時間：2023-05-30 10:16:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇何其芳秋天，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】《畫夢錄》；藝術(shù)；語言
《畫夢錄》是何其芳早期散文的代表作，也是上個世紀(jì)30年代散文領(lǐng)域的杰作。它在1937年與的《日出》，蘆焚的《谷》一起，獲得《大公報》的文藝獎金，它得到的獲獎評語為“是一部獨立的藝術(shù)制作，有它超達深遠(yuǎn)的情趣”。全書收錄的散文共17篇：《扇上的煙云?代序》、《墓》、《秋海棠》、《雨前》、《黃昏》、《獨語》、《夢后》、《巖》、《爐邊夜話》、《伐木》、《畫夢錄》、《哀歌》、《貨郎》、《魔術(shù)草》、《樓》、《弦》和《靜靜地日午》。在這部可以算是成名作的作品中，年輕的何其芳以自己孤清的筆調(diào)寫出了那個時代的青年知識分子不滿黑暗現(xiàn)實，追求理想社會，卻找不到現(xiàn)實出路的寂寞、孤獨之情和有所期待而又無從追求的苦悶心理。可以說《畫夢錄》在內(nèi)容上首先是一個時代一個階層的心理縮影，而它留給后人更多的是它在藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。何其芳的獨語，是在傾訴邊緣知識分子的孤獨靈魂，也是他在自己的散文創(chuàng)作中努力向著詩的方向，向著純文學(xué)的方向靠近，因而可以說《畫夢錄》是一次文學(xué)本體的藝術(shù)實踐。《畫夢錄》中營造的藝術(shù)世界美輪美奐而又嚴(yán)密精巧，這得益于作者多方面多角度的大膽嘗試。
一、多體裁的散文實踐
《畫夢錄》雖然是一部散文集，但是詩歌、小說和戲劇的形式在其中影影綽綽。開篇《扇上的煙云》就是戲劇似的的對話經(jīng)緯全篇：
“你說我們的聽覺視覺都有很可憐的限制嗎？”
“是的。一夏天，我和一患色盲的人散步在農(nóng)場上，順手掐一朵紅色的花給他，他說是藍的。”
“那么你替他悲哀？”
“我倒是替我自己。”
這既像對話，又像是作者的獨白。獨白自然是戲劇寫作的傳統(tǒng)手法，用在小說中已經(jīng)習(xí)以為常，但使用在散文創(chuàng)作中不得不說是《畫夢錄》的獨創(chuàng)。內(nèi)心的獨白在《畫夢錄》中廣泛使用，另一代表就是《獨語》，作者在文中坦率地表白自己的矛盾與思考，他問：“這是頹廢嗎？我能很美麗地想著‘死’，反不能美麗地想著‘生’嗎？”又說：“唉。我嘗自忖度：那使人類溫暖的，我不是過分的缺乏了它就是充溢了它……”凡此種種“獨語”，在《畫夢錄》里俯拾即是，這也成了作品的一面卓然而立的鮮明旗幟，“獨語體”的散文創(chuàng)作是《畫夢錄》的一個標(biāo)簽，由于作者這種心靈剖白的獨特方法與其鮮明的藝術(shù)個性，建立了時人所謂的“何其芳體”。
和戲劇類似，小說是《畫夢錄》的另一嘗試，關(guān)于這一點何其芳寫到：“我企圖以很少的文字制造出一種情調(diào)：有時敘述著一個可以引起許多想象的小故事，有時是一陣伴著深思的情感的波動。正如我寫詩時一樣著迷，我追求著純粹的柔和，純粹的美麗。”這些引起想象的小故事就像小說，代表作就是《靜靜地日午》，用散文的筆觸敘述了一個寂寞的故事：在寂寞的鄉(xiāng)間，住著一位寂寞的老太太，她過著“靜得可怕”的生活。她在等她的孩子，可孩子遲遲不歸，而她寂寞得不得不只能跟沒有什么共同語言的女傭進行一段聽不懂的對話。雖然用了小說的寫法，有簡單的故事情節(jié)，有環(huán)繞人物的具體環(huán)境的描寫，還有人物對話，但不要忘了它始終是篇散文，因而全文寫意似的輕描淡寫，只有已經(jīng)定型的環(huán)境和氛圍，沒有矛盾的情節(jié)推動。這樣小說似的寫法，還用在了《貨郎》中。
二、以詩入文的意境營造
《畫夢錄》的意境營造被公認(rèn)是杰出的，而這種超凡脫俗的意境是通過繁復(fù)優(yōu)美的意象組合而來的。何其芳尋求散文的獨立創(chuàng)作，認(rèn)為散文不應(yīng)該是充了氣的詩歌，但是他堅決主張用詩歌寫作的理念去營構(gòu)散文。
人常說“詩言志”，就是說詩并不是以敘事見長，而尤其適合抒情言志。《畫夢錄》以詩入文首先表現(xiàn)在散文意境營造的目的就在于抒情。《黃昏》《獨語》《巖》等篇都在涂抹清冷的氣氛，寄托作者的某種幽思和情緒，以《黃昏》為例：
這沉默的街，自此再沒有那溫柔的腳步，遂日更荒涼，而我，竟惆悵又怨抑地，讓那亭子永遠(yuǎn)秘藏著未曾發(fā)掘的歡樂，不敢獨自去攀登我甜蜜的想象所縈系的道路了。
整篇文章描畫的古城殘堞、荒街空車，輔以寂寞光陰、惆悵心境，形成了一個衰頹落寞的意境。與其說這是作者在描景，倒不如說是自己心境的描畫。而“我”在這樣的氛圍中，從尋找到不敢尋找，更是一種心理狀態(tài)的流轉(zhuǎn)。所以說，以“獨語”抒情的《畫夢錄》，成功的一個原因就是將“詩言志”的特點發(fā)揮到極致。
其次，詩歌意境營造的關(guān)鍵在于意象的拼合，何其芳在《畫夢錄》中實現(xiàn)了意象的采摘與重組之后無與倫比的美麗。有人曾經(jīng)將《畫夢錄》意象的特點歸納成：細(xì)微，柔滑，幽深，曲折。在我看來，《畫夢錄》里所有的意象都像是月光下的花園，百花齊放，暗香浮動，可是這顏色有冰冷的鍍銀，這芬芳有清涼的觸感，而這些花兒的明天，不知是開還是敗。以《秋海棠》為例，其中一段描寫：
景泰藍的天空給高聳的梧桐勾繪出團圓的大葉，新月如一只金色的小船泊在疏疏的枝椏間。粒粒星，懷疑是白色的小花朵從天使的手指尖灑出來，而遂寶石似的凝固的嵌在天空里了。但仍閃跳著，發(fā)射著晶瑩的光，且從冰樣的天空里，它們的清芬無聲的霰雪一樣飄墮。
這一段描寫秋日的夜空，色彩斑斕而又不繁雜，姿態(tài)清寂卻不失生動。“詩中有畫畫中有詩”用在《畫夢錄》里可以說是“文中有畫畫中有文”而且“文中有夢夢中有文”。如同《黃昏》里寫到的：“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂，如同三月的夜晚的微風(fēng)飄進我夢里，又飄去了。”其中還有許多篇散文意象的選擇都帶著很強的色彩感與畫面感，同時又涂抹上作者本身的情感體驗，對意象進行精挑細(xì)選過后，通過構(gòu)思生動精美的畫面，來表達豐富的思想感情。同樣的意象架構(gòu)體現(xiàn)在《墓》，《黃昏》《巖》等篇中，極力通過復(fù)合、交叉、疊加的意象來傳導(dǎo)，這才有了《墓》中綠色的小清新，《黃昏》里凌亂的街道，和《巖》中悲愴的山間青松。
這里不得不提的何其芳本人意象選擇與意境營造中花費的心力。現(xiàn)代文藝評論家劉西渭曾經(jīng)在《讀》中談到過他對畫夢錄意境的理解時就寫到：
把若干情境揉在一起，放佛萬盞明燈，交相輝映；又像河曲，群流匯注，蕩漾回環(huán)；又像西岳華山，峰巒迭起，但見神往，不覺。他用一切來裝潢，然而一紫一金，無不帶有他情感的圖記。這恰是一塊浮雕，光影勻停，凹凸得益，由他的智慧安排成功一種脫俗的境界。
確是如此，《畫夢錄》的畫影都是每一雙正常的眼睛可以看到的尋常景象，而作者是用自己的心來潤色與描畫，而作者的心是什么呢，我覺得可以說是一顆“詩心”，何其芳寫詩出身，觀察體悟描繪世界的手筆都是出自一顆單純的“詩心”。無論創(chuàng)作目的還是創(chuàng)作手段，作者都自覺或不自覺地將“詩心”傾注到散文的創(chuàng)作中。（下轉(zhuǎn)第18頁）
（上接第16頁）何其芳認(rèn)為在所有的文學(xué)體裁當(dāng)中，詩歌的寫作要求最高，而何其芳對散文創(chuàng)作的要求，是用經(jīng)營詩歌的方式來進行的。他是一個熱愛詩歌的人，他創(chuàng)作的散文，自然而然就流露出詩歌的神情姿態(tài)。
三、幻化多變的語言技巧
《畫夢錄》的語言首先是精煉的，這也是由其詩歌簡短的特質(zhì)滌蕩而來的。雖然是白話散文，但大多數(shù)都如同文言散文一般精煉短小，信息量充盈而豐富。
西班牙女子的名字呢，閃耀的，神秘的，有黑圈的大眼睛。（《哀歌》）
我聽見了我那三個姑姑的最后消息：嫁了，又死了。死了，又被忘記了。（《哀歌》）
第一句描寫西班牙女子，只畫了她的眼睛，只用了三個定語，淡淡幾筆，卻讓西班牙女郎的神韻躍然紙上，放佛她正朝著我們眨著眼睛魅惑一笑。第二句敘述我的三個姑姑的相同命運，只用了三個動詞，四句話，十二個字，就說盡了這些女子悲涼的一生，這又何止是姑姑們的命運呢，這就是舊中國那些高屋里所有女子的哀歌合奏。《畫夢錄》中的句子，常被作者有意分割成幾個部分，每個部分都是簡短的，而且不同的部分之間常常還會有重疊，就像波浪一樣，一波還未平息，一波又來侵襲，你中有我我中有你，共同推動著文意朝著作者想到的地方發(fā)展。語言的精練，并不影響何其芳在《畫夢錄》中創(chuàng)造一些徐迂，曲折，纏繞的句子，來仔細(xì)描摹眼見之景，心想之情。
最后的鴿群帶著低弱的笛聲在微風(fēng)里劃了一個圈子后也消失了。（《雨前》）
而又，在窗格的左角，我發(fā)現(xiàn)一個我的獨語的竊聽者了，像一個鳴蟬蛻棄的軀殼，向上蹲伏著，噤默地，噤默地，和著它一對長長的觸須，三對屈曲的瘦腿。我記起了它是我用自己的手描畫成的一個昆蟲的影子，當(dāng)它遲徐地爬到我窗紙上，發(fā)出孤獨的銀樣的鳴聲，在一個過逝的有陽光的秋天里。（《獨語》）
《雨前》里開篇的這一句讓人印象深刻，眼前一亮，只一句卻有圖有聲，寫出的景象是動態(tài)地存在過并消失了，在這樣一個飽滿的句子里，作者的筆力在其中可見一斑。而《獨語》最后描述“獨語”的我發(fā)現(xiàn)一個竊聽者，而有些竊喜，接著發(fā)現(xiàn)這個長須瘦腿的昆蟲，不動也不叫，最后才記起那不過是自己在窗紙上描畫的重影，“我”最終還是失望了。作者為了表現(xiàn)人在朦朧夢境中的一種模糊情緒，有意將這個句子的順序拆碎、打亂、重組、再造，片段似的細(xì)節(jié)，粘連似的重疊，糊涂似的后置，散而不亂，文句中蕩漾的悠悠情思，像是暮色中的日影穿過正在行駛的火車那臟乎乎的車窗落在深色的地板上，輕輕顫動著，似有若無，轉(zhuǎn)瞬即逝。作者正是用這樣的句子，營造出了一種縈懷迂回的美的境界。《畫夢錄》寫在上個世界30年代，后的中國文人們試著用白話創(chuàng)作也已很久了，而他們在寫作語言的運用中，首先是受到文言句式的影響，其次就是受到外語“歐化句式”的影響，《畫夢錄》中的一些長句使用較多的定語，這也與“歐化句式”的影響不無關(guān)聯(lián)。
《畫夢錄》是中國散文卷帙里一副幽魅的圖畫。首先讓人欣賞的是作者的創(chuàng)作態(tài)度，給以散文獨立的地位并努力向其藝術(shù)本體靠近；其次讓人敬佩的是作者的創(chuàng)作目的，從書名《畫夢錄》就可以看出，“為夢作畫，集畫成錄”，而現(xiàn)在堅持夢想的又有幾人，為夢謳歌的人有有幾多；最后，作者在《畫夢錄》的創(chuàng)作中展現(xiàn)的“以詩入文”、長短句相間、以及使用多種修辭的寫作技巧，值得細(xì)細(xì)品味與認(rèn)真學(xué)習(xí)。何其芳用他輕靈玄妙的筆觸，勾畫涂抹出一幅幅既是綺麗的，又是輕盈的畫卷，美而不艷，而不濁，這就是《畫夢錄》給人最攝魂的藝術(shù)享受。
【參考文獻】
[1]何其芳.何其芳全集[M].石家莊：河北人民出版社，2000.
[2]金欽俊.何其芳作品欣賞[M].南寧：廣西人民出版社，1986.
一年有四個季節(jié),分別是春,夏,秋,冬,這四個季節(jié)也各有各的特點.
一,春
朱自清說過:春像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長著;春像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著;春像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去.這些對春的比喻,是多么的生動和形象啊!春天邁著她那輕盈的步子,迎著燦爛的陽光,在地上撒下了不少星星點點的小花,還種下了大片大片的小草,染綠了無邊無際的草原.河邊,一排排柳樹越發(fā)的碧綠,一陣春風(fēng)吹來,那細(xì)長的柳枝左右搖擺,好象在向春天招手.春啊!你讓世間的一切都變得如此可愛,如此美妙.伴隨一聲蟬叫,夏天來了!
二,夏
著名散文家梁衡說過:充滿整個夏天的是一種緊張,熱烈,急促的旋律.夏天,蟬出來了,站在枝頭聒聒的叫著,使心情不好的人聽了更煩,但是這聲音卻意味著夏天的來到.傍晚的夏季,在外面乘涼的人很多,所以夏的夜不像冬夜那樣寧靜,它是熱鬧的.可說也奇怪,夏天的夜不像白天那樣熱,而是很涼爽.一陣清風(fēng)吹來,涼絲絲的,舒服極了.夏天伴著風(fēng)兒,落了,秋天到了.
三,秋
何其芳說過:秋天棲息在農(nóng)家里,秋天游戲在漁船上,秋天夢寐在牧羊女的眼里.秋天,一個金色的世界,一個豐收的季節(jié).看!正是豐收的時期,田里的稻子成熟了,一陣風(fēng)吹來,一片金色的海洋.家里院子的開了,紅的像火,粉的像霞,白的像雪,都爭著開放.伴著一陣寒風(fēng),冬天來了.
四,冬
冬天是個寒冷的季節(jié),但許多花兒則都在冬天開放,梅花--冬天的公主,別人都凋零了,而它卻立在枝頭.冬天的雪景更美,看!山坡上,地上全都是雪,白芒芒的一片,像一個粉妝玉砌的世界.
這就是一年四季的景色,每一季都有自己獨特的畫面,它們就展現(xiàn)在我們眼前.
語文，是朱自清筆下《春》的和風(fēng)細(xì)雨，是梁衡筆下《夏感》的熱情洋溢，是何其芳筆下《秋天》的清靜悠遠(yuǎn)，是老舍筆下《濟南的冬天》的溫潤靈秀。一直崇尚自然，追求在清風(fēng)明月、山光水色、碧海晴空中領(lǐng)略文字的無窮魅力，感受文學(xué)的多姿多彩，體會文化的博大精深……
走進春的世界。花兒們從睡夢中驚醒，睜開惺忪的眼睛，加入到妝扮春天的行列，你不讓我，我不讓你，一個個競相開放，爭奇斗艷。鳥兒了都呼朋引伴，齊齊飛上枝頭，賣弄起清脆的歌喉，吟唱出優(yōu)雅宛轉(zhuǎn)的郵子，真是“麗日和風(fēng)春淡蕩，花香鳥語物昭蘇”，春天的嫵媚躍然紙上！
踏入夏的殿堂。樹木愈加蔥蘢，枝繁葉茂，樹葉一簇?fù)碇淮兀粎矓D著一叢，不留一絲縫隙，放眼望去，那一片綠蒼翠欲滴，盡收眼底。蟬兒站上枝頭，不厭其煩地歡快鳴唱，日夜不休，響徹整個夏天。真是“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴暗里”，夏天的熱烈活靈活現(xiàn)！
馳騁秋的田野。秋風(fēng)拂過，火紅的楓葉如同擦上了少女的胭脂，嬌艷的面龐可以媲美春日姹紫嫣紅的花朵。那沉甸甸的果實掛滿枝頭，將枝干都壓彎了腰。真是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，秋天的婆娑栩栩如生！
漫步冬的天地。紛紛揚揚地大雪慢慢落下，給大地披上了一層潔白而朦朧的輕紗，銀裝素裹的世界格外妖嬈。曾經(jīng)絢爛多姿的花朵在寒風(fēng)中紛紛凋謝，只有那一枝寒梅迎風(fēng)傲立，透著一絲春的氣息。夫是“夢里清江醉墨午，蕊寒枝瘦凜冰霜”，冬天的純潔惟妙惟肖！
春夏秋冬，四季變化。大自然的幻化無常與文字的無窮魅力相得益彰：“一枝紅杏出墻來”讓我看見春的希望，“小荷才露尖尖角”讓我感受夏的熱烈，“稻花香里說豐年”讓我體驗秋的喜悅，“梅花香自苦寒來”讓我品味冬的嚴(yán)寒。語文的博大精深，在廣袤無邊的大自然中盡顯風(fēng)采，展露出華夏文明的精髓所在，漢語言文學(xué)的魅力所在。
重慶市南川中學(xué)初2014級1班初一:冷雨欣
【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué)；詩歌；閱讀鑒賞；意境；情感；音韻；審美能力
詩歌是思想之載體、情感之紐帶、精神之寄托，是文學(xué)中的文學(xué)。現(xiàn)當(dāng)代詩歌抒彩濃厚、充滿豐富想象、語言高度凝練、富有鮮明節(jié)奏，是一種適合學(xué)生朗讀的文學(xué)體裁，是培養(yǎng)學(xué)生審美能力，陶冶學(xué)生審美情操的寶貴資源。著名美學(xué)家朱光潛先生在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》一文中寫道：“要培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味，我們是最好從讀詩入手……”詩歌中無不凝聚著美的元素與特質(zhì)，那些清新、凝練、優(yōu)美的詩行中總是蘊含著一種獨特的美感。在詩歌作品的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)通過不同方式與方法，引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌美的語言，感悟詩歌美的意境，體會詩歌美的情感，享受詩歌美的音韻。
一、感情朗讀，品味詩歌美的語言
詩歌創(chuàng)作總是講究語言之美的，詩人比其他文學(xué)體裁的作者更需要錘煉語言，追求語言的美感。形象性、含蓄性、凝煉性、抒情性、音樂性等美的特質(zhì)，都蘊含在美妙的詩篇中，流淌于詩的字里行間。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中指出：“能對詩歌的練字進行推敲，品味關(guān)鍵詞語的精妙。”在詩歌閱讀教學(xué)中，教師要善于抓住詩歌語言這一寶貴教學(xué)資源，深刻挖掘詩歌語言的教學(xué)價值，注重語言的品味與鑒賞，借此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
感情朗讀是現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的重要方法之一，對詩歌思想內(nèi)容及語言形式的分析與鑒賞也應(yīng)建立在感情朗讀之上。因此，語文教師應(yīng)重視感情朗讀，詩歌閱讀教學(xué)應(yīng)圍繞感情朗讀來預(yù)設(shè)教學(xué)環(huán)節(jié)，開展教學(xué)活動。如教學(xué)何其芳的《秋天》一詩，就應(yīng)抓住其中用得富有靈性和韻味的詞語，來品味語言之美。例如“秋天游戲在農(nóng)家里”中的“游戲”一詞，運用了擬人的修辭手法，賦予了秋天以人的思想、情感，在詩人眼中秋天一如天真活潑、調(diào)皮可愛的孩童。這些富有靈性與詩意的字眼與詩句，只有通過反復(fù)的朗讀，才能品味出其中妙不可言的趣味。
二、驅(qū)動想象，感悟詩歌美的意境
詩歌將語言藝術(shù)與想象藝術(shù)融為一體，跟其他文學(xué)作品相比較，詩歌特別重視選擇和運用最易勾起人們想象和聯(lián)想的字眼，賦予詩句以形象美和意境美。所謂“意境”，即是詩歌所營造的一種“詩意空間”，其特點是情景交融、虛實相生、充滿韻味的，是詩人所繪之景物與所抒之情感相互融合的藝術(shù)境界。
在詩歌的閱讀教學(xué)中，教師要想方設(shè)法，優(yōu)化教學(xué)策略，驅(qū)動學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心品讀，感悟詩歌美的意境。如在《秋天》一詩中，詩人何其芳用精粹、精致、精妙的語言來描繪農(nóng)家生活，在我們眼前展現(xiàn)了“農(nóng)家豐收圖”、“霜晨歸漁圖”、“少女思戀圖”三幅美妙的圖畫，通過這不同的場景與畫面，為讀者創(chuàng)造了一種脫離塵俗而又源于塵世的美妙意境，這種意境是那么清靜、清新、清遠(yuǎn)。教學(xué)這首詩，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)朗讀的時空，給予學(xué)生充裕的朗讀時間，引導(dǎo)學(xué)生通過自由讀、集體讀、展示讀、領(lǐng)讀、配樂讀等不同形式的朗讀，使學(xué)生的腦海能浮現(xiàn)出詩歌所描繪的畫面，能走進詩歌所營造的意境中，去欣賞那一組組多姿多彩、無比絢麗的鄉(xiāng)村秋景圖，去諦聽那一句句發(fā)自詩人心靈深處的秋日絮語。
三、披文入情，體會詩歌美的情感
詩歌是詩人“情動而辭發(fā)”，從詩人的心靈深處流瀉出來的美好字眼，它承載著詩人睿智的思想和美好的情思。真摯的情感賦予了詩歌鮮活的生命。可以說，缺失了情感就就無從談詩，詩人倘若沒有真摯、熾熱的情感，筆下就不可能誕生感人肺腑、動人心弦的美妙詩篇。直接抒情和間接抒情是現(xiàn)當(dāng)代詩歌使用最多的兩種重要的抒情方法。“直接抒情”，乃直抒胸臆，直接針對所描寫的人物或敘述的事件表明思想觀點或愛憎態(tài)度，任憑感情的潮水恣意流淌。袒露直白、氣勢奔放、感情熾熱，是這種抒情方法的顯著特點，因此，這種抒情方法往往具有強烈的藝術(shù)感染力。所以，在現(xiàn)代詩歌的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀等多種有效方式，體驗詩歌中的情感元素，借助審美體驗，陶冶學(xué)生的情操。譬如，教學(xué)郭沫若的《天上的街市》一詩，可以引導(dǎo)學(xué)生抓住“美麗的街市”、“世上沒有的珍奇”，來體會牛郎織女生活的富足；抓住“閑游”，來體會牛郎織女生活的自在、悠閑、幸福；抓住“淺淺的”，來想象牛郎織女自由地往來、相聚，完全擺脫了神話傳說中的“七夕相會”的境遇；抓住“那朵流星”中的“朵”，來感悟牛郎織女在天上的生活如同花朵一樣美好。通過對這些詞語和詩句的揣摩、推敲、品味，就可以領(lǐng)悟到詩人心中那份美好的情感——對自由的渴望與向往、對幸福的追求與企盼。
四、激情誦讀，享受詩歌美的音韻
從某種程度上看，詩是音韻的藝術(shù)，詩歌的音樂美主要表現(xiàn)在韻律方面。讀詩也是一門藝術(shù)，美的詩歌需要美讀，需要激情誦讀。《標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中指出：“能正確、流利、有感情地朗誦詩歌，讀出重音和韻律。”詩歌教學(xué)不能只滿足于學(xué)生知道了每一節(jié)詩歌的內(nèi)容，理解了詩人抒發(fā)的思想感情，還要注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌的表達形式，并通過激情誦讀來感受、享受詩歌的音韻之美。譬如，《天上的街市》這首千古傳誦的不朽詩篇，風(fēng)格恬淡、語言清新、韻律優(yōu)美；《祖國啊，我親愛的祖國》一詩，運用排比的修辭手法反復(fù)詠唱，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩人對祖國的熱愛之情，表現(xiàn)出的是一種節(jié)奏美和韻律美。教學(xué)這樣的詩篇，在指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀時，第一個層次就要讀準(zhǔn)字音、讀正確、讀流利；在此基礎(chǔ)上，要達到第二個層次，即讀出重音、讀出音韻、讀出節(jié)奏。可以讓學(xué)生一邊讀，一邊體會詩句的節(jié)奏、韻腳與重音，并嘗試著標(biāo)畫出來。
因為詩歌有著美的韻律，所以贏得了學(xué)生的青睞。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生多讀詩，指導(dǎo)學(xué)生讀好詩，跟詩歌建立起深厚的感情，引導(dǎo)學(xué)生徜徉于現(xiàn)代詩歌美的意境與音韻中，借此激發(fā)學(xué)生對祖國語言文字的興趣與熱愛，進而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與審美能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
【參考文獻】
春秋冬夏，早已不復(fù)存在。
春
哪里還有朱自清先生的《春》？
盼望已久，春天的腳步聲呢？掛歷上，今天明明是初春，可是，看見的卻是滿滿的塵 。這是哪里啊？四周全是沙漠，怪不得有這么多沙塵暴。南宋志南和尚的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”中，春風(fēng)、春雨又在哪里呢？
可悲的人類，自己污濁的土地把自己活埋了。
夏
哪里還有梁衡的《夏感》？
充滿整個夏天的是一種緊張、熱烈、急促的旋律？聒聒的蟬兒，你難道不知夏天已到嗎？怎么遲遲不來，來唱你的激情的搖滾？田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的玉米、高粱，那在地上匍匐的瓜秧都已成老農(nóng)民記憶中的美好。呵，可親的綠樹小草，請你回來吧！不要讓這可怕的夢魘，停留在我的腦中吧！
可恨的人類，自己得到的懲罰把無辜的人兒連累了。
秋
哪里還有何其芳的《秋天》？
“放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬見肥碩的瓜果。”多么優(yōu)美的詩句啊，但惜嘴中念，不能嘴中嘗啊！青鳊魚在哪里，漁人又在哪里？清冽的小溪，無邊的大海，你們不能不消失嗎？我的愿望是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”恐怕其他有知的人亦是如此。
可泣的人類，自己承認(rèn)的錯誤不被上帝諒解。
冬
哪里還有老舍爺爺?shù)摹稘系亩臁罚?/p>
老舍爺爺筆下的北平是寒風(fēng)凜冽的，濟南的冬天是溫晴的。但是，現(xiàn)在的世界的冬天都是火辣辣的，人們居然在大地上跳起瘋狂的舞蹈。人類竟然還歡呼雀躍，心想：一定是尊貴的上帝寬恕了我們，今年的冬天不讓我們受寒，明年春夏秋冬都會恢復(fù)成真正的春夏秋冬……“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”已經(jīng)成了人們憎恨的天氣，恐怕“她在叢中笑”已變?yōu)椤八趨仓锌蕖薄?/p>
可笑的人類，自己失去了美卻把看成上帝的恩惠。
一、直接引用課文中的語句
直接引用課文中的語句作為自己作文中的句子，是最直接也是最常用的方法之一。比如在寫有關(guān)“理想、信念”主題的作文時，可直接引用流沙河《理想》中的“理想是羅盤，給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)行”，以及瑪麗-居里《我的信念》中的“當(dāng)事情結(jié)束的時候，你要能問心無愧地說：‘我已經(jīng)盡我所能了。’”等，由此寫出這樣的片段：
每個人的一生都有追求和向往的目標(biāo)，這就是理想。理想是羅盤，給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)行。沒有理想的人，就像迷失方向的船，找不到停泊的港口。理想是要靠汗水去澆灌的，是要靠拼搏去實現(xiàn)的，也許到了生命的終了，理想還未實現(xiàn)，但你要能問心無愧地說：“我已經(jīng)盡我所能了。”
二、由課文引發(fā)聯(lián)想
理解課文后，選擇其中一個最為主要的內(nèi)容或方向加以聯(lián)想和引申，并運用在自己的作文中，也是―個不錯的方法。如，莫頓?亨特的《走一步，再走一步》中談到父親教育孩子的方法“鼓勵孩子自己去克服困難，才能成功”，從而聯(lián)想到“孩子學(xué)走路”、“雛鷹學(xué)飛翔”等，并把這些故事進行擴展，來表現(xiàn)主題。在寫以“愛”為主題的作文時，就有了下面這個片段：
即將學(xué)飛的雛鷹，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地聳著雙肩，小心翼翼地扇動著翅膀，雙腳離了巢，又落下，再一次離巢，再一次落下……鷹媽媽覺得是時候讓孩子飛行了，因為天空才是雄鷹的家，于是她猛力把鷹巢打翻，小鷹從巢里掉了出來，它們一邊向山谷墜落一邊拼命拍打翅膀。漸漸地，它們止住了下降的趨勢，歪歪斜斜地飛了起來。而且越飛越高，終于成了真正的雄鷹!
三、借鑒課文的寫作方法
作文中還可以借鑒某類文章相通的寫作方法。如大家都熟悉的朱自清的《春》、老舍的《濟南的冬天》、梁衡的《夏感》、何其芳的《秋天》等，它們的共同之處是細(xì)致觀察景物，抓住特點進行描寫，巧用修辭，并把自己的情感融入字里行間。有了這樣的認(rèn)識，在寫關(guān)于“春”的作文時，就不難寫出下面的文字：
溫柔的春風(fēng)暖暖地吹來，輕叩迎春花的閨門，迎春花只害羞地露了一下頭。然而，才一天工夫，迎春花就披上了金黃的外衣，隨風(fēng)輕擺，播報著春的訊息。
眷是個急性子，趕得我們也不得不脫下厚厚的冬裝，換上五顏六色的春裝，輕快地行走于春天的校園。校園里的學(xué)生們?nèi)缁ㄒ话慊盍λ纳洌l(fā)著眷的朝氣，張揚著青春的魅力。春光下的少年，意氣風(fēng)發(fā)，帶來了新一年里新的希望。
葉圣陶先生說過“課文無非是個例子”，對苦于寫作時沒有素材的同學(xué)來說，不妨多翻翻課本，巧用、化用課本中的素材來充實和開闊自己的作文思路。具體說來，可從以下幾方面進行積累：一、了解課本中涉及的重要歷史人物或文學(xué)作品中的人物；二、掌握課文中提及的重要歷史事件及名家軼事；三、了解與課文關(guān)聯(lián)緊密的重要文學(xué)作品，熟記名篇名句、名人名言；四、關(guān)注課本中的人物評價；五、練習(xí)將積累的素材用于不同題材的作文中，切實掌握素材的變通方法。
一、 大大增加了課堂知識容量，提高了課堂效果
我們評價課堂教學(xué)的效果，一般很重視這節(jié)課的教學(xué)知識容量，也就是說課堂效果與課堂知識容量有著重要的關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)中課堂知識的傳播主要來源于教師的口授與黑板板書，這兩者速度的局限性限制課堂信息含量，使之具有一定的局限性。
例如在初中歷史講到軍閥割據(jù)時，教師把軍閥的名稱、割據(jù)的地點、主要人物以及依靠的帝國主義列成一張表，通過投影讓學(xué)生掌握，大大節(jié)約了黑板板書時間，讓學(xué)生一目了然。再比如，數(shù)學(xué)課堂中，教師通過投影組織練習(xí)，節(jié)省了板書時間，增加了習(xí)題量。
二、 影音媒體的應(yīng)用使課堂豐富多彩
傳統(tǒng)教學(xué)中信息的傳播依賴于老師的語言和板書，再會調(diào)動課堂氣氛的教師也有疲憊的時候。而課件教學(xué)中影音媒體的應(yīng)用卻大大調(diào)動了課堂氣氛。
例如在初一政治課學(xué)習(xí)到《在挫折中奮起》一課時，通過放映貝多芬克服失去聽覺而創(chuàng)作《命運交響曲》的卡通片。學(xué)生被貝多芬的頑強的精神強烈的感染從而樹立在挫折中奮起的意識。這樣既減輕了教師的負(fù)擔(dān)，又能提高課堂氣氛，收到很好的教學(xué)效果。
三、 課件教學(xué)能有效的解決教學(xué)難點
在教學(xué)中遇到比較抽象的知識點時，單憑老師的講解會顯得枯燥乏味，或有些知識憑老師的敘述，學(xué)生無法清晰的理解。這時候課件教學(xué)卻能收到奇特的效果。
例如一位教師任教小學(xué)六年級數(shù)學(xué)講到圓錐的概念時，先用課件出示實物如谷堆、鉛錘，然后覆蓋上與實物相吻合的輪廓線，最后把實物去掉留下幾何圖形，這樣使教學(xué)具體、明了、效果好。還有一位青年教師在物理教學(xué)中講到光學(xué)時，課件顯示光的圖形有效的解決了光的反射和折射等一系列抽象知識點，較好解決一些知識難點。
由于我國很多地區(qū)教育受經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，課件教學(xué)的配套設(shè)備也是有限的。所以課件教學(xué)還處于含苞待放的發(fā)展階段，實踐中也會出現(xiàn)了許多問題。我在各學(xué)校聽課時發(fā)現(xiàn)一些失誤的案例，下面結(jié)合這些案例我談?wù)務(wù)n件教學(xué)的原則。
一、 服務(wù)于教學(xué)的原則
多媒體教學(xué)在許多地區(qū)學(xué)校還是剛剛起步，許多老師也充分意識到它的優(yōu)越性，在實踐教學(xué)中加以嘗試使用。但是無論教育的手段多么先進，其實作用都不過是在教學(xué)中發(fā)揮著輔助作用，如果過于夸大了其作用，或者不能適時適量的使用，都不可能收到期望的效果。
例如初二一名數(shù)學(xué)教師在課堂中常把一些名師講解例題的圖像片段放映給學(xué)生，也收到一定的效果。但是由于教學(xué)的對象是不同的，名師的授課對象與本校學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上存在一定的差異，以至于很多學(xué)生不能對例題有充分的理解掌握。這位老師使用課件的失敗就是因為沒有認(rèn)識到課件僅僅是教學(xué)的輔助工具而過于依賴課件教學(xué)。
二、 適度性原則
做任何事情都要講究適度的原則。如果違反了這個原則，那么好的事情也會向相反的方向轉(zhuǎn)化。課件教學(xué)雖然有一定的優(yōu)點，如果在課堂教學(xué)中不能把握適度的原則，也會影響到教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞 激發(fā)；學(xué)生；學(xué)習(xí)；語文；興趣
用多種手段激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，使其產(chǎn)生強烈的求知欲，使其思維處于最佳的活動狀態(tài)，是獲得理想教學(xué)效果的關(guān)鍵。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；捷克教育家夸美紐斯也曾指出：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的重要途徑之一”。下面筆者就如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣，談幾點膚淺的看法。
一、展示風(fēng)度，激發(fā)興趣
激發(fā)學(xué)生興趣，教師應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用。在課堂教學(xué)、課外交談和日常生活中，給學(xué)生展示一個語文教師特有的風(fēng)度，使學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)真學(xué)好語文的極大重要性。這就要求語文教師必須有文雅風(fēng)趣的語言，能說善辯的口才，揮筆而就的文才，端莊樸素的儀表。教師是學(xué)生的表帥，是學(xué)生模仿的楷模，教師的言行儀表常常在潛移默化中影響和感化著學(xué)生。試想，學(xué)生遇到一位儀表端莊、樸素并能用簡明文雅的語言，生動有趣的實例有條不紊的闡述道理的語文教師，怎能不油然而生敬意！怎能不對他的語文課感興趣呢？
二、點撥欲望，引發(fā)興趣
語文與我們的學(xué)習(xí)工作生活密不可分，要想成為社會的弄潮兒，就必須有扎實的語文功底。學(xué)生明白了這點，就會對學(xué)習(xí)語文產(chǎn)生興趣。這就是心理學(xué)中講的“興趣與需要密切相關(guān)。”同時語文教材中有許多古今中外的名篇，這些作品立意深、構(gòu)思巧、語言美、感染力強。教學(xué)中教師要充分利用這些優(yōu)勢，做到教法靈活，語言生動有趣，不管是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式，對學(xué)生都具有強大的吸引力，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，新學(xué)期一開始，教師要在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，運用生動形象的語言，靈活的方式，有目的的向?qū)W生介紹新書的全冊概貌和特點，引發(fā)興趣，使學(xué)生自覺瀏覽全書，激起他們的求知欲。如在介紹七年級上冊散文單元時，老師可以說：“我們將欣賞幾位名家的散文，如朱自清的《春》、梁衡的《夏感》，何其芳的《秋天》，老舍的《濟南的冬天》等。在這些散文中，我們不僅將看到花枝招展的‘春姑娘’嫵媚動人的風(fēng)姿，將感受到整個夏天的緊張、熱烈、急促的旋律，我們還將看到一幅幅絢麗多彩的鄉(xiāng)村秋景圖，賞到濟南的冬天旖旎奇異的風(fēng)光。”就這樣，用不太長的時間，抓住要點，有針對性地介紹每個單元的內(nèi)容。這樣一來，學(xué)生有了學(xué)好這冊書的欲望，于是就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)本冊語文的興趣。
三、關(guān)愛學(xué)生，喚起興趣
全國特級語文教師葛朝鼎說過：“教師沒有對學(xué)生深切的愛的感情，就難以收到教育的效果”。語文教師只有做到了“愛生”，才能使學(xué)生真正做到“親其師，信其道”，進而“樂其道”。因此，教師要從點滴小事做起，關(guān)心愛護學(xué)生，密切師生關(guān)系。如在學(xué)生回答問題時老師微笑鼓勵；在學(xué)生做作業(yè)、辦板報時，教師走到學(xué)生當(dāng)中，不時給他們個別指導(dǎo)；重視對后進生書寫、寫作、閱讀理解等方面的輔導(dǎo)，處處關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活情況，提高他們的學(xué)習(xí)自信心等等，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，用語文教師誠摯的愛去激起他們學(xué)習(xí)語文的興趣。
四、講練結(jié)合，鼓勵成功
課堂教學(xué)，教師的主導(dǎo)作用是為學(xué)生的主體作用服務(wù)的，因此教師的講，一定要起到“導(dǎo)”的作用，一定要讓學(xué)生多動口、動手、動腦，充分發(fā)揮起主導(dǎo)作用。教法要靈活多變，對學(xué)生進行必要的讀、說、寫訓(xùn)練。如開展課前五分鐘講演，進行普通話講演比賽，分角色演小品，召開討論會、辯論會、編寫課本劇等。這些形式的訓(xùn)練，對思考能力、說話能力和論辯能力的培養(yǎng)，對寫作能力的提高都有很大的作用，因而也就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如學(xué)習(xí)《夏感》時我先讓學(xué)生齊讀“春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，充滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極”這個佳句，然后品味，分析這個句式的特點，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文或發(fā)揮想象，寫一寫“夏之色”和“冬之色”。提問交流過程中，學(xué)生的興趣激發(fā)出來了，紛紛回答仿寫的例句，學(xué)生們?nèi)￠L補短，互相修訂，終于仿寫出最理想的句子。
【關(guān)鍵詞】 初中語文 自主學(xué)習(xí) 教學(xué)方式
自主學(xué)習(xí)，就是指學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程具有自覺意識和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式，是自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)。而初中語文教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)就是在教師的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，通過自學(xué)、質(zhì)疑、探究等方式深入理解課文內(nèi)容，獲得美好情感體驗，塑造良好品格，提升語文素質(zhì)的學(xué)習(xí)方式，它的核心是啟迪學(xué)生的思維，從而達到主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
一、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識
在語文教學(xué)中教師可以根據(jù)不同的課時內(nèi)容，聯(lián)系與課文內(nèi)容有關(guān)的人物、事物，運用生動形象的語言，創(chuàng)設(shè)合理的問題情境，激發(fā)學(xué)生展開聯(lián)想、想象，引導(dǎo)他們快速進入課文的興趣世界之中，取得最佳的教學(xué)效果。如教學(xué)老舍的《濟南的冬天》，教師可利用多媒體先放一段有關(guān)濟南冬天的畫面，明媚的大明湖、滾涌的趵突泉、暖暖的陽光、可愛的小山如此情境，再配上合適的樂曲，激起學(xué)生對濟南冬天的喜愛之情。創(chuàng)造如此意境，使學(xué)生在如詩如畫的意境中自然進入對課文的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在朗讀課文的同時，能自主去體會課文中作者創(chuàng)設(shè)的幾幅畫面所體現(xiàn)出的美妙意境。情境激發(fā)了興趣，興趣增強了自主學(xué)習(xí)的意識，使整個學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生體驗自己潛在能力被挖掘展示的過程，也是體驗快樂的過程，真正實現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)。
二、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變
一書中指出：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”語文教學(xué)既要求學(xué)生掌握語文知識，形成語文能力，又要求學(xué)生適應(yīng)未來的需要，掌握獲取知識的本領(lǐng)與方法。由學(xué)生的“學(xué)會”變?yōu)閷W(xué)生“會學(xué)”，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。例如，在教何其芳的現(xiàn)代詩《秋天》時，如果所教學(xué)生是農(nóng)村孩子，學(xué)生對課文內(nèi)容不難理解；如果一直生活在城市的學(xué)生，他們可能對課文內(nèi)容理解起來就有一些困難了。教學(xué)這首詩歌，重點是引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌優(yōu)美的意境，教他們觀察生活，感受生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，激發(fā)學(xué)生表達美好感受的欲望。課堂上采用誦讀法和品味法，讓學(xué)生在朗讀與品味中加深對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛詩歌、熱愛祖國優(yōu)秀文化的精神。在這個基礎(chǔ)上拓展延伸，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進自然，開展“走近秋天，親近自然”的活動。學(xué)生返校后，創(chuàng)作了很多以贊美秋天為題材的作品，包括攝影作品、散文、詩歌等。然后將學(xué)生的作品整理歸類，舉辦一次“走近秋天，親近自然”成果展。這樣，既讓學(xué)生懂得生活中處處有語文，又滿足了學(xué)生心理的需要，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力。
三、創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，促進自主學(xué)習(xí)能力的提高
教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者、學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是學(xué)習(xí)的主人、發(fā)展的主體。學(xué)生的頭腦不是一個被填滿的容器，而是須被點燃的火把，教師的責(zé)任就是點燃火把，讓它燃燒。
在語文教學(xué)中，怎樣將閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起呢？閱讀與寫作之間的關(guān)系我們不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，而應(yīng)通過適當(dāng)?shù)膯⒌希龑?dǎo)學(xué)生進行深入的探究，將學(xué)生的思維焦點，引向知識的明處。如教《藤野先生》一文，可提出以下問題：⑴題目是《藤野先生》，為何開頭卻寫“清國留學(xué)生”？⑵寫清國留學(xué)生用“標(biāo)致”一詞怎樣理解？⑶作者寫“棄醫(yī)從文”跟寫藤野先生有什么關(guān)系？⑷藤野先生聽到“我”將不從醫(yī)，為什么流露出悲哀的神情？組織學(xué)生討論，學(xué)生也在討論中明白：這些問題涉及到人物性格、文章選材及主題思想幾個方面。此時教師可將這樣一個問題留給學(xué)生：如果要你寫自己的老師，你要怎樣安排、組織材料呢？讓學(xué)生帶著問題走出課堂，這樣更能幫助學(xué)生通過閱讀認(rèn)識寫作，形成自己對閱讀與寫作之間關(guān)系的獨立理解。
首先，改革教學(xué)評價機制，進一步強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“突出語文課程評價的整體性和綜合性，要從認(rèn)知與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀幾方面進行評價，以全面考察學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文學(xué)習(xí)具有重情感體驗和感悟的特點，因而量化和客觀化不能成為語文課程評價的主要手段。”教師的評價是學(xué)生賴以感受成長的喜悅、煩惱或挫折的主要參照物。教師的積極評價，會有效地改變學(xué)生自我認(rèn)知的傾向性、自主行為的調(diào)控力，以及認(rèn)知動機、風(fēng)格和技能，進一步強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。可實行多元評價，發(fā)動學(xué)生本人、同學(xué)、老師、家長、社會都來參與評價，對學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r達成共識，形成合力，共同關(guān)心、促進學(xué)生的成長和進步。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)自主學(xué)習(xí)能力 培養(yǎng)
在全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的四條基本理念中，第三條中有這樣一段話：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”從這段文字可以看出，自主學(xué)習(xí)是課程改革下倡導(dǎo)的一種新型學(xué)習(xí)方式。那么，初中語文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者結(jié)合多年教學(xué)實踐談?wù)効捶ā?/p>
一、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”教師不是以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。只有激活了學(xué)生與生俱來的問題意識，激發(fā)了學(xué)生的求知欲與表現(xiàn)欲，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
如《愚公移山》一文，教科書對“雜然相許”的注解是：“異口同聲地表示贊成。雜然，紛紛。許，贊同。”在教學(xué)新課時，我認(rèn)為這種解釋不太合理，認(rèn)為理解為“紛紛表示贊同”更合乎文意。但這時，不便直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，便可創(chuàng)設(shè)這樣的問題情境：“文中兩處‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’語氣是否相同？”、“愚公的妻子是否一開始就毫無異議？全家人是否異口同聲地表示贊同？”此時課堂氣氛熱烈起來，學(xué)生們紛紛發(fā)言：愚公之妻與智臾語氣不同，一個關(guān)切一個嘲諷；愚公家庭人口多，發(fā)表意見的人也多，況且愚公的妻子一開始就提出了疑問；紛紛同意并不等于異口同聲地同意，經(jīng)過一番激烈的討論，學(xué)生一致認(rèn)為書中的解釋不合理，“紛紛表示贊同”更合乎文意。這樣，學(xué)生學(xué)會了批判地接受知識，在問題探究中激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的能力。
二、要“帶著學(xué)生走向知識”，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究
時代的發(fā)展和教育改革的不斷深入，要求我們在教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就論及“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”、“帶著知識走向?qū)W生”，不過是“授人以魚”，“帶著學(xué)生走向知識”，才是“授人以漁”。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者、學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是學(xué)習(xí)的主人、發(fā)展的主體。學(xué)生的頭腦不是一個被填滿的容器，而是須被點燃的火把，教師的責(zé)任就是點燃火把，讓它燃燒。
在語文教學(xué)中，怎樣將閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起呢？閱讀與寫作之間的關(guān)系我們不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，而應(yīng)通過適當(dāng)?shù)膯⒌希龑?dǎo)學(xué)生進行深入的探究，將學(xué)生的思維焦點，引向知識的明處。如教《藤野先生》一文，可提出以下問題：①題目是《藤野先生》，為何開頭卻寫“清國留學(xué)生”？②寫清國留學(xué)生用“標(biāo)致”一詞怎樣理解？③作者寫“棄醫(yī)從文”跟寫藤野先生有什么關(guān)系？④藤野先生聽到“我”將不從醫(yī)，為什么流露出悲哀的神情？⑤“我”既然“太不用功”，怎么會得到藤野先生的特別關(guān)照？組織學(xué)生討論，學(xué)生也在討論中明白：這些問題涉及到人物性格、文章選材及主題思想幾個方面。此時教師可將這樣一個問題留給學(xué)生：如果要你寫自己的老師，你要怎樣安排、組織材料呢？讓學(xué)生帶著問題走出課堂，這樣更能幫助學(xué)生通過閱讀認(rèn)識寫作，形成自己對閱讀與寫作之間關(guān)系的獨立理解。
三、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變
聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存》一書中指出：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”語文教學(xué)既要求學(xué)生掌握語文知識，形成語文能力，又要求學(xué)生適應(yīng)未來的需要，掌握獲取知識的本領(lǐng)與方法。由學(xué)生的“學(xué)會”變?yōu)閷W(xué)生“會學(xué)”，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。
例如，在教何其芳的現(xiàn)代詩《秋天》時，如果所教學(xué)生是農(nóng)村孩子，學(xué)生對課文內(nèi)容不難理解；如果一直生活在城市的學(xué)生，他們可能對課文內(nèi)容理解起來就有一些困難了。教學(xué)這首詩歌，重點是引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌優(yōu)美的意境，教他們觀察生活，感受生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，激發(fā)學(xué)生表達美好感受的欲望。課堂上采用誦讀法和品味法，讓學(xué)生在朗讀與品味中加深對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛詩歌、熱愛祖國優(yōu)秀文化的精神。在這個基礎(chǔ)上拓展延伸，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進自然，開展“走近秋天，親近自然”的活動。學(xué)生返校后，創(chuàng)作了很多以贊美秋天為題材的作品，包括攝影作品、散文、詩歌等。然后將學(xué)生的作品整理歸類，舉辦一次“走近秋天，親近自然”成果展。這樣，既讓學(xué)生懂得生活中處處有語文，又滿足了學(xué)生心理的需要，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力。
四、改革教學(xué)評價機制，進一步強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
一、從尋找精神家園到突入人生現(xiàn)實
30年代現(xiàn)代派代表詩人戴望舒以一首《雨巷》名噪詩壇,并獲得“雨巷詩人”的雅號,這其中不僅是由于這首詩如葉圣陶所稱道的以其獨特的音樂美“替中國新詩的音節(jié)開創(chuàng)了新紀(jì)元”,而且還因為這首詩的尋覓情結(jié)以及“雨巷”意象最具象征性地表現(xiàn)了30年代現(xiàn)代派詩人心理意緒,最典型地概括了現(xiàn)代派詩歌的主題精神。由“五四”精神孕育的青年一代知識分子,經(jīng)歷了“五四”落潮與大革命失敗的二度苦悶。理想的幻滅與人生追求中的意志衰落、心靈疲憊把其中一部分青年知識分子引向了疏離于時代主潮之外的精神世界。苦悶、彷徨、惆悵構(gòu)成了現(xiàn)代派詩歌的抒情主調(diào)。而這種苦悶是黑暗環(huán)境重壓下心靈遭窒息的憤懣,這種彷徨是人生道路迷惘期重新選擇、冷靜思考的猶疑,這種惆悵是欲有所為而不能的沉重的憂傷。卞之琳在回顧自己走向詩壇的感受時說:“我從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)學(xué)到上海,正逢‘四·一二’事件以后的當(dāng)年秋天,悲憤之余,也抱了幻滅感。我彷徨,我苦悶。有一陣我就悄悄發(fā)而為詩。”
無論是戴望舒詩歌中“航九年的旱海,/攀九年的冰山”的尋夢者,還是卞之琳筆下的荒街“沉思者”與蝸牛一樣的“倦行人”,皆是在人生旅途上理想失落后的心靈疲憊者與前途迷惘者的象征化形象。
然而,這一群知識分子在人生理想與現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生悲劇性脫節(jié)時,又不甘隨波逐流,與黑暗同流合污。傳統(tǒng)的知識分子的耿介狷傲的文化心理與潔身自好的人格意志,又促使他們在自我的完善中,求得人格圓滿與精神超越。于是,他們與時代風(fēng)云、崢嶸的歲月疏離,歸向內(nèi)心世界,咀嚼一己的情感,表現(xiàn)個人的哀戚。他們詩中表現(xiàn)的精神世界與現(xiàn)實物質(zhì)世界的對立,是傲世人格與俗世人生的對立。他們在詩化的精神王國里實現(xiàn)意志的自由馳騁,獲得現(xiàn)實世界中無法得到的慰藉。現(xiàn)代派詩人的這種消極遁世情緒中,內(nèi)含的是一種恨世、憂世的悲憤情緒,仍然是時代所孕育的現(xiàn)實情緒。它從特定的角度,映現(xiàn)了時代的一個側(cè)面,是一部分都市青年知識分子深層的精神生活的影像。他們的精神產(chǎn)品,是我們認(rèn)識30年代知識分子全人生不可或缺的重要內(nèi)容。
現(xiàn)代派詩人最深層的悲劇感是“夢醒了無路可走”的悲傷與愁怨,是希望歸家而無家可歸的惆悵與煩憂。他們絕望于現(xiàn)實,并未完全喪失對未來的信念。因此,執(zhí)意的尋找精神家園,痛苦的尋找精神家園是現(xiàn)代派詩人的心理情結(jié)。這種尋找是人生價值的再度尋求,是自我人格的重新確認(rèn)。他們希望歸家,讓孤獨漂泊的自我,早日歸家。戴望舒詩歌中那個“在茫茫的青空中”飛行,春夏秋天沒有休止的“樂園鳥”,正是無家可歸的精神流浪兒(《樂園鳥》)。“籬門是蜘蛛的家,/土墻是薜荔的家”,而“游子”卻是被放逐了的荒原里的漂泊者(《游子謠》)。卞之琳筆下的“我”,“像廣告紙貼在車站旁”(《車站》);歸家的路,“伸向黃昏”,“像一段灰心”(《歸》)。尋找精神家園成為了30年代知識分子心靈探索的一種特定的時代情結(jié)。
40年代九葉派詩人經(jīng)歷了的民族深重災(zāi)難后,民族生存的現(xiàn)實危機感則更加強烈。相對而言,20年代造成的文化虛位的失落感,青破碎后的困惑感為現(xiàn)實的生存危機感所代替。個人的價值、生命的價值都直接與民族命運緊密相聯(lián)。民族的文化價值的重建與自我價值的歸位首先得服從民族生存的根本價值的尋求。30年代大多數(shù)現(xiàn)代派詩人紛紛走出精神的圍城,從尋找精神家園轉(zhuǎn)向?qū)仪巴尽⒚褡迕\的憂慮。戴望舒、何其芳、卞之琳等詩人的創(chuàng)作道路無不如此。
然而40年代九葉詩人在焦灼于民族前途、人類命運的探尋時,又沉潛于個體生命價值的思索,執(zhí)著于現(xiàn)代化的文化審美價值觀念的重建。中國現(xiàn)代主義詩潮在九葉詩派那里構(gòu)成了一個包括政治文化、藝術(shù)審美價值系統(tǒng)的多元價值觀念重構(gòu)的廣闊天地。在中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立沖突與矛盾互補中形成了一個開放的現(xiàn)代化思維的立體空間。
九葉詩派詩歌主題的多向開拓中,最為鮮明的主題就是:突入現(xiàn)實、擁抱時代。他們所標(biāo)舉的詩學(xué)原則為:“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”,并把“對當(dāng)前世界人生的緊密把握”作為綜合傳統(tǒng)的第一要義。他們“絕對強調(diào)人與社會、人與人、個體生命中諸種因子的相對相成,有機綜合”。不像現(xiàn)代派詩人只專注于精神世界,他們堅持詩首先必須介入生活,必須切入現(xiàn)實的肌膚。在污濁窳敗的環(huán)境里,九葉詩人不甘心“迷失在自己的小世界里,/拾到一枚貝殼,捉到一個青蟲”,決心“向自己的世界外去找尋世界”(杭約赫:《啟示》)。他們學(xué)著那布谷的叫聲“一齊宣誓說”,要以全生命一聲聲訴說“人民的苦難無邊”(辛笛:《布谷》)。九葉詩人緊緊感受著時代脈搏的律動,給我們留下了一幅幅40年代中國歷史和社會生活的形形的影像。其中,有都市生活的污穢陰暗,也有鄉(xiāng)村貧民的凄慘悲涼;有闊人富豪的囂,也有婦人小兒的啼嚎。像唐祈筆下的城市貧民肖像畫有:像“夜一樣污黑的一群男人”,“到死,一張淡黃的草紙/想蓋住因憤怒張開的嘴唇”(《挖煤工人》)。“早晨,陰暗的/垃圾堆旁,/我將餓狗趕開,/拾起新生的嬰孩”(《嚴(yán)肅的時辰》)。九葉詩人以銳利的鋒芒,實施著對病態(tài)社會與罪惡人生的無情解剖。
二、從情緒詩化到智性詩化
從30年代到40年代中國現(xiàn)代主義詩潮的演變,不僅表現(xiàn)為主題的開放性趨勢,而且呈現(xiàn)出具有多元化現(xiàn)代審美意義的形式演化特征。現(xiàn)代派詩人在30年代建立的現(xiàn)代主義詩歌形式范式和審美價值系統(tǒng)到九葉派詩人手中發(fā)生了一系列更具現(xiàn)代化形式意味的轉(zhuǎn)型。這種演化與轉(zhuǎn)型突出表現(xiàn)在由情緒詩化到智性詩化。
30年代現(xiàn)代派詩人出現(xiàn)在詩壇時,他們提倡的詩學(xué)原則具有明顯的反撥傾向。一是對“五四”以來坦白奔放的浪漫主義的激情宣泄表示強烈不滿,其中較明顯的是針對20年代末與30年代初盛行于詩壇的普羅詩潮而發(fā)的。杜衡在《望舒草·序》中指出:“當(dāng)時通行著一種自我表現(xiàn)的說法,做詩通行狂叫,通行直說,以坦白奔放為標(biāo)榜。我們對于這種傾向私心里反叛著。”二是對20年代新月派倡導(dǎo)的新格律詩運動的反叛。現(xiàn)代派詩人中不少人是受新月派詩風(fēng)影響而步入詩壇的。但是,他們不久就感受到了為“新格律”所約束的不自由。不僅開始私心反叛,而且公開打出對立旗號。戴望舒的《詩論》在《現(xiàn)代》雜志的發(fā)表,代表了現(xiàn)代派同人向新格律詩理論的挑戰(zhàn)。《詩論》中開宗明義第一條:“詩不能借重音樂,它應(yīng)當(dāng)去了音樂的成分。”第七條又說:“韻和整齊的字句會妨礙詩情,或使詩情成為畸形。”現(xiàn)代派詩人所反對的皆是浪漫主義詩派的抒情形式。然而,浪漫主義將詩歌視為情感的表現(xiàn)的詩歌本質(zhì)觀在現(xiàn)代派詩人那里并沒有遭致非議。現(xiàn)代派詩人關(guān)心的是如何表現(xiàn)詩情。他們正面主張:“新的詩應(yīng)該有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式。”現(xiàn)代派大多數(shù)詩人在創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的融合象征主義與浪漫主義的傾向,是與其詩學(xué)觀分不開的。
然而,40年代九葉派詩人卻與浪漫主義詩潮劃清了鮮明的界線,從詩歌的本質(zhì)觀到形式表現(xiàn)論皆從詩學(xué)理論上與浪漫主義顯現(xiàn)出絕然區(qū)別。九葉詩人接受了后期象征主義詩學(xué)的影響,明確提出:“詩不再是激情,而是表現(xiàn)人生經(jīng)驗”,并把“詩是經(jīng)驗的傳達”代替“熱情的宣泄”的這一轉(zhuǎn)變看做是“從浪漫主義到現(xiàn)代主義的詩底發(fā)展”的一個標(biāo)志。因此,九葉詩派提出的著名的詩學(xué)原則:即現(xiàn)代詩歌是“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)”的綜合,徹底地摒棄了詩的本質(zhì)是抒情的詩學(xué)觀點,他們關(guān)心的是如何“恰當(dāng)而有效地傳達最大量的經(jīng)驗活動”〔3〕。這種“經(jīng)驗傳達”就是用智性的強化取代傳統(tǒng)的感性主宰。現(xiàn)代派詩歌注重的是情緒的意象化或情感的詩化,而九葉詩人追求的是思想的感性顯現(xiàn),智性與感性融會,思想與形象的凝合。從30年代到40年代,現(xiàn)代主義詩歌由情緒詩化演變?yōu)橹切栽娀?是中國現(xiàn)代詩歌更具有現(xiàn)代審美意義的一次本質(zhì)性嬗變,它是對傳統(tǒng)詩歌本質(zhì)觀念的一次自覺變革。
九葉詩人在智性詩化的實踐中初步實現(xiàn)了中國詩歌由感性情緒內(nèi)質(zhì)元素的一元化結(jié)構(gòu)向感性、思想、經(jīng)驗內(nèi)質(zhì)元素的多元化融合的形式轉(zhuǎn)變。這是一次向傳統(tǒng)的徹底告別,是中國新詩的一次更具有詩歌本體意義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
三、從意境化到戲劇化
30年代現(xiàn)代派詩人注重詩歌情緒的感性顯現(xiàn),主張通過意象來暗示情感的詩學(xué)傾向,是與現(xiàn)代派詩人自覺不自覺地受中國古代意境美學(xué)理論影響相聯(lián)系的。中國詩歌的傳統(tǒng)思維注重直覺感悟與模糊體驗,認(rèn)為詩要表現(xiàn)的只是一種氣氛、一種情調(diào)或一種境界,忌諱理性分析與直接陳述。在古代詩人筆下的象與境、物與情常常是一而
二、二而一的,將詩歌意境的生成看做是詩美的高格。在意境的生存方式上形成了多種多樣的范式。諸如意隨境生,境從意出,意境相出,物我情融等。我們翻開中國現(xiàn)代主義詩人的作品,恐怕只有現(xiàn)代派諸位詩人的詩歌與中國古典詩歌意境美保持著最深厚的聯(lián)系。戴望舒強調(diào)“詩本身就是一個生物”,強調(diào)意象與詩情渾然的融合。卞之琳自白:前期詩作里也“一度冒出過李商隱、姜白石詩詞以至《花間》詞風(fēng)味的形跡”,推崇以含蓄典雅的意境為美。廢名崇尚溫庭筠的詞“不能說是情生文文生情的,他是整個的想象”,“表現(xiàn)著一個完全的東西。好比一座雕刻,在雕刻家沒有下手的時候,這個藝術(shù)的生命便已完全了。”他肯定的正是藝術(shù)渾成的美。像戴望舒的《雨巷》就是一首典型的意境化了的象征詩。悠長而寂寥的雨巷意象與凄婉迷惘的情緒渾然合一,營構(gòu)出一種特有的感傷而迷蒙的意境。何其芳的詩,用心靈的羽翼在一系列清新雅致的意象中穿行,追逐那如“夢中道路一樣撲朔迷離”的詩境,他的詩大都給人一種如月的朦朧、似夢的迷離的意境美感。
與現(xiàn)代派詩人多在意象與情感的融合中創(chuàng)造意境美不同,九葉詩人主要追求的是意象與思想的凝合,他們的詩給人不是感性美的回味,而是智性美的思考。九葉詩人比起現(xiàn)代派詩人來,古典主義的詩情與傳統(tǒng)審美觀念的感染要薄弱得多,而對西方現(xiàn)代主義特別是對后期象征主義詩潮更具興趣。
九葉詩人在詩歌的形式上的一個突出探索便是新詩戲劇化的嘗試,這是對中國詩歌形式的一個全新開拓。九葉詩人兼詩論家袁可嘉的《新詩戲劇化》、《談戲劇主義》不僅公開亮出了新詩戲劇化的旗幟,還探討了新詩戲劇化的一系列理論問題,提出了實現(xiàn)新詩戲劇化的具體主張。他們把“客觀化”與“間接性”作為新詩戲劇化的兩個主要原則,將傳統(tǒng)的主觀抒情變?yōu)閼騽⌒钥陀^化處境,主張用第三人稱的單數(shù)、復(fù)數(shù)取代第一人稱的單數(shù)、復(fù)數(shù)等。這樣一種戲劇化方法徹底地摒棄了浪漫主義的主觀說教或感傷的抒情。九葉詩人戲劇化呈現(xiàn)出兩種基本方向:一是里爾克式的,“把搜尋自己的內(nèi)心所得與外界的事物的本質(zhì)打成一片”,由理智向外界物象凝聚;二是奧登式的,把對象寫得栩栩如生,詩人傾向不作袒露。里爾克式的以穆旦、鄭敏、陳敬容、唐祈為代表,奧登式的以杭約赫、杜運燮、袁可嘉為代表。比如,陳敬容的《力的前奏》,將“力”在爆發(fā)前的內(nèi)心體驗?zāi)蹫椤靶顫M了聲音/在一瞬間的震顫中凝神”的“歌者”,“為了一個姿勢/拼聚了一生的呼吸”的“舞者”,將智性思考凝聚為一種里爾克式的雕像美的形象。鄭敏的《金黃的稻束》,寫“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里”,像是“無數(shù)個疲倦的母親”在“低首沉思”。一種生命創(chuàng)造者的凝重的精神體驗化為一幅莊嚴(yán)靜默的雕塑。
【中圖分類號】G63.23 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）17-0-01
審美教育，簡言之即美育，是指以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文美育的目的作了十分明確的規(guī)定，初中階段的目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”。我結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐，從以下三個方面談?wù)勗谡Z文教學(xué)中如何滲透審美教育的。
一、在語文教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和感受美
在現(xiàn)行的人教版初中語文教材中，散文、詩歌、小說、童話、等文學(xué)作品占大多數(shù)，它們是文學(xué)藝術(shù)寶庫中的珍品佳作。即使是議論文、說明文，也多是思想性、藝術(shù)性強的上乘之作。我認(rèn)為教師在教學(xué)過程中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并感受文章的形式美。在學(xué)白的《峨眉山月歌》、王家新的《在山的那邊》、弗羅斯特的《未選擇的路》等經(jīng)典詩篇中去體會詩歌語言的凝煉、含蓄，以及跳蕩的“音樂美”；在學(xué)習(xí)宗璞的《紫藤蘿瀑布》、老舍的《濟南的冬天》等美文中去欣賞散文的清越、雋秀、玲瓏的“神韻美”；在學(xué)習(xí)林海音的《爸爸的花兒落了》、都德的《最后一課》、魯迅的《社戲》等精彩小說中去領(lǐng)會小說的人物、環(huán)境、情節(jié)構(gòu)成的“整體美”。同時我們要讓學(xué)生從教材內(nèi)容上發(fā)現(xiàn)美、感受美。從莫頓?亨特的《走一步再走一步》、魯迅的《從百草園到三味書屋》等文中感受作者的人生感悟；從朱自清的《春》、梁衡的《夏》、何其芳的《秋天》等文中去感受大自然的美景；從樂府詩《木蘭詩》、楊振寧的《鄧稼先》、臧克家的《聞一多先生的說和做》等文中去學(xué)習(xí)歌頌可歌可泣英雄人物……語文教學(xué)中出現(xiàn)的美，像珍珠一樣散落，在教學(xué)中，我們要住那體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美統(tǒng)一的關(guān)鍵的字、詞、句、段，讓學(xué)生感受到美感。
二、在語文教學(xué)過程中使學(xué)生成為審美教育的主體
在語文教學(xué)活動中，教師不能用教師的鑒賞代替學(xué)生的鑒賞，要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，才能使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的主體。在課文講解過程中，要讓學(xué)生多思考，自己發(fā)現(xiàn)美，感受美。
如在分析朱自清先生《春》一文中對“春花圖”的描寫時，教師可以抓住“你不讓我，我不讓你”、“趕趟兒”、“紅的像火”、“粉的像霞”、“白的像雪”等語句，讓學(xué)生一邊讀一邊想，想象那春花爭芳斗艷的美景，再由“閉了眼”、“仿佛”、“滿是”等詞語展開想象，由春花聯(lián)想到秋天的累累碩果，使人看到希望，加上蜜蜂“鬧”、蝴蝶“飛”，襯托出花美、花香，“樹上”、“花下”，一幅五彩繽紛的“春花圖”就充分地展現(xiàn)出來了。使學(xué)生充分感知了春天的美麗景色，又培養(yǎng)了學(xué)生的審美直覺感知能力、聯(lián)想能力、想象能力、形象思維能力。又如在教學(xué)《背影》一課時，首先讓學(xué)生欣賞玲瓏剔透的結(jié)構(gòu)美。開頭設(shè)疑――點出背影；中間敘事――引出背影；望父買橘――刻畫背影；父子分手――惜別背影；結(jié)尾思念――照應(yīng)背影。其次欣賞表現(xiàn)角度的獨特美。作者選擇背向的特定角度，以飽含深情的筆觸，全力描寫父親的背影。通過背影，父親的老境頹唐，心情的憂傷，真摯的父愛，都真真切切地表達了出來，感人肺腑，催人淚下。再次欣賞樸實無華的語言美。一千五百字的文章，僅寫了父親極其平常的四句話，但愛子之情卻感人至深。全文描寫父愛，卻不見一個“愛”字，可又把父愛描寫得那么形象傳神。最后欣賞文章的內(nèi)容美。《背影》寫出了至情至善的親子之愛，寫出了父慈子孝的家庭生活，滲透著中華民族的傳統(tǒng)美德。像這樣條理清晰地分析課文，易于為學(xué)生融會貫通，既掌握課文內(nèi)容，又學(xué)會鑒賞方法。因此學(xué)生對課文的理解過程是發(fā)現(xiàn)美、感受美的過程，也是創(chuàng)造美的過程，教師要引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美但不要代替學(xué)生的主體地位。只有學(xué)生真正地成為審美的主體，才能更好地實現(xiàn)審美教育的內(nèi)化。
三、在語文教學(xué)過程中使審美教育成為完成德育任務(wù)的有效手段
“美”本身是一種“善”，美育中包含著德育的內(nèi)容，美是以善為前提的。美的事物有兩個層次，一個是外層（形式美）；一個是內(nèi)層次（內(nèi)容美）。人的美也有內(nèi)外兩個層次，內(nèi)層次的美就是“善”，也可以叫作“美德”。對自然美的審美評價，以形式美為主要標(biāo)準(zhǔn)，對對稱、均衡、和諧、變化等；而對社會美的審美評價，以“善”為主要標(biāo)準(zhǔn)。魯迅在《藤野先生》中寫道：“其時進來的是一個黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。一將放在講臺上，便用緩緩慢而很有頓挫的聲調(diào)，向?qū)W生介紹自己道：……”看來，藤野嚴(yán)九郎不是一個美男子，而樣子有點滑稽，怪不得“后面有幾個人笑起來了”。那么，藤野先生有什么值得魯迅尊敬和懷念呢？當(dāng)然還是“善”，即藤野先生治學(xué)、工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對中國留學(xué)青年的友情。在對社會美的審美評價中，道德評價占有重要的地位。學(xué)生在閱讀、欣賞描寫社會美的課文時，必然要受到思想教育，如魏巍的《我的老師》一文，深刻地揭示了老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的美好心靈。這種愛最能引起學(xué)生感情上的共鳴。上這一節(jié)課，不僅要讓學(xué)生感受到心靈美，更要讓學(xué)生把這種心靈美帶入自己的習(xí)作中，自然而然地創(chuàng)造美。
由于美育是具有形象性、情感性、自由性等特點，寓教于樂，教育能為人們所接受。語文教材中的文學(xué)作品，如《棗核》中美籍華人朋友的鄉(xiāng)國之思；《這不是一顆流星》中小浩波和阿婆之間真摯的愛；《背影》中真摯深厚的父子親情；《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；《敬畏生命》、《熱愛生命》中對生命的珍惜和執(zhí)著追求；《安塞腰鼓》中年輕后生“容不得束縛、容不得羈絆、容不得閉塞”、“是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁”的激蕩的生命、磅礴的力量，無不體現(xiàn)鮮明的時代精神，給人以美的享受、美的啟迪、美的熏陶。以美誘人，以情動人，能引起學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生在不知不覺中受到熏陶和教育，就像杜甫描寫的春雨那樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，使學(xué)生在一種輕松、愉快、自由自在的狀態(tài)下潛移默化地受到思想教育。
“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”因此我們語文老師應(yīng)該重視在教學(xué)過程中滲透對學(xué)生的審美教育，在教材中我們應(yīng)該充分挖掘美、創(chuàng)造美，以美啟迪學(xué)生的心靈，有效引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)美、感受美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，創(chuàng)造美、內(nèi)化美，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生樹立起正確的審美觀、人生觀。
