時(shí)間：2023-05-30 10:56:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族娃娃，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：云南民族形象玩偶；“民族娃娃”；市場(chǎng)營(yíng)銷
云南民族形象玩偶“民族娃娃”市場(chǎng)營(yíng)銷市場(chǎng)營(yíng)銷是指企業(yè)主體充分考慮外部環(huán)境、企業(yè)當(dāng)前的狀況以及產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃，對(duì)自己可控制的各種營(yíng)銷因素，如價(jià)格、渠道、促銷等進(jìn)行綜合運(yùn)用，以滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要和保證自身的營(yíng)銷目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷組合的理論很多，在選擇營(yíng)銷策略時(shí)應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展的情況，選擇最合適的營(yíng)銷策略。由于伊杰麥卡錫的4p策略更多的強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷的策略和手段，比其他營(yíng)銷組合能更直觀地改善“民族娃娃”當(dāng)前的產(chǎn)品營(yíng)銷狀況，并且考慮到4p策略中的“產(chǎn)品”、“價(jià)格”、“渠道”、“營(yíng)銷”等變量因子都具有一定的可控性，因此筆者在進(jìn)行STP分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)用4p理論為“民族娃娃”產(chǎn)品制定一系列更為具體的營(yíng)銷策略。
1提升產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量
“民族娃娃”產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量是產(chǎn)品開發(fā)策略的重要組成部分。主打產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)質(zhì)量也是企業(yè)今后發(fā)展的基礎(chǔ)。下面筆者將對(duì)產(chǎn)品檢測(cè)和產(chǎn)品服務(wù)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。
1.1進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量
筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“民族娃娃”初期材質(zhì)選擇和制作工藝均屬于上乘，但是由于是手工制作，受檢測(cè)條件的制約，有些娃娃還存在針腳不均勻、娃娃身體表面有膠漬，配飾外觀有一定歪斜、娃娃配飾有誤，不符合各少數(shù)民族的配飾習(xí)慣，這些產(chǎn)品制作方面的失誤都會(huì)影響“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期檢測(cè)還需要進(jìn)一步提高。建議重點(diǎn)培養(yǎng)熟悉產(chǎn)品的制作工藝、檢驗(yàn)技術(shù)成熟的優(yōu)質(zhì)檢測(cè)專員和高級(jí)質(zhì)量把關(guān)的技術(shù)人員，充分合理運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)，選擇精密度、準(zhǔn)確度高的儀器設(shè)備。最好將檢驗(yàn)方法和方案做出明確的書面規(guī)定，最終形成以手工業(yè)為主、機(jī)械自動(dòng)化半自動(dòng)化為輔的一個(gè)手工機(jī)械共存的生產(chǎn)與檢測(cè)體系，這樣有助于提高產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量和檢測(cè)效率。
1.2凸顯產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)意與特色
“民族娃娃”產(chǎn)品要在服務(wù)方面顯示出明顯區(qū)別于其他一般工藝品或同類產(chǎn)品的創(chuàng)意與特色。這需要對(duì)“民族娃娃”產(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)包裝等方面進(jìn)行創(chuàng)新。“民族娃娃”產(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)可以綜合多種服務(wù)形式進(jìn)行，比如將產(chǎn)品與一些云南現(xiàn)有的少數(shù)民族藝術(shù)表演產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，從而形成很好的賣點(diǎn)，同時(shí)也可以自己打造以“民族娃娃”為主題的藝術(shù)表演，表演中應(yīng)用大量的“民族娃娃”元素，在觀看表演的同時(shí)，也讓“民族娃娃”的形象深入人心。再如將“民族娃娃”與民族文化展覽活動(dòng)或者民俗文化博物館結(jié)合起來(lái)，可以形成參觀、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、銷售等一條龍服務(wù)。“民族娃娃”產(chǎn)品服務(wù)的包裝創(chuàng)新主要體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)人員和經(jīng)營(yíng)環(huán)境等方面的創(chuàng)新。比如在“民族娃娃”旗艦店或?qū)Ｙu店，采用富有創(chuàng)造性和吸引力的陳列方式來(lái)擺放“民族娃娃”產(chǎn)品，借助宣傳海報(bào)或雜志、巨型“民族娃娃”模型、動(dòng)畫或應(yīng)用高科技的3D立體畫等來(lái)展示“民族娃娃”的功能、檔次、形象以及品質(zhì)等方面的內(nèi)容，突出服務(wù)特色、創(chuàng)造個(gè)性化的服務(wù)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。通過(guò)對(duì)“民族娃娃”經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所和購(gòu)物氛圍進(jìn)行裝飾和美化，比如用民族音樂(lè)、用少數(shù)民族特有的香料制成的香水以及各種帶有民族特色的裝飾物來(lái)吸引消費(fèi)者，引起消費(fèi)者對(duì)“民族娃娃”的興趣和關(guān)注。還可重點(diǎn)包裝“民族娃娃”的設(shè)計(jì)師或創(chuàng)始人，進(jìn)行其社會(huì)形象的塑造和推廣，通過(guò)創(chuàng)始人和設(shè)計(jì)師的知名度和公眾形象的感召力來(lái)吸引消費(fèi)者。二是對(duì)普通銷售人員的包裝，比如對(duì)“民族娃娃”營(yíng)業(yè)人員、服務(wù)員等進(jìn)行有特點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，重點(diǎn)是穿著、儀表與行為的規(guī)范與展示。
1.3把握新產(chǎn)品上市的時(shí)機(jī)
作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”有了產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)意內(nèi)容，就有了征服消費(fèi)者的資本。但是“民族娃娃”想要獲得盡可能多的市場(chǎng)，還要把握新產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間和機(jī)遇。“民族娃娃”可以根據(jù)季節(jié)、節(jié)日等規(guī)律性的時(shí)間點(diǎn)，或者突發(fā)事件等偶然性因素引發(fā)的市場(chǎng)機(jī)遇選擇上市時(shí)機(jī)。上市時(shí)機(jī)策略一般可以分為節(jié)假日上市、借勢(shì)上市、饑餓上市、季節(jié)上市、輪番上市等。1.3.1節(jié)假日上市節(jié)假日上市就是選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)的節(jié)日、國(guó)家法定節(jié)日、西方節(jié)日、假日或者雙休日上市。在各種節(jié)假日期間，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，“民族娃娃”的潛在文化消費(fèi)者數(shù)量明顯上升，對(duì)于“民族娃娃”來(lái)說(shuō)是絕佳的上市時(shí)機(jī)，經(jīng)營(yíng)者要牢牢把握。當(dāng)然新產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和屬性要與節(jié)日的性質(zhì)和氛圍充分吻合，同時(shí)也要考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣等因素。云南少數(shù)民族的節(jié)日很多，例如普米族的朝山節(jié)（辭舊迎新，祈求新的一年有好運(yùn)）、納西族的三朵節(jié)（祭祀納西族的保護(hù)神）、傣族的潑水節(jié)（消災(zāi)祈福）等。每個(gè)民族節(jié)日都有自己的傳統(tǒng)文化特色和獨(dú)特的寓意，這些節(jié)日是少數(shù)民族對(duì)勞動(dòng)的尊敬和對(duì)美好生活向往的一種表達(dá)，要充分利用云南民族地區(qū)的節(jié)日資源，每當(dāng)少數(shù)民族有重大節(jié)日或重大事件時(shí)，就可以考慮順勢(shì)推出一款具有節(jié)日紀(jì)念意義的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大節(jié)日火把節(jié)——可以推出以火把節(jié)為主題的系列娃娃，使火把節(jié)的主要元素在“民族娃娃”的服飾、造型、色彩方面有所體現(xiàn)，同時(shí)賦予這套娃娃以預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的寓意。1.3.2借勢(shì)上市利用大事件、輿論焦點(diǎn)等偶然因素創(chuàng)造機(jī)會(huì)推出產(chǎn)品。例如借助民族文化節(jié)或者玩具博覽會(huì)等機(jī)會(huì)重點(diǎn)推進(jìn)“民族娃娃”產(chǎn)品。由于借勢(shì)上市具有不確定性和偶然性等特征，建議企業(yè)充分利用媒介事件或者打造與“民族娃娃”相關(guān)的電視動(dòng)畫或者上院線的動(dòng)畫電影，“民族娃娃”產(chǎn)品以這樣的方式進(jìn)入市場(chǎng)可以迅速占有市場(chǎng)份額，同時(shí)有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生產(chǎn)商非常注重紀(jì)念款的泰迪熊的推出，例如1999年與瑞士三角巧克力合作設(shè)計(jì)的泰迪熊、2000年的賓利泰迪熊賽車組等。各地區(qū)的泰迪熊商，每年也會(huì)依據(jù)其國(guó)家或地區(qū)的特殊主題特別定制一款泰迪熊，如中國(guó)香港1997年的和諧小熊和浪漫小熊、1999年維也納兒童合唱團(tuán)500周年慶紀(jì)念熊、2000年英國(guó)國(guó)家紀(jì)念熊、泰坦尼克沉船紀(jì)念熊等（每當(dāng)?shù)聡?guó)或歐洲發(fā)生重大歷史性事件的時(shí)候，都有相應(yīng)的限量版泰迪熊問(wèn)世）；還有為紀(jì)念人物而設(shè)計(jì)的泰迪熊，如奧黛莉•赫本紀(jì)念熊等。
2打造多元立體化的銷售渠道
文化產(chǎn)品營(yíng)銷渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把文化產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者的途徑。對(duì)于昆明憨夯民族工藝品公司來(lái)說(shuō)，目前要做的是在原有穩(wěn)定的營(yíng)銷渠道的基礎(chǔ)上，優(yōu)化營(yíng)銷渠道。同時(shí)應(yīng)選擇合理的分銷渠道，建構(gòu)和諧的分銷網(wǎng)絡(luò)，快速有效地將“民族娃娃”傳遞給消費(fèi)者。總得來(lái)說(shuō)，“民族娃娃”可以采用的分銷渠道有三種：直接渠道、間接渠道以及橫向渠道。不同的營(yíng)銷渠道各有利弊，因此要對(duì)產(chǎn)品的定位、市場(chǎng)環(huán)境以及目標(biāo)消費(fèi)者的需求等因素做出具體分析，從而選擇合理的營(yíng)銷渠道。
2.1直接渠道
直接渠道又叫零級(jí)渠道，由“民族娃娃”生產(chǎn)商直接將產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，沒(méi)有中間商的介入。比如，在一些大型的展銷會(huì)上、“民族娃娃”的私人訂制（訂購(gòu)）、與一些相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷，像與兒童游樂(lè)場(chǎng)、云南民族村、電影院、餐廳、書店等進(jìn)行聯(lián)合銷售。直接渠道效率高、銷售及時(shí)，同時(shí)有利于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的溝通和互動(dòng)。如果恰逢大型的民族節(jié)慶日，企業(yè)生產(chǎn)一批帶有節(jié)日文化特色的限量款“民族娃娃”，這需要企業(yè)在短時(shí)間內(nèi)傳遞給消費(fèi)者，此渠道適用于時(shí)效性和流行性較強(qiáng)的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在著產(chǎn)品流通范圍小、造成企業(yè)的資金負(fù)擔(dān)重，在一定程度上讓企業(yè)承擔(dān)了更大的風(fēng)險(xiǎn)。
2.2間接渠道
間接渠道是指生產(chǎn)者通過(guò)分銷商將文化產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，也是昆明憨夯民族工藝品公司目前普遍采用的營(yíng)銷渠道。“民族娃娃”通過(guò)間接渠道進(jìn)行銷售的方式有很多，其中較適用于“民族娃娃”營(yíng)銷的主要有廠商掛鉤、特約或者合同經(jīng)銷商。間接渠道具體包括三個(gè)級(jí)別的渠道：一級(jí)渠道是“民族娃娃”，由零售商到達(dá)消費(fèi)者；二級(jí)渠道是“民族娃娃”，由批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者，或由商到批發(fā)商再到消費(fèi)者；三級(jí)渠道是“民族娃娃”，由商到批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者。間接營(yíng)銷渠道中生產(chǎn)主體只需要與分銷商打好交道，因此可以讓企業(yè)更加便利，簡(jiǎn)化了交易流程，生產(chǎn)主體不需要花費(fèi)人力、物力和財(cái)力與龐大的消費(fèi)者打交道。同時(shí)分銷商也和生產(chǎn)主體共同承擔(dān)產(chǎn)品營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)，大家共享利益的同時(shí)也共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但是分銷商增加了銷售環(huán)節(jié)，不僅使談判及交易費(fèi)用上漲，還會(huì)造成溝通反饋不及時(shí)等問(wèn)題。此外，對(duì)于較高檔制作精良的“民族娃娃”來(lái)說(shuō)，往往會(huì)因?yàn)榉咒N商所具備的專業(yè)技術(shù)水平和服務(wù)素養(yǎng)不足而導(dǎo)致交易環(huán)節(jié)大打折扣。筆者在走訪一些零售商店時(shí)，有些確實(shí)存在店鋪銷售環(huán)境差、銷售人員服務(wù)意識(shí)低等問(wèn)題。
2.3橫向渠道
橫向渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是以專賣店或者旗艦店的形式將產(chǎn)品銷售給消費(fèi)者，橫向銷售渠道在產(chǎn)品價(jià)格、上市時(shí)機(jī)、營(yíng)銷環(huán)境、服務(wù)、促銷活動(dòng)等方面有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)者與分銷商之間訂立聯(lián)合協(xié)議，嚴(yán)格遵循已制定好的銷售標(biāo)準(zhǔn)，這樣做可以贏得消費(fèi)者的信任，有利于維護(hù)產(chǎn)品的品牌形象。像芭比、俄羅斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地設(shè)立屬于本品牌公仔玩偶的旗艦店，且店面裝修符合產(chǎn)品以及品牌的風(fēng)格。昆明憨夯民族工藝品公司應(yīng)陸續(xù)推出自己的品牌“民族娃娃”專賣店,可以在專賣店的店面設(shè)立大面積的公仔玩偶體驗(yàn)、試玩區(qū),進(jìn)行產(chǎn)品演示和推廣,展示公司推出的新產(chǎn)品。這樣可以進(jìn)一步強(qiáng)化品牌形象和影響力,建立忠實(shí)的消費(fèi)者群體。這種渠道可以保證產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量，有助于樹立產(chǎn)品口碑，但是需要企業(yè)花費(fèi)大量的精力去制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束分銷商，同時(shí)也增加了管理難度。
3加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷力度
昆明憨夯民族工藝品公司的產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷手段單一，營(yíng)銷力度薄弱，不利于進(jìn)一步市場(chǎng)拓展，企業(yè)可通過(guò)文化營(yíng)銷、數(shù)字多媒體營(yíng)銷、慈善營(yíng)銷、綠色營(yíng)銷以及跨界營(yíng)銷等營(yíng)銷方式和手段加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷力度。
3.1文化營(yíng)銷
文化營(yíng)銷是一種感性的營(yíng)銷方式，是通過(guò)尋找與消費(fèi)者的共鳴從而引發(fā)購(gòu)買行為的一種營(yíng)銷方式。作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的還是民族文化的“載體”，甚至可能會(huì)成為一種“文化符號(hào)”。消費(fèi)者被“民族娃娃”的造型和豐富多彩的服飾吸引的同時(shí)也會(huì)進(jìn)一步了解和體驗(yàn)歷史悠久、富有特色的民族文化。面對(duì)各種形式的廣告轟炸和種類豐富的文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)者已變得“苛刻”和難以被打動(dòng)。具有創(chuàng)意和新形式的營(yíng)銷類型才符合大眾消費(fèi)者的需求。“民族娃娃”的文化營(yíng)銷方案是以“民族娃娃”為主題，以云南民族文化為核心，通過(guò)一系列的文化活動(dòng)來(lái)營(yíng)造產(chǎn)品的購(gòu)物氛圍，這些活動(dòng)可以是拍攝宣傳動(dòng)畫，定期舉辦“民族娃娃”研討會(huì)、產(chǎn)品創(chuàng)意研究活動(dòng)、博覽會(huì)等，邀請(qǐng)文化藝術(shù)界名人做客論壇，探討“民族娃娃”的文化特色與造型藝術(shù)，形成以“民族娃娃”為中心的文化氛圍，將產(chǎn)品的營(yíng)銷推廣融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”為主題的文化宣傳片，此舉能夠增強(qiáng)“民族娃娃”的營(yíng)銷和推廣力度，同時(shí)為人們了解云南各少數(shù)民族的文化藝術(shù)特色與風(fēng)情提供視覺(jué)資料。此外，還可以舉辦“民族娃娃”藝術(shù)展，展出別具匠心的“民族娃娃”藝術(shù)新品，豐富公眾了解“民族娃娃”產(chǎn)品的渠道；或成為云南重要慶典或博覽會(huì)的吉祥物，成為與云南少數(shù)民族相關(guān)的電視節(jié)目或活動(dòng)的贊助商等。總之，要抓住“民族娃娃”產(chǎn)品的文化與藝術(shù)特征，充分利用各種具有新聞價(jià)值、社會(huì)影響、令人矚目的活動(dòng)以及名人效應(yīng)，吸引媒體、社會(huì)團(tuán)體和消費(fèi)者的興趣與關(guān)注，提高“民族娃娃”及其衍生產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度，樹立良好的品牌形象。
3.2數(shù)字多媒體營(yíng)銷
除了在各地區(qū)主要衛(wèi)視頻道、雜志等傳統(tǒng)媒體投入產(chǎn)品廣告外，也要利用好互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎（關(guān)鍵字）、微信營(yíng)銷和微博營(yíng)銷，同時(shí)輔以開發(fā)“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D動(dòng)畫等多媒體宣傳手段，以擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度。在廣告中應(yīng)充分體現(xiàn)“民族娃娃”的品牌、服務(wù)及“民族娃娃”衍生品產(chǎn)品所帶來(lái)的文化理念。還可借助目前廣泛流行的AR體驗(yàn)，以獨(dú)特的觀察和體驗(yàn)方式吸引消費(fèi)者深入了解產(chǎn)品。此外還可借助全球有公信力的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專業(yè)權(quán)威雜志進(jìn)行口碑營(yíng)銷。
3.3慈善營(yíng)銷、綠色營(yíng)銷
慈善營(yíng)銷、綠色營(yíng)銷均屬于公益營(yíng)銷的范疇，慈善營(yíng)銷是指企業(yè)參加或者舉辦慈善活動(dòng)，將慈善和營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，既做公益也做效益，可謂是一舉兩得。例如以最昂貴的“民族娃娃”為噱頭，進(jìn)行主題拍賣活動(dòng)，將拍賣所獲得的收益捐贈(zèng)給慈善事業(yè)，比如為云南山區(qū)的孩子建一所小學(xué)、捐助貧困兒童；資助兔唇兒童做手術(shù)、給福利院兒童送禮物等活動(dòng)。在做慈善營(yíng)銷時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮如何選擇和評(píng)估慈善事業(yè)和慈善組織，選擇的慈善組織要具有一定的知名度和權(quán)威性。在選擇慈善事業(yè)的類型方面主要考慮兩點(diǎn)，第一，慈善事業(yè)是否能和產(chǎn)品密切聯(lián)系起來(lái)；第二，是否能在短時(shí)期內(nèi)帶來(lái)廣泛的社會(huì)影響力。一般來(lái)說(shuō)災(zāi)難型和救援型的慈善事業(yè)更容易引起社會(huì)公眾的注意力，從而產(chǎn)生理想的效果。成功的慈善營(yíng)銷可以產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，幫助昆明憨夯民族工藝品公司樹立良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)大眾的好感，并把這種好感帶到消費(fèi)行為中去。綠色文明是當(dāng)今發(fā)展的大趨勢(shì)之一，人們對(duì)低毒害、降耗的產(chǎn)品青睞有加，要將生態(tài)意識(shí)貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷售全過(guò)程，向消費(fèi)者提供科學(xué)的、無(wú)污染的、有利于節(jié)約資源使用和符合良好社會(huì)道德準(zhǔn)則的商品和服務(wù),并采用無(wú)污染或少污染的生產(chǎn)和銷售方式，并在整個(gè)營(yíng)銷過(guò)程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，由此產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，支持鼓勵(lì)綠色消費(fèi)，從而贏得社會(huì)公眾的好感。例如可以打造一款綠色理念、材質(zhì)環(huán)保的“民族娃娃”，讓“民族娃娃”換身為環(huán)保大使，引導(dǎo)并滿足消費(fèi)者有關(guān)環(huán)境保護(hù)及身心健康的需求。
3.4跨界營(yíng)銷
跨界營(yíng)銷是與其他企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷，例如以“民族娃娃”為核心形象和主題，打造“民族娃娃”游樂(lè)場(chǎng)、甚至是“民族娃娃”博物館。聯(lián)合賣場(chǎng)在特定的節(jié)日舉辦一些產(chǎn)品推廣活動(dòng)，與民族村、游樂(lè)場(chǎng)、動(dòng)物園或旅游景區(qū)甚至是一些民族文化餐廳等合作，增加線下的演示、體驗(yàn)和推廣活動(dòng)；也可與博物館進(jìn)行合作，在博物館中開設(shè)以云南民族歷史和文化為主題的“民族娃娃”展區(qū)，同時(shí)一部分“民族娃娃”可以在云南博物館出售，當(dāng)企業(yè)的知名度和規(guī)模發(fā)展到較高水平時(shí)，可以考慮打造以“民族娃娃”為主題的博物館。
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幼兒園慶祝國(guó)慶活動(dòng)策劃(一)
活動(dòng)目標(biāo)：
1、知道10月1日是我國(guó)的國(guó)慶節(jié)，理解國(guó)慶節(jié)的含義。
2、大膽表述有關(guān)國(guó)慶節(jié)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)聞。
3、進(jìn)一步感受和體驗(yàn)國(guó)慶節(jié)的熱鬧、喜慶氣氛。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、向周圍的人了解國(guó)慶節(jié)的意義。收集報(bào)紙、電視或雜志上的有關(guān)國(guó)慶節(jié)的新聞。
2、制作國(guó)旗的材料或工具。
活動(dòng)過(guò)程：
1、引導(dǎo)幼兒理解國(guó)慶節(jié)的意義。
教師：你們知道我國(guó)的國(guó)慶節(jié)是哪一天嗎?國(guó)慶節(jié)是什么樣的節(jié)日?
幼兒交流關(guān)于國(guó)慶節(jié)的知識(shí)。
教師小結(jié)：10月1日是國(guó)慶節(jié)，是我們的祖國(guó)媽媽--中華人民共和國(guó)的生日，所以全中國(guó)人都很高興，共同慶祝這個(gè)節(jié)日。
2、幼兒制作國(guó)旗、裝飾班級(jí)環(huán)境。
啟發(fā)幼兒討論，我們還可以用什么方式來(lái)慶祝祖國(guó)媽媽的生日?
幼兒制作國(guó)旗，并布置在班級(jí)環(huán)境中。
幼兒園慶祝國(guó)慶活動(dòng)策劃(二)
活動(dòng)目標(biāo)：
1、通過(guò)談話，知道十月一日是國(guó)慶節(jié)，簡(jiǎn)單了解國(guó)慶節(jié)的含義。
2、培養(yǎng)幼兒喜歡講述的習(xí)慣及熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
3、通過(guò)討論，激發(fā)過(guò)節(jié)日的情感，知道要愉快、合理地過(guò)節(jié)。
4、感受節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
收集國(guó)慶外出游玩的照片.
活動(dòng)過(guò)程：
一、讓幼兒圍坐成圓圈進(jìn)行談話活動(dòng)。
1、談?wù)勛约簢?guó)慶節(jié)假日的生活。
師：小朋友們好幾天沒(méi)來(lái)幼兒園了，老師真想你們啊，這幾天，你們玩得開心嗎?(開心)
2、你們知道哪一天是我們國(guó)家的生日(十月一日)，對(duì)了這一天就是國(guó)慶節(jié)。
3、誰(shuí)能來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)國(guó)慶節(jié)你是怎樣度過(guò)的?你看到了什么?(結(jié)合圖片講講自己的國(guó)慶假期生活)
4、教師可以先談?wù)勛约涸趪?guó)慶里是怎樣度過(guò)的，看到了些什么和發(fā)生了什么事。
師：分別請(qǐng)幼兒大膽講述自己假期的活動(dòng)。
5、重點(diǎn)對(duì)卡殼的幼兒進(jìn)行啟發(fā)，如你去哪里啦?媽媽是否帶你去好玩的地方，吃好吃的東西?
6、引導(dǎo)幼兒和同伴互相講述在節(jié)日中興的一件事。
7、用流利清晰的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)說(shuō)自己在國(guó)慶期間去過(guò)那個(gè)地方，做過(guò)什么有趣的事?
二、結(jié)合有關(guān)國(guó)慶的視頻畫面，拓展幼兒對(duì)國(guó)慶節(jié)的了解。
師：你們知道我國(guó)人民怎樣慶祝我們國(guó)家的生日呢?那就讓我們一起來(lái)看看吧!
師：收看國(guó)慶閱兵的視頻
三、幫助幼兒復(fù)習(xí)對(duì)國(guó)慶節(jié)的認(rèn)識(shí)。如時(shí)間、節(jié)日特點(diǎn)等。
四、結(jié)束部分
玩《擊鼓傳球》的游戲。當(dāng)花在某一個(gè)幼兒手幼兒念一首上時(shí)，讓兒歌或歌曲。
幼兒園慶祝國(guó)慶活動(dòng)策劃(三)
內(nèi)容與要求：
1、了解十月一日是國(guó)慶節(jié)，是全中國(guó)人民的節(jié)日。
2、體驗(yàn)慶祝國(guó)慶的歡樂(lè)情緒。
活動(dòng)具體內(nèi)容：
活動(dòng)提示：歡騰的國(guó)慶節(jié)，我愛(ài)中國(guó)
國(guó)慶前夕：
去附近街道觀看節(jié)日布置，了解和感受人們迎國(guó)慶的歡樂(lè)情緒。討論怎樣布置活動(dòng)室迎接國(guó)慶，并一起分工制作和布置活動(dòng)室，準(zhǔn)備和排練迎國(guó)慶的節(jié)目。
了不起的中國(guó)人：
師生共同收集材料，在區(qū)域中安排如奧運(yùn)會(huì)國(guó)旗、國(guó)歌京劇臉譜中國(guó)功夫等內(nèi)容。了解我國(guó)許多有名的人和事，為自己是一個(gè)中國(guó)人而自豪。
五星紅旗我愛(ài)你：
了解國(guó)旗的外形特征及簡(jiǎn)單意義，提供美工材料，在看看做做中增進(jìn)熱愛(ài)中國(guó)、熱愛(ài)國(guó)旗的情感。大膽畫出升國(guó)旗的場(chǎng)景，初步掌握抬頭背面人的繪畫技巧。
國(guó)慶真熱鬧：掛燈籠
通過(guò)掛燈籠慶國(guó)慶活動(dòng)，比較燈籠的不同特征，從而學(xué)習(xí)5的加法，以小組競(jìng)賽的方式，試著按照畫面上的式題，在大門和墻上掛上燈籠，說(shuō)出理由。
愉快的國(guó)慶節(jié)：
1、知道國(guó)慶節(jié)是祖國(guó)媽媽的生日，回憶國(guó)慶節(jié)的熱鬧情景，感受國(guó)慶節(jié)的歡樂(lè)氣氛。
2、觀察討論畫有國(guó)慶情景的窗口，并在空白窗口內(nèi)按照自己的想象畫出歡慶的情景，把各自的窗口貼在活動(dòng)室內(nèi)的高樓上互相觀賞討論，進(jìn)一步體驗(yàn)節(jié)日的熱鬧。
節(jié)日的夜晚：
提供焰火影象資料及各種美工材料如火柴、膠水、彩紙等，描述國(guó)慶禮花的品種、顏色、燃放過(guò)程，交談?dòng)^看禮花的感受。用各種材料表現(xiàn)禮花，學(xué)習(xí)用火柴粘貼禮花和樓房的方法。
超級(jí)問(wèn)答賽：
通過(guò)問(wèn)答賽的形式，以輪換問(wèn)答的方式進(jìn)行比賽，問(wèn)答的問(wèn)題須與國(guó)慶有關(guān)，在游戲氛圍中展開。使幼兒有興趣進(jìn)一步了解國(guó)慶節(jié)以及祖國(guó)的一些常識(shí)。
幼兒園慶祝國(guó)慶活動(dòng)策劃(四)
活動(dòng)目標(biāo)
1.引導(dǎo)幼兒了解各少數(shù)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣及服飾特色。
2.幼兒能欣賞中國(guó)不同民族豐富多樣的造型裝扮，感受各民族服飾的裝飾美，懂得尊重服裝文化的多元性。
3.在活動(dòng)中，幼兒能夠綜合運(yùn)用搓、揉、捏等泥塑方法，表現(xiàn)民族人物的形象特征。
活動(dòng)準(zhǔn)備
1.經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備。大班幼兒已經(jīng)知道中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族有各自的服飾特征;大班幼兒已有泥塑的經(jīng)驗(yàn)。
2.材料準(zhǔn)備：民族娃娃的示范作品2～3件，面泥或超輕土、泥工工具、牙簽。
活動(dòng)過(guò)程
1.教師出示民族娃娃示范作品，激發(fā)幼兒的活動(dòng)興趣，引導(dǎo)幼兒感受常見(jiàn)民族服飾的色彩和造型裝扮、觀察民族娃娃的整體結(jié)構(gòu)。
2.教師引導(dǎo)幼兒觀察民族娃娃的制作方法，探索制作民族娃娃的泥塑技巧，鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)作自己喜歡的民族娃娃。
3.在幼兒自由創(chuàng)作的同時(shí)，教師巡回指導(dǎo)，提醒幼兒注意表現(xiàn)出各民族服飾的裝飾特點(diǎn)。
4.教師鼓勵(lì)幼兒介紹自己的民族娃娃，說(shuō)一說(shuō)自己最喜歡的部分及制作方法，引導(dǎo)幼兒相互欣賞和評(píng)價(jià)作品。
活動(dòng)延伸
1.鼓勵(lì)幼兒結(jié)合美工區(qū)材料繼續(xù)裝飾民族服飾，還可以收集扣子、毛線、碎布料等材料，制作不一樣的民族娃娃。
2.引導(dǎo)幼兒將活動(dòng)中自制的民族娃娃投放至表演區(qū)當(dāng)作表演道具，進(jìn)行表演游戲。
3.請(qǐng)幼兒在家里以繪畫的方式表現(xiàn)民族娃娃。
幼兒園慶祝國(guó)慶活動(dòng)策劃(五)
活動(dòng)目標(biāo)
1.引導(dǎo)幼兒理解國(guó)慶節(jié)的來(lái)歷，能說(shuō)出我國(guó)的標(biāo)志國(guó)旗、國(guó)徽，知道國(guó)歌的旋律。
2.幼兒能說(shuō)出幾種慶祝十一的活動(dòng)形式，讓幼兒體驗(yàn)國(guó)慶的歡樂(lè)氣氛。
活動(dòng)準(zhǔn)備
1.經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：有國(guó)慶節(jié)外出游玩的經(jīng)歷。
2.材料準(zhǔn)備：國(guó)慶節(jié)熱鬧場(chǎng)景的相關(guān)圖片。
活動(dòng)過(guò)程
1.談話導(dǎo)入。請(qǐng)幼兒說(shuō)說(shuō)對(duì)國(guó)慶節(jié)的認(rèn)識(shí)。
2.情景體驗(yàn)。教師可播放國(guó)慶相關(guān)視頻，出示國(guó)慶節(jié)熱鬧場(chǎng)景的相關(guān)圖片，引導(dǎo)幼兒了解人們慶祝十一的方式。
3.鼓勵(lì)幼兒說(shuō)出自己最喜歡慶祝十一的哪種形式和原因。
活動(dòng)延伸
【關(guān)鍵詞】女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物語(yǔ)
我們賴以生存的這個(gè)多姿多彩的空間，存在著有血有肉的人類，而在神話、小說(shuō)、動(dòng)漫和戲劇中，存在著另外一個(gè)國(guó)度，黑暗陰森的環(huán)境中充斥著死亡和異類。上古時(shí)代自從有了人類，也就有了人們對(duì)于亡靈世界的想象，誰(shuí)也沒(méi)去過(guò)，誰(shuí)也沒(méi)有真正的看見(jiàn)，但是卻始終沒(méi)有停止對(duì)異類世界的疑惑與好奇。日本大和民族自身就有著較為深厚的死亡情節(jié)，隨著互通有無(wú)，受到中國(guó)上古文化的影響，大和民眾根據(jù)自身島國(guó)的獨(dú)特因素，勾勒塑造了自己別具特色的異類文化，這些幽靈妖魅成為了日本各類文化不可或缺的一部分。
一 、幽靈妖魅
（一）死后幽靈
妖怪文化中有這樣的說(shuō)法，人死后便成為了鬼，變成了幽靈，但是并非只有死后才可以靈魂出竅，死后的靈魂叫做死靈，那么活著時(shí)候靈魂游離就是生靈，生靈和死靈都屬于幽靈。幽靈可以四處飄蕩，而妖怪則有固定的“蹲點(diǎn)”，它們就在自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)，如果有人走過(guò)去，就會(huì)撞見(jiàn)它，不論與它之前有沒(méi)有淵源。幽靈的故事大多與仇怨有關(guān)，又是因果關(guān)系，而在妖怪的故事中不存在是非對(duì)錯(cuò)，它就是偶然的出現(xiàn)在人們面前，哪怕之前沒(méi)有恩怨情仇。
（二）生靈與死靈
幽靈中的生靈與死靈都屬于靈魂，他們的內(nèi)涵較為模糊，不論生靈還是死靈，在故事中出現(xiàn)的緣由不是恩仇就是怨恨。一旦有了怨恨幽靈就會(huì)給人下詛咒，許多電影中都有這樣的片段，例如《午夜兇鈴》中，導(dǎo)火索是一盒錄像帶，凡是看過(guò)的人都會(huì)被下詛咒，接下來(lái)就是靈魂出來(lái)索命，人們一個(gè)接著一個(gè)死去沒(méi)有休止。不只是文學(xué)作品中，在能樂(lè)、美術(shù)、工藝品中也隨處可見(jiàn)人們對(duì)于異度空間的想象。當(dāng)今時(shí)代，人們活在快節(jié)奏的都市中，被理性思想武裝，但是文學(xué)作品中出現(xiàn)的那些奇聞異事靈異文化并沒(méi)有走向衰亡，相反，為了迎合人們壓力的釋放，很多刺激恐怖的電影層出不窮，日本的恐怖片將人們想象中的東西實(shí)體化、具物化，是想象的鬼魅以實(shí)體的形式搬上熒幕，在視覺(jué)上和理性上都對(duì)人們心靈造成了非常刺激的沖擊。
二、畫皮女鬼
平安時(shí)代就有了很多人鬼故事，江戶時(shí)代最有影響力的傳說(shuō)就是百鬼夜行，當(dāng)代的鬼文化常用的題材是仇怨報(bào)復(fù)和尸油通靈。日本妖怪文化有其獨(dú)特的民族文化與美感觀念的鮮明特色，這些異類主要可以歸結(jié)為四類，每每恐怖鏡頭的營(yíng)造都是女主角，他們外表美若天仙、魅影婆娑，對(duì)男人能夠攝魄，用自己漂亮的臉蛋去吸噬人的身體和靈魂。死去的男人到死也不敢相信，眼前這個(gè)柔若無(wú)骨秀色可餐的姑娘是個(gè)殺人狂魔。
（一） 雪女
雪女是日本文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，隱居在深山老林中，化身為美若天仙的女子到處勾引男人，接吻時(shí)便吸走了他們的靈魂，以使自己有能量繼續(xù)鮮活誘人，吃剩下的犧牲品就會(huì)被雪女打入深淵永遠(yuǎn)封存。
（二）溺水女
溺水女是盤踞在溫泉洗浴中的妖魅，霧蒙蒙的宛如仙境中，一位女子若隱若現(xiàn)，兩頰微紅甚是嫵媚，被勾引的男子春心大動(dòng)向其靠近，走進(jìn)一看水里面根本不是女人而是累累白骨，可為時(shí)已晚，準(zhǔn)備淪為溺水女的果腹之物吧。
（三）魔女
魔女那美麗的妖冶外皮，就像是五顏六色的毒蘑菇，每每意志力不強(qiáng)的人就會(huì)被其引誘，魔女雖然外面動(dòng)人，可是卻心如蛇蝎、害人不淺，日本的小說(shuō)《蛇性肆虐》改編于白蛇傳，文中這樣描寫：白蛇來(lái)到人間化身為美麗的女子，粉紅色的臉頰，就像是櫻花盛開，魅影倒影在水中，笑容可掬。這樣姣好的面容下，白蛇的內(nèi)心卻非常歹毒，這樣的矛盾形象使讀者一方面沉迷于她那陽(yáng)光的笑容，一方面又使人從心底打顫，冰冷刺骨的陰險(xiǎn)，這兩方面的特性形成了魔女鮮明的特點(diǎn)，她總是出現(xiàn)在陰冷晦暗、迷蒙死寂的背景中，給讀者渲染出一種恐怖陰森的畫面氛圍。
（四）橋姬
人們對(duì)含恨而死的女鬼懷著同情之心，她們生前遭遇悲慘，死后陰魂不散。這使得她們欲憤難填，同樣是美麗與殘忍的雙重化身。橋姬的形象就是由一群癡情女集結(jié)的怨氣，她們藏匿在橋底，夜深人靜時(shí)，將過(guò)橋的男男女女拉下水，在日本漫畫家的筆下，橋姬有著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，眼里含著淚滴，面容愁苦悲傷。
在妖怪文化中女鬼的形象如此不可或缺主要是因?yàn)槿毡疚幕瘜?duì)于女性的復(fù)雜認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)代的女性承擔(dān)著繁衍后代的重大責(zé)任，這使得女性擁有著至高無(wú)上的威懾力，日本神話的主神天照大神就是以女性的形象出現(xiàn)的，日本人民認(rèn)為他們都是天照大神的后代。日本文化中的女性崇拜也與現(xiàn)實(shí)的生存必要性有關(guān)，女性負(fù)責(zé)采野果、編制衣物、繁衍后代，這使得女性的形象高大起來(lái)，尊貴典雅、美麗善良成為了女性崇拜的主要緣由。
日本諸島四面環(huán)海，一覽無(wú)余，這樣的自然環(huán)境形成了島民們開朗直率的性格，同樣，在面對(duì)女色的問(wèn)題上他們也毫無(wú)顧忌，這樣必然與倫理道德有悖，肆無(wú)忌憚地沉迷于女性之美是不能被社會(huì)道德所允許的，因此，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)宣揚(yáng)沉迷于美色的嚴(yán)重后果，這與中國(guó)的紅顏禍水有些相似，日本的一部分文化也將女性妖魔化，將人們沉迷于美色所造成的慘痛后果直接歸咎于美色本身，這樣，美麗的少女高雅的女性都成了妖孽、女鬼、惡魔的代名詞。
三、日本幽靈娃娃
（一）可愛(ài)娃娃與恐怖通靈
在妖怪文化中一部分是作為孤兒或是身份不明的少年出現(xiàn)的，他們或者是少年夭折，死后化為鬼怪，或者是女鬼所生的后代。雪女的兒子就是日本娃娃的一個(gè)典型代表，他是帶來(lái)冬季第一場(chǎng)雪的使者；在水里面拖人落水的河童，這些都是日本娃娃故事中知名度很高的民族文化。當(dāng)代社會(huì)也不乏娃娃的形象，他們大多有著碩大的腦袋殼兒，一雙大眼睛里面都是黑色的眼仁兒，沒(méi)有一點(diǎn)眼白的空間，相對(duì)于腦袋來(lái)說(shuō)身體真是出奇地小，是腦袋的二分之一或者三分之一，臉蛋兒常常偏向一側(cè)，嘴巴嘟嘟地向外撅，整個(gè)形象都是在突出那雙沒(méi)有眼白的眼睛，透出了孤寂無(wú)助、冷漠無(wú)情最終走向絕望。這些娃娃形象都有著共同的特點(diǎn)，看著他們有種說(shuō)不出的詭異，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的畏懼和不安。
（二）童男童女祭祀
日本最早的祭祀形式是將紙人娃娃浸入水中，以求避除災(zāi)禍保人平安，后來(lái)便用小孩子做到祭壇上來(lái)祭祀，之后小娃娃們就成了祭祀的通靈媒介，人們認(rèn)為娃娃能夠通曉鬼神，是陰陽(yáng)兩界相互交流的使者，自此，這個(gè)媒介就帶有了靈異的色彩，娃娃這種本來(lái)很熟悉的社會(huì)角色就被陌生化了，有些文化就將祭祀娃娃視為鬼神本身，這種熟悉的娃娃開始變得陌生，成為了異類。我們所恐懼的那些神秘的東西其實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)生活中使人陌生的物件，而是我們生活中常遇到的，或者是我們?cè)缇椭獣赃@些東西，而當(dāng)人們不能判定這些物品是否存在生命，或者是說(shuō)這些沒(méi)有生命的形象變得特別像有生命的形象時(shí)，人們就會(huì)將之視為神秘的東西，可怕的東西，甚至是邪惡的東西。生活中很熟悉的玩偶娃娃，當(dāng)人們把他們視為有生命的物體時(shí)，就會(huì)感到莫名的神秘與恐懼。
（三）鬼娃娃人性化
娃娃是人類的童年時(shí)期，他也可以折射人類的早期生活，在人類最初來(lái)到世界的時(shí)期，對(duì)外界感到了不安和恐懼，因此折射到娃娃身上就是人性的兇惡、殺戮與暴力。日本的鬼片制作也多與娃娃有關(guān)，前些年創(chuàng)作的《咒怨》就是一一個(gè)娃娃作為故事情節(jié)的開端，并貫穿著故事的始終，他的眼睛里是無(wú)窮無(wú)盡的黑色望不到邊，就像是個(gè)無(wú)底深淵使人恐懼不安，還有一些故事也是有娃娃作為主線的。這些娃娃都是報(bào)復(fù)的化身，有著冤屈未被昭雪。
用娃娃這個(gè)社會(huì)角色去描繪陰森恐怖的黑暗陰?kù)`，這正是日本民眾的矛盾心理，日本娃娃一方面是可愛(ài)熟悉的小娃娃形象，一方面又是通靈邪惡的的妖怪形象，這兩個(gè)相反效果的形象時(shí)日本矛盾悖謬心理上的一個(gè)典型。現(xiàn)代越來(lái)越多的鬼娃娃不再以兇狠報(bào)復(fù)的形象出現(xiàn)，而是相對(duì)可愛(ài)的多，他們被廣泛運(yùn)用與兒童故事、動(dòng)畫片、漫畫、電影、話劇中，這些鬼娃娃越來(lái)越人性化，收到人們的廣泛歡迎。
四、萬(wàn)物皆有靈
（一）動(dòng)植物精靈
妖怪和幽靈不同，他們本來(lái)就是另一個(gè)世界的物體，自始至終就充斥著腐朽頹廢的氣息，與正義勇敢毫無(wú)關(guān)系，渾身散發(fā)著陰森恐怖的使人厭惡的氣息，它們沒(méi)有人類的祭祀，變得墮落不堪，區(qū)別于人們敬仰供奉的神，是在濁氣沖天的深淵中永世猙獰的鬼怪；有些妖怪墮落不可救贖，有些妖怪則是怨氣所成，它們的存在就是為了一個(gè)目的―復(fù)仇；很多妖怪都可以附在物品上，有些物品年久不用被廢棄，有了靈性之后成了妖怪，四處招搖作怪，例如琵琶精、木魚怪、傘靈等等，它們大多白天按兵不動(dòng)，晚上出來(lái)活動(dòng)禍患人間；還有一種妖怪是自然界中的想象物，它們本身并沒(méi)有邪惡的破壞性，常在宗教故事中涉及到這些妖怪的形象，宗教中明確區(qū)分出了給人帶來(lái)光明的神仙和將人打入地獄的惡魔，中間部分有些并沒(méi)有危害人類但是卻被分到了惡魔的界限中，比如說(shuō)在山中代表者豐收和孕育生命的山姥，她由女神轉(zhuǎn)變而來(lái)，在宗教故事中將其定義為妖怪，山姥本為慈祥的老婆婆，后來(lái)人們?cè)诠适轮袛U(kuò)大了其貪吃的個(gè)性，使其變成了吃人的妖怪形象。日本的祭壇上有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)這些鬼怪，人們一方面害怕鬼怪的威懾力，巨大的能量，一方面又祈求得到這種力量的庇佑，使自己在這種震懾力中得到平安存活。
（二）特異功能崇拜
根據(jù)萬(wàn)物皆有靈性的觀點(diǎn)，民間很多的妖怪形象都是由動(dòng)物的形象演變而來(lái)的，并且人們做壞事最終都會(huì)變成動(dòng)物，很多下界作亂的動(dòng)物本為某個(gè)神仙的坐騎，例如白象、黑鷹、獅子、黑狐等，宗教認(rèn)為樹木小草、飛鳥魚蟲都是有靈性的，當(dāng)人們膜拜這些有靈性的動(dòng)物時(shí)，事實(shí)上是崇拜這些動(dòng)物的某些特殊能力，如日本民眾對(duì)蛇的信仰，其實(shí)是對(duì)蛇的生殖崇拜，蛇作為繁衍生息的代表，又充滿了吞人嗜血的兇猛，當(dāng)人們進(jìn)行靈蛇崇拜時(shí)對(duì)妖怪的那種既欣賞其某種特點(diǎn)又害怕其本性的矛盾心情不言而喻。很多山神也都是動(dòng)物的形象，野豬山神，猴子山神，狐貍山神等等，它們都可以呼風(fēng)喚雨興風(fēng)作浪，掌控著自然地瞬息萬(wàn)變，使人們一方面對(duì)其祭祀一方面又十分害怕。
五、結(jié) 語(yǔ)
日本文化中的妖怪文化與日本的死亡文化有著緊密的聯(lián)系，這些想象中的異類是人們幻想與生之相對(duì)的世界中的妖魔鬼怪，充斥著陰森恐怖、頹廢死亡的氣息，可這些陌生的形象無(wú)不是熟悉的生活中各類詭譎狡詐的寫照，表面上是猙獰的牛馬鬼面，實(shí)際上是人們扭曲的心理反應(yīng)，美色的、仇恨的怨懟、欲望的貪婪，這些鬼影婆娑無(wú)疑在講述著人類社會(huì)的種種惡行。當(dāng)代的小說(shuō)動(dòng)畫，妖怪文化是流行元素中不可或缺的一部分，從故事、小說(shuō)、電影到話劇等，美麗女子的紅袖添香天外飛仙，日本娃娃的可愛(ài)與孤獨(dú)冷漠，動(dòng)物妖怪植物妖怪夜間四處游走，這些時(shí)而奇異、魔幻，時(shí)而又陰森、恐怖，故事情節(jié)扣人心弦，背景氛圍彌漫著死亡的氣息。日本妖怪文化展現(xiàn)給世界的這種變態(tài)美，與他的民族文化和民族心理僅僅相連，在世界民族文化中獨(dú)樹一幟別具一格，講述著日本民族獨(dú)特的文化韻味。
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華縣皮影、鳳翔泥塑、安塞剪紙、洛川毛麻繡、馬勺臉譜、渭北面花等，無(wú)不向我們活靈活現(xiàn)、真真切切地展開一幅幅穿越時(shí)空的畫面，它們是那么的生動(dòng)、那么的有溫度。或溫文爾雅、或濃艷熾熱、或如潺潺溪流、或如咆哮江河，一次次撞擊著我們，讓我們瞬息錯(cuò)愕于時(shí)空之間。然而在新媒體肆虐的當(dāng)下，它們似乎被現(xiàn)代社會(huì)的“沙塵霧霾”遮蔽著，失去了往昔的鮮亮。
在西安高新國(guó)際學(xué)校的民間藝術(shù)探究社團(tuán)的我和我的小朋友們，卻恰恰被這極為“國(guó)際”的千年訊息，深深地感染著、感動(dòng)著、著迷著！愿意幸福、喜悅地為它的傳承與發(fā)揚(yáng)做忠實(shí)的使者！
我們陜西民間藝術(shù)探究小組在這片海洋當(dāng)中“摘取”了一些符合我們的語(yǔ)言以及表達(dá)形式，在不同年齡段的小使者當(dāng)中探究、融合、創(chuàng)新，并進(jìn)行與時(shí)代同步的演繹！
一、剪紙
“抓髻娃娃”在陜北剪紙等民間藝術(shù)作品中有著圖騰符號(hào)的意義，在靳之林先生的書中甚至被尊為“中華民族的保護(hù)和繁衍之神”。在陜北民間藝術(shù)作品中出現(xiàn)的女性抓髻娃娃、男性抓髻娃娃、陰陽(yáng)抓髻娃娃等形態(tài)各異，抓髻娃娃雖然造型眾多，但都具有“兩臂向天上舉外撇，雙腿朝地外撇”的類似女人生育孩子狀，象征著“生生不息”的繁衍生息。我們探究小組的小使者們正是在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下的生活狀態(tài)、學(xué)習(xí)環(huán)境嫁接起多時(shí)空的精神互動(dòng)，創(chuàng)作出一些符合小朋友們獨(dú)特解讀的新圖案，以及屬于他們獨(dú)特視角的新符號(hào)，小朋友的心靈世界是奇妙的、奇異的，也是無(wú)所顧忌的，他們?cè)敢獗磉_(dá)、愿意講述，更愿意徜徉在自己的絢爛世界里。
呂勝中先生―― 一位剪紙“玩家”、一位架起民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)橋梁的藝術(shù)大師，當(dāng)我第一次看到他藝術(shù)的生命符號(hào)――小紅人時(shí)，深深地被震撼，那種民間藝術(shù)的記憶被激活，這種深入骨髓的感覺(jué)伴隨我走過(guò)后來(lái)的美術(shù)教育之路，記得當(dāng)年“小紅人”這種符號(hào)被我?guī)У叫W(xué)生的課堂上時(shí)，孩子們毫無(wú)陌生之感，似乎喚醒了生命成長(zhǎng)的意識(shí)。在小朋友的剪紙作品當(dāng)中，我不能說(shuō)他們掌握的表現(xiàn)手法有多么純熟精美，當(dāng)然這也是極不現(xiàn)實(shí)的，然而正是這種拙拙笨笨又極其認(rèn)真的態(tài)度，反倒產(chǎn)生讓我們成人模式化的思維所不能達(dá)到的最質(zhì)樸也最有原始?xì)庀⒌乃囆g(shù)形態(tài)，似乎與“千年訊息”頻率相同、軌道相同！好像從來(lái)就沒(méi)有斷流過(guò)。每一個(gè)生動(dòng)、可愛(ài)的小紅人、抓髻娃娃或許正是他們自己，他們的小伙伴。圖形中有他們喜歡的小辮子、燈籠裙、似雞似鳥的圖案，還有他們嬉鬧逗趣的狀態(tài)，每個(gè)姿態(tài)都是無(wú)比的真切。對(duì)于我來(lái)講，我只需要靜靜傾聽，聽他們娓娓道來(lái)！不打攪、不干擾！
二、兒童畫
在兒童畫的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，兒童畫和民間美術(shù)兩者的風(fēng)格有許多相似之處，將民間美術(shù)融入兒童畫的教學(xué)實(shí)踐中，以創(chuàng)意為倡導(dǎo)，從兒童畫的原生態(tài)入手，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，嘗試將民間美術(shù)的造型構(gòu)圖、色彩、技法三方面應(yīng)用于兒童繪畫當(dāng)中，進(jìn)行滲透與拓展。因此，在輔導(dǎo)“抓髻娃娃、小紅人”的創(chuàng)作中，融入兒童繪畫的意識(shí)，因?yàn)閮和嫃淖畛醯耐盔f期，就是從點(diǎn)、線、面開始。“牽著一根線條去散步”，孩子們用線條表達(dá)著自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。條是繪畫造型的基本元素，豐富多變的線條形成了稚嫩圖畫，而天真爛漫的畫面，感染力極強(qiáng)。剪紙的紋樣“毛毛紋、月牙紋……”在孩子的筆下生花，跳躍而富有童趣；顏色則熱烈、鮮艷，和兒童畫的色彩有異曲同工之妙。
三、毛麻繡
洛川毛麻繡被譽(yù)為中國(guó)民間藝苑中的軟雕藝術(shù)，可以說(shuō)是另辟蹊徑，創(chuàng)作材料以麻袋片為底，用彩色的毛線、棉線、花布為原料，采用扎、織、繡、編等方法制作而成，其造型粗獷、紋樣稚拙、色彩濃烈、想象奇特，極富民族特色，充分顯示出廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力和非凡的智慧。
《圖騰之抓髻娃娃、小紅人印象》：抓髻娃娃是民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種式樣，包含多種祈禳含義，如祈福、送病等，是一種吉祥圖騰形象。我校學(xué)生創(chuàng)作的毛麻繡是在剪紙、刺繡、農(nóng)民畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，以抓髻娃娃、小紅人為創(chuàng)作主題，毛麻繡為創(chuàng)作新載體，賦予民間藝術(shù)一個(gè)新的視角和語(yǔ)言，其構(gòu)圖將畫面充滿，平面展開，互不遮擋。造型上大刀闊斧，大膽夸張，使形象更加鮮明，色彩艷麗，作品集精細(xì)華麗與粗獷古樸于一體。將多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如藍(lán)印花布、扎染、丙烯顏料、棉花、麻繩、毛線、彩筆等材料的嘗試，題材內(nèi)容，如抓髻娃娃、小紅人、象形文字、龍、蓮花、牡丹等元素進(jìn)行融合，極富文化內(nèi)涵。不僅增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)作意識(shí)，而且還激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、傳承民族藝術(shù)的情感。
參考文獻(xiàn)：
摘要：俄羅斯民族融合了東西方兩種文化的工藝美術(shù)有著悠久的歷史，與生活有著密切關(guān)系的實(shí)用裝飾藝術(shù)品種豐富，歷史脈絡(luò)綿長(zhǎng)，發(fā)展卓越而系統(tǒng)。活在俄羅斯廣袤大地上的人們，民族眾多，有著豐富多彩的民族習(xí)俗和生活習(xí)慣，多樣的民族文化造就了紛繁的民間藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；民間；工藝美術(shù)
一、木質(zhì)工藝品
俄羅斯的木質(zhì)工藝品比較有名的有套娃、木繪還有木玩具等。富有民族玩具特色的套娃，格羅得茨和基洛夫木繪、沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪等木繪，在木玩具方面民間木玩具搖擺娃娃和兒童爬犁，總體來(lái)看，俄羅斯各民族文化相互交織，工藝品既有各自民族特點(diǎn)又體現(xiàn)著整個(gè)俄羅斯的藝術(shù)特色。套娃在初次是一種孩子玩的木質(zhì)玩具，它一層套裝著一層，大的套小的，所以取名為套娃。套娃的制作工藝要求很高，單單木材的選擇就頗為時(shí)日，通常情況下使用闊葉類樹木的原木制作套娃，這種俄羅斯特有的套娃，由于其獨(dú)特的形式感廣泛流行與世界各地，成為俄羅斯特有的文化符號(hào)。套娃成為俄羅斯久負(fù)盛名的手工藝，其自身特有的形式和內(nèi)容，廣泛流傳于世，并成為俄羅斯特色工藝品，它的制作將雕刻、創(chuàng)作寫生于一體，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝中交融，體現(xiàn)出俄羅斯特有的民族文化精神。木繪，是俄羅斯北方特有的民間手工藝形式，當(dāng)?shù)鼐用窠柚S厚的木材資源，制作許多日常生活實(shí)用品，同時(shí)也創(chuàng)作出豐富多彩的木繪作品來(lái)描繪生活。格羅得茨木繪多以群體人物表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)日期間的熱鬧景象，極具生活氣息，具有肖像畫特點(diǎn)，它兼有東、西方的表現(xiàn)特點(diǎn)和創(chuàng)作習(xí)慣，表現(xiàn)方式頗有莫里斯的回歸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，畫中裝飾多是利用大自然中常見(jiàn)的動(dòng)物紋和植物紋，裝飾感很強(qiáng)．基洛夫木繪，造型以貼近生活的實(shí)用器物為主。大部分在器型上涂繪油彩，勾勒明快的幾何圖形和花卉圖案。器物造型工整，色彩明快鮮艷，透出濃烈的喜慶氣氛，流露著俄羅斯民間風(fēng)情。除了格羅得茨和基洛夫木繪，還有一些彩繪也很著名，例如沃爾霍夫彩繪、勃列茨彩繪、布曲伽彩繪、蔑韌彩繪、霍赫洛姆彩繪等，這些彩繪成為了富有俄羅斯傳統(tǒng)工藝趣味的特色工藝品。木玩具是俄羅斯兒童童年的好伙伴，是一個(gè)龐大的民間工藝體系，它具有很強(qiáng)的民族性，有很豐富的種類、它是所有俄羅斯民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，具有多重性，和強(qiáng)大的包容能力。木玩具中比較有代表性的有俄羅斯民間搖擺娃娃和俄羅斯的兒童爬犁。搖擺娃娃形式很像中國(guó)的不倒翁，在掏空的娃娃內(nèi)部常常裝上鈴鐺，這樣娃娃傾倒時(shí)候就會(huì)發(fā)出清脆的鈴聲，搖擺娃娃形象十分活潑可愛(ài)，造型較單一并十分完善，以人物形象居多，色彩豐富并鮮艷、強(qiáng)烈，描繪手法細(xì)致。制作經(jīng)過(guò)選料、制坯、脫水、安插機(jī)關(guān)、打磨、彩繪、上光等步驟。
二、金屬工藝品
金屬工藝在俄羅斯民間工藝品中占有重要位置，沙皇時(shí)代皇家的復(fù)活節(jié)彩蛋以其精美華貴堪稱世界彩蛋之王，俄羅斯王冠則是俄羅斯貴金屬和珠寶首飾的精品。俄羅斯民間金屬工藝品，主要介紹了具有代表性的復(fù)活節(jié)彩蛋、德銀工藝品、銅制茶具等。復(fù)活節(jié)彩蛋象征著生機(jī)和活力，是復(fù)活節(jié)的象征，同時(shí)見(jiàn)證著俄羅斯沙皇的奢華生活，展現(xiàn)俄羅斯在文化藝術(shù)上的成績(jī)。彩蛋在俄羅斯廣為流傳。彩蛋一般都是女子來(lái)繪制，母親做的彩蛋是最珍貴的。俄羅斯彩蛋的制作材料精良，常用珍貴的珠寶做裝飾，代表人物是圣彼得堡的彼得卡爾.法貝熱和以”三葉草彩蛋”彩蛋出名的米哈伊爾•彼爾赫。俄羅斯的現(xiàn)代彩蛋制作所用的材料已經(jīng)沒(méi)有了沙皇時(shí)代珠寶的奢華，取而代之的是常見(jiàn)的木材碎料，經(jīng)過(guò)打磨定型后，在表面上裝飾出各種圖案，為原本空白的木蛋披上一款美麗的節(jié)日盛裝。還有獨(dú)特的布藝彩蛋，取材較厚的彩色花布，根據(jù)花紋形狀裁出多塊經(jīng)線方向的長(zhǎng)條，制成漂亮的布藝彩蛋。德銀工藝品與錫制工藝品外表相近，但其較錫更光潔、抗氧化，色澤更加雅致華麗，其質(zhì)感細(xì)膩，韌性好，容易成型，深受工藝品愛(ài)好者喜愛(ài)。銅制茶具是俄羅斯人飲茶的常用茶炊，在俄羅斯幾乎每家都備有茶炊，有銅制、鋼制或瓷制的，現(xiàn)在城市多用電茶炊，茶炊的外形也多樣化。其他金屬用具中，比較有代表性的是俄羅斯的酒具，酒具多種多樣，尤其以銅制酒壺造型見(jiàn)長(zhǎng)。銅壺造型技藝成熟，技法精湛，有精美的表面雕刻圖案，或鏤空的雕刻紋飾，一般有鳥形的壺嘴和動(dòng)物足狀的手柄。酒杯造型多數(shù)比較簡(jiǎn)單，為普通杯形，但形體較大，更適合俄羅斯人的豪飲性格。還有一些生活用品也體現(xiàn)著金屬工藝的水平，如水具、炊具、餐具、燭臺(tái)、樂(lè)器、鐘表、屏風(fēng)等等，種類豐富，造型各異，裝飾精美華麗，具有古俄羅斯奢糜華麗的王室風(fēng)格。
三、漆繪工藝
巴勒克紙型漆繪是俄羅斯特有的一種民間漆繪藝術(shù)形式，以其精美華麗為世人皆知。巴勒克漆繪從最初的情景描繪畫家普希金的童話故事和詩(shī)歌，后又轉(zhuǎn)移到描繪場(chǎng)景悲劇、抒情詩(shī)、散文等，還有民間故事中的英雄人物、驚弓飛鳥、三套車等。畫工們用紅、金、藍(lán)、綠等顏色在做好的小紙盒上細(xì)心描繪，畫面描繪十分精細(xì)，細(xì)節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)清楚，人物多穿著古俄羅斯傳統(tǒng)服裝，色彩艷麗，多以紅、黃、黑色為主，服飾花形裝飾復(fù)雜，圖案描繪精細(xì)到位。這些漆繪工藝品具有現(xiàn)代和與生俱來(lái)的對(duì)生活的熱愛(ài)，真正體現(xiàn)著民族特色，在許多國(guó)際博覽會(huì)上得到承認(rèn)，已成為國(guó)際知名的民間工藝品。改俄羅斯各個(gè)階層人民的生活、俄羅斯各個(gè)歷史時(shí)期的情況，在漆器圖案中都能得到體現(xiàn)，就連一個(gè)小小的首飾盒也是俄羅斯歷史的真實(shí)寫照，因而漆器也得到其他國(guó)家人民的喜愛(ài)。
四、小結(jié)
俄羅斯民族工藝美術(shù)品種類繁多，形式豐富多彩，技藝精湛，風(fēng)格古樸而又有奢靡華貴之氣；由于工業(yè)、化工、制造工藝發(fā)達(dá)，使材料應(yīng)用十分廣泛，并能把握材質(zhì)與表現(xiàn)形式和內(nèi)容的關(guān)系，能運(yùn)用多種材質(zhì)相互搭配制作工藝美術(shù)作品；實(shí)用功能仍是工藝品設(shè)計(jì)的初衷，審美功能越發(fā)突顯，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，不拘一格。民間民俗氣息濃厚，作品大多能反映俄羅斯民族特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活。充分利用本地物產(chǎn)是俄羅斯民間工藝創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，同時(shí)也反映出工匠們綜合把握材質(zhì)和作品內(nèi)容的表現(xiàn)能力。
作者：張曉麗 閆天寶
河北省定州市西丁村位于定州市區(qū)東南部，距定州城區(qū)約四十公里，隸屬于被文化部命名的全國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的子位鎮(zhèn)。它東臨安國(guó)市，南接深澤縣，雞鳴聞三縣，車行通九州。其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠久的歷史淵源，形成了厚重的文化積淀，是中華民族農(nóng)耕文明和游牧文明、中原文化和邊疆文化的交匯點(diǎn)，西丁村娃娃調(diào)因此也承載了很強(qiáng)的歷史文化符號(hào)，有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。其喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。是當(dāng)?shù)睾椭苓吀h村民廟會(huì)、節(jié)慶和農(nóng)閑期間民俗文化活動(dòng)的重要項(xiàng)目之一。
娃娃調(diào)起始年代不詳，代表人物遠(yuǎn)不可考。相傳明清時(shí)期，就有以【耍孩兒】為主要腔調(diào)的木偶戲表演在當(dāng)?shù)亓鱾鳌：髞?lái)藝人們把“聲”與“形”較單一的木偶表演形式改為真人上臺(tái)表演，奠定了走向戲曲舞臺(tái)的基礎(chǔ)。明末清初，一些在藝術(shù)上較有造詣的民間藝人組成了娃娃調(diào)戲班，開始在定州、祁州、深澤、等地的廣大農(nóng)村進(jìn)行演出。
據(jù)定州市西丁村娃娃調(diào)老藝人的推算和村民王五倉(cāng)家的家譜記載，早在乾隆48年（1784年）以前，其王家祖上就有王有義、王守貴、王老唱等人從事娃娃調(diào)的表演。
光緒三年，當(dāng)?shù)匕思亦l(xiāng)紳出資，為戲班購(gòu)置了新的戲箱、戲服，并將戲班定名為“落到班子”。鼎盛時(shí)期還邀請(qǐng)藝名為“杠子紅”和“一聲雷”的外地名角同臺(tái)演出，曾一度出演至山西省。老調(diào)、絲弦戲傳入定州后，西丁村娃娃調(diào)開始長(zhǎng)期與老調(diào)、絲弦同臺(tái)演出。它雖長(zhǎng)期與老調(diào)、絲弦同臺(tái)，但從不混跡于老調(diào)、絲弦之中，它有娃娃調(diào)自己獨(dú)立的劇目和獨(dú)有的唱腔板式。
東路娃娃調(diào)為綜合體結(jié)構(gòu)形式。具考證為其主要曲牌唱腔的【娃娃】源于金、元時(shí)期的北曲曲牌【耍孩兒】。在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，為適應(yīng)劇情和人物感情的需要，娃娃調(diào)先后吸收了各種民間俗曲小調(diào)和其他藝術(shù)形式的曲牌，并發(fā)展變化了板腔體，從而行成諸腔并用的地方劇種。娃娃調(diào)的【娃娃】曲牌，也隨著板式的發(fā)展，派生出其它板式的【娃娃】曲牌，如【快娃娃】，【慢娃娃】，【六句娃娃】等。
【娃娃】是娃娃調(diào)的主要曲牌唱腔，適用于敘事和表達(dá)人物感情。曲調(diào)結(jié)構(gòu)屬二板，節(jié)奏一板一眼，每句唱詞都在眼上起唱。唱詞結(jié)構(gòu)屬長(zhǎng)短句的曲牌體，八句一段的完整唱段叫八句娃娃，句式為三、三、二段體。詞格、節(jié)奏、輒韻要求都比較嚴(yán)格，嚴(yán)守“三段八句，四七倒轍”的固定格式。在詞格上依然沿襲【耍孩兒】的韻轍押韻，八句唱詞要求規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，否則無(wú)法入曲演唱。
娃娃調(diào)所用曲牌和腔調(diào)除【娃娃】外，還有【鎖南枝】、【黃鶯兒】、【青陽(yáng)兒】、【香柳娘】、【桂枝香】、【倒推車】、【越調(diào)】、【喇叭腔】、【起腔】、【花腔】等。板式有頭板、二板、平板、散板、剁板、趕板、哭板等。
娃娃調(diào)所用嗩吶曲牌同其他兄弟劇種基本相同，有玉芙蓉、朝天子、大開門、安營(yíng)曲、工尺上、備馬令、接調(diào)、嗡嗡狗兒等等。用的最多的是“嗡嗡狗兒”，還有不常用的頭梅子、三梅子、二梅子等。還有的曲牌只限在一個(gè)劇目上用，故好多曲牌已隨劇目的遺失而失傳。
東路娃娃調(diào)定調(diào)較高，具有高亢、婉轉(zhuǎn)、清脆、優(yōu)美的藝術(shù)特點(diǎn)。演唱方法是旦角用假桑，其他行當(dāng)用真假聲結(jié)合的方法演唱，念京白和韻白。化裝和表演形式和地方大戲河北梆子、老調(diào)基本相同。娃娃調(diào)的文場(chǎng)伴奏樂(lè)器以板胡、笛子、笙、三大件為主，武場(chǎng)樂(lè)器使用板鼓、大鐃、中镲、小镲、小鑼等，武場(chǎng)不用大鑼是娃娃調(diào)的一個(gè)特點(diǎn)。
娃娃調(diào)流傳于民間，藝術(shù)形式簡(jiǎn)白、流利、暢快，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其唱腔高亢、清麗、流暢，唱詞優(yōu)美文雅。傳統(tǒng)劇目?jī)?nèi)容豐富，多為袍帶戲、朝廷戲、神話戲。主要取材于古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、歷史傳奇以民間說(shuō)唱中的神話故事。隨是地方劇種，多唱以生、凈為主的袍帶大戲。
早期娃娃調(diào)劇目及相關(guān)文字資料比較豐富，可惜“”期間大部分資料遭焚毀。現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目?jī)H《穆桂英指路》《黃河陣》《宗保掛帥》《羅通掃北》《奇中義》《金鈴記》《常小打漁》《賣鳳針》《羅通掃北》《井臺(tái)會(huì)》《天飛閘》《訪洪洞》《扇火爐》《鳳凰山》《薛丁山招親》《丁僧掃雪》《夸樓》等十幾部。由于娃娃調(diào)詞格、節(jié)奏、輒韻要求比較嚴(yán)格，大唱樣板戲期間，也曾嘗試移植現(xiàn)代戲劇目，但未成功。
斗轉(zhuǎn)星移，朝代更迭。歷經(jīng)400多年的滄桑歲月，娃娃調(diào)的發(fā)展日漸式微。由于近百年來(lái)西丁村娃娃調(diào)長(zhǎng)期與老調(diào)、絲弦同臺(tái)演出，沒(méi)有自己的獨(dú)立劇團(tuán)和戲班，始終隨著當(dāng)?shù)氐睦险{(diào)、絲弦等民間劇團(tuán)和戲班一并成長(zhǎng)和發(fā)展，且一直屬于從屬地位。娃娃調(diào)定調(diào)較高，唱腔高亢清麗較難演唱，又因受曲調(diào)格式的制約，移植創(chuàng)編劇目不易，故而發(fā)展緩慢。
娃娃調(diào)是采用代代口耳相傳的單一方式進(jìn)行傳承的，熟悉掌握娃娃調(diào)藝術(shù)的民間藝人越來(lái)越少且年事已高。進(jìn)入上世紀(jì)八十年代后，娃娃調(diào)戲班開始出現(xiàn)青黃不接的局面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的更新及多種文化的影響，青年演員更是寥寥無(wú)幾。現(xiàn)在教戲、懂戲的老人已為數(shù)不多，近年已少有人傳唱，幾乎絕跡，娃娃調(diào)的傳承和發(fā)展面臨困境。這一傳統(tǒng)民間戲曲形式正面臨失傳。
為了保護(hù)和搶救西丁村娃娃調(diào)這一稀有地方劇種，急需投入大量資金對(duì)其搶救保護(hù)，急需專業(yè)戲曲工作者對(duì)娃娃調(diào)藝術(shù)和現(xiàn)存資料進(jìn)行整理研究。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及非遺保護(hù)部門應(yīng)多方面協(xié)助老藝人收徒傳藝，同時(shí)收集整理傳統(tǒng)劇目；錄制音像資料；開展理論研究；挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵。確保娃娃調(diào)這一獨(dú)具藝術(shù)魅力的地方劇種得到應(yīng)有的傳承與保護(hù)。
聚居在貴州省黔東南州東北部的三穗寨頭，素有“千里苗疆門戶、千戶苗寨”之稱，《咸同軍事史》中記敘“寨頭者，苗疆之門戶也”。寨頭苗族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是那民間的生活習(xí)俗，構(gòu)成了一幅幅情趣多多的畫面，“拜年”就是其中之一。
寨頭人的娃娃們拜年是在每年的農(nóng)歷正月初一，時(shí)間是上午九點(diǎn)以前。與此同時(shí)，拜年娃娃的年齡也只是6歲至10歲左右，這是傳統(tǒng)做法。
清晨，天麻麻亮，是寅時(shí)末卯時(shí)初，左右鄰居的娃娃們各自互相邀約，自成一組，有三人為一組或四人為一組從家里出發(fā)了。這種拜法，可以先到鄰居的叔伯家拜，或者是先拜外后拜內(nèi)均可，任他們選擇。拜前，各家各戶都在為娃娃的拜年作了充分的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備的東西大致是：糖果、花生、葵花子、錢幣等，等待著娃娃們的到來(lái)。再加上人們都在臘月三十晚守夜，而且守夜極深。如此守夜，也是為了喜迎新春即正月初一。守夜時(shí)，大人們準(zhǔn)備了正月初一清晨所需的東西，諸如柴火、香紙、刀頭、茶水等。到寅時(shí)末卯時(shí)初，各家各戶的男主人就起了床。主人起床首先打開本家的大門，然后口里念道：“開門大吉，只見(jiàn)財(cái)來(lái)，人發(fā)家興”等這些吉利語(yǔ)。之后，又到樓腳(吊腳樓)下面豬牛圈處去開門，同樣念著：“雞鴨成群，牛羊遍地，豬肥馬壯……”所要開的門全部開完之后，主人便把刀頭、酒、茶水等分別置放在不同的位子上。刀頭和酒是擺在堂屋神龕下面的大方桌上，并在神龕上點(diǎn)上蠟燭；茶水是置放在大門口邊處，一切安排就緒后才燒香化紙，敬奉祖宗，最后才放鞭炮。炮聲啪啪地響了，響聲在整個(gè)苗鄉(xiāng)的上空反復(fù)回蕩……娃娃們聽到炮聲一響，他們就直奔而去。乒乒乓乓急促的腳步聲，這是吊腳樓板被踩后所發(fā)出的響聲，主人家早就料到娃娃們來(lái)了，也就是說(shuō)預(yù)料中的事，娃娃們一走進(jìn)門就高喊道：“來(lái)你家拜年，賀喜你家發(fā)財(cái)……”全是些吉利的話，這也是娃娃們練就好的一口流利語(yǔ)。娃娃們的聲聲恭賀和句句的祝福，從言語(yǔ)中處處都展示出苗族人民那可貴的傳統(tǒng)美德和蘊(yùn)藏著民族光輝燦爛的文化畫面……主人家先叫娃娃們到堂屋的神龕下面給祖宗磕頭、作揖。作畢，主人便用眼光掃視一下前來(lái)拜年的小孩子們，實(shí)際就是辨認(rèn)一下誰(shuí)是哪家的孩子，以便送些錢物。若是親戚家的娃娃，主人自然要多送一些，這是常規(guī)之理。掃視之后，主人才把糖果、花生、錢幣等――散發(fā)給他們。娃娃們得了錢物后，又到別家去拜年了……
娃娃們從清晨六七點(diǎn)開始拜年，一直拜到九點(diǎn)鐘，到了九點(diǎn)鐘后就不拜了。要是有人還去拜，主人便以“吃油茶”(因?yàn)檫@里在正月初一必須燒油茶)為借口拒絕送錢物。這一點(diǎn)娃娃們都知道，而且各家各戶在拜年之前父母都有了交待。再則，正月一日是新年的第一天，上午九點(diǎn)或十點(diǎn)吃早飯是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議，娃娃們要拜，也只好盼來(lái)年了。
“小妹妹”
生活中處處有藝術(shù)，而表現(xiàn)藝術(shù)的方式不僅僅只有用演繹來(lái)表現(xiàn)，還可以用塑造的人物形象的方式來(lái)代表藝術(shù)。
我有一個(gè)極其精致、別具一格的藝術(shù)品——藏族陶瓷小娃娃。我十分喜歡這個(gè)小娃娃，她還是我的“小妹妹”。她就放在我的床前柜上，站的直直的，背很挺拔。身著民族服飾，頭帶五個(gè)不同顏色的絨球，上面還掛著兩個(gè)鈴鐺。會(huì)時(shí)不時(shí)的發(fā)出聲響，那聲音清晰悅耳，聽著非常好聽。衣服的顏色主要有藍(lán)、紅、黃組成。顏色雖然不多，但給人的感覺(jué)是樸素中帶著一點(diǎn)華麗。她站得很穩(wěn)，仔細(xì)盯著你，嘴角微微挑起。好像和你說(shuō)話，臉上露出的神情非常恬靜。
每天我睡覺(jué)之前都要看看我這位“小妹妹”。她臉上露出的微笑總會(huì)讓我很快進(jìn)入甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng),夢(mèng)中也會(huì)帶著她的微笑。就是因?yàn)檫@個(gè)“小妹妹”讓我體會(huì)到了真正的人生百態(tài)圖。那天，我像往常一樣回到家里，發(fā)現(xiàn)床頭柜里少了一樣?xùn)|西——我的陶瓷娃娃，也就是我的那位“小妹妹”。“她到底到哪里去了？”我自言自語(yǔ)，不爭(zhēng)氣的淚水又在眼眶里不停地打轉(zhuǎn)了。滴、滴、滴。淚水打濕了我的衣領(lǐng)，我撲進(jìn)媽媽的懷抱里，像是怕又失去什么了。晚上睡覺(jué)時(shí)一想到“小妹妹”，心里就會(huì)像針扎了一樣，非常傷心。
這位“小妹妹”不知了去向，她會(huì)不會(huì)離開我去她的民族去。讓我想到了我與她度過(guò)的兩個(gè)春秋，淚水又浸滿我的眼眶，我的眼角濕潤(rùn)了。這位“小妹妹”和我如同真的親人一樣。我們不是親人勝似親人。最后，經(jīng)過(guò)幾番波折我又找到了這位丟失已久的“小妹妹”。她也是我最喜歡的一件藝術(shù)品。
說(shuō)到這又讓我想到了畢加索所說(shuō)過(guò)的一句話：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”是啊。我想那些創(chuàng)造美的藝術(shù)品的人，一定不缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
關(guān)鍵詞：音樂(lè) 文化 教學(xué)方法
什么是音樂(lè)？音樂(lè)是什么？音樂(lè)能讓浮躁的心安靜下來(lái)，讓人舉止優(yōu)雅文明。兒童天生喜歡親近音樂(lè)，他們一邊游戲一邊快樂(lè)的歌唱，他們會(huì)自編出很多稀奇古怪的歌。挪威的讓—羅爾·布約克沃爾德教授稱兒童是“本能的繆斯”，“聲響、運(yùn)動(dòng)、旋律，這些音樂(lè)的要素，遠(yuǎn)在出生之前就已經(jīng)印入胎兒的感覺(jué)器官”中。我知道兒童是喜愛(ài)音樂(lè)的，喜歡“置于社會(huì)和文化語(yǔ)境中”的音樂(lè)。這樣的音樂(lè)可以激發(fā)孩子們的想象，我們?cè)撛鯓油ㄟ^(guò)音樂(lè)課來(lái)讓學(xué)生了解音樂(lè)中的文化呢？
一、探尋音樂(lè)中的文化痕跡
中國(guó)民族音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求。我們的音樂(lè)教材中有許多音樂(lè)作品，都具有豐富的民族文化內(nèi)涵，如彝族民間音樂(lè)：《彝家娃娃真幸福》、《阿西里西》、《趕圩歸阿哩哩》，藏族民歌《我的家在日喀則》、《放牦牛的小卓瑪》，臺(tái)灣民謠《天黑黑》，通過(guò)這些音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)或欣賞，讓學(xué)生從中感悟到民族文化的情感表達(dá)，拓展了學(xué)生的視野，但這僅僅是在音樂(lè)的表面上，我們還要對(duì)音樂(lè)背后的文化進(jìn)行挖掘。教師可以通過(guò)多種渠道的收集、整理，讓孩子們對(duì)民族音樂(lè)生成自己的體驗(yàn)與感受。汲取域外音樂(lè)的精髓。世界音樂(lè)是豐富多彩的，多彩的音樂(lè)交織出美好的童年。如：印度尼西亞歌曲《木瓜恰恰恰》、巴西兒歌《西倫達(dá)》、奧地利民歌《好月亮，你走的這樣靜悄悄》、日本歌曲《紅蜻蜓》……為了讓學(xué)生的音樂(lè)事業(yè)更開闊，可以從這些外國(guó)音樂(lè)中去細(xì)細(xì)體會(huì)。
二、尋覓文化中的音樂(lè)足跡
我們的音樂(lè)課不僅要教“文化中的音樂(lè)”，也要教“音樂(lè)中的文化”，更要“文化的”教音樂(lè)，我在十幾年的小學(xué)音樂(lè)文化教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出了幾種方法：
1.拓展型。
這種方法在很多老師的課堂中都有所體現(xiàn)，我們?cè)诮坛皇赘枨鷷r(shí)，常常會(huì)介紹與歌曲相關(guān)的文化背景，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬審美視野。如：在教授《紅蜻蜓》這首歌曲時(shí)，我對(duì)歌曲的創(chuàng)作背景作了詳細(xì)的介紹：紅蜻蜓是日本作曲家，指揮家山田耕作38歲時(shí)創(chuàng)作的一首兒童歌曲，在日本是家喻戶曉。它本來(lái)是一首描寫少年兒童回憶自己幼年情景的兒童歌曲，后來(lái)大人們也喜聽愛(ài)唱，也成了他們回憶童年生活的歌曲。回憶是十分美好的，這樣美好的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)用什么樣的音調(diào)來(lái)表現(xiàn)呢？歌曲優(yōu)美動(dòng)聽，深情自然。
2.交融型。
例如：我在上公開課《彝家娃娃真幸福》時(shí)的教學(xué)片斷——
學(xué)唱第一段歌詞。（出示課件：《彝家娃娃真幸福》歌譜）師：彝家娃娃是什么打扮啊？他們穿著什么顏色的衣服？帶著什么顏色的帽子？（教師清唱第一段）生回答，隨老師按節(jié)奏朗讀歌詞。跟琴演唱，教師逐句教唱，分角色演唱。
師生表演——1、導(dǎo)入：小朋友們表演得真好！楊老師覺(jué)得你們可以去和彝族小朋友交朋友了。好！我們踏著歌聲，快樂(lè)旅行團(tuán)又出發(fā)啦！（播放歌曲學(xué)生唱唱跳跳。）你們真幸運(yùn)，趕上了彝族人民最隆重的節(jié)日——火把節(jié)（播放火把節(jié)圖片）。彝族每年都要過(guò)這個(gè)最隆重最盛大的節(jié)日，到了這天，人們要穿上節(jié)日的盛裝，點(diǎn)燃熊熊的火把，會(huì)聚到廣場(chǎng)上圍成一個(gè)圈唱歌又跳舞。請(qǐng)小朋友一起來(lái)感受一下火把節(jié)的熱鬧場(chǎng)面吧。通過(guò)這節(jié)課的教學(xué)，我覺(jué)得只有音樂(lè)和“文化”相互交融，才能給孩子留下更深刻的印象。
3.探究型。
例如：我在聽張老師上的音樂(lè)欣賞《雷鳴電閃波爾卡》，這是一首著名的波爾卡舞曲。張老師了解到語(yǔ)文課上學(xué)生學(xué)過(guò)《音樂(lè)之都維也納》一課，就想用學(xué)科整合的方式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。首先她整理了作曲家的有關(guān)音樂(lè)作品，通過(guò)“漫步音樂(lè)城”、“音樂(lè)風(fēng)景線”、“視聽街”、“金色大廳”等板塊展現(xiàn)出來(lái)。課堂上，通過(guò)小組討論、模仿、合作創(chuàng)編等活動(dòng)，讓學(xué)生更深層次地感受圓舞曲和波爾卡的風(fēng)格特點(diǎn)，學(xué)生一節(jié)課都帶著好奇與興奮，在音樂(lè)中大膽表現(xiàn)。
我們引導(dǎo)兒童關(guān)注文化音樂(lè)，兒童會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)所有的小音符都有了生命的活力，音樂(lè)的學(xué)習(xí)變得有趣而主動(dòng)。我們引導(dǎo)兒童關(guān)注音樂(lè)文化，使他們多了認(rèn)識(shí)世界、了解世界的窗口，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂(lè)文化視角世界多姿多彩、別有風(fēng)味。他們的聽覺(jué)更加敏感了，情感更加豐富了，音樂(lè)創(chuàng)造力也得到進(jìn)一步加強(qiáng)，他們的視野開闊了，他們的底蘊(yùn)豐厚了，他們的品位提高了。
音樂(lè)課堂既有德育的滲透又有美育的熏陶，既有音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)又有文化素質(zhì)的提升。音樂(lè)教學(xué)中給兒童最美的音樂(lè)，給兒童最有文化品位的音樂(lè)課堂，讓我們用音樂(lè)文化伴著孩子們一路歌唱。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊國(guó)華.也談學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)潛能的發(fā)掘[J].江蘇教育，2012，（02）.
國(guó)慶節(jié)是祖國(guó)媽媽的生日，為了讓幼兒了解十月一日是國(guó)慶節(jié)，知道五星紅旗是中國(guó)的國(guó)旗，中國(guó)的國(guó)歌雄壯有力，天安門是中國(guó)首都的象征，“黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”，長(zhǎng)江、黃河是中國(guó)的象征，從古代的四大發(fā)明到現(xiàn)代的火箭衛(wèi)星上月球，“我們是聰明的中國(guó)人”，這些都在孩子們的頭腦中留下了痕跡。假日里，親朋好友和和美美地圍坐在一起包餃子，吃團(tuán)圓飯；國(guó)慶佳節(jié)中，全家人親親熱熱地團(tuán)聚在一起賞月賞花……小小的心靈在一次次節(jié)日里、相聚中，親身體悟著華夏的傳統(tǒng)與文化。孩子了解了在“中國(guó)”這個(gè)好大好大的大家庭里有著許多的民族。通過(guò)讓幼兒了解多個(gè)民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，激發(fā)了幼兒喜歡各民族的情感。在與同伴共同欣賞各地游覽的照片錄像，領(lǐng)略了祖國(guó)山河的秀麗；收集展覽的各地特產(chǎn)寶藏，讓幼兒們知道祖國(guó)地大物博，我們旨在通過(guò)設(shè)計(jì)的這一系列活動(dòng)，激發(fā)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的情感，同時(shí)激起幼兒作為中國(guó)人的自豪感。
二、 主題目標(biāo)：
1、 知道我是中國(guó)人，了解中國(guó)的名勝古跡和重要的人、事、物，萌發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的的情感。
2、 知道我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，并讓幼兒了解各民族的傳統(tǒng)文化，激發(fā)幼兒喜愛(ài)各民族的情感。
3、 激發(fā)幼兒參與豐富多彩的游戲活動(dòng)，體驗(yàn)慶祝國(guó)慶的快樂(lè)。
三、 環(huán)境創(chuàng)設(shè)：
1、 歡騰的國(guó)慶”主題活動(dòng)開展的過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合幼兒收集的圖片，實(shí)物資料，師幼共同討論環(huán)境布置的形式、位置、所需材料等，可以分別布置出“各族兒童是一家”、“北京天安門”、“旅行去”、“了不起的中國(guó)人”等教育環(huán)境，環(huán)境隨著活動(dòng)的開展不斷豐富變化，孩子們的創(chuàng)造力在活動(dòng)中不斷提高，孩子們熱愛(ài)祖國(guó)的情感也在一天天地增長(zhǎng)。
2、 動(dòng)室內(nèi)掛一副中國(guó)地圖，讓幼兒了解有關(guān)中國(guó)的地理位置，中國(guó)之最等有關(guān)情況，擴(kuò)展幼兒的認(rèn)識(shí)和視野。
3、 幼兒收集的各地土特產(chǎn)、服飾、特產(chǎn)的包裝盒、袋等，舉辦“祖國(guó)特產(chǎn)展”、“民族服飾展”，師幼一同討論展覽的位置、物品的分類等。
4、 幼兒將收集的北京名勝古跡的圖片、自己游覽北京及其他名勝的照片、各自畫好的作品合理地組合布置。
四、 家園共育：
1、 識(shí)地通過(guò)看電視、上網(wǎng)等形式，讓孩子欣賞、了解祖國(guó)各民族的服飾特征、習(xí)俗、文化，向孩子介紹各民族的風(fēng)土人情和節(jié)日。
3、 收集不同民族人們?nèi)粘Ｉ畹膱D片、祖國(guó)自然風(fēng)光圖片和書籍，首都天安門的照片、圖片和錄像片，與孩子一起欣賞，并回答孩子的問(wèn)題。
4、 利用書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、參觀展覽和博物館等方式，擴(kuò)展孩子對(duì)中國(guó)過(guò)去和現(xiàn)在的了解，萌發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
5、 積極參與幼兒園組織的“國(guó)慶大聯(lián)歡”活動(dòng)。
五、主要活動(dòng)：
1、 國(guó)慶前夕
2、 首都——北京
3、 欣賞《國(guó)歌》
4、 領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上
5、 “參觀”天安門
6、 歌舞——我愛(ài)北京天安門
7、 我是中國(guó)小娃娃
8、 畫個(gè)中國(guó)娃娃
9、 看燈籠
10、 節(jié)日禮花真好看
我最喜歡的景頗族娃娃
爸爸出差了，回來(lái)給我買了一個(gè)景頗族的女洋娃娃，我非常喜歡它，它就放在我的房子里，一個(gè)精致的小木盒里。
它可是個(gè)富貴人家。它長(zhǎng)著一雙水靈靈的大眼睛，一個(gè)紅紅的櫻桃小嘴，兩只耳朵上帶著銀光閃閃的耳環(huán)，它的臉蛋可白了，好像用了什么秘方保護(hù)臉蛋。他戴著一頂金光閃閃的大帽子，上面繡著五顏六色的毛線球，有紅色，黃色，綠色.......漂亮極了，身穿著紅色的上衣，綠色的裙子，上面都繡著小金花。它腰上系著粉色的皮帶，它的服飾都帶著美麗而精巧的銀條。美極了，遠(yuǎn)看就像一朵花兒。
有一次，我不小心把它摔在了地上，爺爺走過(guò)來(lái)訓(xùn)我，我心里很不好受，因?yàn)檫@是爺爺?shù)谝淮斡?xùn)斥我。爺爺一會(huì)兒撿起來(lái)說(shuō)，孩子這代表了中國(guó)人中的少數(shù)民族的服飾，它會(huì)告訴你燦爛的文化。我說(shuō)對(duì)不起了。爺爺將它擦干凈后，我找了個(gè)木盒子，將它放進(jìn)里面，把它好好地保存下來(lái)。
景頗族的娃娃我們愛(ài)你，你更是我的掌上明珠。
【關(guān)鍵詞】廢舊材料 美工區(qū) 創(chuàng)造力 做中學(xué)
【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）32-0016-02
幼兒園的美工區(qū)是孩子特別喜歡的區(qū)域，在這里幼兒可以自由創(chuàng)作美、自由表現(xiàn)美，感受寬松、愉悅的游戲氛圍，并從中獲得能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。我園嘗試將廢舊材料請(qǐng)進(jìn)課堂，請(qǐng)進(jìn)區(qū)域活動(dòng)，這不僅使幼兒園的活動(dòng)充滿環(huán)保特色，而且提高了孩子們創(chuàng)作的積極性，下面就是我園在這方面進(jìn)行的簡(jiǎn)單研究探索。
一、讓幼兒與廢舊材料對(duì)話，豐富活動(dòng)內(nèi)容
0～6歲是對(duì)幼兒進(jìn)行感知覺(jué)教育的最佳時(shí)期，在區(qū)角中合理投放廢舊材料鼓勵(lì)幼兒游戲，可促使幼兒感知覺(jué)的發(fā)展，也可以豐富活動(dòng)內(nèi)容。
例如秋天來(lái)了我?guī)ьI(lǐng)孩子們外出收集各種樹葉進(jìn)行活動(dòng)，在收集樹葉的過(guò)程中，幼兒通過(guò)觀其形，辨其色，分揀出較為漂亮完成的樹葉，并按教師要求把樹葉根據(jù)大小、顏色、形狀分門別類放置，在這一過(guò)程中鍛煉了幼兒利用視覺(jué)區(qū)分不同事物的能力。孩子們收集到的多是新鮮樹葉，需要進(jìn)行處理使其平整，在教師指導(dǎo)下孩子們把樹葉夾在書本里壓平，區(qū)角活動(dòng)時(shí)，幼兒利用這些樹葉資源進(jìn)行自主創(chuàng)造性游戲，有的幼兒把一片長(zhǎng)葉子兩片圓葉子為規(guī)律進(jìn)行排序排序，有的幼兒根據(jù)不同顏色分類后粘貼在白紙上變成了彩虹，有的幼兒把葉子剪成各種圖形拼成小動(dòng)物……
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒游戲興趣，學(xué)會(huì)了排規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了很多樹葉的顏色、形狀，豐富了感知覺(jué)，幼兒的創(chuàng)造力得到了表現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)大量自然資源進(jìn)課堂幼兒進(jìn)行自主游戲也為教師做玩具減少了負(fù)擔(dān)。
二、讓活動(dòng)與廢舊材料結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手腦并用
美工區(qū)開展活動(dòng)時(shí)，放手讓孩子將廢舊材料與活動(dòng)相結(jié)合，使幼兒的腦袋“活”起來(lái)，手“動(dòng)”起來(lái)，才能達(dá)到活動(dòng)的真正教育目標(biāo)。
美工區(qū)我們投入了塑料袋、一次性紙杯等許多裝飾品，供幼兒進(jìn)行制作時(shí)尚娃娃。剛開始的時(shí)候，幼兒的思維創(chuàng)造被限定在所提供的材料上，大家制作出來(lái)的娃娃基本上都差不多。直到有一天一個(gè)叫樂(lè)樂(lè)的小朋友拿著玉米皮跑到我跟前說(shuō)：“老師，我今天帶了玉米皮打算做娃娃用。”我很好奇想知道她怎么用玉米皮做娃娃，游戲活動(dòng)開始了，我看著樂(lè)樂(lè)小朋友用剪刀將玉米皮剪成一個(gè)梯形，用膠粘在了娃娃身上，又剪了兩條玉米皮貼在娃娃頭的兩邊，那是新娘頭上披的頭紗。我問(wèn)她：“你為什么要將娃娃做成新娘子呢？”樂(lè)樂(lè)說(shuō)：“星期天我去參加了小姨的婚禮，小姨是新娘子，就是這樣的，穿著漂亮的婚紗。”
樂(lè)樂(lè)小朋友因?yàn)樽罱鼊倓倕⒓恿诵∫痰幕槎Y，她想到了用廢舊材料做一個(gè)漂亮的新娘，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了將生活經(jīng)驗(yàn)遷移到區(qū)域活動(dòng)中。當(dāng)教師提供的材料中沒(méi)有她想要的材料時(shí)，她卻想到了家里廢棄的玉米皮，玉米皮呈米黃色，是一片一片的，接近婚紗的樣子，這充分體現(xiàn)了她的觀察力、想象力和創(chuàng)造力。
三、讓實(shí)踐與廢舊材料結(jié)合，發(fā)展幼兒能力
美工區(qū)的活動(dòng)是需要幼兒親自動(dòng)手實(shí)踐，而幼兒能力有限，很多時(shí)候需要集體創(chuàng)作，發(fā)揮集體的智慧和創(chuàng)造力，使游戲的效果最大化。在利用廢報(bào)紙、塑料瓶、水粉等材料進(jìn)行紙漿造型畫的活動(dòng)中，我們就采用了小組形式，孩子們將廢舊報(bào)紙剪碎，用水泡軟變成紙漿，再過(guò)濾，最后給紙漿染上各種顏色備用。有的孩子把用這些紙漿黏在了各種瓶瓶罐罐上，變成了多彩的工藝品，有的直接把紙漿捏出各種形狀，像堆雪人堆出各種造型，創(chuàng)意十足又美觀有趣。
在這個(gè)活動(dòng)中，教師給幼兒創(chuàng)造了一個(gè)自由寬松的游戲環(huán)境，讓幼兒成為游戲的主人，從中學(xué)會(huì)交往、合作的能力。而幼兒是區(qū)域活動(dòng)的主體，在自主性開展以廢舊材料為內(nèi)容的的活動(dòng)中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造自由想象的空間，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造能力的發(fā)展。
陶行知先生說(shuō)：“生活即教育”。生活是個(gè)廣闊的空間，廢舊材料亦多如牛毛，教師應(yīng)充分挖掘廢舊材料的教育價(jià)值，讓幼兒可以在豐富的資源體驗(yàn)中，樹立或改變他們對(duì)廢舊材料的認(rèn)識(shí)，以提高幼兒的環(huán)保意識(shí)和對(duì)廢舊材料再利用的創(chuàng)造興趣。在今后的幼兒教育區(qū)角活動(dòng)中，教師要多帶領(lǐng)幼兒感受生活，尋找有利于幼兒各方面發(fā)展的廢舊材料，開設(shè)相關(guān)活動(dòng)，真正發(fā)揮廢舊材料在幼兒園教育中的積極作用，促進(jìn)教師專業(yè)素養(yǎng)和幼兒各方面能力的共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
