時(shí)間：2023-05-30 10:07:29
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說(shuō)它已完全失去來(lái)自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂(lè)所取代，文學(xué)的娛樂(lè)功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開(kāi)始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過(guò)感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問(wèn)題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆](méi)有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來(lái)源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來(lái)的切身感受［1］。
根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽(tīng)講且積極回應(yīng)老師提出的問(wèn)題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書(shū)目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問(wèn)題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來(lái)到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問(wèn)題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無(wú)興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的地方，或者干脆無(wú)故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門(mén)課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門(mén)課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無(wú)所知，更不要說(shuō)通過(guò)這門(mén)課的開(kāi)設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒(méi)有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語(yǔ)理解能力與書(shū)面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來(lái)未曾得到過(guò)真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說(shuō)是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來(lái)的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開(kāi)拓，是教學(xué)活動(dòng)中過(guò)程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。
二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過(guò)極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無(wú)法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。
對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無(wú)視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行綜合、變通是必要的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。
（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。
（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來(lái)完成。（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
三、教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性
選擇教學(xué)模式旨在創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，通過(guò)有效參與使教學(xué)過(guò)程中曾經(jīng)沉默的大多數(shù)得到解放，教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。作家作品中心論雖然受到過(guò)一些質(zhì)疑，但是就情感教育和審美教育的實(shí)施來(lái)說(shuō)，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)層次，分別是作品賞析、文學(xué)史基礎(chǔ)、專題選修課與“讀研寫(xiě)演”審美體驗(yàn)活動(dòng)。由于課時(shí)總量的壓縮，單獨(dú)開(kāi)設(shè)文學(xué)作品選讀課已不太現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著經(jīng)典閱讀可以忽略，教學(xué)雙方在課堂上共同解讀文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)折衷的辦法。經(jīng)典作品賞析旨在形成關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的初步概念性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生獲得分析文學(xué)作品的專業(yè)眼光，并實(shí)現(xiàn)向?qū)I(yè)閱讀者的過(guò)渡。引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的與歷史的角度對(duì)那些名著經(jīng)典做出個(gè)人化的解析，從部分經(jīng)典作品的細(xì)讀中獲得解讀文學(xué)作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準(zhǔn)備。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，不但有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)，也會(huì)激發(fā)部分學(xué)生課下閱讀相關(guān)論著的積極性。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的中心。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體框架，形成對(duì)于文學(xué)發(fā)展的一種“史”的認(rèn)識(shí)是教學(xué)過(guò)程不可缺少的環(huán)節(jié)。文學(xué)史基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)該以教學(xué)大綱規(guī)定學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)為主，防止任意刪減大綱規(guī)定必須講授的內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容的完整性，同時(shí)做到追蹤學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，及時(shí)吸納學(xué)界公認(rèn)的研究成果來(lái)完善教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)引入一些學(xué)界熱點(diǎn)話題來(lái)確保教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性。其目標(biāo)在于幫助學(xué)生建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，形成關(guān)于本專業(yè)的一種宏觀認(rèn)識(shí)。由此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為自我矯正能力，使其學(xué)會(huì)在復(fù)雜系統(tǒng)觀的引導(dǎo)下賦予現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象與經(jīng)典作家作品以意義。
專題選修課的開(kāi)設(shè)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的深化。在專題選修課的設(shè)置上應(yīng)在強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)的基礎(chǔ)上向本土文化開(kāi)放。廣西文學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，目前筆者所在的高校已經(jīng)或擬開(kāi)設(shè)的專題課有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、廣西本土現(xiàn)代文學(xué)專題、中國(guó)－東盟現(xiàn)代文學(xué)比較專題等，旨在通過(guò)“點(diǎn)”“面”交匯訓(xùn)練學(xué)生分析與解決實(shí)際問(wèn)題的能力。作為學(xué)習(xí)效果的評(píng)估，在課程結(jié)束時(shí)應(yīng)布置論文寫(xiě)作的作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作方法及規(guī)范的掌握，包括收集材料、撰寫(xiě)研究現(xiàn)狀綜述、提出論點(diǎn)進(jìn)行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫(xiě)作中根據(jù)學(xué)生素質(zhì)分類指導(dǎo)，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。此舉不僅在于鞏固學(xué)生已學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且誘發(fā)學(xué)生挖掘自己的興趣專長(zhǎng)，為更深入的學(xué)習(xí)與研究積累經(jīng)驗(yàn)。
一、當(dāng)代文學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中的重要性
文學(xué)既然是文化的重要組成部分，那不同歷史背景的文學(xué)作品就能在一些方面體現(xiàn)時(shí)代精神。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)目前有情境、體系、性質(zhì)的反映，這樣有助于留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，特別是現(xiàn)代中國(guó)一百多年來(lái)所歷經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，還有怎樣使傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會(huì)的。設(shè)置當(dāng)代文學(xué)課，即能夠提升留學(xué)生漢語(yǔ)交流能力，又能夠知曉把握我國(guó)文化知識(shí)、語(yǔ)言環(huán)境。在進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課也是不能缺少的重要一部分。文學(xué)課能夠有效促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的累積，促進(jìn)其言語(yǔ)溝通能力的提升，很大程度在有效范圍內(nèi)起到積極促進(jìn)作用。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的授課過(guò)程中，猶豫授課時(shí)間有一定限制，一些作家的作品涉及的領(lǐng)域比較多，作品必須保持有效性等原因，經(jīng)常會(huì)有文學(xué)課上重視現(xiàn)代文學(xué)而輕視當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象。在這之前在研討留學(xué)生對(duì)現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，許多人也會(huì)把現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)做教學(xué)的重點(diǎn)，更有甚者有人會(huì)僅僅研討現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)。現(xiàn)實(shí)中當(dāng)代文學(xué)雖然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)范圍的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，但人們還是沒(méi)有將其歸入研究范圍內(nèi)。
二、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的對(duì)象
對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)留學(xué)生課程的教授始終是以基本的語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容，即使是單純的文化知識(shí)，也無(wú)法與語(yǔ)言知識(shí)的教授脫節(jié)。 從語(yǔ)言知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)上來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)的言語(yǔ)是最靈動(dòng)的，也是最基礎(chǔ)的，他是留學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)的最容易理解的。留學(xué)生剛剛來(lái)到一個(gè)國(guó)家，最先要掌握的就是與當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ罕娺M(jìn)行交流，也是保障他們基本交流的前提。大多數(shù)留學(xué)生想要學(xué)會(huì)的是當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)常識(shí)，而不是很難理解的文言文。留學(xué)生更喜歡是通俗易懂的白話文，或者是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，這些都能挑起他們的好奇心。而那些優(yōu)雅的、高深的文學(xué)語(yǔ)言只有在當(dāng)代文學(xué)中才能尋找到。事實(shí)上，只有適應(yīng)時(shí)展潮流的文學(xué)語(yǔ)言才會(huì)受到人們的大力追捧，才能適應(yīng)社會(huì)生活規(guī)范。新的時(shí)展下，文學(xué)語(yǔ)言更平民化、更加通俗才是人們追捧的流行文化。
生活中，流行文化、流行文學(xué)或許才是最靈動(dòng)鮮活、通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的，而文學(xué)語(yǔ)言接收一些流行文化是可以接受的，文學(xué)語(yǔ)言有很多限制與規(guī)范，這些都會(huì)阻止其向大眾接受化發(fā)展。文學(xué)語(yǔ)言在接受流行性的同時(shí)，還有自己所要承受的規(guī)則，它擔(dān)負(fù)著一個(gè)民族語(yǔ)言的純潔性、經(jīng)典性、與規(guī)范性，還要擁有其自身特點(diǎn)的藝術(shù)性。
三、當(dāng)代文學(xué)要適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的對(duì)象
根據(jù)留學(xué)生的年齡特征、生活的經(jīng)驗(yàn)可以看出，最近幾年，受到大力追捧的青春文學(xué)也可以收進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的課程內(nèi)。青春文學(xué)的重點(diǎn)毋庸置疑要放在青春兩個(gè)字上，韓寒、郭敬明、饒雪漫等大多數(shù)青年作家以及他們洋溢著青春的作品中，很容易與作為同時(shí)代人的留學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這些作家的作品也真正的在當(dāng)下受到追捧，相當(dāng)受歡迎。
特別是二十一世紀(jì)以來(lái)，僅僅是長(zhǎng)篇小說(shuō)的編寫(xiě)，每年就會(huì)達(dá)到一千部以上，就不需要提很難計(jì)算出數(shù)量的中短篇小說(shuō)以及其他形式的作品了。校園文化、穿越魔法、情感糾葛等各種層面、各種題材，都有在當(dāng)下的文學(xué)作品中找出映射，文學(xué)時(shí)刻緊握、把握歷史的脈搏。文學(xué)作品特別是小說(shuō)作品，因?yàn)樗实那榫钞?huà)面，唯妙的故事情節(jié)，更加易激起留學(xué)生追捧興趣。產(chǎn)生興趣，也就產(chǎn)生征服欲望，才能促進(jìn)其語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是文學(xué)無(wú)法替代的魅力。回到教學(xué)中，對(duì)明確的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在認(rèn)真研讀文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)膱?jiān)持作品的跨文化閱讀，也是提升語(yǔ)言知識(shí)、文化素養(yǎng)的重要保障。
四、當(dāng)代文學(xué)要為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)內(nèi)容服務(wù)
當(dāng)代文學(xué)，特別是二十一世紀(jì)世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，是最能鮮活地映射當(dāng)下的實(shí)際生活，最能真切地映射我國(guó)的發(fā)展方向，能夠幫助改進(jìn)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的誤與對(duì)中國(guó)印象的滯后。就如一些論者說(shuō)的那樣，最近幾年，好多專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)國(guó)外的人對(duì)中國(guó)的了解存在很多誤解。事實(shí)證明，大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解停滯在改革開(kāi)放的時(shí)候，更有甚者停留在30,40 年代的上海。二十一世紀(jì)那些能夠反映中國(guó)的作品也要極大增加。
第一單元 1、文學(xué)常識(shí)
2、注意詩(shī)人借以表達(dá)思想感情的具體形象，思考并理解詩(shī)人選擇這些形象的深意。
2、品味并積累詩(shī)中的名句，仔細(xì)揣摩其中的滋味。
3、欣賞凝練的詩(shī)歌語(yǔ)言。 1.《詩(shī)歌兩首》我愛(ài)這土地
鄉(xiāng)愁 第一課時(shí)：
1.字詞:嘶啞、洶涌、激怒、矮矮、窄窄
2.文學(xué)常識(shí)：艾青，原名蔣海澄，成名作《大堰河-我的保姆》。
3.詩(shī)歌情感：對(duì)多災(zāi)多難祖國(guó)的哀痛，愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的決心。
4.象征手法：
土地：多災(zāi)多難的祖國(guó);
暴風(fēng)雨：日寇的欺凌;
洶涌的風(fēng)：人民心中對(duì)侵略者暴行的憤怒;
溫柔的黎明：人民為之奮斗獻(xiàn)身的獨(dú)立自由的曙光。
5.鳥(niǎo)的形象：
動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，近景刻畫(huà)，它是一只飽經(jīng)磨難，拼盡全力用生命歌唱的形象。
6.詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)涵
為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。
第二課時(shí)：
1. 文學(xué)常識(shí)：
余光中：臺(tái)灣詩(shī)人，詩(shī)歌兼取中國(guó)古典文學(xué)與外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神，抒情細(xì)膩，描寫(xiě)細(xì)微深刻，被譽(yù)為“臺(tái)灣詩(shī)壇祭酒”。
2詩(shī)歌意象：
郵票——思兒的母親
船票——思夫的新娘墳?zāi)埂压实哪赣H
海峽——祖國(guó)大陸
3、詩(shī)歌情感：
思念親人，盼望海峽兩岸早日和平統(tǒng)一
4、詩(shī)歌語(yǔ)言：
疊音詞：小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的
數(shù)量詞：一枚、一張、一方、一灣
5、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)
每節(jié)四行，節(jié)節(jié)對(duì)應(yīng);長(zhǎng)句與短句的變化調(diào)
節(jié)
第2課
《我用殘損的手掌》 第一課時(shí)：
1.字詞:
錦幛zhànɡ 荇xìnɡ藻zǎo 蘸zhàn 憔悴(qiáo cuì) 螻蟻(lóu yǐ)
2.作家作品：
戴望舒(1905—1950)：浙江杭縣人。詩(shī)集有《望舒草》、《我的記憶》、《災(zāi)難的歲月》《戴望舒詩(shī)集》等，為中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌的代表。無(wú)論理論還是創(chuàng)作實(shí)踐，都對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響。
3.詩(shī)歌的內(nèi)容：
詩(shī)人以“殘損的手掌”撫過(guò)祖國(guó)大地，在想象中再現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)、長(zhǎng)白山、黃河、嶺南、以及他沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)的解放區(qū)景象。
4.詩(shī)歌的情感
詩(shī)人以手掌的感覺(jué)展示了他內(nèi)心情感的變化：詩(shī)人先是凄楚憂憤，轉(zhuǎn)而熱切期盼，對(duì)解放區(qū)寄予了民族復(fù)興的希望。
5.朗讀：
詩(shī)歌的音韻美和節(jié)奏美：壓韻的靈活錯(cuò)綜運(yùn)用，讀起來(lái)有一種沉郁頓挫的音樂(lè)感。例如：
我把全部的力量/運(yùn)在手掌，貼在上面，寄與/愛(ài)和一切希望，因?yàn)橹挥心抢?是太陽(yáng)，是春，將/驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生，因?yàn)橹挥心抢?我們不像牲口一樣活，螻蟻一樣死……那里，永恒的/中國(guó)!
第二課時(shí)：
1.重點(diǎn)語(yǔ)句含義
“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”
在敵人的黑牢里，詩(shī)人由“殘損的手掌”展開(kāi)想象，讓它去摸索心目中的祖國(guó)形象。“殘損的手掌”既是寫(xiě)實(shí)，又表明了詩(shī)人堅(jiān)貞不屈的意志。要注意詩(shī)歌中比喻、象征的內(nèi)涵。其次要設(shè)身處地地聯(lián)系詩(shī)人所處的時(shí)代環(huán)境、人生遭遇等特定因素去找出隱藏在詩(shī)句背后的深層意蘊(yùn)去理解詩(shī)歌。
2.藝術(shù)手法①對(duì)比手法的運(yùn)用及其表達(dá)效果(消極的、冷色調(diào)的前半部分與積極的、暖色調(diào)的后半部分形成鮮明對(duì)比，使作者的感情傾向更加鮮明)
②多種修辭的綜合運(yùn)用
A比喻的運(yùn)用
春天，堤上繁華如錦幛;
像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳
B擬人的運(yùn)用
嶺南的荔枝花寂寞地憔悴
4.語(yǔ)言特點(diǎn)：
口語(yǔ)化，押韻錯(cuò)綜復(fù)雜，富于音樂(lè)美。
3祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó) 第一課時(shí)：
1.文學(xué)常識(shí)：
作者舒婷簡(jiǎn)介：當(dāng)代詩(shī)人朦朧詩(shī)的代表善用意象。代表作《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》。
2.字詞：
干癟淤灘駁船簇新胚芽
2012年高考湖北語(yǔ)文卷在貫徹課改理念時(shí)，既守正出新，又變中求穩(wěn)，給之前擔(dān)心新高考“大變臉”的考生派下一顆定心丸，真正落實(shí)了考綱總原則——平穩(wěn)過(guò)渡，無(wú)縫對(duì)接。試卷特點(diǎn)主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
一、 保持了基本面貌不變樣
今年湖北卷無(wú)論是試卷整體結(jié)構(gòu)、題型分布，還是考點(diǎn)覆蓋、賦分比例、閱讀和書(shū)寫(xiě)總量等，與考前預(yù)測(cè)基本一致，較之以前高考卷沒(méi)有太大的差別，沒(méi)有出現(xiàn)讓考生不適應(yīng)的形式。第一板塊與往年一樣賦分為15分，共5個(gè)小題。題型大體與以前一樣，考查字音、字形、詞語(yǔ)運(yùn)用、病句判斷。真正有變化的是基礎(chǔ)板塊，用文學(xué)作品常識(shí)替換了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)判斷，名句名篇變成了八選五的選做題，文言文閱讀增加了一道斷句題。但這些都早在考前已公之于眾，考生也反復(fù)訓(xùn)練過(guò)。所以，這套試題并沒(méi)有想象中的脫胎換骨的變化，有利于考生正常發(fā)揮，有利于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的穩(wěn)步推進(jìn)。
二、 發(fā)揚(yáng)了湖北卷多年來(lái)形成的“穩(wěn)健、厚重、人文、審美”的傳統(tǒng)特色
古詩(shī)文閱讀選取的是賈島的《送鄒明府游靈武》。考查對(duì)詩(shī)中人物形象的分析和用詞的推敲，是很傳統(tǒng)的考查形式。論述文閱讀選取了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式》。設(shè)計(jì)了3道選擇題，分別考查對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的概括、重要語(yǔ)句的理解、作者觀點(diǎn)的把握等，采用的是原來(lái)社科類文章的考查方式。考生完全可以根據(jù)題文對(duì)讀的方法，尋找選項(xiàng)與原文在轉(zhuǎn)述上的差異，駕輕就熟地完成該題。文言文閱讀和現(xiàn)代文學(xué)類作品閱讀，從選材到考查角度的設(shè)計(jì)也很“湖北化”。比如，文言文跳出了其他省市選擇史傳文作為命題素材的傳統(tǒng)范圍，選擇的是劉義慶的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《家有名士》。選文篇幅不長(zhǎng)，敘事簡(jiǎn)略，大部分考生應(yīng)該能讀懂。從所設(shè)題目看，仍是平時(shí)考試的實(shí)詞、信息篩選、綜合分析。還有語(yǔ)言運(yùn)用題板塊，要求為《楚辭》《史記》寫(xiě)宣傳語(yǔ)、用對(duì)偶句概括《寶黛初會(huì)》、看漫畫(huà)寫(xiě)寓意等，都是考生再熟悉不過(guò)的考查形式。
三、 關(guān)注湖北發(fā)展，彰顯地域文化特色
新課程強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)地方課程，本套語(yǔ)文卷積極融入了地域特色和地域文化，讓濃濃的湖北鄉(xiāng)土文化溢滿了試卷的每一個(gè)角落。第3題，以“江城的慢生活”和遍布江城大街小巷的茶館、茶鋪為背景，考查對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用。語(yǔ)病題中的“畫(huà)舫游清江”“體驗(yàn)三峽大瀑布”，語(yǔ)用題中的“書(shū)香荊楚·文化湖北”、《楚辭》等等，無(wú)不提醒以后的考生要關(guān)注生活、關(guān)注楚文化、關(guān)注湖北的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
四、 命題既突出了時(shí)代特征，又依綱據(jù)本
作文題以對(duì)話的形式引出了“科技的利與弊”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融”“文化的傳承與改變”等話題。它關(guān)注當(dāng)下考生的生活經(jīng)歷，導(dǎo)入最新的科技成果，是本次高考中最新潮的命題，也是整套試卷的最大亮點(diǎn)。同時(shí)，在語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)用題部分，大量語(yǔ)料緊密勾聯(lián)課本。比如，第1題和第2題中出現(xiàn)的“裊娜”“寥廓”“夙興夜寐”“浪遏飛舟”“崢嶸歲月”“歌聲渺茫”“荷塘薄霧”等，以及語(yǔ)用題部分的《寶黛初會(huì)》，也是選自考生非常熟悉的經(jīng)典課文。適當(dāng)考查課本內(nèi)容，是針對(duì)目前中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離文本、架空分析的不良傾向進(jìn)行的“糾偏”。引導(dǎo)中學(xué)生重視文本，抓住語(yǔ)文學(xué)習(xí)之根本，給了備考一個(gè)明確的導(dǎo)向。
（作者系湖北省沙市中學(xué)高級(jí)教師）
中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點(diǎn)。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊(yùn)涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評(píng)論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時(shí)期，不管是各級(jí)官學(xué)、書(shū)院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來(lái)越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見(jiàn)一孩童讀《史記》，問(wèn)知作者是司馬遷，竟問(wèn)“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說(shuō)明問(wèn)題。科舉考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書(shū)中來(lái)，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書(shū)人甚至缺乏基本的文化常識(shí)。清末，從開(kāi)始，經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、第二次、、、、八國(guó)聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識(shí)之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開(kāi)辦了新式學(xué)堂，特別注重外語(yǔ)、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、天文、科技等課程。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁?jiǎn)⒊輸M的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書(shū)，鼓勵(lì)各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對(duì)學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書(shū)，提出廢除科舉制。張之洞會(huì)同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國(guó)推行。隨著各地學(xué)堂的開(kāi)辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型
(一)古代文學(xué)教育地位的變化
癸卯學(xué)制對(duì)學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類，又按程度高低將整個(gè)教育過(guò)程分為三段七級(jí):一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國(guó)文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門(mén)，其中“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說(shuō)文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門(mén)學(xué)問(wèn)，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫(kù)集部提要”，以及中國(guó)及西方的歷史、外國(guó)科學(xué)史、外語(yǔ)等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對(duì)授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)中沒(méi)有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時(shí)期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國(guó)文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)門(mén)”，這是我國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“語(yǔ)文”課、大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系”的開(kāi)端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來(lái)之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和迫切的富國(guó)強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語(yǔ)境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無(wú)容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。
也許正是基于此，中國(guó)文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會(huì)接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門(mén)有一條指導(dǎo)意見(jiàn):“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，煞費(fèi)苦心地為中國(guó)文辭找出了存在的合理性。首先，中國(guó)的經(jīng)書(shū)，“即是中國(guó)之宗教”，如果不讀經(jīng)書(shū)，那么就失去立國(guó)之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國(guó)的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國(guó)家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時(shí)設(shè)置中，分別占周課時(shí)的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國(guó)文辭還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫(xiě)奏議、書(shū)札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級(jí)學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒(méi)有提到對(duì)科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對(duì)經(jīng)學(xué)的助益。也就是說(shuō)，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書(shū)札、記事”也開(kāi)始使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時(shí)候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來(lái)“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國(guó)文學(xué)自癸卯學(xué)制以來(lái)，固然得以被專門(mén)列為一門(mén)學(xué)科，但是中國(guó)古代文學(xué)教育由于長(zhǎng)期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問(wèn)題一直延續(xù)至今。
(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革
培養(yǎng)寫(xiě)作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說(shuō)訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動(dòng)態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過(guò)去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫(xiě)作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩(shī)賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬(wàn)不宜作詩(shī)，以免多占時(shí)刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語(yǔ)言的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式失去地位，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫(xiě)作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育。“現(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來(lái)，成為與古代文學(xué)教育并立的門(mén)類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫(xiě)作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來(lái)，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語(yǔ)言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來(lái)越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語(yǔ)游戲的危險(xiǎn)。
從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的“中國(guó)文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對(duì)“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國(guó)文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時(shí)任京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫(xiě)的講義以“中國(guó)文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國(guó)文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意以成書(shū)”，又說(shuō)“查《大學(xué)堂章程》中國(guó)文學(xué)專門(mén)科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見(jiàn)，此書(shū)一則受?chē)?guó)外文學(xué)史編寫(xiě)的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫(xiě)。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩(shī)歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對(duì)記性太差無(wú)法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌“遇閑暇放學(xué)時(shí)，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書(shū)院“執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的發(fā)問(wèn)答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。
三、癸卯學(xué)制對(duì)古代文學(xué)教育的影響
(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問(wèn)題
癸卯學(xué)制從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國(guó)儒家思想和外國(guó)教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國(guó)接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來(lái)相對(duì)容易，所以考察日本成為當(dāng)時(shí)的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問(wèn)及對(duì)日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來(lái)癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國(guó)文學(xué)，不設(shè)外國(guó)哲學(xué)。王國(guó)維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》中對(duì)此提出批評(píng):“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已。”他主張從哲學(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，也遇到了對(duì)自己本民族文化作何處理的問(wèn)題。無(wú)疑，制定者對(duì)于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕。對(duì)于中西文化的爭(zhēng)辯及文化認(rèn)同的問(wèn)題，余英時(shí)在《越過(guò)文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過(guò)西化的傾向。
時(shí)至今日，在中國(guó)古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問(wèn)題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問(wèn)題同時(shí)浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問(wèn)題，只不過(guò)在癸卯學(xué)制頒布之時(shí)，還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)尖銳對(duì)立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫(xiě)作時(shí)“愿習(xí)散體、駢體，可聽(tīng)其自便”，不過(guò)“不宜太數(shù)”，詩(shī)賦“聽(tīng)學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫(xiě)作指的是文言文寫(xiě)作。后來(lái)，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(即后來(lái)的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話文教育，編寫(xiě)國(guó)文課本，收入大量時(shí)文，以白話文承載現(xiàn)代社會(huì)倫理與經(jīng)世致用之說(shuō)，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長(zhǎng)，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問(wèn)題
傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對(duì)均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級(jí)官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的結(jié)詩(shī)社的情形，以及香菱學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個(gè)層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個(gè)延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對(duì)均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門(mén)弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會(huì)。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩(shī)書(shū)傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩(shī)書(shū)博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時(shí)期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對(duì)高等教育、中等教育和初等教育中的“中國(guó)文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開(kāi)啟了后世語(yǔ)言、文學(xué)分科的論爭(zhēng)，也開(kāi)啟了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國(guó)文字”。“中國(guó)文字”一科的“教育要義”是識(shí)字以利于讀書(shū)，能夠用“俗語(yǔ)”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤?jiǎn)短書(shū)信”，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國(guó)文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書(shū)”“習(xí)官話”。對(duì)照可知，這其實(shí)是“中國(guó)文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識(shí)字、寫(xiě)字等語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對(duì)中小學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)”的學(xué)科描述來(lái)看，顯然是側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)。
這樣一來(lái)，語(yǔ)文就變成了實(shí)用的工具，其人文價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這對(duì)大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實(shí)際上中學(xué)也曾經(jīng)做過(guò)類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語(yǔ)文教育的熱點(diǎn)問(wèn)題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實(shí)行漢語(yǔ)和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語(yǔ)文分漢語(yǔ)、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實(shí)施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語(yǔ)、文學(xué)合并，成為語(yǔ)文科。這樣一來(lái)，語(yǔ)文就必須要面臨語(yǔ)言與文學(xué)兩方面的問(wèn)題。語(yǔ)言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭(zhēng)，其開(kāi)端其實(shí)在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭(zhēng)的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定:“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說(shuō)法。對(duì)比1986年版《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中“語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說(shuō)法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
房偉，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首屆客座研究員，中國(guó)作協(xié)會(huì)員。發(fā)表文藝?yán)碚摗⑽乃嚺u(píng)及詩(shī)歌、小說(shuō)計(jì)200余萬(wàn)字，有學(xué)術(shù)著作《革命星空下的壞孩子―王小波傳》《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的反思與建構(gòu)》《風(fēng)景的誘惑》等5部，并有長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《屠刀下的花季》，長(zhǎng)篇新歷史小說(shuō)《英雄時(shí)代》等，獲得多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、省部級(jí)社科項(xiàng)目3項(xiàng)。
最近，參加湖北大學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館主辦的“青年批評(píng)家論壇”，會(huì)議的主題是“當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的文體問(wèn)題”。“文體”成為了“問(wèn)題”，足以見(jiàn)目前我們的文學(xué)批評(píng)的情況是多么令人擔(dān)憂。會(huì)議上，我做了發(fā)言，也反思了自己十幾年的文學(xué)批評(píng)之路。作為一名受過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)也許是一種“雞肋”文體。它不如“學(xué)報(bào)體論文”那么莊重大氣，顯得比較“輕”，但寫(xiě)好文學(xué)批評(píng)的難度，其實(shí)更大。因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文有相對(duì)固定的思維模式，而文學(xué)批評(píng)的文學(xué)性更強(qiáng)。我的理解是，所謂文體形式，就是造成了它之所以成為它自己的整體的造型，而文學(xué)批評(píng)文體則指文學(xué)批評(píng)所獨(dú)有的外在體式，如批評(píng)語(yǔ)言，批評(píng)的結(jié)構(gòu)，批評(píng)的風(fēng)格，以及內(nèi)在的批評(píng)的思維方式和價(jià)值取向。
文學(xué)批評(píng)分類很多，如學(xué)院派批評(píng)，擅長(zhǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔g(shù)語(yǔ)解讀，而點(diǎn)評(píng)式解讀，更注重靈感的火花與突發(fā)奇想式的“點(diǎn)穴評(píng)點(diǎn)”。另外，還有書(shū)話、序言等很多種形式。我從事文學(xué)批評(píng)，主要還是在2005年考上研究生之后。
后來(lái)，我在山東社科院文學(xué)研究所工作，又上了博士，畢業(yè)后調(diào)入母校山東師范大學(xué)工作，講授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。進(jìn)入高校后，不自覺(jué)地感到壓力加大，原來(lái)那種優(yōu)哉游哉的心情沒(méi)有了，職稱的壓力，課題的壓力，上課的壓力，還有繁瑣的家庭事務(wù)，高額的房貸，都都像一座座大山般，讓人喘不過(guò)氣。在這種焦慮下，文章寫(xiě)得多了，反而更干澀了，缺乏靈感，而且也落入了窠臼，讓理論化束縛了自己。時(shí)間長(zhǎng)了，不斷反思自我，特別是對(duì)批評(píng)的文體問(wèn)題，也有了一些感悟。
談到當(dāng)下文學(xué)批評(píng)，第一，問(wèn)題意識(shí)是關(guān)鍵性。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，或者只是虛假的問(wèn)題意識(shí)，會(huì)造成整個(gè)文學(xué)批評(píng)的軟弱乏力，這是文學(xué)批評(píng)的根本問(wèn)題。而這些問(wèn)題，必須是經(jīng)過(guò)深刻的文本體驗(yàn)和深思熟慮后的產(chǎn)物，是對(duì)一個(gè)作家和一部作品的獨(dú)特的洞見(jiàn)。如果沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，文章自然空洞、拉雜，文體難看。當(dāng)然，問(wèn)題意識(shí)的表述，也是要樸素的。若要華麗，更難看，聽(tīng)著花團(tuán)錦簇，但一想，又空無(wú)一物。而我們很多所謂的“問(wèn)題意識(shí)”，往往是別人給的問(wèn)題，而不是自己“發(fā)現(xiàn)”的問(wèn)題，如我們見(jiàn)慣了諸如某某小說(shuō)的性別意識(shí)，某某詩(shī)歌的苦難意識(shí)，某某散文的民族國(guó)家想象之類的“偽問(wèn)題”。這里之所以說(shuō)它們是“偽問(wèn)題”，并不是說(shuō)它們不存在于文本之中，而是因?yàn)樗鼈兪菍⒁恍┧剖嵌堑摹俺梢?jiàn)”加諸于文本之上，結(jié)果反而造成了“真正的問(wèn)題”，或使得獨(dú)特的問(wèn)題不能得到凸顯。真正的問(wèn)題意識(shí)，既是這部作品和作家的獨(dú)一無(wú)二的問(wèn)題，又是文學(xué)史，文壇和文化上的普遍問(wèn)題。這需要批評(píng)者能有獨(dú)特的慧眼和發(fā)現(xiàn)的能力。
第二，理論過(guò)量問(wèn)題。理論拓展了我們的思維范式和思維空間，可以說(shuō)，在今天文學(xué)批評(píng)的方法論范疇內(nèi)，文學(xué)批評(píng)已經(jīng)變成了一部復(fù)雜精密的機(jī)器，完全回到點(diǎn)評(píng)的傳統(tǒng)上來(lái)，似乎是不可能了。但太多的理論往往會(huì)形成牢籠，束縛批評(píng)家進(jìn)入文本的能力，削弱批評(píng)文體的美感，削弱批評(píng)家對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的熟悉和理解。例如，重讀別林斯基，給我的啟示是，無(wú)論有多么宏大的文學(xué)史觀和概念，必須建立在文本，敏銳的、扎實(shí)的，又是準(zhǔn)確的概括和分析之上。例如，別林斯基的《論俄國(guó)的中篇小說(shuō)和果戈里的中篇小說(shuō)》，談到果戈里的小說(shuō)，他說(shuō)：“構(gòu)思的樸素，民族性，十足的生活真實(shí)，獨(dú)創(chuàng)性和那總是被深刻的悲哀與憂郁之感所壓倒的喜劇性的興奮，這一切素質(zhì)，都產(chǎn)生于一個(gè)根源，果戈里是詩(shī)人，一個(gè)生活的詩(shī)人。”又如別林斯基分析，藝術(shù)家獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程：“藝術(shù)家感覺(jué)在自身里面 有一種被他感受的概念，可是如一般所說(shuō)，不能夠明顯地看到它，由于要使它對(duì)自己，對(duì)別人變得可被感知，而感到十分痛苦，這便是創(chuàng)作的第一步。假定這概念是嫉妒。那么，我們來(lái)看他在詩(shī)人的靈魂里是怎樣發(fā)展起來(lái)吧，他關(guān)切而痛苦地把它保持在自己的感情的幽深殿堂，像母親肚子懷著胎兒，這概念逐漸顯現(xiàn)在他的眼前，化為生動(dòng)的形象，變成典范，于是，他仿佛在濃霧里看見(jiàn)有著膚色黝黑，滿布皺紋的前額的熱情的奧賽羅，聽(tīng)到他的愛(ài)恨，絕望和復(fù)仇的粗野的號(hào)叫。”這種分析，既貼切，又準(zhǔn)確，還有著飽滿的情感，令人擊節(jié)稱贊！
應(yīng)該看到，不能以理論本身替代文學(xué)性。理論的使用，無(wú)論是社會(huì)學(xué)的，意識(shí)形態(tài)的，還是純文學(xué)概念，都是起到一個(gè)意想不到的，卻又是深刻的意義拓展和啟發(fā)，但這些東西不是文學(xué)性的。文學(xué)的理解，在于通過(guò)理論的輔助，達(dá)到理性的，又是感性的總結(jié)。如謝有順在評(píng)價(jià)《中》時(shí)提出“軟弱也是一種權(quán)利”，而孫紹振認(rèn)為余秋雨的散文是“從審美到審智的斷橋”。在這些優(yōu)秀的批評(píng)文章中，這里的理論，既是從作品文本中自然流淌出來(lái)的，又有著批評(píng)家本身的思想和藝術(shù)的鮮明烙印，如謝有順本身思想中的自由的、寬容的精神，影響到了他對(duì)文本的認(rèn)知，但又能提煉出一個(gè)契合文本，又在作者和讀者意料之外的觀點(diǎn)。而孫紹振的文章，則是對(duì)余秋雨散文中的智性和感性的糾葛，有著獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)性發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有這樣的角度。而對(duì)那些不太好的文章而言，文學(xué)理論的運(yùn)用，總是有一個(gè)巨大的，先入為主的，非文學(xué)的概念，然后，再以文本來(lái)證明自己的正確性，這無(wú)疑是很粗暴的。也不是在文本本身成長(zhǎng)出來(lái)的，更難說(shuō)可以真正地體現(xiàn)作者的慧眼發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特認(rèn)知。我們經(jīng)常會(huì)寫(xiě)這樣的文章，如“生態(tài)文學(xué)中的張煒”，“狂歡化的莫言”，“傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的賈平凹”，“鄉(xiāng)土的沈從文”，“日常敘事的畢飛宇”，“70年代小說(shuō)家的抒情性”等，一開(kāi)始還新鮮，但多了，就是陳詞濫調(diào)。而文學(xué)是最害怕陳詞濫調(diào)的了。
第三，要明白曉暢的說(shuō)理，不要粗暴和自以為是的所謂批判情緒。要心貼心地寫(xiě)，要將理論與創(chuàng)作本體的規(guī)律的揣摩結(jié)合起來(lái)，要做個(gè)“文學(xué)的內(nèi)行”，而不要做一個(gè)高高在上的“審判者”，或者仰望作家的“守文奴”。要在理論的運(yùn)用和文本的分析中，體察作者微妙的情感變化，體驗(yàn)作者的良苦用心，要看到他成功之中的失敗，失敗之中的成功，要學(xué)會(huì)欣賞他的軟弱，也要學(xué)會(huì)理解他的粗暴與野蠻。只有這樣，一個(gè)批評(píng)者才能真正進(jìn)入作家的創(chuàng)造的心靈，以及文本所搭建的美麗世界，才能真正理解不同風(fēng)格的作家的優(yōu)劣，并提出關(guān)鍵性的看法和建議。張煒曾批評(píng)那些生硬的文學(xué)批評(píng)：“多么可怕，沒(méi)有共鳴，只有一些自上而下的俯視，與似是而非的推論。”而要做到明白曉暢的說(shuō)理，能真正把握文學(xué)的規(guī)律，就有對(duì)作家和作品深層意蘊(yùn)的把握，細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)耐评砟芰Γ惨行蜗蟮母爬芰Α＿@一點(diǎn)也很重要，是評(píng)價(jià)批評(píng)家能力的重要標(biāo)尺。如吳義勤教授的《難度?長(zhǎng)度?速度?限度――90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體問(wèn)題的思考》，從長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體意識(shí)入手，條分縷析，卻形象生動(dòng)，將枯燥的理論分析和邏輯推演，講述得明白清晰，入情入理，這是非常令人敬佩的。而作為一個(gè)批評(píng)家，你能否對(duì)一部小說(shuō)中的人物做出令人過(guò)目不忘的準(zhǔn)確認(rèn)定？如批評(píng)家李敬澤，評(píng)論艾偉的小說(shuō)《露天電影院》的人物滕松，就概括為“中國(guó)鄉(xiāng)村的甘地”，一語(yǔ)道破了這個(gè)人物的秘密。
第四，文風(fēng)的漂亮。批評(píng)文體的漂亮，首先在于“樸素簡(jiǎn)約”，這樣才能阻止那些不必要的精力分散；其次要精準(zhǔn)精確，只有精準(zhǔn)的分析與精確的考量，才能贏得讀者的熱烈稱贊。最后才能算上批評(píng)文章的優(yōu)雅。優(yōu)雅的文體，能夠讓讀者避免在閱讀過(guò)程中，因?yàn)檫^(guò)分的理性分析和邏輯推演所導(dǎo)致的僵化與審美疲勞。可以說(shuō)，這幾個(gè)要素是缺一不可的。小說(shuō)家畢飛宇說(shuō)過(guò)，任何強(qiáng)大的形式，都是漂亮的。如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，當(dāng)他水平高的時(shí)候，他的動(dòng)作一定是美的。李澤厚在《美的歷程》里也說(shuō)過(guò)，美的起源是舞和巫，而明顯與造型有關(guān)。文字強(qiáng)大的時(shí)候，自然也有美感，理論文字的強(qiáng)大與批評(píng)文體的美感皆在于性感的深刻，它創(chuàng)造了啞口無(wú)言的說(shuō)服力。有位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，我們要?jiǎng)?chuàng)作出令人啞口無(wú)言的光輝的詩(shī)歌，但批評(píng)的文體力量和美感，來(lái)自強(qiáng)大的說(shuō)服力。有了說(shuō)服力，才能將感性的理解與理性的高度結(jié)合，才能有走入讀者和作者心理的能力。我們的理論語(yǔ)言干癟，刻板，缺乏溫度和熱情，缺乏理解和同情，也缺乏寶貴的理性自身的反省力和懷疑能力。
在我看來(lái)，真批評(píng)有真性情和真見(jiàn)識(shí)。文學(xué)批評(píng)同樣是一種創(chuàng)作，要有苦心孤詣的創(chuàng)造力和杰出的語(yǔ)言表達(dá)能力。而這些一定要有性情與見(jiàn)識(shí)：好的性情，會(huì)讓學(xué)者自動(dòng)疏離銅臭氣，而好的見(jiàn)識(shí)，則會(huì)讓學(xué)者擺脫陳詞濫調(diào)的困擾，在常識(shí)中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，在庸常中破開(kāi)虛空，敢于刺痛權(quán)威的面具，也敢于反省自我內(nèi)心的茍且。當(dāng)然，當(dāng)我試圖反思那些寫(xiě)在紙上，甚至是記載入文學(xué)史的“陳詞濫調(diào)”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自己變成“陳詞濫調(diào)”的危險(xiǎn)。批評(píng)者應(yīng)該比作者擁有更多的反思能力和警惕之心，也要有對(duì)于作品更為嚴(yán)格的篩選毫不留情的剖析，正如別林斯基在《文學(xué)的幻想》中所說(shuō)：“我開(kāi)始于祝福，而終于哀悼。”我的文學(xué)批評(píng)之路還很長(zhǎng)，也會(huì)遇到更多的誘惑與苦惱，但我想，“熱愛(ài)文學(xué)”也許是第一位的吧，當(dāng)文學(xué)的光榮與夢(mèng)想，熔入血脈與靈魂，最終會(huì)找到文字的安放之地。
（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）
現(xiàn)實(shí)的變異，促使文學(xué)反思自身的存在，反思它與大眾的關(guān)聯(lián)。雖然與會(huì)作家和專家學(xué)者嚴(yán)肅地指出了當(dāng)下文學(xué)存在的諸多問(wèn)題，但對(duì)中國(guó)文學(xué)的未來(lái)，他們依然充滿著理想主義的情懷。正如中國(guó)作協(xié)主席鐵凝在開(kāi)幕式致辭中所說(shuō)，這是一次“回首來(lái)路眺望遠(yuǎn)方”，更是“再一次擦拭我們的文學(xué)理想”。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作
一個(gè)優(yōu)秀的作家，既是一個(gè)敢于直面人生的現(xiàn)實(shí)主義者，也必然是一個(gè)具有浪漫氣質(zhì)的理想主義者。
――李建軍
洪治綱（評(píng)論家）：隨著現(xiàn)實(shí)主義的全面崛起，越來(lái)越多的作家開(kāi)始為“真實(shí)”所左右，每每以各種共識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)作為自己創(chuàng)作的坐標(biāo)。盡管大家都明白，“藝術(shù)的真實(shí)”并非“生活的真實(shí)”，但是面對(duì)一部部書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)或者與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的作品，無(wú)論是作家本人還是讀者，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地動(dòng)用“生活的真實(shí)”來(lái)檢視作品的審美效果和閱讀體驗(yàn)。文學(xué)不斷地被客觀化的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則所制約，創(chuàng)作主體應(yīng)有的理想情懷卻被越來(lái)越多的作家所淡忘。而這種俗世主義的寫(xiě)作，在新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中顯得愈來(lái)愈突出。一些作家對(duì)俗世的欲望滿足保持著高度的認(rèn)同，甚至是極端的迷戀。寫(xiě)作不再成為情感提升和思想深化的審美需求，而是各種潛在欲望的宣泄，或者是謀求自身物質(zhì)利益的手段。
什么是現(xiàn)實(shí)主義與俗世主義之間的界限？我認(rèn)為應(yīng)該是作家主體意識(shí)的自覺(jué)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)表象、俗世欲望和作家主體之間，是否存在著明確的距離感，是否體現(xiàn)了創(chuàng)作主體內(nèi)心所擁有的反抗、反思和批判的精神姿態(tài)。讓文學(xué)保持對(duì)人類理想的關(guān)注，并不意味著作家必須背對(duì)生活，回避現(xiàn)實(shí)，而是要求作家恪守人類孜孜以求的人道立場(chǎng)，滿懷悲憫之心和高尚的情懷，書(shū)寫(xiě)生存的傷痛和不幸，重塑人之為人的尊嚴(yán)和驕傲，體現(xiàn)文學(xué)應(yīng)有的精神力度。
李建軍（評(píng)論家）：理想主義是一種脆弱的價(jià)值觀，建構(gòu)起來(lái)非常難，但破壞起來(lái)卻很容易。從歷史角度看，我們對(duì)于理想主義的過(guò)度利用嚴(yán)重地造成了這一概念的“話語(yǔ)耗損”和“話語(yǔ)枯竭”，降低了它的影響力和有效性。而西方現(xiàn)代主義文學(xué)除了給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)觀念變革和技巧發(fā)展外，也帶來(lái)了負(fù)面的影響，即對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及其所追求的價(jià)值觀，缺乏足夠的敬意和充分的吸納――從而造成了一種精神上不健全的文學(xué)。在我看來(lái)，上世紀(jì)九十年代初以來(lái)，一些以“性”和“身體”為敘事內(nèi)容的小說(shuō)中，人所固有的人格尊嚴(yán)都被小說(shuō)家隨意地褫奪了。而一段時(shí)間頗為流行的“新寫(xiě)實(shí)”主張，極大地排除了文學(xué)敘事所需要的概括性和選擇性，專注于對(duì)外在物象的蕪雜地堆砌，造成對(duì)思想的遮蔽，導(dǎo)致審美趣味的貧乏和理想性的缺失。
文學(xué)總根植于希望和理想。一個(gè)優(yōu)秀的作家，既是一個(gè)敢于直面人生的現(xiàn)實(shí)主義者，也必然是一個(gè)具有浪漫氣質(zhì)的理想主義者。這理想一定是與人的命運(yùn)和尊嚴(yán)密切相關(guān)的生活理想和文化理想，是與美好的人物形象密切相關(guān)的人格理想和道德理想。《紅樓夢(mèng)》講色空，果戈理愛(ài)嘲諷，魯迅冷峻，契訶夫憂郁，但他們都是偉大的理想主義者，因?yàn)椋谒麄兊膬?nèi)心深處，在他們的作品里，都蘊(yùn)含著對(duì)自己筆下的人物和人類的溫暖的愛(ài)意，都有著對(duì)美好人性、理想人格和理想生活的直接贊美或隱喻性的肯定。而如果一個(gè)時(shí)代的文學(xué)喪失了理想主義，學(xué)者和詩(shī)人都成了唯利是圖的功利主義者，都喪失了想象未來(lái)生活的能力和構(gòu)建理想圖景的激情，這個(gè)時(shí)代的文化和文學(xué)肯定處于缺乏活力的狀態(tài)和低層次的水平。
劉川鄂（評(píng)論家）：近十余年來(lái)，學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作界充斥著民族文化衛(wèi)士對(duì)全球化的擔(dān)憂和拒斥之聲。當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)在騰飛，民族凝聚力和自信心都大大增強(qiáng)，中國(guó)人的自我感覺(jué)也越來(lái)越好。在全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)文化人越來(lái)越注重本土化，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)地域性，民族性。眾多文化名人簽發(fā)文化復(fù)興宣言，還有人發(fā)倡議編教材要中小學(xué)生尊孔讀經(jīng)。正是在這樣一種復(fù)興中國(guó)文化浪潮的背景下，當(dāng)下中國(guó)文壇興起了漢語(yǔ)寫(xiě)作熱、方言寫(xiě)作熱、地域?qū)懽鳠帷?/p>
相較于外語(yǔ)，過(guò)去我們習(xí)慣性地稱漢語(yǔ)寫(xiě)作為中文寫(xiě)作。從“中文寫(xiě)作”到“漢語(yǔ)寫(xiě)作”，表面上看只是稱謂變了，但它所透露出來(lái)的是民族身份感和文化認(rèn)同感，它有著一種自豪情緒。口口聲聲要振興漢語(yǔ)寫(xiě)作的不是語(yǔ)言學(xué)家而是作家，除了口號(hào)和情緒之外，請(qǐng)問(wèn)你有什么令人信服令人鼓舞的論證？與“中文寫(xiě)作”不同的“漢語(yǔ)寫(xiě)作”又是什么？
方言寫(xiě)作也是近年熱點(diǎn)。越來(lái)越多的方言“走進(jìn)”文學(xué)作品，方言寫(xiě)作越來(lái)越受到關(guān)注。已有人有力地追問(wèn)：方言能完全進(jìn)入文學(xué)作品嗎？方言寫(xiě)作就意味著民間立場(chǎng)嗎？如果為了突出鄉(xiāng)土精神、地域特色，便把方言生拉硬拽進(jìn)來(lái)，把普通話詞匯改成不順溜的地方話詞匯，那么所謂的鄉(xiāng)土精神、地域特色，便只剩下方言這張皮，皮干癟，血肉也不見(jiàn)得豐滿，骨骼更是談不上。方言并不等于民間立場(chǎng)，方言不是文學(xué)地域性、民族性的靈丹妙藥。
地域性寫(xiě)作則一直是中國(guó)作家尤其是鄉(xiāng)土作家借以顯示個(gè)性的方式。但是，只用“地域的視界”而不是“時(shí)代的、文化的視界”去觀照和描繪地域的文學(xué)現(xiàn)象，只寫(xiě)出地域特性而忽視文學(xué)的審美共性和人類的共通性是不夠的。作家通過(guò)對(duì)某一地域特性的描寫(xiě)，要為歷史、為人類提供價(jià)值參照和評(píng)判。中國(guó)是一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在我們的漢語(yǔ)里包括方言里，在我們各民族各地域里，尚有不少與現(xiàn)代文明和人類普適性價(jià)值格格不入的愚昧落后的東西，這是鼓噪文化復(fù)興、民族優(yōu)越者必須正視的問(wèn)題。
偉大的文學(xué)直逼人性、直通人類，具有對(duì)時(shí)代社會(huì)的超越性特征，因此它也會(huì)超越全球化進(jìn)程中的某些政治經(jīng)濟(jì)文化沖突。弘揚(yáng)和創(chuàng)造優(yōu)秀文化比保衛(wèi)民族文化更重要，人類的共同進(jìn)步比民族主義的自衛(wèi)與更重要，文學(xué)的人性探尋和審美創(chuàng)造比地方風(fēng)習(xí)展覽和方言比拼更重要。而許多中國(guó)作家缺乏全球視野，缺乏人類胸襟，太局限于地方性、民族性、當(dāng)下性是致命傷。優(yōu)秀作家不應(yīng)沉溺于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，而要超越個(gè)人的人生體驗(yàn)，提煉出具有時(shí)代內(nèi)涵的、具有普遍意義的思想菁華。源于經(jīng)驗(yàn)，高于經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)地以思想燭照經(jīng)驗(yàn)世界，才是優(yōu)秀作家必須具備的素質(zhì)。
賀紹俊（評(píng)論家）：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所呈現(xiàn)的種種問(wèn)題，歸根結(jié)底是語(yǔ)言的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展了一百年多，但還沒(méi)有建立起真正屬于自己的語(yǔ)言。如今的中國(guó)文學(xué)界，無(wú)論是寫(xiě)作還是評(píng)論，依舊停留在思想突破上，沒(méi)有從深層次意識(shí)到語(yǔ)言的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題如不能解決，思想只會(huì)成為浮在表面的漂移物。我認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言不等同于日常語(yǔ)言，也不等同于書(shū)面語(yǔ)言，而是一種優(yōu)雅的語(yǔ)言，是承載民族的文明精華和精神內(nèi)涵的語(yǔ)言。只有建立起優(yōu)雅的文學(xué)語(yǔ)言，才能使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)得以發(fā)展和突破，從而真正走向世界。
范小青（作家）：當(dāng)文學(xué)回歸了本質(zhì)與應(yīng)有的位置，召喚我們內(nèi)心的聲音就不再是欲望和功利，它漸漸地沉到了人們的心底深處，又時(shí)時(shí)激起理想的浪花。在這樣的時(shí)代，我們所希望的文學(xué)作品，需要具有對(duì)時(shí)代廣闊的透視和塑造人物的細(xì)膩技巧；需要從自己的心靈出發(fā)去展望世界，為全人類的和解作出高尚的人文主義的貢獻(xiàn)。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)
上世紀(jì)九十年代以來(lái)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的否定變得越來(lái)越輕率、容易、理直氣壯，對(duì)文學(xué)的肯定則越來(lái)越輕微而不自信，但無(wú)論是肯定與否定，基本上都告別了“文學(xué)性”的尺度，是純粹道德、精神、倫理話語(yǔ)的一次狂歡……
――吳義勤
南帆（評(píng)論家）：我注意到一個(gè)意味深長(zhǎng)的跡象，近年來(lái)實(shí)際意義上的文學(xué)批評(píng)（也就是對(duì)一部作品或者一個(gè)作家的分析）愈來(lái)愈少，許多批評(píng)家放棄了所謂的“細(xì)讀”而轉(zhuǎn)向了宏大的理論企圖――轉(zhuǎn)向了文學(xué)理論與文學(xué)史，也由此，不少作家正在逐漸喪失對(duì)批評(píng)家的敬意。他們肚子里常常嘀咕的一句話是：現(xiàn)在的批評(píng)家越來(lái)越不懂“文學(xué)”了。
其實(shí)正如我們所見(jiàn)，真正的杰作往往紋理細(xì)密，這些作品的質(zhì)地堅(jiān)實(shí)厚重，人們甚至很難用一句話簡(jiǎn)單地概括這些杰作的主題；相反，一些貌似尖銳的作品內(nèi)涵單調(diào)，批評(píng)家之所以很容易給這些作品安上各種名目，恰恰因?yàn)樗鼈兒?jiǎn)單。從作家的寫(xiě)作來(lái)看，許多傳世經(jīng)典都有“紋理細(xì)密”的特征，許多時(shí)候，人生正是由眾多的細(xì)節(jié)鋪陳出來(lái)的。一個(gè)人的生活感覺(jué)通常會(huì)落實(shí)到細(xì)節(jié)層面上。有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人通常知道，虛構(gòu)一個(gè)精彩的情節(jié)遠(yuǎn)比虛構(gòu)精彩的細(xì)節(jié)容易。許多朝代不允許個(gè)人修史，因?yàn)樯婕暗氖谴笫录笕宋铩Ｏ鄬?duì)地說(shuō)，文學(xué)――尤其是現(xiàn)代文學(xué)――考察的是歷史之中普通人的日常生活。于是，近現(xiàn)代以來(lái)，日常生活的意義逐漸進(jìn)入了作家的視野。但文學(xué)批評(píng)時(shí)常對(duì)于這種分工表示不滿，批評(píng)家的一個(gè)重要策略就是，將文學(xué)之中的各種日常生活景象納入歷史范疇。但歷史不該理解為抽象的、沒(méi)有人物只有時(shí)間和數(shù)據(jù)的記錄，文學(xué)可以表明，具體的個(gè)人以及圍繞他們的日常生活都是歷史的組成部分，作家只有潛入這些日常生活，條分縷析，文學(xué)才不至于如同泡沫似地浮游在生活的表面。
盡管文學(xué)曾多次充當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的文化先鋒，但是文學(xué)提供的個(gè)人故事或者日常生活經(jīng)驗(yàn)并未得到足夠的重視，文學(xué)作品的細(xì)密紋理時(shí)常被棄置不顧，只會(huì)運(yùn)用“大概念”、“貼標(biāo)簽”將導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論的大幅度萎縮。
吳義勤（評(píng)論家）：中國(guó)文學(xué)界對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)最習(xí)慣的仍是一種社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)的評(píng)價(jià)，從文學(xué)作品中提煉出非文學(xué)的話題來(lái)談?wù)摬⒆鳛樵u(píng)判文學(xué)價(jià)值高低的依據(jù)，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且被廣泛認(rèn)同的思維定式。對(duì)于“文學(xué)性”的遺忘，對(duì)于文學(xué)“審美屬性”的忽略，已經(jīng)成了一個(gè)“共同守護(hù)的秘密”。在這種情況下，文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離其本質(zhì)也就是自然而然的了。
一、引言
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)中文系中最常設(shè)的一個(gè)專業(yè)，也被譽(yù)為文科的萬(wàn)能專業(yè)，畢業(yè)的學(xué)生供不應(yīng)求，可以從事社會(huì)人文領(lǐng)域的很多工作。但隨著學(xué)科門(mén)類的增多，專業(yè)的細(xì)化競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，人才市場(chǎng)開(kāi)始傾斜。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的一個(gè)本身原因是傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系缺乏應(yīng)用性的缺陷，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改革的一大問(wèn)題。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題
傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不清晰；教學(xué)內(nèi)容重純文學(xué)，然而經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、法律內(nèi)容偏少是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式比較集中的問(wèn)題。
2.1培養(yǎng)目標(biāo)不清晰
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)曾以其深厚的文化積淀一度非常輝煌，學(xué)生能夠擁有穩(wěn)定的職業(yè)，一度擁有很強(qiáng)的文化優(yōu)越感與專業(yè)自豪感，近幾年隨著高等教育的大眾化，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)失去了過(guò)去的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。
再加之社會(huì)對(duì)人才的需求發(fā)生了巨大變化，但很多高校依然抱著傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)意識(shí)，未及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，找準(zhǔn)定位，更沒(méi)有考慮就業(yè)市場(chǎng)的實(shí)際需要，培養(yǎng)的學(xué)生與社會(huì)實(shí)際需求形成反差。造成學(xué)生知識(shí)面狹窄，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭學(xué)情緒，優(yōu)勢(shì)專業(yè)成為了劣勢(shì)專業(yè)。
2.2教學(xué)內(nèi)容重純文學(xué)輕社會(huì)學(xué)
教學(xué)內(nèi)容是對(duì)教學(xué)計(jì)劃的具體落實(shí)，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體步驟。因而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置必須科學(xué)、合理、切實(shí)可行。然而，在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容大多是文學(xué)史、文學(xué)概論、文學(xué)作品等，教學(xué)內(nèi)容脫離了社會(huì)，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生畢業(yè)后與社會(huì)格格不入，脫離實(shí)際，只會(huì)做文字游戲。
教師所教、學(xué)生所學(xué)，都是閉門(mén)造車(chē)，對(duì)于熱點(diǎn)的生活，廣闊的實(shí)踐，基本沒(méi)有接觸。思維方式和寫(xiě)作方式都陳舊落后，極大地約束了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。
三、應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位
順應(yīng)時(shí)代和就業(yè)的需求，把漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位到綜合應(yīng)用型現(xiàn)代化人才上。當(dāng)代社會(huì)各部門(mén)和行業(yè)之間的融合滲透越來(lái)越多，單純的漢語(yǔ)言文學(xué)工作者已經(jīng)不能滿足各個(gè)部門(mén)和行業(yè)的要求。這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)上要進(jìn)行深入研究，重新定位。根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求，重應(yīng)用，對(duì)專業(yè)進(jìn)行本文由
收集整理分流，形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式。另外隨著現(xiàn)代化媒體技術(shù)的發(fā)展，熟練運(yùn)用現(xiàn)代媒體，也是不可或缺的。現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就是要有過(guò)硬的寫(xiě)、說(shuō)能力，還懂得編輯與制作，將語(yǔ)言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播融會(huì)貫通，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用型課程體系設(shè)置
根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)行厚基礎(chǔ)、多方向、因材施教、靈活多樣的育人模式，建立適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)新體系，對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系進(jìn)行重新調(diào)整。
4.1基礎(chǔ)課程
培養(yǎng)學(xué)生從事語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言教育科研的能力，是一個(gè)應(yīng)用型模塊。主要開(kāi)設(shè)語(yǔ)言教育提高系列課程，設(shè)置了基礎(chǔ)教育課程改革、教育研究方法、教師發(fā)展研究、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、語(yǔ)文課件制作、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)文教材篇目研究與教學(xué)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代職業(yè)禮儀、演講與口才等課程。
4.2提升課程
主要提升專業(yè)理論，訓(xùn)練科研能力，著眼于學(xué)生升造。可開(kāi)設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法專題研究、現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞研究、修辭學(xué)研究、文字學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、邏輯學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、國(guó)外漢學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)專題、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)研究、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專題、影視藝術(shù)欣賞、雜文創(chuàng)作藝術(shù)論、外國(guó)文學(xué)專題等類課程。
4.3應(yīng)用行文課程
開(kāi)設(shè)應(yīng)用行文相關(guān)的理論、實(shí)務(wù)、實(shí)踐系列課程，培養(yǎng)學(xué)生從事機(jī)關(guān)文員工作能力。主要設(shè)置了應(yīng)用寫(xiě)作、秘書(shū)學(xué)、行政法學(xué)、編輯與采訪、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪與寫(xiě)作、公務(wù)員基礎(chǔ)知識(shí)管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程。
五、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)建議
5.1全程輔助職業(yè)生涯規(guī)劃
在大學(xué)一年級(jí)利用新生入學(xué)教育契機(jī)向?qū)W生灌輸職業(yè)規(guī)劃的理念，介紹就業(yè)工作的相關(guān)概念和基本常識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀和成才觀，指導(dǎo)學(xué)生制訂大學(xué)四年規(guī)劃。對(duì)二年級(jí)則進(jìn)一步深化就業(yè)觀教育，幫助他們分析就業(yè)形勢(shì)，調(diào)整完善職業(yè)生涯規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生積極鍛煉就業(yè)必備的素質(zhì)和技能，夯實(shí)基礎(chǔ)。大三這個(gè)年級(jí)階段我們應(yīng)注重分類指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析幾種職業(yè)去向，是深造讀研，當(dāng)公務(wù)員還是企事業(yè)單位工作者，或是自己創(chuàng)業(yè)？根據(jù)學(xué)生的不同選擇通過(guò)專題講座、報(bào)告會(huì)、個(gè)別輔導(dǎo)等形式集中資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分類指導(dǎo)。到了大四進(jìn)行考研與就業(yè)分流，對(duì)考研學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)科縱深教育，對(duì)準(zhǔn)備就業(yè)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)就業(yè)相關(guān)課程和參加專業(yè)技能實(shí)踐。
5.2增加實(shí)踐環(huán)節(jié)
在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)程中，要特別注意學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。除了課程設(shè)置科學(xué)合理，各門(mén)課程都要圍繞這一主旨有重點(diǎn)地訓(xùn)練學(xué)生某方面的能力外，最重要的就是強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實(shí)際的工作中得到充分鍛煉，增強(qiáng)能力，以適應(yīng)、勝任未來(lái)的工作。
幽默的藝術(shù)可以用多種修辭來(lái)表現(xiàn)，效果就比較奇特。
1、引用方言故事，可以達(dá)到幽默的效果。
學(xué)《鴻門(mén)宴》時(shí)，我講到項(xiàng)羽賜予樊噲一個(gè)生彘肩，樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之這個(gè)情節(jié)；除了分析細(xì)節(jié)對(duì)人物性格刻畫(huà)之外，我還給他們講了：“啖”是吃的意思，關(guān)中人把吃說(shuō)成die把額頭顙說(shuō)成sa.。于是我補(bǔ)充了一個(gè)小笑話。有一個(gè)老農(nóng)去看病，大夫問(wèn)：“你哪兒不舒服？”老農(nóng)說(shuō)：“（我）e（顙）sa疼。”大夫沒(méi)明白繼續(xù)問(wèn)： “你到底啥疼？”“e就是sa疼嘛！”氣的大夫以為他倒亂，老農(nóng)急得直拍腦門(mén)。故事雖小，學(xué)生們覺(jué)得挺有意思，也豐富些生活常識(shí)，也調(diào)節(jié)了課堂氣氛。
2、使用仿真，也可構(gòu)成絕妙的幽默。
上課時(shí)，有的同學(xué)不思學(xué)業(yè)，一上課就睡覺(jué)。在講《阿Q正傳》，文中多次寫(xiě)到被打被欺辱都自欺欺人、麻木健忘的“睡著了”，其深意就是在刻畫(huà)他已經(jīng)麻木不仁，沒(méi)思想了。我詼諧地說(shuō)：“如果今后有同學(xué)也這么‘睡著了’，咱們就點(diǎn)菜‘麻仁雞蛋’。”學(xué)生都笑了。后來(lái)一有學(xué)生要睡覺(jué)的我就開(kāi)玩笑的說(shuō)又有 “麻仁雞蛋”吃了，適當(dāng)提醒，也不那么恣肆地睡去了。今天上課，有一學(xué)生昏昏欲睡，我用東北話說(shuō)了幾句：我做了個(gè)總結(jié)，其實(shí)一節(jié)課可短暫了，有時(shí)候那么一想，跟睡覺(jué)是一樣一樣地，哼。眼睛就一閉啊再一睜，一堂課就過(guò)去了。啊哼…倆眼兒再一睜一閉，啊哈，一半天兒就過(guò)去了，啊哼…同學(xué)們知道人這一輩子最痛苦的事兒是啥嗎？就是課拉倒了，但人兒還沒(méi)醒；可你知道人這輩子最最痛苦的事是啥嗎？就是人兒醒了，但課還拉倒；可你知道人生最最最痛苦的事是啥嗎？就是上課了，但人兒睡不著…就這么幽默他一下，學(xué)生也精神了，睡覺(jué)者在笑聲中也不好意思繼續(xù)“神游”了。這樣既讓學(xué)生體會(huì)到幽默語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，也起到了教育警醒的目的。
3、用上比喻，會(huì)使語(yǔ)言生動(dòng)活潑。
坐在考場(chǎng)，望著眼前的偷偷摸摸想作弊的學(xué)生，我感到很滑稽可笑。自編了幾則小故事，覺(jué)得頗有深意。于是，下來(lái)教育學(xué)生嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，讀給學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生笑后，深有感觸說(shuō)，老師您眼光真毒，語(yǔ)言真犀利，道理講的真透徹，原來(lái)我們?cè)诳紙?chǎng)耍心眼時(shí)那么可笑呀。如：
有一個(gè)人來(lái)到一條大河面前想過(guò)去，他看著岸邊的人都是法力無(wú)邊的菩薩，惟獨(dú)覺(jué)得自己是個(gè)平庸的凡人。于是這個(gè)人逢人就燒香，期望“菩薩”能“擺渡”自己。可是事實(shí)上個(gè)個(gè)都是泥菩薩過(guò)河自身難保。這不是告訴我們：在考場(chǎng)中，你自己就是個(gè)活菩薩，只有靠自己的力量擺渡自己，才能交 一份令人滿意的答卷。
有時(shí)我們老是看到別人的包鼓鼓的，不由得羨慕：哇塞，他咋有那么多錢(qián)？自己的包卻癟癟的。于是偷偷地起了賊心，想找了個(gè)合適的機(jī)會(huì)，把它弄到自己的包里。結(jié)果摸出來(lái)一看，令人大失所望：原來(lái)是一卷衛(wèi)生紙。這不是告訴我們：在考試時(shí)，別人的試卷看上去答得滿滿騰騰，未必都是有正確答案，臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
有一個(gè)“泥菩薩”要過(guò)江，走了幾步，感覺(jué)力大無(wú)窮，動(dòng)了悲天憫人之心，要幫岸上那些不想自己過(guò)河的懶人們，可是故事從一開(kāi)始，就已經(jīng)注定是個(gè)悲慘的結(jié)局。這不是告訴我們：在考試時(shí)，首先個(gè)人要知道自己的實(shí)力，其次要知道不該出手時(shí)別出手。此時(shí)扶持懶漢那是“助懶為虐”。
古人有“掩耳盜鈴”，今有現(xiàn)代版的“此地?zé)o銀三百兩”。某生，神色極為做作，假裝冥思苦想，佯裝抓耳撓腮。這就告訴我們：在考場(chǎng)中，誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重的學(xué)生無(wú)暇顧及教師怎么看他，有時(shí)間還多看兩眼題呢。君子坦蕩蕩，“小人”常竊竊。
例如談到周氏三兄弟的做人的人品和做文章的文品時(shí)，我巧妙的運(yùn)用幽默的語(yǔ)言既諷刺了失去操守的周作人又贊揚(yáng)了魯迅的民族精神。周作人名為作人，其實(shí)最不會(huì)做人。雖然他的散文文采斐然，自成一家，但他的品德功課不及格。他的祖父為人性格孤傲耿直，可惜遺傳基因到他這里發(fā)生了變異。周作人后來(lái)落水為漢奸，成了標(biāo)準(zhǔn)的“軟骨頭”，他有點(diǎn)缺鈣。同學(xué)們平時(shí)一定要多吃些“壯骨丸”。好在他祖父的性格全傳給了周樹(shù)人。魯迅的骨頭是最硬的。魯迅是一個(gè)文學(xué)巨人，也是民族的脊梁。他以矮小的身軀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上樹(shù)立了一個(gè)大寫(xiě)的人字。學(xué)生聽(tīng)了之后很受鼓舞，倍長(zhǎng)志氣。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；實(shí)現(xiàn)；高考；復(fù)習(xí)；效率
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）05-265-01
一、認(rèn)真研讀考綱，把握高考動(dòng)向
2014年語(yǔ)文《考試大綱說(shuō)明》中明確了考試內(nèi)容和考試形式及試卷結(jié)構(gòu)，考什么、怎么考、怎么復(fù)習(xí)等問(wèn)題。因此，在高考復(fù)習(xí)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真解讀《考試說(shuō)明》，掌握《考試說(shuō)明》中對(duì)考點(diǎn)內(nèi)容、考試形式及試卷結(jié)構(gòu)等的解說(shuō)，琢磨《考試說(shuō)明》中展示出來(lái)的命題思路，以便正確把握復(fù)習(xí)方向。2014年語(yǔ)文高考在試卷結(jié)構(gòu)、題型設(shè)置上與2013年相比不會(huì)有太大變化，試題基本會(huì)按照近三年全國(guó)普通高等學(xué)校招生考試新課標(biāo)卷的體式命制。在二輪復(fù)習(xí)階段，名句默寫(xiě)、古文翻譯等傳統(tǒng)題型的復(fù)習(xí)應(yīng)回歸課本，抓住本源。同時(shí)考生要注重能力培養(yǎng)，因?yàn)楦呖济}的基本導(dǎo)向是能力，如閱讀題重點(diǎn)考查篩選信息、理解分析歸納作者的觀點(diǎn)態(tài)度和把握文章主旨的能力等，在訓(xùn)練中要加強(qiáng)對(duì)這方面能力的培養(yǎng)。還應(yīng)重點(diǎn)突破選考題型，選考題設(shè)置是新課標(biāo)試卷的一大特色，了解文本和命題特點(diǎn)，對(duì)不同體裁文本的答題思路了然于胸，從容作答。
二、加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)積累
基礎(chǔ)知識(shí)、文學(xué)常識(shí)與名句特別要加強(qiáng)積累。字音、字形、詞語(yǔ)使用的考查，選擇的雖然是常見(jiàn)詞語(yǔ)，但也數(shù)量不少；我們難以全部記憶，也無(wú)法猜測(cè)命題人到底會(huì)選擇哪些詞語(yǔ)，我們只好平時(shí)做一些積累。病句的基本形態(tài)、常見(jiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法也需要我們積累。文學(xué)常識(shí)與名句填空，全部來(lái)自教材，自然也不能放棄積累。
還有，常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞的用法，常見(jiàn)文言句式的理解，古代詩(shī)歌和現(xiàn)代文學(xué)作品的表現(xiàn)手法等也需要積累。
我們不能因?yàn)槟骋豢键c(diǎn)分值不多且記憶量大而放棄。我建議同學(xué)們最好建立積累本，將平時(shí)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的與高考有關(guān)的知識(shí)盲點(diǎn)寫(xiě)在積累本上，即使是一個(gè)字的讀音也要記上。日積月累，積累本上的內(nèi)容在不斷增加；同時(shí)，平常經(jīng)常翻閱記憶積累本上的知識(shí)，對(duì)已經(jīng)掌握的做上記號(hào)，下次只記憶其他部分，積累本上的知識(shí)盲點(diǎn)也在減少。這個(gè)工作一直要做到高考前的一天。堅(jiān)持下去，你一定會(huì)大有收獲。這樣一來(lái)，你的語(yǔ)文素養(yǎng)將會(huì)有一個(gè)大的提升。
三、縱橫比較，總結(jié)規(guī)律
高三復(fù)習(xí)中后期，一定要重視“文言文、古代詩(shī)歌、論述類文本、文學(xué)類文本”的閱讀鑒賞訓(xùn)練。采用在某一時(shí)段內(nèi)集中訓(xùn)練的方式復(fù)習(xí)這類考點(diǎn)，效果會(huì)比較好。比如古代詩(shī)歌鑒賞，通過(guò)對(duì)專題復(fù)習(xí)期間出現(xiàn)的閱讀文本進(jìn)行縱向和橫向的對(duì)比分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多命題的規(guī)律；如果我們能結(jié)合考綱，從“作品的思想內(nèi)容與作者的觀點(diǎn)態(tài)度、詩(shī)歌的形象、詩(shī)歌的語(yǔ)言、詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧”等幾個(gè)方面，對(duì)古典詩(shī)歌常見(jiàn)題型的命題規(guī)律、解題思路和技巧等進(jìn)行分類總結(jié)，并有目的地進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，那么解題能力也會(huì)隨之大大提高。
歷來(lái)都有“得作文者得天下”之說(shuō)。雖然作文片段不是近年來(lái)高考的重點(diǎn)，但是，作文片段練習(xí)對(duì)于提高考場(chǎng)作文的寫(xiě)作能力非常有效。因此，在二輪復(fù)習(xí)中，可以經(jīng)常進(jìn)行“審題、開(kāi)頭結(jié)尾、一事一議”等方面的片段寫(xiě)作練習(xí)。對(duì)于大作文而言，主要是練習(xí)文章的結(jié)構(gòu)，如“首尾的呼應(yīng)、過(guò)渡、各部分的詳略安排”等等。同時(shí)要重視對(duì)文章的修改，重視寫(xiě)作素材的積累等。
四、歷年考題，用好用足
高考之前，研究最近三年的高考真題是絕對(duì)不可忽視的。要牢牢樹(shù)立"資料質(zhì)量決定備考質(zhì)量"的意識(shí)。用好用足最近三年（甚至最近五年）各地高考試題，最大限度發(fā)揮它們的功能。高考題本身就是最高質(zhì)量的復(fù)習(xí)題。通過(guò)對(duì)高考真題縱橫比較，我們可以總結(jié)出高考各類考點(diǎn)的命題規(guī)律，從而準(zhǔn)確把握高考的方向。如果發(fā)現(xiàn)平時(shí)訓(xùn)練的考題和高考題的方向不一致，命題特點(diǎn)出入較大，考生不必太在意答案的正誤，只需把這些題作為一種拓展即可，同時(shí)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，盡量選擇規(guī)范的考題進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才會(huì)使我們的備考思路越來(lái)越清晰，答題感也越來(lái)越好。
五、養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)工整規(guī)范的習(xí)慣
有相當(dāng)一部分同學(xué)平時(shí)語(yǔ)文成績(jī)不錯(cuò)，但為什么高考成績(jī)會(huì)不理想呢？這固然與臨場(chǎng)發(fā)揮密不可分，但也有一些非智力因素在起作用，如書(shū)寫(xiě)不規(guī)范。尤其表現(xiàn)在作文上。錯(cuò)一字扣一分是很可怕的，文科生的文綜試卷關(guān)鍵字寫(xiě)錯(cuò)別字也是要扣分的。當(dāng)然這并不是要你的字如何灑脫，只是要求你字體工整，筆畫(huà)清晰，可以說(shuō)，書(shū)寫(xiě)規(guī)范，是你成功的一半。書(shū)寫(xiě)潦草，影響的不僅僅是語(yǔ)文成績(jī)，高考中有很多同學(xué)估分和實(shí)際分?jǐn)?shù)相差幾十分，大都是吃虧在書(shū)寫(xiě)潦草不規(guī)范上。
六、要掌握考試技能
有故事，并且會(huì)講故事的人，一定是受人歡迎的。不管是小說(shuō)、戲劇，還是影視節(jié)目，都是在向受眾講述一個(gè)個(gè)故事，只不過(guò)方法不同、表現(xiàn)形式不同而已，但歸根到底，用的都是文學(xué)的手段。這就是戲劇影視文學(xué)專業(yè)的最直接內(nèi)涵它教你成為一個(gè)“會(huì)講故事的人”。
以“故事”點(diǎn)綴生活
所謂戲劇影視文學(xué)，文學(xué)才是最關(guān)鍵的，“戲劇”和“影視”都是“文學(xué)”的修飾詞。因此這個(gè)專業(yè)注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)，也就是注重文字功底的培養(yǎng)。大學(xué)四年里，我們每個(gè)學(xué)年都設(shè)有戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的課程，因此這個(gè)課程是我們這個(gè)專業(yè)的首要基礎(chǔ)課。從文字表現(xiàn)的技巧，想象力的培養(yǎng)，到情節(jié)的架構(gòu)訓(xùn)練；從散文、小說(shuō)的創(chuàng)作，到劇本、影評(píng)的寫(xiě)作，甚至電視節(jié)目的策劃、舞臺(tái)晚會(huì)的臺(tái)本設(shè)計(jì)，都是創(chuàng)作課的內(nèi)容，涵蓋了“講好故事”所需掌握的每個(gè)重要環(huán)節(jié)。大一的時(shí)候，我們主要接受的是散文、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)形式的訓(xùn)練，到大二才開(kāi)始接觸到影視、話劇劇本、影評(píng)、劇評(píng)。同時(shí)文學(xué)理論及相關(guān)常識(shí)，也是專業(yè)課的重要組成部分，比如中外文學(xué)史、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)等。如果你對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有興趣，這個(gè)專業(yè)是最適合不過(guò)的。
我大二時(shí)創(chuàng)作課老師是中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)的成員，他的課引人入勝，課堂上常常人滿為患，因?yàn)樗軙?huì)講故事，幽默而又充滿激情。他從來(lái)不在課堂上講述太多理論，而是隨口出題目，然后當(dāng)場(chǎng)描述電影畫(huà)面解答。他常常舉一個(gè)例子：大漠，冷月，兩個(gè)人在決斗――這只能構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)場(chǎng)景，還不能構(gòu)成一個(gè)故事。但是只要稍稍處理一下，就變得很精彩了――如果兩個(gè)人在決斗的過(guò)程中，雙方都有機(jī)會(huì)殺死對(duì)方，但是雙方卻都手下留情。為什么呢？這樣追問(wèn)下去，就是一個(gè)精彩而又有懸念的故事了。這就是故事與畫(huà)面的區(qū)別，這就是戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作的一種技巧。但寫(xiě)東西是件很辛苦的事情，要想取得成績(jī)，主要還是要靠自我領(lǐng)悟，需要主動(dòng)寫(xiě)作，廣泛閱讀，增加生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)寫(xiě)作興趣。
文學(xué)院的學(xué)生有一個(gè)很有樂(lè)趣的優(yōu)勢(shì)：即使你在課堂上讀小說(shuō)，也是一種學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)戲劇影視文學(xué)則是：即使你天天看電影，也是在時(shí)刻為自己充電。關(guān)鍵是我們要學(xué)會(huì)以專業(yè)的眼光去看去聽(tīng)去想去寫(xiě)，甚至自己去捕捉、去拍攝。
學(xué)會(huì)“看電影”是一種技巧。結(jié)合世界電影史、世界電視史、世界影視鑒賞、攝影基礎(chǔ)、視聽(tīng)語(yǔ)言等影視理論的學(xué)習(xí)，將理論規(guī)律在看電影時(shí)印證與揣摩，從而變成另一種“影迷”。課堂上，我們討論電影，在課外，我們談?wù)撟疃嗟倪€是電影。我們從銀幕培養(yǎng)獨(dú)特的影視思維，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)，提升對(duì)文字的運(yùn)用能力。著名丹麥導(dǎo)演比爾•奧古斯特在詳解對(duì)劇本中電影對(duì)白的把握時(shí)說(shuō)：“千萬(wàn)不要把對(duì)白寫(xiě)得太，什么意思呢？千萬(wàn)別寫(xiě)得太明顯，太直白，不要把這種潛臺(tái)詞全都變成人物真正的對(duì)白寫(xiě)出來(lái)，如果你這樣做的話，觀眾感覺(jué)到他的理解能力遭到你的操縱。你要相信觀眾有這個(gè)智力和理解能力來(lái)題解人物的內(nèi)心世界和故事的發(fā)展……同時(shí)你要給你的演員留出表現(xiàn)空間，這個(gè)是寫(xiě)對(duì)白最重要的原則。”因?yàn)閯”静煌谛≌f(shuō)，小說(shuō)是依靠文字為讀者勾勒想象的畫(huà)面，故而細(xì)節(jié)能讓作品立體而豐滿；而電影、戲劇是以畫(huà)面為主要手段，文字是配合畫(huà)面的，為畫(huà)面點(diǎn)睛的。
我們?cè)陔娪袄锟疵朗场⒖磿r(shí)裝、看歷史、看社會(huì)，看人生的歡樂(lè)與煩惱……甚至從中得到一些生活中的道理，一些對(duì)生活的思考，同時(shí)又將這些智慧所得注入新的作品創(chuàng)作中，這大概是我們這個(gè)專業(yè)的“職業(yè)病”吧。
戲劇課程有中外戲劇史、戲劇戲曲學(xué)，理論性內(nèi)容多了一些，但趣味性仍很強(qiáng)，我們能從這些課程里體驗(yàn)古今中外的講故事技巧。我們還演出話劇，創(chuàng)作自己的劇本，也有改編并出演過(guò)如《家》《雷雨》這樣的大型話劇。當(dāng)時(shí)我們的話劇在全校范圍內(nèi)公演，請(qǐng)了專業(yè)老師來(lái)評(píng)定，至今，我還記得大禮堂內(nèi)攢動(dòng)的人群和響亮的掌聲。
用文字鋪?zhàn)缴?/p>
對(duì)戲劇影視節(jié)目來(lái)說(shuō)，“講故事的人”，就是指編劇。如果沒(méi)有編劇的幕后支持，那么即使最好的導(dǎo)演也只是“難為無(wú)米之炊”的巧婦而已。2007年11月的美國(guó)編劇工會(huì)發(fā)動(dòng)全面罷工，影響到美國(guó)60多部電視劇的制作與播出，影響了各大公司的電影拍攝計(jì)劃，超過(guò)1萬(wàn)名好萊塢影視從業(yè)人員因此失業(yè)。甚至，在氣頭上的好萊塢編劇工會(huì)不允許自己的成員給金球獎(jiǎng)和奧斯卡典禮寫(xiě)串場(chǎng)詞，導(dǎo)致了與原定于2008年1月舉辦的金球獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮取消。由此，可見(jiàn)這些用文字講故事的人是何其的重要。
戲劇影視文學(xué)屬于近年來(lái)的新興專業(yè)，還處于發(fā)展建設(shè)中，比起傳統(tǒng)學(xué)科既已形成的規(guī)模和教學(xué)模式有一定的不足，但無(wú)論是學(xué)科實(shí)力還是就業(yè)去向絲毫不遜色于其他熱門(mén)專業(yè)。在我為數(shù)不多的25位同學(xué)中，有四五位都進(jìn)了影視行業(yè)，有電視臺(tái)、影視公司等。有位本專業(yè)的學(xué)姐，大一的時(shí)候得到老師的鼓勵(lì)與指導(dǎo)，到了大二大三，連續(xù)在《飛天》等文學(xué)雜志發(fā)表了幾篇中篇小說(shuō)，很快就有幾家出版社找到她，希望她留在出版社工作。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中年級(jí)；經(jīng)典誦讀；策略
【中圖分類號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
當(dāng)前，經(jīng)典誦讀在全國(guó)各地掀起了空前的熱潮，這股熱潮如一股旋風(fēng)席卷大江南北，一時(shí)間整個(gè)教育界出現(xiàn)了撥反歸正，回歸傳統(tǒng)的局面。可是，要使誦讀經(jīng)典真正達(dá)到弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，浸潤(rùn)孩子身心，為其終生發(fā)展奠基的目的，僅有一腔熱情是不夠的，光靠走走形式，擺擺花架子亦是不行的，我認(rèn)為經(jīng)典誦讀的有效開(kāi)展要走近孩子，聯(lián)系實(shí)際，因區(qū)域制宜，因?qū)W校而異，更要因年級(jí)不同而有的放矢。下面我將針對(duì)小學(xué)中年級(jí)經(jīng)典誦讀的實(shí)施談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>
一、現(xiàn)狀分析
為了更好地分析問(wèn)題，我在任教學(xué)校的980余名三四年級(jí)學(xué)生中抽取98 人（10%）進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如下：
（一）誦讀興趣
（1）你喜歡背誦、閱讀經(jīng)典詩(shī)文嗎？
（2）你對(duì)誦讀課本以外的經(jīng)典詩(shī)文的態(tài)度是怎樣的？
調(diào)查結(jié)果顯示21.43%的學(xué)生不喜歡背誦、閱讀古詩(shī)文， 50.24%的學(xué)生態(tài)度一般，另有3.06%的學(xué)生持厭惡態(tài)度，對(duì)誦讀課本以外的古詩(shī)文有興趣的學(xué)生僅占22.45%，可以看出我校中年級(jí)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典誦讀積極性普遍不高。
（二）學(xué)生誦讀經(jīng)典目的分析：
（1）你是否主動(dòng)背誦經(jīng)典詩(shī)文？
（2）你誦讀經(jīng)典的原因是什么？
調(diào)查顯示57.15%的學(xué)生，即超過(guò)二分之一的學(xué)生以應(yīng)試或應(yīng)付檢查為目的誦讀經(jīng)典，只有14.28%學(xué)生出于喜歡經(jīng)典的內(nèi)容（形式）的目的。由此可見(jiàn)大部分學(xué)生對(duì)誦讀經(jīng)典缺乏內(nèi)在動(dòng)力。
因此我們要研究探索易于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與興趣，并能取得良好誦讀效果的誦讀策略。
二、策略探索
（一）追根溯源，遵循誦讀原則
（1）輔
經(jīng)典誦讀無(wú)論是作為校本課程還是興趣班課程，都只是語(yǔ)文學(xué)科中的一部分，在經(jīng)典誦讀實(shí)施過(guò)程中它不能喧賓奪主。現(xiàn)在，有些學(xué)校或老師本末倒置，學(xué)生校內(nèi)校外要用大量的時(shí)間和精力誦讀古詩(shī)文，晨讀課上誦經(jīng)典，甚至就連語(yǔ)文課也被擠占，小學(xué)生的精力畢竟有限，一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課本上的二三十篇課文生疏至極，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力又怎會(huì)全面提高？因此，經(jīng)典誦讀首要的就是找準(zhǔn)定位，合理安排誦讀的時(shí)間和場(chǎng)合，由于目前經(jīng)典誦讀課程仍缺乏系統(tǒng)合理的設(shè)置，所以這種不求甚解的誦讀不能代替語(yǔ)文課教學(xué)，它在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提高上只能起到輔助作用。“輔”是經(jīng)典誦讀的導(dǎo)向航標(biāo)。
（2）趣味性
現(xiàn)在的經(jīng)典誦讀絕大多數(shù)學(xué)生都是不得已而為之，缺乏誦讀的原動(dòng)力，這動(dòng)力源自何方？興趣。研究表明，任何人都愿意在自己感興趣的事情上付出時(shí)間和精力，因此經(jīng)典誦讀的實(shí)施需在“趣”上做文章。“趣味性”是經(jīng)典誦讀的持久動(dòng)力。
（3）差異性
在經(jīng)典誦讀實(shí)施過(guò)程中，我們要正視學(xué)生的個(gè)體差異，標(biāo)準(zhǔn)的制定，內(nèi)容的設(shè)置要有層次，有坡度，千萬(wàn)不能“一刀切”，更不能為了得到“書(shū)香校園”“書(shū)香班級(jí)”的榮譽(yù)而定硬指標(biāo)，下死命令，強(qiáng)迫學(xué)生完成誦讀任務(wù)，這樣學(xué)生會(huì)心生厭惡，對(duì)誦讀經(jīng)典產(chǎn)生畏難甚至恐懼情緒，尤其是在小學(xué)低中年級(jí)的學(xué)生剛接觸經(jīng)典不久，這樣做會(huì)影響他們今后乃至一生的誦讀。“差異性”是經(jīng)典誦讀的黃牌底線。
（4）科學(xué)性
經(jīng)典誦讀的開(kāi)展要遵循學(xué)生的生理和心理發(fā)展規(guī)律，學(xué)校和教師要研究不同年齡階段孩子的思維、記憶力和心理特征，結(jié)合學(xué)生實(shí)際選擇誦讀內(nèi)容，安排誦讀活動(dòng)，這樣能使經(jīng)典誦讀的開(kāi)展更加科學(xué)合理，符合學(xué)生的實(shí)際情況。“科學(xué)性”是經(jīng)典誦讀的有力保障。
（二）降低難度，甄選誦讀內(nèi)容
有人提出，小學(xué)中年級(jí)是“學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期”。從常識(shí)上講，三四年級(jí)在小學(xué)教育過(guò)程中有著承上啟下的作用。從科學(xué)上講，這一階段孩子的邏輯思維迅速發(fā)展，以形象邏輯思維為主，在發(fā)展過(guò)程中完成從形象邏輯思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡。從學(xué)習(xí)上講，中年級(jí)的孩子已認(rèn)識(shí)了不少字，有了一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，但自主學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)狀態(tài)不穩(wěn)定，這一階段更是樹(shù)立學(xué)生自尊心的關(guān)鍵時(shí)期，因此，經(jīng)典誦讀要盡量降低難度，多讓孩子獲得成功的體驗(yàn)，這對(duì)他們自尊心的樹(shù)立大有裨益。
對(duì)于經(jīng)典誦讀內(nèi)容的選擇要以形象為主，兼顧抽象，宜少而精，忌多而雜。大抵來(lái)說(shuō)可分為三類：
（1）通俗易懂的古詩(shī)文
在低年級(jí)誦讀韻律較強(qiáng)的古詩(shī)文的基礎(chǔ)上，中年級(jí)可給學(xué)生甄選一些節(jié)奏清晰明快，內(nèi)容淺顯易懂的古詩(shī)文作品，如《笠翁對(duì)韻》、《朱子家訓(xùn)》、《增廣賢文》（節(jié)選）和《唐詩(shī)三百首》等，不必整本整篇誦讀，教師可和孩子一起選擇摘錄其中的精彩內(nèi)容，整理成自己的古詩(shī)文讀本。
（2）故事性強(qiáng)的現(xiàn)代文學(xué)作品
現(xiàn)在的許多經(jīng)典誦讀讀本多以古詩(shī)文居多，有的讀本古詩(shī)文甚至占100%，其實(shí)現(xiàn)代文學(xué)作品中許多著作非常適合孩子們閱讀，由于這些作品貼近學(xué)生的生活實(shí)際，所以深受孩子喜愛(ài)，適合中年級(jí)學(xué)生看的有《楊紅纓童話》、《一千零一夜》、《鄭淵潔童話》、《葉圣陶童話》、《苦兒流浪記》、《海底兩萬(wàn)里》、《騎鵝旅行記》和《愛(ài)的教育》等。
（3）淺顯直白的兒童詩(shī)
兒童詩(shī)短小精悍，節(jié)奏強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，內(nèi)容淺顯，表述直白，這對(duì)邏輯思維剛剛開(kāi)始發(fā)展的中年級(jí)孩子來(lái)說(shuō)比較容易理解，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集這樣一些兒童詩(shī)，豐富學(xué)生的誦讀內(nèi)容，提高其誦讀興趣。
（三）務(wù)實(shí)求真，找準(zhǔn)誦讀策略
低年級(jí)經(jīng)典誦讀重在外在激勵(lì)刺激，而中年級(jí)孩子自我意識(shí)萌發(fā)，他們開(kāi)始有了自己的想法，行為方式也在發(fā)生變化，因此在經(jīng)典誦讀中我們不但要下“外功”，而且更要用“內(nèi)功”，這樣才能找準(zhǔn)中年級(jí)學(xué)段經(jīng)典誦讀的有效策略。
（1）指導(dǎo)誦讀方法
小學(xué)中年級(jí)是孩子心理發(fā)展的重要時(shí)期，小學(xué)三四年級(jí)的反復(fù)失敗，就可能導(dǎo)致學(xué)生懷疑自己的能力。這是因?yàn)槭畾q左右的孩子的心理發(fā)展往往有很大的波動(dòng)性，更容易消極地理解失敗。也由于這孩子的自我概念更容易受周?chē)说挠绊懀运麄兊淖晕腋拍罡滓驗(yàn)槭《兊迷絹?lái)越消極。為此，在誦讀過(guò)程中，教師要教給學(xué)生一些如何記憶所學(xué)知識(shí)的方法與策略，如聯(lián)想記憶法等，有效地幫助他們提高記憶效果，獲得成功體驗(yàn)，培養(yǎng)誦讀興趣。
（2）加強(qiáng)習(xí)慣培養(yǎng)
小學(xué)中年級(jí)是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，加強(qiáng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練培養(yǎng)能提高誦讀的效率。如要求孩子集中注意力誦讀經(jīng)典，研究表明：記憶時(shí)只要聚精會(huì)神、專心致志，排除雜念和外界干擾，大腦皮層就會(huì)留下深刻的記憶痕跡而不容易遺忘。如果精神渙散，一心二用，就會(huì)大大降低記憶效率。
（3）提倡傳統(tǒng)素讀
素讀這個(gè)說(shuō)法是日本人最早提出來(lái)的。日本人把我國(guó)古代私塾的授課方式定義為素讀。國(guó)際著名右腦開(kāi)發(fā)專家、日本教育學(xué)博士七田真也有詳細(xì)的論述：“素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治維新以前的日本教育就是這樣按字面來(lái)教孩子素讀中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)的。這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。”既然素讀如此有效，我們?cè)诮?jīng)典誦讀中亦可重拾傳統(tǒng)教學(xué)之精髓讓學(xué)生在誦讀中純粹地讀，不求甚解。
（4）營(yíng)造良好氛圍
這里的氛圍不單指校園和教師學(xué)習(xí)環(huán)境的布置，更重要的是要讓誦讀經(jīng)典成為校園的“流行曲”，小學(xué)低中年級(jí)的兒童最喜歡模仿，模仿老師，模仿同學(xué)，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣，就好像很多低年級(jí)孩子不一定喜歡上學(xué)，但人人都上學(xué)，他就非去學(xué)校不可了。所以一人讀經(jīng)典較難，如老師以身作則誦讀經(jīng)典，調(diào)動(dòng)學(xué)生讀經(jīng)典，甚至召集鄰居親友的小孩一起讀，在學(xué)校、班級(jí)營(yíng)造人人爭(zhēng)著讀經(jīng)典的良好氛圍，那孩子們的興趣將會(huì)大大提高。
（5）創(chuàng)新誦讀形式
學(xué)生的興趣不是搞幾次活動(dòng)，評(píng)幾個(gè)模范就能培養(yǎng)起來(lái)的。我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，為了完成班級(jí)布置的誦讀任務(wù)，老師們都堅(jiān)信熟讀成誦，所以各班誦讀活動(dòng)存在著誦讀形式呆板、形式化一的缺點(diǎn)。基本上是老師領(lǐng)讀，接著全體學(xué)生自己念一遍，再念一遍或兩遍或多遍，然后或全體一起念，或部分人一起念，或個(gè)人念，你念他念，再跟著念，再一齊念……總之，就是反復(fù)再反復(fù)的多念，最后是把這些內(nèi)容背下來(lái)，這樣的誦讀方式對(duì)于天性爛漫、活潑好動(dòng)的學(xué)生而言，變成了一種桎梏。這樣誦讀經(jīng)典，學(xué)生又怎么會(huì)喜歡？因此日常誦讀形式的創(chuàng)新迫在眉睫，我覺(jué)得誦讀的古詩(shī)文節(jié)奏感極強(qiáng)，可以讓學(xué)生手腦結(jié)合，邊打節(jié)拍邊讀，有條件的還可以充分利用多媒體或網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)畫(huà)資源，直觀呈現(xiàn)經(jīng)典的美，讓學(xué)生邊看動(dòng)畫(huà)邊誦讀或先看后誦，只有不斷創(chuàng)新誦讀形式，才能讓學(xué)生對(duì)誦讀經(jīng)典有持久的興趣。
（6）提供展示平臺(tái)
成就感也是興趣維持的動(dòng)力之一，為此，我們要給學(xué)生多提供展示誦讀成果的平臺(tái)，除了經(jīng)常舉行交流競(jìng)賽活動(dòng)外，中年級(jí)還可以讓孩子畫(huà)一畫(huà)自己喜歡的誦讀內(nèi)容，平時(shí)隨性而畫(huà)，定期交流，最后整理裝訂，為每個(gè)孩子建立自己的經(jīng)典圖文集，也可以讓孩子辦手抄小報(bào)，將小報(bào)貼在教室或校園里供大家展覽，讓孩子在誦讀過(guò)程中獲得成就感。
總之，當(dāng)前的經(jīng)典誦讀不再是要不要做的問(wèn)題，而是怎樣做的問(wèn)題，身處其中，我們要加強(qiáng)研究，不斷探索經(jīng)典誦讀的有效策略，這樣才能使經(jīng)典誦讀這條路走得更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
