性的塑造，引導(dǎo)學(xué)生挖掘知識(shí)的廣度和深度，而學(xué)生則是特定的認(rèn)識(shí)主體和信息交換的主體。要真正激發(fā)起學(xué)生的主體參與熱情，收到教學(xué)相長(zhǎng)的“雙贏”效果，我認(rèn)為應(yīng)該建立起平等和諧的新型師生關(guān)系，縮短心理上的距離。
“親其師，而信其道”。可見，師生關(guān)系是一種隱性課程，它有時(shí)來(lái)得比顯性課程更為有力，因此，教師應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)隱性課程，建立起良好的師生關(guān)系，進(jìn)而將學(xué)生對(duì)老師的愛，遷移到教師所教的教學(xué)內(nèi)容上，改善學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的傾向性。實(shí)踐證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是帶有濃厚的感彩的，他們對(duì)某門功課的興趣和愛好總是受師生關(guān)系制約的。對(duì)于思想政治課來(lái)說(shuō)更是如此，師生關(guān)系平等和諧，不僅可以增進(jìn)師生之間的理解和信任，而且可以激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的主體參與熱情，從而提高思想政治課的教育教學(xué)效果。
2.結(jié)合時(shí)政講解，舉行思想政治知識(shí)競(jìng)賽，提高思想政治教學(xué)的趣味性
我們可以利用每節(jié)課前3-5分鐘的時(shí)間，開展以介紹國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)、焦點(diǎn)時(shí)事為主，輔之以全體學(xué)生討論的時(shí)事綜述活動(dòng)。具體做法是，每節(jié)課在講授課本知識(shí)之前，由一名學(xué)生就某個(gè)國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題進(jìn)行報(bào)道，并啟發(fā)學(xué)生對(duì)此問題發(fā)表自己的見解或討論，分析問題的角度可以是多層次，多側(cè)面的，之后由這名學(xué)生對(duì)同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行綜合，得出一定的結(jié)論。最后，教師可以適當(dāng)做一些點(diǎn)評(píng)拓展，從而使學(xué)生對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不只停留在表面，而是有了一定程度的提高和深入。另外，我們思想政治組可以每半個(gè)月編寫一期《國(guó)內(nèi)國(guó)際重大時(shí)政摘編》，印發(fā)給學(xué)生課后閱讀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)政知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性。
3.實(shí)行多渠道開放式教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生主體參與意識(shí)。
關(guān)鍵詞： 思想品德課 課前 主體自我互動(dòng)
培養(yǎng)學(xué)生健康的思想、情感，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是思想品德課教學(xué)最重要的任務(wù)。但是由于受到中高考指揮棒的影響，人們往往喜歡采用“填鴨式”的教學(xué)方式，平時(shí)教條條、學(xué)生背條條、考試考條條，全然把學(xué)生自身的自我教育和內(nèi)在的體悟忽略了，這樣的教學(xué)效果必然不會(huì)很好。我認(rèn)為思想品德課教學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生自我教育和內(nèi)在體悟，即教師要在教學(xué)過(guò)程中積極開展主體自我互動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制的研究。
一、主體自我互動(dòng)理論的釋義
主體自我互動(dòng)是現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者H.布魯默提出的一種學(xué)習(xí)理論。布魯默在1969年出版的《象征互動(dòng)論》一書中提出：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)――自我互動(dòng)。他認(rèn)為，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對(duì)自己采取行動(dòng)。在自我互動(dòng)的過(guò)程中，人能對(duì)他人所期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重加組合。也就是說(shuō)如果教師能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)出一套操作的程序或進(jìn)行必要的方法指導(dǎo)，學(xué)生就能夠自覺進(jìn)行主體自我互動(dòng)，開展自我教育，通過(guò)自我對(duì)話、自我溝通、自我傳播的方式學(xué)習(xí)并理解、初步掌握新知，因?yàn)橹黧w自我互動(dòng)要比主體間互動(dòng)、主體與環(huán)境互動(dòng)更具有內(nèi)在性。
二、思想品德課課前主體自我互動(dòng)探究的設(shè)計(jì)
教育家陶行知提出“六大解放”，即解放學(xué)生的“眼睛、頭腦、雙手、嘴吧、空間和時(shí)間”，其實(shí)就課堂教學(xué)而言，就是要讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)“動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴”掌握自我互動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。為了幫助學(xué)生做到這一點(diǎn)，我在思想品德課教學(xué)中，十分重視課前主體自我互動(dòng)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)。
1.給學(xué)生學(xué)問題，開展課前自主預(yù)習(xí)。
課前預(yù)習(xí)是學(xué)生通過(guò)與文本對(duì)話的方式實(shí)現(xiàn)自我互動(dòng)的過(guò)程，其目的在于通過(guò)預(yù)習(xí)使學(xué)生自己理解和質(zhì)疑，然后帶著問題走進(jìn)課堂，進(jìn)而發(fā)生課堂上的自我互動(dòng)。為了保證預(yù)習(xí)的質(zhì)量，教師要在事前為學(xué)生設(shè)置學(xué)問題單，讓學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)課文，找出答案，勾劃知識(shí)要點(diǎn)，列出自學(xué)提綱。
比如：在學(xué)習(xí)“一國(guó)兩制與祖國(guó)統(tǒng)一”這一框內(nèi)容時(shí)，我給學(xué)生這樣一份問題單：
（1）什么是一國(guó)兩制？它的前提是什么？
（2）一國(guó)兩制在香港、澳門的實(shí)踐效果如何？說(shuō)明了什么？
（3）我國(guó)為什么要用一國(guó)兩制的方式努力去實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一？
（4）解決的最佳方式是什么？為什么？
（5）在上我們的立場(chǎng)、態(tài)度和方針分別是什么？
（6）目前，的解決遇到了什么阻力？青少年應(yīng)該做些什么？
這份系列問題單由淺入深，循序推進(jìn)，能夠幫助學(xué)生由點(diǎn)到面進(jìn)行自我對(duì)話，從而深刻地體悟和把握本框的體系結(jié)構(gòu)，理解我國(guó)的一國(guó)兩制方針，在情感上堅(jiān)決擁護(hù)黨的統(tǒng)一祖國(guó)的方針政策。
另外，也可以嘗試著讓學(xué)生進(jìn)行問題設(shè)置，開展更為高級(jí)的自我互動(dòng)學(xué)習(xí)。因?yàn)樽约涸O(shè)置問題是創(chuàng)造的過(guò)程，是真正的知識(shí)、思想和情感的內(nèi)化過(guò)程。當(dāng)然，做到這些需要教師對(duì)學(xué)生的問題生成的技巧指導(dǎo)。最基本的方法是教會(huì)學(xué)生從框題、節(jié)題、章題著手，用“是什么、為什么、怎么樣、怎么辦、又如何、哪些”等疑問詞進(jìn)行問題設(shè)置，然后自己“慢讀、細(xì)讀”教材，以期有更深一步的理解和把握。
例如：學(xué)生看著“對(duì)外開放的基本國(guó)策”這一節(jié)內(nèi)容，可以產(chǎn)生這樣一系列問題：什么是對(duì)外開放政策？我國(guó)的基本國(guó)策有哪些？為什么要對(duì)外開放？不對(duì)外開放又會(huì)怎么樣？我國(guó)是怎樣進(jìn)行對(duì)外開放的？具體有哪些實(shí)例可以說(shuō)明？面對(duì)對(duì)外開放我們應(yīng)該怎么辦？目前我國(guó)的對(duì)外開放取得了哪些成就？……
這些問題都是學(xué)生自己提出的，因此，在學(xué)習(xí)中學(xué)生的自我互動(dòng)學(xué)習(xí)會(huì)更主動(dòng)，這就為課堂的學(xué)習(xí)打下了前提基礎(chǔ)。
2.收集文字材料，貯備課堂互動(dòng)學(xué)習(xí)的背景知識(shí)。
思想品德課與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系得十分緊密，它的許多內(nèi)容尤其是教材文本中的一些例子具有很強(qiáng)的時(shí)代性，而且有些問題與歷史背景相聯(lián)系。因此，為了使學(xué)生把握自我互動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，在課前可讓學(xué)生充分動(dòng)手，利用文獻(xiàn)記載、報(bào)刊報(bào)紙、電視新聞、網(wǎng)上信息等各種傳媒搜集與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的資料，既可以彌補(bǔ)教材舉例的滯后性，又可以為學(xué)生貯備課堂互動(dòng)學(xué)習(xí)的背景知識(shí)，加快知識(shí)的內(nèi)化的速度。
例如：為了加深對(duì)“對(duì)外開放的基本國(guó)策”的認(rèn)識(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手查閱十一屆三中全、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織的文獻(xiàn)資料。通過(guò)對(duì)實(shí)際材料的查閱，學(xué)生弄清了我國(guó)對(duì)外開放政策的產(chǎn)生過(guò)程，明白了對(duì)外開放的實(shí)際意義。化教材文本的抽象性為實(shí)際材料的具體性。學(xué)生通過(guò)材料的收集能動(dòng)地理解、解釋、重組“對(duì)外開放是基本國(guó)策”概念，有了自我互動(dòng)的背景內(nèi)容的支撐，課堂效率由此提高。
3.帶領(lǐng)學(xué)生調(diào)查研究，獲取直接經(jīng)驗(yàn)。
社會(huì)學(xué)科最基本的研究方法是開展社會(huì)調(diào)查。曾說(shuō)：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”開展社會(huì)調(diào)查可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，進(jìn)入社會(huì)，獲得學(xué)習(xí)所需的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)。開展社會(huì)調(diào)查的方法很多，主要有參觀訪問、現(xiàn)場(chǎng)觀察、專家訪談、問卷調(diào)查等。課前教師安排學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的自我互動(dòng)學(xué)習(xí)。
例如：為了了解“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度”，我在課前組織學(xué)生走進(jìn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、走進(jìn)工商部門、走進(jìn)國(guó)有、私營(yíng)企業(yè)，去現(xiàn)場(chǎng)訪問、調(diào)查問卷。學(xué)生們熱情高漲，在調(diào)查問卷的題目、計(jì)劃、方案和訪談的問題、對(duì)象等方面做出了精心的討論和設(shè)計(jì)。調(diào)查完畢學(xué)生們又浸入到調(diào)查材料的處理中，直至形成結(jié)論和認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐證明，調(diào)查的過(guò)程本身就是一種自我教育的過(guò)程，而且在調(diào)查的過(guò)程中學(xué)生會(huì)自覺開動(dòng)大腦，提出需要調(diào)查解決的問題建議和方法，體驗(yàn)知識(shí)形成的過(guò)程。
綜上所述，在思想品德課課前要設(shè)計(jì)主體自我互動(dòng)探究活動(dòng)，真正地把學(xué)生的自我教育和內(nèi)在的體悟融入思想品德課教學(xué)。正是學(xué)生的自我對(duì)話、自我溝通、自我傳播才使得知識(shí)信息進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，成為學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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所謂思想政治教育主體建設(shè)，就是在一定的社會(huì)條件下，依據(jù)思想政治教育的目的、要求，針對(duì)思想政治教育主體的特點(diǎn)，通過(guò)建立和完善一系列的制度和措施，增強(qiáng)思想政治教育者的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和實(shí)效意識(shí)，全面提高思想政治教育主體的素質(zhì)，更好地發(fā)揮思想政治教育主體的作用，從而達(dá)到思想政治教育的效果和目標(biāo)。在思想政治教育理論研究中之所以強(qiáng)調(diào)“機(jī)制”問題，旨在從社會(huì)運(yùn)行中的思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展及其作用出發(fā)，探索思想政治教育基本規(guī)律，以使從“現(xiàn)象”描述和實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)的思想政治教育進(jìn)入到科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)揭示層次，從而深化理論研究，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的思想政治教育實(shí)踐需要。
一、優(yōu)化選拔機(jī)制
搞好選拔工作是保證思想政治教育隊(duì)伍質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)。政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正是思想政治教育者素質(zhì)的基本要求。在選拔過(guò)程中，要把政治素質(zhì)放在第一位，堅(jiān)持公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的原則，實(shí)行嚴(yán)格、規(guī)范的考核、考試，候選人實(shí)行崗前公示制度，從源頭上保證隊(duì)伍的整體素質(zhì)。選拔時(shí)，同時(shí)要考慮人員年齡、職稱、學(xué)歷等結(jié)構(gòu)比例，促使隊(duì)伍結(jié)構(gòu)最優(yōu)化。要把學(xué)歷層次高、綜合素質(zhì)好、事業(yè)心強(qiáng)、有較強(qiáng)工作能力和奉獻(xiàn)精神并熱愛這項(xiàng)工作的人員選拔到隊(duì)伍中來(lái)，不拘一格選賢任能。只有堅(jiān)持入口的高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)，才能保證隊(duì)伍的高水平。
二、建立有效培訓(xùn)機(jī)制
教育培訓(xùn)是提高思想政治教育者素質(zhì)和能力的最直接有效的途徑。首先要制訂規(guī)劃。規(guī)劃是實(shí)施的前提。思想政治教育者的教育培洲要做到經(jīng)常化、制度化，需要制訂教育培洲規(guī)劃。思想政治教育者的教育培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各級(jí)黨委和政府有關(guān)主管部門要根據(jù)目前的實(shí)際情況和形勢(shì)發(fā)展的需要，制定好思想政治教育者培養(yǎng)培訓(xùn)的近期和中長(zhǎng)期規(guī)劃并付諸實(shí)施。規(guī)劃制訂要詳細(xì)、具體、有操作性，明確教育培訓(xùn)的任務(wù)、要求和目標(biāo)，要加強(qiáng)督促、檢查，同時(shí)建立健全必要的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或培洲基地，以保證教育培訓(xùn)的順利進(jìn)行。其次要組織培訓(xùn)。要精心策劃、周密安排、認(rèn)真組織，確保教育培訓(xùn)效果。培訓(xùn)的種類可以分為：長(zhǎng)期與短期培訓(xùn)，正規(guī)與業(yè)余培訓(xùn)，初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)培訓(xùn)，崗前培訓(xùn)與在崗培訓(xùn)，脫產(chǎn)與半脫產(chǎn)培訓(xùn)，學(xué)歷提高與進(jìn)修培訓(xùn)（包括國(guó)內(nèi)外），繼續(xù)教育，學(xué)習(xí)考察，等等。培訓(xùn)的內(nèi)容重點(diǎn)是基本理論、黨的路線方針政策、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)、相關(guān)學(xué)科知識(shí)、實(shí)踐技能等。培訓(xùn)的形式可采取：在職或脫產(chǎn)攻讀學(xué)位，舉辦培訓(xùn)班、專題研討、研究論壇、形勢(shì)報(bào)告、專家講座、輔導(dǎo)報(bào)告，選送到國(guó)內(nèi)外進(jìn)修等。通過(guò)有計(jì)劃、有步驟、分層次地組織多種形式的培訓(xùn)，不斷提高思想政治教育者理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力和工作水平。
三、建立合理的流動(dòng)機(jī)制
思想政治教育人員正常流動(dòng)是必要的，也是優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的需要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建救。個(gè)合理的流動(dòng)制度，是增強(qiáng)隊(duì)伍牛機(jī)和活力、穩(wěn)定利優(yōu)化隊(duì)伍的重要措施。要堅(jiān)持相對(duì)穩(wěn)定，合理流動(dòng)，穩(wěn)中求動(dòng)，動(dòng)中保穩(wěn)。流動(dòng)要形成制度，把學(xué)歷高、專業(yè)相對(duì)對(duì)口，有志于思想政治教育的優(yōu)秀人才引進(jìn)，同時(shí)允許一些學(xué)歷低、年齡偏大的人員流向其他行業(yè)或崗位，使隊(duì)伍既保持相對(duì)穩(wěn)定又能進(jìn)行流動(dòng)。
四、完善考核機(jī)制
完善考核機(jī)制，加強(qiáng)檢查和考核，是隊(duì)伍管理的重要環(huán)節(jié)。逐步建立一套比較完善的、科學(xué)的考評(píng)機(jī)制，是思想政治教育制度化、規(guī)范化，并形成良好運(yùn)行狀態(tài)的重要一環(huán)。考核要從思想政治教育者的德、能、勤、績(jī)、效等五個(gè)方而進(jìn)行。考核時(shí)，要堅(jiān)持平時(shí)考核與年終考核相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)：考核與群眾評(píng)議相結(jié)合，定性考核與定量考核相結(jié)合的原則，盡量保證考核的全面、準(zhǔn)確、客觀、公正三，考核結(jié)果與職務(wù)聘任、獎(jiǎng)懲、晉級(jí)掛鉤。要把現(xiàn)代科學(xué)理論、方法和先進(jìn)手段應(yīng)用到考核中，提高考核工作的科學(xué)性、全面性、準(zhǔn)確性，逐步實(shí)現(xiàn)考核評(píng)價(jià)的規(guī)范化、制度化。
五、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制
競(jìng)爭(zhēng)，才能有壓力，才能有動(dòng)力，才能有發(fā)展。無(wú)論是選人、用人，還是培養(yǎng)人，都要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。要改革人事制度和分配制度，打破“能上不能下，能進(jìn)不能出，干好干壞一個(gè)樣”的局而，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的環(huán)境和氛圍，吸引有熱情、有能力的人員加入，增強(qiáng)隊(duì)伍活力，從而推動(dòng)工作開展。
六、建立激勵(lì)機(jī)制
所謂“激勵(lì)”，就是激發(fā)人的內(nèi)在潛能，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。要運(yùn)用精神鼓勵(lì)和物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合，以精神鼓勵(lì)為主的原則，吸引、凝聚人才。要盡可能逐步提高思想政治教育者的工資、住房、福利等待遇，為其提供高質(zhì)量的生活保障，努力營(yíng)造一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、信任理解的良好環(huán)境。加強(qiáng)分配的政策導(dǎo)向，向優(yōu)秀人才傾斜，向貢獻(xiàn)大的人員傾斜，使才有所值，力有所得，最大限度地度地調(diào)動(dòng)其積極性和創(chuàng)造性。
【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）01―0115―01
“主體性”課堂教學(xué)，是指將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，以充分尊重學(xué)生的獨(dú)立自主性，發(fā)揮學(xué)生的自覺能動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生的積極創(chuàng)造性為特征的一種課堂教學(xué)模式。初中思想品德“主體性”課堂教學(xué)，應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、誘導(dǎo)學(xué)生參與合作、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、實(shí)施分層教學(xué)等方式進(jìn)行。
一、創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境
情境創(chuàng)設(shè)，就是在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)置具體情境，找到情境、知識(shí)、學(xué)生三者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。
例如，我在教學(xué)“追尋高雅生活”一課時(shí)，對(duì)“樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶身心、培養(yǎng)高雅情趣的作用”這部分的內(nèi)容進(jìn)行了以下教學(xué)：
第一步：創(chuàng)設(shè)情境。以投影的方式創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與體驗(yàn)。
第二步：再現(xiàn)情境。請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行表演并加旁白。樸素的旁白、夸張的表演，使得所有學(xué)生都融入到了情境中。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生分析樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。學(xué)生通過(guò)分析得出結(jié)論：樂觀、幽默的人總有很好的心情，并能給周圍的人帶來(lái)快樂，總是受到人們的歡迎和喜愛，他們從而能感受到更多的生活樂趣，并具有高雅的生活情趣。
第三步：擴(kuò)展情境。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)條件的變化，結(jié)合自己的理解和人生經(jīng)驗(yàn)再次進(jìn)行表演，達(dá)到了未曾預(yù)料的效果。通過(guò)情景再現(xiàn)，使得學(xué)生深刻地感悟到了樂觀幽默的生活態(tài)度對(duì)于陶冶情操、培養(yǎng)高雅情趣的作用。
這樣通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)、再現(xiàn)和擴(kuò)展，學(xué)生的眼、耳、身、心都參與了學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分地發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。
二、引導(dǎo)所有的學(xué)生參與教學(xué)，并合作討論
在教學(xué)中，教師可以采用“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”的方法，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生根據(jù)教師出示的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在小組內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論探究。例如，在教學(xué)“自我新形象”一課中“應(yīng)該追什么樣的星和怎樣追星”的內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一個(gè)環(huán)節(jié)：猜明星。通過(guò)播放歌曲《中國(guó)人》，請(qǐng)學(xué)生們猜：是什么歌？是誰(shuí)唱的？同學(xué)們?yōu)槭裁聪矚g劉德華？激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第二個(gè)環(huán)節(jié)：播放幻燈片“叛逆太子”。用幻燈片講述一位明星的發(fā)展之路，并同時(shí)播放歌曲《因?yàn)閻鬯詯邸罚?qǐng)學(xué)生猜“叛逆太子”是誰(shuí)？在播放完后讓學(xué)生分組討論：對(duì)于明星我們可以向他們學(xué)習(xí)什么？可以欣賞他們的哪些優(yōu)點(diǎn)？應(yīng)該批判他們身上的哪些缺點(diǎn)？要公正客觀地加以學(xué)習(xí)和批判。批判性思維對(duì)于學(xué)生們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的。批判性思維是指對(duì)自己或別人的思維進(jìn)行反思、提出質(zhì)疑、解答疑惑和作出分析的過(guò)程。有了這種思維品質(zhì)，就能促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的深入理解，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合思維能力，有利于學(xué)生提出新的見解，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。
第三個(gè)環(huán)節(jié)：提問：根據(jù)所列明星的情況，我們應(yīng)該怎樣才能做到正確地去追星？應(yīng)該追什么樣的星？還可以讓學(xué)生就他們自己所了解的明星發(fā)展之路，圍繞上述問題進(jìn)行小組內(nèi)討論。議一議，想一想，并進(jìn)行自我反思。
學(xué)生對(duì)于音樂和歌星的了解程度不盡相同，人生閱歷、價(jià)值取向以及分析問題、解決問題的能力也是不一樣的。通過(guò)小組內(nèi)的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生間的知識(shí)、能力得到了互補(bǔ)，每位學(xué)生都獲得了平等參與的機(jī)會(huì)，也培養(yǎng)了交往的能力。最后，學(xué)生很容易得出結(jié)論：人無(wú)完人，偶像也不例外；我們應(yīng)善于從不同的榜樣身上不斷地學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我完善；應(yīng)該追德藝雙馨的明星。
三、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維
創(chuàng)新能力是學(xué)生主體性的最高表現(xiàn)，也是教育的終極目標(biāo)之一。引導(dǎo)學(xué)生積極創(chuàng)新，教師就必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自主度和參與度。因?yàn)樵趧?chuàng)新的過(guò)程中，學(xué)生是主體，他們主動(dòng)尋求解決問題的方法，設(shè)計(jì)自己的行動(dòng)步驟，表現(xiàn)出熱情、活躍的態(tài)度，也經(jīng)歷著情感的體驗(yàn)，這是最富有發(fā)展意義的活動(dòng)。
四、實(shí)施分層教學(xué)
摘要：學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問題存在諸多觀點(diǎn)，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是受教育者在思想政治教育過(guò)程中的地位和作用問題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點(diǎn)闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎(chǔ)上提出了思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對(duì)象是主體性的客體。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性
思想政治教育主客體關(guān)系一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動(dòng)的基本要素，也是該活動(dòng)系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對(duì)它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。
一、思想政治教育客體的主體性
教育者主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對(duì)象。思想政治教育的主體通過(guò)對(duì)客體進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而引起客體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。
雙主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體是在教育過(guò)程中具有主動(dòng)教育功能的組織和個(gè)人。按此說(shuō)法，教育者是當(dāng)然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行自我教育，從這個(gè)意義上講，受教育者既是客體，也是主體。
多主體學(xué)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體包括個(gè)體主體、群體主體和國(guó)家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國(guó)家是本體性的主體，教育者是實(shí)踐性主體，受教育者是自我教育主體。
二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析
1.思想政治教育目標(biāo)的完善
思想政治教育的目標(biāo)是通過(guò)思想教育活動(dòng)使受教育者的思想品德能夠符合社會(huì)所需要的品德要求和標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，思想政治教育的目標(biāo)是有層次性的，它要同時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的需求，在讓受教育者符合社會(huì)所需要的思想品德的同時(shí)，也要滿足受教育者思想品德的個(gè)性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的共同發(fā)展，在滿足社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，也需重視個(gè)人的全面發(fā)展。
2.“育人為本”理念的提出
科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅(jiān)持育人為本就是要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主觀能動(dòng)性，在教育過(guò)程中，更加要關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值和全面發(fā)展。
3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴(kuò)展
現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強(qiáng)了思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識(shí)、參與意識(shí)和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學(xué)生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂，這極大地大學(xué)教育過(guò)程中學(xué)生的主體性。
三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)
思想政治教育主客體關(guān)系問題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問題，可從以下幾方面反思。
1.對(duì)思想政治教育主體性的哲學(xué)反思
在討論思想政治教育主客體關(guān)系問題時(shí)，有學(xué)者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認(rèn)為思想政治教育中的教育對(duì)象是具有主體性的客體，無(wú)論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學(xué)科特性決定的。之所以在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們?cè)陉U述思想政治教育的過(guò)程中，更好地認(rèn)識(shí)到主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中，雙方相互作用的機(jī)制、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)軌跡。因此，思想政治教育的教育對(duì)象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。
2.思想政治教育主客體定位的前提
思想政治教育作為理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科，有著鮮明的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求。對(duì)思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)教育主體性的爭(zhēng)論。然而，思想政治教育的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求已經(jīng)說(shuō)明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性是非常危險(xiǎn)的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)思想政治教育主客體關(guān)系時(shí)，首先必須要從思想政治教育這門學(xué)科的獨(dú)特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學(xué)科理論。
3.思想政治教育主客體關(guān)系在學(xué)科體系中的理論自治
思想政治教育主客體是思想政治教育活動(dòng)中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)要與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當(dāng)前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學(xué)理上還未形成共識(shí)，論者只是自說(shuō)自話，沒有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認(rèn)為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對(duì)象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動(dòng)性、主體性，指出了思想政治教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。另一方面也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實(shí)現(xiàn)了思想政治教育學(xué)不同理論之間的整合，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的整體建構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：軍隊(duì)思想政治教育；主體性；主體間性
著名學(xué)者張耀燦在《思想政治教育學(xué)前沿》中指出：“思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向研究是思想政治教育前沿課題之一。”…主體間性(inter—sub-jectivity)一詞是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》一書中首次提出的。他主張，應(yīng)該用交互主體、主體間性來(lái)取代個(gè)人主體性。他認(rèn)為，主體性帶有個(gè)體主義傾向，而主體間性蘊(yùn)含著集體主義、互助互利的原則。實(shí)際上，主體間性就是主體間關(guān)系的規(guī)定性，主要表示主體和主體之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和調(diào)節(jié)性。就主體間性軍隊(duì)思想政治教育來(lái)說(shuō)，它是一種全新的教育模式，主張?jiān)谲婈?duì)思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主體，通過(guò)雙主體間的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。而我軍傳統(tǒng)意義上的以教育者為主體、受教育者為客體的思想政治教育模式中，教育者處于主導(dǎo)地位，受教育者則成了單純灌輸?shù)膶?duì)象，教育雙方的地位不平等，相互之間缺乏積極的交流溝通，影響和制約了教育成效。相比之下，主體間性軍隊(duì)思想政治教育的主要特征表現(xiàn)為：一是受教育者被視為有思想、有靈魂、有需要的另一個(gè)主體，體現(xiàn)了以官兵為本、對(duì)官兵的切實(shí)尊重；二是強(qiáng)調(diào)教育雙方都是教育的主體，教育者不再是孤立的個(gè)體性存在，而是和受教育者進(jìn)行著對(duì)話、交流的個(gè)體；三是教育者和受教育者能夠設(shè)身處地、將心比心，進(jìn)行換位思考，摒棄了以往的硬性填鴨方式，實(shí)現(xiàn)了雙向思想道德素質(zhì)的提高。這種教育模式體現(xiàn)了人性、科學(xué)性和合理性，有利于提高軍隊(duì)思想政治教育的實(shí)效性。為此，對(duì)由主客體分離的主體性軍隊(duì)思想政治教育向主體間性軍隊(duì)思想政治教育轉(zhuǎn)變的成因進(jìn)行分析，是解決當(dāng)前軍隊(duì)思想政治教育中存在的諸多問題的客觀要求，有助于軍隊(duì)思想政治教育走向現(xiàn)代化、科學(xué)化、人文化，可為開展新世紀(jì)新階段軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)提供全新的教育模式借鑒，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本””。“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出，為新世紀(jì)新階段軍隊(duì)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展開辟了廣闊的空間，并成為軍隊(duì)開展思想政治教育活動(dòng)的行動(dòng)指南。換句話說(shuō)，軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐要緊緊把握科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以官兵為本。官兵是軍隊(duì)建設(shè)和發(fā)展的主體，軍隊(duì)建設(shè)的全面發(fā)展是以官兵的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的。以人為本是歷史唯物論的基本原理，是我軍全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。思想政治教育堅(jiān)持以官兵為本，就要堅(jiān)持官兵在思想政治教育活動(dòng)中的主體地位，尊重他們的人格，尊重他們的智慧，尊重他們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮他們的主體性，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為此，要把解決官兵的實(shí)際問題放在首位，切實(shí)解決廣大官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，保障官兵的各項(xiàng)權(quán)益。要努力引導(dǎo)官兵樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高廣大官兵的政治覺悟和思想道德素質(zhì)，促進(jìn)官兵的全面發(fā)展。
然而，以往的以教育者為主體、受教育者為客體的主體性軍隊(duì)思想政治教育，常常把受教育者僅僅當(dāng)作客體來(lái)看待，忽視其主體地位，把受教育者看作是“容器”，一旦“容器”裝滿了，思想政治教育的任務(wù)也就完成了。顯然，主體性軍隊(duì)思想政治教育的弊端在于教育者的單向灌輸、教育對(duì)象的被動(dòng)接受，教育對(duì)象缺乏自身的主體意識(shí)和能動(dòng)性。
這種教育模式是和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。相比之下，主體間性軍隊(duì)思想政治教育則把受教育者和教育者作為平等主體來(lái)看待，充分尊重受教育者的主體地位，是一種以官兵為本的思想政治教育模式；同時(shí)，隨著官兵自我意識(shí)、溝通意識(shí)和文化素質(zhì)的提高，教育中官兵對(duì)于互動(dòng)交流的愿望日益增強(qiáng)，教育者單純依靠理論灌輸來(lái)完成教育任務(wù)越來(lái)越不現(xiàn)實(shí)，無(wú)法滿足官兵的現(xiàn)實(shí)需要。因此，軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要和迫切要求。
二、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是構(gòu)建和諧軍營(yíng)的必然要求
在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。”由此拓展開來(lái)，構(gòu)建和諧軍營(yíng)當(dāng)是其中應(yīng)有之義，構(gòu)建和諧軍營(yíng)有利于解決軍隊(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。
改革開放三十年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭良好。但在改革的過(guò)程中，也出現(xiàn)了許多棘手的問題。軍隊(duì)并非處在真空中，社會(huì)生活中的各種矛盾和思潮同樣會(huì)滲透到軍隊(duì)中來(lái)，對(duì)軍隊(duì)造成一定程度的影響。這就需要充分發(fā)揮軍隊(duì)思想政治教育的作用，通過(guò)思想政治教育使官兵對(duì)于社會(huì)上的不良影響，在思想認(rèn)識(shí)上能夠明辨是非，在實(shí)際行動(dòng)中能夠自覺抵制。而要做好官兵的思想政治教育工作，一個(gè)有效的方法，就是要和官兵進(jìn)行廣泛而深入的交往。在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程中，這種交往主要表現(xiàn)為兩種方式：一種是以教育者為中心，把教育者放在很高的位置，而受教育者卻處于很低的位置，一切都是圍著教育者“轉(zhuǎn)”，采取的是“我說(shuō)你聽”這種單向灌輸模式，這樣的思想政治教育常常會(huì)引起受教育者的反感和厭煩，不僅不利于提高思想政治教育實(shí)效，也不利于和諧軍營(yíng)建設(shè)。另一種是把教育者和受教育者視為雙主體，二者的地位平等，教育者和受教育者在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動(dòng)交往，通過(guò)相互理解、相互包容來(lái)消除分歧，取得共識(shí)，達(dá)到彼此悅納的效果。
這種教育者和受教育者之間的交往方式，是軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。在主體性軍隊(duì)思想政治教育中，通常是把教育者作為唯一的主體，把受教育者視為客體，一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng)，一個(gè)處上位，一個(gè)處下位，教育者和受教育者間的交往是不平等的，不利于和諧軍營(yíng)建設(shè)。如在教育過(guò)程中，有的政工干部居高臨下“打官腔”，擺官架子，缺乏對(duì)教育對(duì)象的尊重。主體間性軍隊(duì)思想政治教育則是把受教育者和教育者看作政治平等、人格平等、實(shí)際地位不平等而心理上地位平等的人，是主體和主體之間的交往，雙方的交往沒有高低主次之分。在教育過(guò)程中，教育者和受教育者把彼此視為討論共同教育主題的“在場(chǎng)”主體，雙方通過(guò)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)有效的交流和探討，達(dá)到主體間的相互理解，從而使受教育者能夠自主地接受教育者傳遞的信息，并通過(guò)自身的思想矛盾運(yùn)動(dòng)而形成正確的思想認(rèn)識(shí)和道德觀念。這種平等互動(dòng)的思想政治教育是主體間性軍隊(duì)思想政治教育的重要標(biāo)志，是構(gòu)建和諧思想政治教育的“內(nèi)驅(qū)力”，更是建設(shè)和諧軍營(yíng)的“助推器”。實(shí)際上，和諧軍營(yíng)的本質(zhì)是在軍官與軍官、軍官與士兵、士兵與士兵之間形成高度的和諧關(guān)系，而主體間性軍隊(duì)思想政治教育正是建設(shè)和諧官兵關(guān)系的重要途徑。因此，軍隊(duì)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是構(gòu)建和諧軍營(yíng)的內(nèi)在要求。
三、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求
主體性軍隊(duì)思想政治教育把受教育者政治覺悟、思想道德水平的提高作為根本目標(biāo)，這一點(diǎn)沒錯(cuò)，但它只是一種獨(dú)善式的思想政治教育模式，缺少受教育者主體性的發(fā)揮和道德品質(zhì)的自主構(gòu)建。相對(duì)而言，主體間性軍隊(duì)思想政治教育則把教育者和受教育者思想政治素質(zhì)的共進(jìn)作為目標(biāo)，是一種齊頭并進(jìn)式的思想政治教育，體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了時(shí)代的要求。
眾所周知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要特征是尋求各種資源的優(yōu)化配置，追求市場(chǎng)上各個(gè)主體的地位平等性。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已逐漸取代傳統(tǒng)的帶有“唯我性”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制。尤其是經(jīng)過(guò)努力，中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織，該組織堅(jiān)持的是市場(chǎng)主體原則、無(wú)歧視性原則等重要原則，這些原則的本質(zhì)就是地位平等。單向式的主體性軍隊(duì)思想政治教育常常把教育者作為唯一的主體，視受教育者為客體，是一種不平等的思想政治教育。這種單向式的思想政治教育常常體現(xiàn)一種“唯我性”，是和傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的；而主體間性軍隊(duì)思想政治教育把受教育者和教育者都當(dāng)成地位平等的主體來(lái)看待，是主體和主體的關(guān)系，是一種平等的思想政治教育，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)要求，擁有巨大的發(fā)展?jié)摿蛯拸V的拓展空間。軍隊(duì)思想政治教育只有主動(dòng)出擊，積極應(yīng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我軍建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，才能更好地服務(wù)于軍隊(duì)的思想政治建設(shè)，促進(jìn)官兵思想政治素質(zhì)的全面提升，由此生成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。因此，軍隊(duì)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境相合拍的，是時(shí)展的客觀要求，是軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。
四、軍隊(duì)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然要求
一、思想政治教育主體間性良往的應(yīng)然本義
1.不同主體之間擁有事實(shí)上的平等地位
思想政治教育不同主體能否達(dá)到事實(shí)上的平等，是判斷這種主體間性是否是良往的重要依據(jù)。在思想政治教育主體間性良往環(huán)境下，教育雙方均為具有獨(dú)立價(jià)值和平等地位的自由主體，受教育者被給予前所未有的關(guān)注。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在“教育資料”這個(gè)共同中介客體基礎(chǔ)之上的“參與—合作”的關(guān)系，二者都能發(fā)出“真的聲音”。思想政治教育過(guò)程既是教育者按照社會(huì)要求積極進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)、組織實(shí)施教育的過(guò)程，也是受教育者基于自身的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要，能動(dòng)地選擇并接受教育、進(jìn)行自我建構(gòu)的過(guò)程，最終順利實(shí)現(xiàn)雙方思想政治道德發(fā)展和境界提升的目標(biāo)，二者的主體性是并行的、辯證統(tǒng)一的。
2.以人為本體現(xiàn)人文關(guān)懷
思想政治教育作為一門“成人之學(xué)”，它的研究對(duì)象是人而不是“物”，這就決定了思想政治教育活動(dòng)是一個(gè)“人的世界”，必須要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值，充滿人文關(guān)懷。傳統(tǒng)“主體—客體”主體性思維指導(dǎo)下的思想政治教育之所以暴露出種種弊端，就在于它混淆了人與物、人的教育與物的改造這兩種截然不同的活動(dòng)，把思想政治教育過(guò)程看成了人對(duì)“物”的訓(xùn)練和塑造。人本思想和交往理論啟示思想政治教育必須要用“人”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人、思考人、理解人，直面人的生命，以人的生命質(zhì)量的提高為終極目的。這不僅契合了思想政治教育主體間性良往關(guān)系的應(yīng)然本義，而且使得思想政治教育成為以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。
3.貼近生活世界充滿生活氣息
“現(xiàn)代人類世界可分割為生活世界和科學(xué)世界；生活世界是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，而科學(xué)世界是人在生活世界的活動(dòng)中衍生出來(lái)的一個(gè)特殊的理性視域，是生活的理性的積淀物。”“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場(chǎng)所，這就決定了必須要以生活世界為背景來(lái)確定思想政治教育的內(nèi)容和形式。強(qiáng)調(diào)主體間性良往的思想政治教育也必然是一種生活化的思想政治教育，它強(qiáng)調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實(shí)生活為中心，遵循理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原則，重視生活世界中道德教育資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的教育情境，保證思想政治教育擁有源頭活水。
4.相互理解彼此包容和欣賞
理解是一個(gè)心理活動(dòng)和精神活動(dòng)，它反映在思想政治教育不同主體交往中，表現(xiàn)為教育者和受教育者之間、教育者之間、受教育者之間的相互理解。理解的過(guò)程是不同主體之間將心比心、換位思考、設(shè)身處地、相互包容和欣賞的過(guò)程，不僅包括包容對(duì)方的缺點(diǎn)和短處，還包括欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。另外，隨著教育者主體和受教育者主體年齡的增長(zhǎng)和閱歷的不斷豐富，這種理解會(huì)越來(lái)越深入。這與傳統(tǒng)主體性思想政治教育中雙方體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)知和占有關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。理解構(gòu)成了維系思想政治教育主體間性良往的重要基礎(chǔ)，思想政治教育只有在教育者和受教育者不同主體之間充分理解的基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。
5.相互取長(zhǎng)補(bǔ)短達(dá)到互惠共贏
主體間性良往的思想政治教育過(guò)程不是一個(gè)單向灌輸?shù)倪^(guò)程，而是教育者和受教育者共同參與、雙向互動(dòng)的過(guò)程，是雙方相互教育與自我教育、品德共進(jìn)的過(guò)程。一方面，教育者并非十全十美，他們還有需要進(jìn)一步完善的空間，如果忽視自身的學(xué)習(xí)和改造、因循守舊、不思進(jìn)取，不利于思想政治教育的發(fā)展；另一方面，受教育者也并非一無(wú)是處，他們身上也有許多優(yōu)點(diǎn)，比如更容易接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、接受新觀點(diǎn)、知識(shí)更新快等。所以，教育者和受教育者雙方應(yīng)該相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同學(xué)習(xí)，只有這樣，才有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和每一個(gè)人充分全面的發(fā)展。
二、思想政治教育主體間性良往關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑
1.教育者思維方式由物化思維轉(zhuǎn)向人學(xué)思維
在思想政治教育過(guò)程中，教育者是具體教育行為的組織者、發(fā)起者、參與者，他們的思想認(rèn)識(shí)水平直接決定著主體間性良往的成敗。傳統(tǒng)主體性思想政治教育中盛行的是一種物化思維，在此指導(dǎo)下他人成為了可以改造、利用的客體，必然導(dǎo)致思想政治教育的低效、失效。要求用人的方式去理解人、尊重人，在此指導(dǎo)下的人渴望與他人共在并與之進(jìn)行真誠(chéng)交往。具備人學(xué)思維的教育者，對(duì)人的理解全面深化，教育對(duì)象觀發(fā)生根本變革，會(huì)把受教育者看作跟自己一樣有思想、有感情、有意志的生命個(gè)體，會(huì)更多地從受教育者的角度考慮他們的感受，將心比心、換位思考，從而制定出更富有人性、更有人情味的教育交往內(nèi)容和制度。
2.受教育者主體意識(shí)的強(qiáng)化
在思想政治教育過(guò)程中，受教育者是具體教育行為的接受者、互動(dòng)者、反饋者，是思想政治教育交往的另一主體。受教育者的主體意識(shí)，就是指作為思想政治教育主體的受教育者對(duì)自身主體地位、主體角色、自我存在價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是受教育者主體獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在其主觀意識(shí)中的反映。為了達(dá)到思想政治教育主體間性的良往，受教育者必須強(qiáng)化自己的主體意識(shí)，在教育者的價(jià)值引領(lǐng)下著力進(jìn)行自主建構(gòu)，不再是被動(dòng)式的聽眾，而應(yīng)培養(yǎng)自己成為具有接受和理解能力的學(xué)習(xí)者、具有質(zhì)疑和評(píng)判能力的思考者、具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的探索者，真正成為學(xué)習(xí)的主人，逐步實(shí)現(xiàn)人格的豐富完滿。
3.思想政治教育模式由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)
單向灌輸是傳統(tǒng)主體性思想政治教育的主要模式，單向性、強(qiáng)制性、權(quán)威性是其主要特征。在此教育模式下，教育者居高臨下，不考慮受教育者的感受，“硬性填鴨”，往往會(huì)激起受教育者的逆反心理和對(duì)抗情緒，思想政治教育低效或者失效的原因也正歸結(jié)于此。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體間性的良往，必須重視教育者與受教育者之間的雙向互動(dòng)，在交流中頻繁地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“傳達(dá)信息—接受信息—分辨信息—反饋信息—接受信息—整合信息—傳達(dá)信息”的一種良性信息循環(huán)機(jī)制。最終，使得教育者和受教育者在交互影響中彼此接納、達(dá)成共識(shí)、相互激勵(lì)、共同發(fā)展。
4.思想政治教育語(yǔ)言交流方式由“話語(yǔ)霸權(quán)”轉(zhuǎn)向平等對(duì)話
康德指出，人有聯(lián)合他人的傾向，因?yàn)槿嗽诤腿私煌臓顟B(tài)中有一種比個(gè)人更豐富的感覺，更能發(fā)展自身的自然稟賦。思想政治教育交往從本質(zhì)上看是一種精神交往，語(yǔ)言符號(hào)是其主要的載體和工具。“教育的很多危機(jī)往往可以從語(yǔ)言那里找到某種征兆，教育的危機(jī)很可能是語(yǔ)言的危機(jī)，很多時(shí)候教育出了問題，需要醫(yī)治的卻不是教育，而是教育的語(yǔ)言。”思想政治教育主體間性良往的實(shí)現(xiàn)與語(yǔ)言交流方式是否有效有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育中的“話語(yǔ)霸權(quán)”正是語(yǔ)言有效性缺失的表現(xiàn)，它直接導(dǎo)致了主體之間交往的阻塞，進(jìn)而影響到思想政治教育的效果。因此，必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體之間的平等對(duì)話，傾聽彼此內(nèi)心的聲音，通過(guò)言說(shuō)的方式相互溝通知識(shí)、觀念、情感和意向，達(dá)成理解與共識(shí)，構(gòu)建和諧的主體間性關(guān)系。
5.思想政治教育內(nèi)容由文本教條轉(zhuǎn)向生活世界
“生活是思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是它的惟一基礎(chǔ)。離開了生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無(wú)。”傳統(tǒng)思想政治教育中教育者根據(jù)文本教條照本宣科、單向灌輸，將思想政治教育內(nèi)容與受教育者的生活世界剝離開來(lái)，缺乏針對(duì)性，使得受教育者感覺這些內(nèi)容大而空、高而遠(yuǎn)，導(dǎo)致了思想政治教育的低效、失效。這種現(xiàn)狀強(qiáng)烈要求思想政治教育回歸生活世界，從知性論支配下的抽象化、概念化、教條化的說(shuō)教中走出來(lái)，建立體驗(yàn)式教育模式，開設(shè)生活化課堂，從生活中取材，引導(dǎo)受教育者融入豐富多彩的生活世界，在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)和感悟生活的意義所在。這種生活化的思想政治教育關(guān)注人的真實(shí)需要，把尊重人、理解人、關(guān)心人落實(shí)到具體生活實(shí)踐之中，真正體現(xiàn)了思想政治教育的人文關(guān)懷，因而能切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】初中思想品德 主體參與意識(shí) 教師職業(yè)價(jià)值
【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0066-01
一、學(xué)生主體參與意識(shí)培養(yǎng)的意義
（一）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
教育稱之為教育是因其對(duì)人性的喚醒作用，絕不是單純的文化知識(shí)的傳遞。教育的核心是塑造學(xué)生的思想，而初中的思想品德課堂恰好起到了這方面的功能。初中學(xué)生正處于成長(zhǎng)中最關(guān)鍵的階段，一味灌輸僵化的理論觀念只會(huì)讓他們更加厭惡學(xué)習(xí)甚至出現(xiàn)逆反心理。為了全面提高初中學(xué)生的思想品德素質(zhì)，教育改革的方向即在傳統(tǒng)觀念中開辟出一條新的道路，使學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)得到鞏固。
傳統(tǒng)教育理念將教師定位為教學(xué)的主宰者，學(xué)生或多或少受到這種觀念的影響，從而變得被動(dòng)。有調(diào)查顯示，循規(guī)蹈矩且安分守己的學(xué)生最后大多變成了社會(huì)中最普通的人，而學(xué)生時(shí)代比較調(diào)皮的學(xué)生會(huì)有更好的未來(lái)，這與創(chuàng)新意識(shí)是分不開的。學(xué)生擁有強(qiáng)烈的主體參與意識(shí)的同時(shí)，他們會(huì)更注重創(chuàng)新，這是學(xué)生在適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要具備的能力。
（二）優(yōu)化初中思想品德課的教學(xué)模式
以學(xué)生自主活動(dòng)的形式將知識(shí)體系傳遞給學(xué)生是主體參與的課堂教學(xué)模式，這種以自主參與為主要的手段，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)新式課堂學(xué)習(xí)來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式是初中思想品德課堂的最優(yōu)選擇。這種提倡學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)難以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的狀況，使學(xué)生能夠獨(dú)立思考問題。
二、初中思想品德課學(xué)生主體參與意識(shí)培養(yǎng)的方法
（一）明確教師的定位
1.培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力
教師要著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們接收信息和獲取知識(shí)的渠道逐漸增多，如果只傳遞書本上的知識(shí)給學(xué)生完全不能滿足他們對(duì)知識(shí)的需求，因此教師要注意學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓他們更加容易處理得到的知識(shí)。
2.扮演引路人角色
教師要起到引路人的作用。知識(shí)是無(wú)窮盡的，教師除了要向?qū)W生傳授知識(shí)以外更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立自己的目標(biāo)，不斷朝著目標(biāo)前進(jìn)。其次，教師要保證學(xué)生心理健康，督促其進(jìn)行自我調(diào)適。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師可以使用參與受挫法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。例如，在初中思想品德課堂上，通過(guò)給出老奶奶摔倒該不該扶起的事例讓同學(xué)們自由討論，結(jié)合學(xué)生給出的每一種意見，教師可以做一個(gè)結(jié)果預(yù)測(cè)，不用評(píng)判學(xué)生意見的對(duì)與錯(cuò)，而讓學(xué)生通過(guò)結(jié)果預(yù)測(cè)找到自己的問題所在。
3.挖掘?qū)W生主體意識(shí)
教師要挖掘出學(xué)生的主體意識(shí)。首先，教師要明確自己的角色定位，將平等原則作為與學(xué)生相處的基本原則。通過(guò)了解學(xué)生的心理鼓勵(lì)學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)，為學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)提供根本上的保障。
（二）尊重學(xué)生的主體地位
教師要公平地對(duì)待所有學(xué)生。在課堂上要給性格內(nèi)向的學(xué)生發(fā)言機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們參與到教學(xué)中來(lái)，同時(shí)引導(dǎo)活潑外向的學(xué)生來(lái)帶動(dòng)課堂氛圍；在對(duì)待智力平庸的學(xué)生時(shí)務(wù)必要有耐心，確保每一個(gè)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)完全吸收。
教師要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。主體意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是學(xué)生的個(gè)性意識(shí)，沒有個(gè)性的學(xué)生往往也會(huì)缺乏創(chuàng)造力，因此教師要保證不會(huì)在教學(xué)過(guò)程中抹殺學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)，激發(fā)他們獨(dú)立自主地探索知識(shí)。
教師要鼓勵(lì)學(xué)生多提問題。在課堂教學(xué)中，提出問題往往比解決問題更為重要，這是學(xué)生懷疑意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的一種體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生如果只會(huì)盲從和被動(dòng)地接收知識(shí)，他們對(duì)于所學(xué)的知識(shí)不可能做到全面認(rèn)識(shí)，因此，教師要讓學(xué)生多提問題。
（三）運(yùn)用靈活的教學(xué)方法
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
擁有學(xué)習(xí)興趣使得學(xué)生探求知識(shí)的欲望更加強(qiáng)烈，沒有興趣的學(xué)生很難自覺地學(xué)習(xí)，這樣主體參與意識(shí)就會(huì)非常薄弱。例如，在課堂上播放《貓和老鼠》中的片段，從前關(guān)于“指揮棒”的一些枯燥理論變得生動(dòng)起來(lái)，學(xué)生在理解“指揮棒”在商品經(jīng)濟(jì)中的作用上更加簡(jiǎn)單明白。
2.讓學(xué)生參與探究
將探究學(xué)習(xí)融入到初中思想品德課中能夠使學(xué)生更加積極地思考問題，同時(shí)進(jìn)行深入探究。教師在課堂上要積極營(yíng)造出各種情境模式使學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生輕松自由地發(fā)表自己的意見，課堂的參與度也會(huì)大大提高。
3.設(shè)置情境沖突
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果學(xué)習(xí)環(huán)境一直處于一成不變的狀態(tài)，那么學(xué)生就會(huì)失去一種面對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)的新鮮感，將學(xué)習(xí)視為不具備任何挑戰(zhàn)性的任務(wù)。因此，教師在初中思想品德課堂中要設(shè)置出各式情境沖突，激發(fā)學(xué)生的主體參與意識(shí)。
4.開放式教學(xué)
在社會(huì)急劇變化的新時(shí)期，如果初中思想品德課不站在時(shí)代的前沿上，實(shí)施出開放式的教學(xué)方法，那么這門課程馬上就會(huì)被淘汰掉。在備課階段，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方法，使學(xué)生的好奇心和求知欲不斷發(fā)展，學(xué)生參與到課堂教學(xué)中會(huì)更加積極。
培養(yǎng)學(xué)生在初中思想品德課上的主體參與意識(shí)是素質(zhì)教育的宗旨，也是遵循學(xué)生心理發(fā)育規(guī)律的體現(xiàn)。學(xué)生的主體參與意識(shí)可以幫助其成為學(xué)習(xí)的主人，更加輕松有效地學(xué)習(xí)。初中思想品德課教學(xué)處于不斷地創(chuàng)新中，一切創(chuàng)新都離不開學(xué)生的參與，學(xué)生發(fā)揮其自主能動(dòng)性，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生來(lái)培養(yǎng)他們的各方面能力，使學(xué)生能更好地融入到課堂教學(xué)中來(lái)是思想品德課教師的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 新課改 思想政治課教學(xué) 學(xué)生主體性參與
一、新課改下的思想政治課教學(xué)背景
當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革明確提出:“要改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,樂于探究、勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力,獲取新知識(shí)的能力,分析和解決問題的能力,以及交流與合作的能力。”以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性為宗旨,從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為目的。因此,教學(xué)過(guò)程如何處理傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,如何充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體性參與教學(xué)過(guò)程,促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地富有個(gè)性地學(xué)習(xí)成為新課程教學(xué)改革的核心任務(wù)。這種形勢(shì)勢(shì)必要求政治教師與時(shí)俱進(jìn),樹立先進(jìn)的課程理念,積極迎接新課程的挑戰(zhàn)。
新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是認(rèn)知的主體,是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者,教師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者,是教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而要實(shí)現(xiàn)這一活動(dòng)的任務(wù),不僅與教師水平、教學(xué)內(nèi)容、設(shè)備有關(guān),而且要發(fā)揮學(xué)生本身的作用,即學(xué)生主體參與教學(xué)的程度直接決定教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果。在新課標(biāo)的思想政治課中,學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程,需要我們共同去探討,不斷去實(shí)踐。
二、學(xué)生主體性參與教學(xué)過(guò)程的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前,在思想政治課教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生多數(shù)是接受式的學(xué)習(xí)方式,而不是發(fā)現(xiàn)式的。因而學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)多數(shù)是機(jī)械的、被動(dòng)的。其原因大致有以下幾個(gè)方面。
1.傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響。在傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)中,教師和學(xué)生都存在著一種傳統(tǒng)觀念:教師負(fù)責(zé)教,學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)。教學(xué)就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動(dòng),表現(xiàn)為“以教為中心、學(xué)繞教轉(zhuǎn)”。教師是課堂的主宰者,教學(xué)關(guān)系也變成了簡(jiǎn)單的“我講,你聽;我問,你答;我寫,你抄;我給,你收”。因此,“雙邊活動(dòng)”變成了“單邊活動(dòng)”,教替代了學(xué),學(xué)生是被教會(huì),而不是自己學(xué)會(huì),更不用說(shuō)會(huì)學(xué)了,以致學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性全被遏制,使教學(xué)由共同體變成了單一體。
2.傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法單一化的影響。由于受到應(yīng)試教育根深蒂固的影響,傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)在授課過(guò)程中往往重結(jié)論、輕過(guò)程,把形成結(jié)論的生動(dòng)過(guò)程變成了單調(diào)、刻板的條文背誦,從源頭上剝離了知識(shí)與智力的內(nèi)在聯(lián)系。這種傳統(tǒng)的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性。重結(jié)論、輕過(guò)程從學(xué)習(xí)的角度講也即重學(xué)會(huì)、輕會(huì)學(xué),從而將學(xué)生導(dǎo)入單一的接受式學(xué)習(xí)方式。再加上教師往往過(guò)多地運(yùn)用講授法進(jìn)行教學(xué),“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)既忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性,又抑制了學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程的積極性、主動(dòng)性。
3.學(xué)生主體參與意識(shí)的影響。學(xué)生主體參與意識(shí)的強(qiáng)弱也是影響學(xué)生主體教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要因素。一方面由于教師抱、扶、不放心意識(shí),認(rèn)為學(xué)生自己學(xué)不能解決問題,只有自己講才是最安全的,久而久之,學(xué)生就對(duì)教師有了一種依賴性。另一方面是學(xué)生對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)態(tài)度。鮑比?迪波特蘭說(shuō)過(guò),“在學(xué)習(xí)方面,你的最有價(jià)值的財(cái)富是一種積極的態(tài)度”。態(tài)度決定一切,學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,對(duì)思想政治課的重視與否是其主體性發(fā)揮極為重要的因素。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天,由于受到多種價(jià)值觀的影響,學(xué)生對(duì)思想政治課的重視有極大的“功利性”,學(xué)生為了高考而不得不重視,而一旦不考則早早把它扔掉了,因而學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程也就無(wú)從談起了。
三、思想政治課中的學(xué)生主體性參與教學(xué)過(guò)程的途徑和策略
新課程倡導(dǎo)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性為宗旨,從而引起了新一輪教學(xué)改革浪潮。而樹立新課程理念,在思想政治課教學(xué)中如何提高學(xué)生主觀能動(dòng)性,發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程,我認(rèn)為可采取以下策略。
1.轉(zhuǎn)變教育觀念和教學(xué)角色,引導(dǎo)學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程。首先,新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng),共同發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程是教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)知識(shí),交流彼此的感情、體驗(yàn)與觀念,從而一直到共識(shí)、共享、共進(jìn),實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。而交往意味著人人參與,意味著平等對(duì)話,意味著合作性意義建構(gòu),它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程,而且是一種人與人之間平等的精神交流。因此這就需要教師建立起民主平等、真誠(chéng)和諧的新師生關(guān)系。只有民主平等,才能促進(jìn)學(xué)生參與交往;只有學(xué)生參與交往,才意味著學(xué)生主體性的凸顯,個(gè)性的表現(xiàn),創(chuàng)造性的解放。其次,要給學(xué)生以充分的信任。在信任的基礎(chǔ)上,要舍得放手,學(xué)生才可能擁有真正的主體地位。放手讓學(xué)生去選擇、設(shè)計(jì)、策劃、組織、操作、展示、評(píng)價(jià),學(xué)生會(huì)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中釋放出無(wú)可估量的潛能,從而使各方面能力在自由的空間里得到自由的生長(zhǎng)。因此教師要給學(xué)生一些權(quán)利,讓他們自己去選擇;給學(xué)生一些機(jī)會(huì),讓他們自己去體驗(yàn);給學(xué)生一些困難,讓他們自己去解決;給學(xué)生一些問題,讓他們自己找答案……只有這樣,學(xué)生的參與意識(shí)、主動(dòng)性才能被調(diào)動(dòng)起來(lái)。再次,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的轉(zhuǎn)變,教師要由過(guò)去作為知識(shí)傳授者向以學(xué)能力為重心的學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用,把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)生”上,使學(xué)生愛學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),“授人以漁”,而不是“授人以魚”,從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教。教師對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)、激發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn),學(xué)生的求知欲、好奇心、自信心會(huì)增強(qiáng),從而激發(fā)主觀能動(dòng)性,主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。最后,要以寬容的情感分析評(píng)價(jià)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。也許,學(xué)生開始嘗試某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)是生疏的、笨拙的,如語(yǔ)言表達(dá)是不流暢的、組織和表現(xiàn)是稚嫩的、思想政治觀點(diǎn)是不成熟的,甚至還可能會(huì)在教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)一些過(guò)失。這些都需要教師以寬容的心態(tài)、極大的耐心包容學(xué)生的不足,并給予適時(shí)的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)和糾偏,將它們看作是成長(zhǎng)過(guò)程中必經(jīng)的階段,將它們轉(zhuǎn)化成為學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力,寬容的情感會(huì)使學(xué)生的自由之樹生長(zhǎng)得更加健壯。
2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,努力探求師生互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中是師生共同活動(dòng)的雙向過(guò)程。在這種過(guò)程中,學(xué)生是主體。美國(guó)著名教育學(xué)家布魯姆認(rèn)為:“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程,學(xué)習(xí)者不是信息的被動(dòng)接受者,而是知識(shí)獲得過(guò)程的參與者。”如在講述“在財(cái)政的巨大作用”這一題目時(shí),我從韶關(guān)市“7.15”特大洪災(zāi)這一學(xué)生親眼目睹的事件中,設(shè)計(jì)了“如何重建我們的災(zāi)后家園”這一課題讓學(xué)生探討;同時(shí)結(jié)合我國(guó)的“新農(nóng)村建設(shè)”,我又設(shè)計(jì)了“假如你是財(cái)政部長(zhǎng),你如何發(fā)揮財(cái)政對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的支持力度?”這一探究活動(dòng)。在這些真實(shí)的、具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)生不僅理解了財(cái)政的巨大作用,而且實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)、能力和情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)的統(tǒng)一。因此,教師要改變傳統(tǒng)的以教師教授的、傳授書本知識(shí)的教學(xué)模式,向以學(xué)生為中心,組織學(xué)生從活動(dòng)中學(xué)習(xí)和提供結(jié)構(gòu)化材料,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索學(xué)習(xí)以及在創(chuàng)設(shè)的情景活動(dòng)中進(jìn)行潛移默化的學(xué)習(xí)等多種教學(xué)模式轉(zhuǎn)變,實(shí)行“多樣結(jié)合”,靈活運(yùn)用各種教學(xué)模式,在思想政治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,提高學(xué)生的分析問題、解決問題和實(shí)踐的能力。
3.激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。烏申斯基說(shuō):“沒有任何的興趣,被迫地進(jìn)行學(xué)習(xí),會(huì)扼殺學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的意愿。”鈴木在《讓你的孩子更聰明》中也指出:“啟發(fā)興趣是最好的動(dòng)力。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣就會(huì)越學(xué)越想學(xué)越愛學(xué)。”這就需要教師做好精心安排,在學(xué)生當(dāng)中展開廣泛的調(diào)查,捕捉他們關(guān)注的“興奮點(diǎn)”,收集學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。通過(guò)辯論賽、社會(huì)調(diào)查、小論文或設(shè)計(jì)開放性試題等形式來(lái)吸引他們的注意力。我在思想政治教學(xué)中,結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生確定了“我的世博會(huì)情結(jié)”、“中學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該用手機(jī)上網(wǎng)”、“新農(nóng)村建設(shè)之我見”、“房?jī)r(jià)還會(huì)漲嗎”等熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)問題,學(xué)生紛紛參與其中,積極思考、暢所欲言,產(chǎn)生了對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要,由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”,從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程。
4.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。教師應(yīng)想方設(shè)法運(yùn)用多種教學(xué)手段,如背投、實(shí)物投影、多媒體教學(xué)等,通過(guò)這些現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,來(lái)刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而達(dá)到把學(xué)生的主體作用充分發(fā)揮出來(lái)的目的。因此,在課堂教學(xué)中教師應(yīng)積極采用討論式、啟發(fā)式、探究式等多種教學(xué)方法,采取靈活多變的作業(yè)形式,提供研究性課題,允許學(xué)生對(duì)問題各抒己見、百花齊放,標(biāo)新立異。讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中享受快樂,獲得成功,增強(qiáng)其主體參與意識(shí)。
總之,隨著新課程改革的不斷完善與發(fā)展,新課程理念不斷被師生所接受和領(lǐng)悟,廣大思想政治教師應(yīng)共同努力探討,不斷促進(jìn)學(xué)生主體性意識(shí)的增強(qiáng),不斷在探索實(shí)踐中完善思想政治課學(xué)生主體性參與教學(xué)。
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