時間：2023-05-31 09:11:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶淵明的資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]歸去來兮辭 疑點 闡微
筆者在《歸去來兮辭并序》備課和教學(xué)交流中,發(fā)現(xiàn)文中的幾處疑點。在詳細(xì)考證諸多資料的基礎(chǔ)上,對其進(jìn)行闡微辨析如下。
疑點一,關(guān)于“問征夫以前路,恨晨光之熹微”。“征夫”解釋為“行人”?
疑點辨析:“征夫”,教材解釋為“行人”,筆者以為不妥。陶淵明自彭澤任上棄官歸隱,彭澤距柴桑僅百里之遙,難道年屆不惑的陶潛不知道回家的路程,竟然要向行人詢問?這顯然不合情理,解釋起來也未免牽強(qiáng)。實際上,這里的“征夫”解釋為“同行之人”更合適。“征夫,舊謂遠(yuǎn)行之人”。陶潛在船上,不時詢問同行之人:“到柴桑了嗎?路還有多遠(yuǎn)?”回家的急切心情溢于言表。當(dāng)然,下文的“乃瞻衡宇,載欣載奔”也不失為這種心情的最好詮釋:哪怕早一刻看到自己的家門,也成為一種極大的快樂與安慰。
順便提及的是,明代馬軾有一幅《問征夫以前路圖》,描繪陶淵明棄官歸里,以驢代步,二稚童擔(dān)書劍隨行,歧途中問路,征夫為之指點的畫面。于畫面意境自然不敢稍加圈點,但筆者妄度:舟中問詢是否會更符合靖節(jié)本意?這也與上文“舟遙遙以輕”互為應(yīng)答。
疑點二,關(guān)于“僮仆歡迎,稚子候門”。陶淵明既然“耕植”尚“不足以自給”,又何來“僮仆”伺侍?
疑點辨析:陶淵明雖然在“序”中坦言“余家貧,耕植不足以自給”,“幼稚盈室,瓶無儲粟”,但他五度仕宦,歸隱之初,家境并未到一貧如洗之地。在《歸園田居》其一中他也談到自己“方宅十余畝,草屋八九間”,尚可“躬耕自資”。只是到了義熙四年,一場火災(zāi)將其家園夷為白地,直至晚年絕境,靠乞食借貸度日。實際上,陶潛對自己家貧的夸張說法更多的是彰顯―種精神價值的存在,即貧賤不能更移的“道勝”追求和守拙真操。
另外,魏晉南北朝時期,畜奴之風(fēng)極盛,擁有奴婢成百上千者不乏其人。吳國的世家大族“僮仆成軍”;西晉時,石崇有“蒼頭八百人”,茍唏“奴婢將千人”;東晉時陶侃有“家僮千余”,刁逵“奴婢數(shù)千”。而“資產(chǎn)不豐的普通民戶往往擁有奴婢,有的甚至有兩個或兩個以上”。因此,陶淵明有“僮仆歡迎”并不奇怪。
疑點三,關(guān)于“三徑就荒,松菊猶存”。陶潛自云:“種豆南山下,草盛豆苗稀。”莫非家人也深得靖節(jié)先生生性疏懶之三昧,院子里的小路快要荒蕪了,尚不知清理荒穢?
疑點辨析:“三徑”之意,無須贅述,而“就荒”之語,也并非實指,它是為了突出“松菊”的意象特征。“松”和“菊”是陶淵明理想人格的化身,松的傲岸堅挺、卓然不群讓他吟誦不已,“青松在東園,眾草沒其姿。凝霜殄異類,卓然見高枝” (《飲酒》其八),“撫孤松而盤桓”(《歸去來兮辭》)。而主要指向高雅清逸的志趣、悠然忘世的情懷,“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》其五), “秋菊有佳色,露掇其英”(《飲酒》其七)。
不能忽視的是,《歸去來兮辭》的首句就有“田園將蕪胡不歸?”的自詰。其實,田園的荒蕪不正是作者因為自己“誤落塵網(wǎng)中”從而荒蕪了精神家園的自悔自責(zé)之辭嗎?因此,從象征的意義上說,我們可以這樣解讀“三徑就荒”句: “向往隱逸的精神家園已接近荒蕪,可是我傲然不群、高雅清逸的氣節(jié)尚且保留啊!”
疑點四,關(guān)于“門雖設(shè)而常關(guān)”。陶淵明為什么設(shè)門而常關(guān)?
疑點辨析:美國的克里斯托弗莫利說:“門是隱秘、回避的象征,是心靈躲進(jìn)極樂的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征。”其實,門也是中國士大夫群體中一個特殊的文化符號。獨立的人格,堅貞的操守,是隱逸者的代名詞。陶淵明的那種“自甘寂寞,自珍操守,抗拒塵囂俗流,注重素心默契的士大夫,情懷”則外化為了詩文中廳堂門扉的閉啟。也就是說,“門雖設(shè)而常關(guān)”是陶淵明閉門心態(tài)的真實寫照。
另外,“門雖設(shè)而常關(guān)”的原因未嘗不可以這樣來推求:隱居的生活人跡罕至,門可羅雀, “關(guān)門”這個簡單的生活行為就成為一種孤獨的文化心態(tài)。李彌遜的“宿鳥聲中自掩門”,杜甫的“蓬門今始為君開”,都可作為印證。
參考文獻(xiàn)
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[3]蔣福亞略論魏晉南北朝的奴婢[J],首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1989(5)
[4]蔣福亞長沙走馬樓吳簡所見奴婢雜議[J]魏晉南北朝隋唐史,2007(3)
九九重陽節(jié)，是漢族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。這一天，人們出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒。那么，重陽節(jié)為什么要賞菊？重陽節(jié)為什么要佩茱萸？關(guān)于這個節(jié)日的植物，大抵兩種：、茱萸，它們是如何與重陽節(jié)相關(guān)聯(lián)的呢……下面小編為大家?guī)碓敿?xì)資料。
茱萸
重陽節(jié)為什么要賞菊重陽節(jié)正是一年的金秋時節(jié)，盛開，絕代風(fēng)華。據(jù)傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名;后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶淵明更接近。
北宋京師開封，重陽賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時的就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項重要內(nèi)容。清代以后，賞菊之習(xí)尤為昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重陽節(jié)前后最為繁盛。
人們也有頭戴的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。
重陽節(jié)為什么要佩茱萸和大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日一樣，重陽節(jié)也有古老的傳說。相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，百姓受盡其蹂躪。青年恒景訪仙學(xué)藝，練就一身非凡的武藝，決心為民除掉瘟魔。九月九日，恒景按仙長的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好降魔的準(zhǔn)備。中午時分，將溫魔刺死劍下，從此九月初九登高、佩茱萸的避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地流傳下來。
傳說如此，但就實用效果來講，重陽茱萸其實和端午節(jié)的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲防蛀。與相同，茱萸也具備園林用途，可植于庭園角隅、草坪、林緣。
茱萸或佩帶于臂，或作香袋，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，宋代，還有將彩繒剪成茱萸來相贈佩帶的。
你有沒有覺得難寫?
你可能覺得難，甚至覺得比一般作文還難。原因是你游完一個風(fēng)景名勝，參觀完一個博物館或工廠之后，心里留下太多記憶。于是你的心亂了，不知那千頭萬緒應(yīng)該從何理起。
如果真這樣，我教你個方法，就會簡單多了。
寫這類文章，首先你要決定觀看的角度。
你可以假設(shè)自己是神，從天上俯瞰眾生，因為你無所不知，所以能很整體地介紹。
只是這種把自己當(dāng)作神，好像由天上俯瞰的寫法比較難。因為你要無所不知，也就是在寫之前先得搜集許多資料，先把它們消化了，再很技巧地編織在一塊兒。
如果你手上什么資料都沒有，馬上老師就要你寫，你怎可能寫得好呢?
所以今天我為你介紹的是另種寫法――
你不是“無所不知”的神，你變回平凡人，由“從空中俯瞰”變成由“地上走進(jìn)去”，那不正是你參觀時的情況嗎?
你什么資料也不必有，只要順著“真實的回憶”寫，娓娓道來，有條不紊，哪里還會不知如何下筆呢?
請不要說這樣寫像“流水賬”。不高明。你要知道，自古以來多少偉大的作家，都是用這樣一路走、一路游、一路寫的方式，完成不朽的作品的。
不信，舉兩個例子――
陶淵明的《歸去來辭》，你讀過了吧!
讓我們看看其中第二段(翻成白話)
船輕輕地?fù)u動前進(jìn)，風(fēng)飄飄地吹動衣衫。我向行人問路，真恨晨光不夠亮。終于看見我家的大門和屋角，我興奮地往前奔跑。童仆出來歡迎，小孩在門口等候。院子里的小徑長了野草，所幸松菊依然茂盛。我牽著孩子進(jìn)屋，已經(jīng)有酒盈樽。我一邊斟酒小酌，一面高興地看園中的老樹。靠著南窗覺得十分快意，就算地方小倒也安然自足、只見園中太陽下的樹影不斷移動，十分有趣；門關(guān)著，雖少訪客，卻別有一種悠然。接著我拿手杖走進(jìn)園子散步，不時抬頭遠(yuǎn)望，只見云自在地浮出山谷，小鳥飛累了一一回家。夕陽漸漸沉落。我還撫摸著孤松舍不得進(jìn)屋……
回頭細(xì)細(xì)想遍，你是不是幾乎可以畫個連環(huán)圖，把那些畫面串起來?
太容易了I因為所有的事情都呈直線發(fā)展――先坐船，再于晨光中趕路、問路，見家門、進(jìn)門、喝酒，坐下來休息，東看看西看看。而后走進(jìn)院子遛遛，看天空、白云、飛鳥，接著天暗了……
這段文章不是正好寫了陶淵明國家的那一天嗎?他沒形容路有多遠(yuǎn)，家在哪里，也沒寫他家有多大，多少人，甚至寫了童仆、稚子，卻沒寫他太太，但是讀起來卻多么生動啊!
我們再看同樣是陶淵明的不朽之作《桃花源記》。
只看第一段――
除了“晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)”的介紹主角，下面他也用了同樣“一路下去”的“單線”寫法一
“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。”
你說，當(dāng)你一路讀來，是不是有個畫面，由那漁人往前劃船，看到大片桃花林，見到鮮綠的草地、繽紛的落花，直到桃花林沒了，水也到頭了，見到一座山，山腳有個小洞，里頭隱隱約約透著光，就下船，從那小洞走了進(jìn)去……
如果你帶了錄影棚，甚至能一路拍，都不必停，也不必回去剪接，就成了。
1.人民教育出版社初中語文教材八年級上冊中選了陶淵明的《桃花源記》，在對“其中往來種作，男女衣著，悉如外人” 一詞作注時說：“[外人] ，指桃花源以外的世人。下同”。就是說與下文“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’。”中的“外人”一樣，都是指“桃花源以外的世人”。.
2.我認(rèn)為“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”中的“外人”不是“桃花源以外的世人”，而應(yīng)當(dāng)是“與桃花源以外的世人” 不同的人；而“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”才是指“桃花源以外的世人”。兩種“外人”所指不同。
3.理由如下：
《桃花源記》中的故事，應(yīng)視之為桃源文化與世間文化的一次大碰撞，如果“此中人”的衣服與“桃花源以外的世人” 完全一樣，又如何碰撞得起來？
文中的“外人”所對應(yīng)的主體不同，前一個是對應(yīng)于桃花源外的世人――“漁人”，后兩個是對應(yīng)于“桃花源中人”，前一個“外人”當(dāng)然不可能同后兩個“外人”一樣。
《桃花源記》是《桃花源詩》前的小記，詩中與“男女衣著，悉如外人”相對應(yīng)的一句是“俎豆猶古法，衣裳無新制”。“俎豆”是古代祭祀用的禮器，“古法”是說仍沿用先秦時的方法，這二句是說禮法衣裳都保持了先秦古風(fēng)。自然與“桃花源以外的世人”所處的東晉不同。
如果將《桃花源記》搬上舞臺，有什么樣的導(dǎo)演會將“桃源中人”的發(fā)型服裝等設(shè)計得同“桃花源以外的世人”（即“漁人”）一模一樣呢？
關(guān)鍵詞：《桃花源記》、“外人”、不同、初中語文
人民教育出版社初中語文教材八年級上冊中選了陶淵明的《桃花源記》，在對“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”中“外人”一詞作注時說：“[外人] ，指桃花源以外的世人。下同”。
這里的“下”指的是下文中的“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”，也就是說，文中的三個“外人”都是指“桃花源以外的世人”。我認(rèn)為這樣注釋是錯誤的，文中的“外人”所指不同。
按照教材中的注釋，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”就應(yīng)當(dāng)翻譯成：
“人們在田野里來來往往，耕種勞作，男人女人的衣著穿戴跟桃花源外面的人完全一樣。”
桃花源內(nèi)外的人衣著“完全一樣”，顯然是不符合陶淵明所追求的仙境――“世外桃源”中“世外”之原義的。
我認(rèn)為“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”中的“外人”不是“桃花源以外的世人”，而應(yīng)當(dāng)是“與桃花源以外的世人” 不同的人；而“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”才是指“桃花源以外的世人”。兩種“外人”所指不同。
其理由如下：
一、從文氣貫通上講不通
據(jù)文意，“漁人”初見桃林而“甚異之”，好奇心驅(qū)使他“欲窮其林”；當(dāng)“林盡水源”之后，“便得一山，山有小口，仿佛若有光”，此時的“漁人”感到更加驚異，于是“便舍船，從口入”；穿過山洞之后，乍一見平曠的土地、整齊的房舍、以及大片的良田美池桑竹之時，自然是又驚又喜；此時忽然見到其中往來耕作的男男女女，順理成章應(yīng)當(dāng)會給“漁人”一次“更大的”驚異，如果“漁人”見到的“桃花源中人”（似乎可以稱之為“仙人”）與“桃花源以外的世人” 完全一樣，也就是“桃花源中人”穿著的衣服同“漁人”日常見到的“桃花源以外的世人” 一樣，則司空見慣，何驚之有！若不令“漁人”再次驚異，則文氣嘎然中斷。
另外，下文即有“見漁人，乃大驚”句。桃花源中人的衣著既然已經(jīng)與“桃花源以外的世人” 一樣，見到與自己衣著一般無二的“漁人” 也許會因為是陌生人而感到奇怪，怎么會“大驚”？故而桃花源中人的衣著與“漁人”理應(yīng)不同，此處的“外人”應(yīng)當(dāng)是指與“桃花源以外的世人”不同的人，是“桃花源以外的世人”的代表――“漁人”意料之外的人。
《桃花源記》中的故事，應(yīng)視之為桃源文化與世間文化的一次大碰撞，如果“此中人”的衣服與“桃花源以外的世人” 完全一樣，又如何碰撞得起來？
二、從情理上講不通
“男女衣著，悉如外人”中的“外人”是站在“漁人”的角度，用“漁人”的眼光去評價的，“漁人”是“桃花源以外的世人”的代表，他從“桃花源以外的世人”的角度出發(fā)，判定“桃花源中人”為“外人”，一定是指“桃花源中人”與“漁人”自己這個“桃花源以外的世人”不同的人，也就是與“桃花源以外的世人”迥異的人，我們今天也常常把與自己不相類屬的人稱作“外人”，就是這個道理。就如同我們忽然見到外國人時，稱其為“老外”，在“老外”們“不知有漢，無論魏晉”，對中國一無所知時，他們的衣服怎么會同我們一樣呢？
而后文的“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’”，是站在“桃花源中人”的角度，用“桃花源中人”的眼光去評價的，理所當(dāng)然是指“桃花源以外的世人”了。
“桃花源中人”避秦時亂而尋覓到這個“世外桃源”，并與外界完全隔斷，因為“遂于外人間隔”，所以“不知有漢，無論魏晉”，也因為安居樂業(yè)，不愿受到“外人”的干擾，才叮囑漁人：“不足為外人道也”。
由于文中的“外人”所對應(yīng)的主體不同，一是對應(yīng)于桃花源外的世人――“漁人”，一是對應(yīng)于“桃花源中人”，前一個“外人”當(dāng)然不可能同后兩個“外人”一樣。
三、與陶淵明自己的注解相悖
人民教育出版社初中教材中只是選了陶淵明《桃花源詩并記》中的“記”，而舍棄了后面的“詩”，其實，作為詩人，陶淵明是將“桃花源詩”與“桃花源記”作為一個整體去創(chuàng)作的。正規(guī)的選本如中華書局的《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》作《桃花源詩并記》“并記”二字特意用小字標(biāo)出，說明“記”是“詩”前的小記，二者是一個整體，“記”是附注，“詩”才是本體，二者珠聯(lián)壁合，相輔相成。
詩云：
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。 黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷隨時； 春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。 俎豆獨古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。 草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。 怡然有余樂，于何勞智慧！
奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。 愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
在《桃花源詩》中與“男女衣著，悉如外人”相對應(yīng)的一句是“俎豆猶古法，衣裳無新制”。此句運用了互文的修辭手法，互解為“俎豆衣裳猶古法、俎豆衣裳無新制”。“俎豆”是古代祭祀用的禮器，“古法”是說仍沿用先秦時的方法，這二句是說禮法衣裳都保持了先秦古風(fēng)。
陶淵明吸取了《老子》“小國寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”的思想，著力揭示出桃源民俗文化的特質(zhì)：禮法、服制仍保持先秦古風(fēng)，意味著古老美德的保持。如果同桃源外喜好奢侈的風(fēng)氣一樣，古風(fēng)何在？美德何在？且陶淵明說：“悉如外人”的“悉如”是完全一樣的意思，如果序文說桃源中人的衣著完全同當(dāng)時桃源外的人一樣，詩中又說“猶古法”、“無新制”，豈不自相矛盾？
四、與后人的旁證不合
唐代的王維非常推崇陶淵明，王維有一首仿陶淵明《桃花源詩》的《桃源行》，其中有這樣的詩句：
……
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
……
由“居人未改秦衣服”，我們可以清楚地感受到，“桃花源以外的世人”的衣服已經(jīng)與“秦衣服”有了很大的不同，王維在此特意強(qiáng)調(diào)了桃花源中人的衣著仍然是秦代的式樣，定然不會與“桃花源以外的世人”――東晉時代的人衣著完全相同的。
通觀《桃花源詩并記》全文，我們可以清晰地看到，“桃花源中人”是與“桃花源以外的世人”不相類屬的“另一類人”，無論是行為習(xí)慣、精神面貌、言談舉止還是衣著打扮都是與“桃花源以外的世人”有著很大差異的。
陶淵明虛構(gòu)《桃花源記》這個故事是有所寄托的，他生活在東晉末年戰(zhàn)亂紛起的環(huán)境中，針對世風(fēng)日下，社會動蕩，官僚腐敗，民不聊生的社會現(xiàn)實，構(gòu)想出一個沒有壓迫、沒有剝削、沒有紛爭、人人各盡所能地勞動，人們生活得幸福愉快，人與人之間融洽友好的理想社會，桃花源中人與“桃花源以外的世人”有著本質(zhì)上的不同，這種本質(zhì)的不同必然會在他們的衣著上有所體現(xiàn)，陶淵明是不會讓桃花源中人的衣著與“桃花源以外的世人”相同的。
其實這是一個十分簡單問題，如果將《桃花源記》搬上舞臺，有什么樣的導(dǎo)演會將“桃源中人”的發(fā)型服裝等設(shè)計得同“桃花源以外的世人”一模一樣呢？
我們完全可以用“極化歸謬”的方法來論證一下：
我們設(shè)定一位西裝革履的現(xiàn)代“漁人”有幸進(jìn)入“桃花源”，他發(fā)出“桃花源中的人穿的衣服全部同外人一樣”的感嘆。這里的“外人”會是現(xiàn)代“漁人”眼中的“桃花源以外的世人”――現(xiàn)代人嗎？桃花源中人的衣服會同我們的這位現(xiàn)代“漁人”完全一樣，也西裝革履嗎？顯然，說“悉如外人”中的“外人”是“桃花源以外的世人”，并與“遂于外人間隔”及“此中人語云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”相同，是完全錯誤的。
論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索:一是注重學(xué)生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力
每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進(jìn)行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久，千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對這個問題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進(jìn)行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀(jì)》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
參考文獻(xiàn)
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七年級上冊第11課《春》，作者為朱自清。注釋①：選自《朱自清全集》（江蘇教育出版社1990年版）。
七年級上冊第12課《濟(jì)南的冬天》，作者為老舍。注釋①：原名舒慶春，字舍予，北京人，著名作家。作品收在《老舍文集》里。
七年級上冊第21課《風(fēng)箏》，作者為魯迅。注釋①：選自《野草》（《魯迅全集》第2卷，人民文學(xué)出版社1981年版）。
何謂注釋？現(xiàn)代漢語詞典中有“解釋”之義，而百度百科解釋為“對書籍或文章的語匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評議的文字”。大多數(shù)學(xué)生除了課本，課外輔助資料較少。在日常的教學(xué)實踐過程中，我認(rèn)為這樣的注釋簡單化，在教學(xué)過程中沒有起到較好的解釋和助讀作用。最好將課文下的注釋①進(jìn)行拓展延伸，增加“資料助讀”一項，以知識卡片的形式出現(xiàn)，附于課文之后。學(xué)生閱讀時再加以教師的生動解說，這樣做不僅可以幫助學(xué)生了解文學(xué)常識，拓展閱讀視野，深入文本閱讀，而且在培育民族精神方面有一定的作用。現(xiàn)結(jié)合課堂教學(xué)案例談點個人體會。
一、 了解文學(xué)常識
注釋①的一兩句話對于幫助學(xué)生了解作者作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在接觸文本之前，應(yīng)該讓學(xué)生對相關(guān)文學(xué)常識有初步且較為全面的了解。如教授朱自清的《春》，可在課文之后附上“資料助讀”，以知識卡片形式呈現(xiàn)。教師介紹時，可結(jié)合朱自清的生平作簡單介紹，通過老師的介紹，讓學(xué)生對朱自清先生有一定的了解。
魯迅的作品在初中課本中出現(xiàn)頻率較高。七年級學(xué)生第一次接觸魯迅作品，就應(yīng)該全面了解魯迅的相關(guān)文學(xué)常識，為今后學(xué)習(xí)魯迅其他作品作鋪墊。另外《風(fēng)箏》一文涉及魯迅的弟弟，所以資料助讀中也應(yīng)該增加相關(guān)知識，來增加學(xué)生的感性認(rèn)識。
二、 拓展閱讀視野
在介紹一些作家作品時，資料助讀的內(nèi)容是可以進(jìn)行延伸拓展的。有的資料介紹可能與文本無關(guān)，但對于學(xué)生拓展閱讀視野，提高語文素養(yǎng)是很有幫助的。新課標(biāo)明確指出初中學(xué)段的學(xué)生應(yīng)該“廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學(xué)年閱讀兩三部名著” 。如學(xué)習(xí)九年級下冊第7課《變色龍》，可以在課文后附上資料助讀，將作者契訶夫與另外兩位世界短篇小說巨匠莫泊桑、歐?亨利的簡介及代表作品并為一起進(jìn)行介紹，從而激發(fā)學(xué)生對短篇小說的喜愛。
三、 深入文本閱讀
資料助讀在課堂教學(xué)中最大的作用是幫助學(xué)生解讀文本，理解文本內(nèi)涵。如在教授陶淵明詩歌時，可做知識卡片，簡介陶淵明一生為官的經(jīng)歷及東晉社會的背景。了解相關(guān)背景之后，學(xué)生自然能夠體會到詩人在《歸園田居》中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的熱愛自然、躬耕田園的情趣，也能感受到詩人在《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得，寄情山水的情懷。
又如，在教授冰心《荷葉母親》時，如果不作資料助讀，只能引導(dǎo)學(xué)生理解到這個層次：文章寫荷花是為了寫“我”，寫荷葉是為了寫母親，感受到母親對子女的呵護(hù)，以此抒發(fā)子女對母親的愛。如果作資料助讀， 則既可以幫助學(xué)生積累相關(guān)文學(xué)常識，又可以推薦學(xué)生閱讀冰心代表作品――散文詩集《繁星》《春水》，拓展學(xué)生的閱讀視野，還可以使學(xué)生進(jìn)一步地了解到冰心作品的思想內(nèi)核，即“愛的哲學(xué)”。
四、 培育民族精神
《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》明確指出：“各學(xué)科有機(jī)滲透民族精神教育，把弘揚和培育民族精神教育納入中小學(xué)教育全過程，貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)、各個方面。”此時，資料助讀可以不是文學(xué)常識的積累，不是課外閱讀的推薦拓展，也與文本解讀沒有緊密的聯(lián)系，但它卻有著更重要的作用，即弘揚和培育民族精神。如在教授朱自清作品時，資料助讀中可以介紹“朱自清不領(lǐng)美國救濟(jì)糧的故事”，這一點正體現(xiàn)他作為民主戰(zhàn)士不屈的尊嚴(yán)和骨氣。
如果沒有這樣的資料助讀，學(xué)生的學(xué)習(xí)恐怕只能停留在故事、人物、寫法的層面上。然而，語文應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。它不僅僅是知識的傳授，還應(yīng)叩擊學(xué)生的心靈，讓語文真正走進(jìn)學(xué)生的生命。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；閱讀；素養(yǎng)
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0048
在互聯(lián)網(wǎng)搜索功能日益強(qiáng)大的今天，人們閱讀能力的萎縮越來越多地引起了文學(xué)研究者、教育研究者的重視。對搜索引擎的過分依賴，使人們在極快獲得所需答案的同時，也失去了對知識進(jìn)行過濾、反思、整合的過程。成長在互聯(lián)網(wǎng)時代的初中生深受這種負(fù)面影響，面對被壓縮的閱讀時間、被扭曲的閱讀習(xí)慣，學(xué)生作為讀者的閱讀主體性在喪失；在應(yīng)試壓力下，經(jīng)典文本在學(xué)生眼中被簡單化地掏空或儀式化地崇拜。這種危害對學(xué)生建構(gòu)語文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的危害性不言而喻。因此，語文教學(xué)中的“大語文”觀念的提出和對經(jīng)典閱讀的重視無不指向了對學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，并希望能夠藉由廣泛有效的文學(xué)閱讀，培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承中華民族的文化基因。
德里達(dá)在《文學(xué)行動》一書中主張以文學(xué)閱讀來理解文學(xué)。這個主張凸顯了文學(xué)閱讀的個人體驗性和理解多樣性的積極意義。在文學(xué)閱讀越來越多地顯示出重要性時，其危機(jī)也日益嚴(yán)重，因為不是任何閱讀都會產(chǎn)生理解，尤其是獨特性的理解。在互聯(lián)網(wǎng)時代，模仿性、依附性閱讀和理解嚴(yán)重沖擊著批判性、創(chuàng)造性閱讀和理解。因此，主動、并依照科學(xué)可行的方法進(jìn)入經(jīng)典，成為提高學(xué)生語文閱讀素養(yǎng)的重要途徑之一。
在“回歸傳統(tǒng)”的大背景下，以中國古典詩詞為代表的中國古典文學(xué)傳統(tǒng)價值的再發(fā)現(xiàn)逐漸興起。古典詩詞中的愛情世界、草木花鳥、珍饈美食、琴棋書畫，乃至人際關(guān)系成為快速閱讀中最容易被接受的內(nèi)容。初中生或是憑借一家之戲說理解詩意；或是茫然于各式解讀，以“詩無達(dá)詁”自我安慰；更有甚者完全從應(yīng)試功利化的角度學(xué)習(xí)詩歌，硬著頭皮背會即可，對詩詞中的詩情、詩意理解毫無興趣。所以，想要讓學(xué)生理解陶淵明這一隱士，領(lǐng)悟其詩恬淡自然的造語風(fēng)格，僅依靠課堂上單純的講讀方式是很難達(dá)到目的的。因此，語文教學(xué)中對陶淵明《歸去來兮辭》的解讀，一方面要引導(dǎo)學(xué)生就詩論詩，進(jìn)入文本，以文字為媒，了解陶淵明；另一方面，需要以這一經(jīng)典文本為范例，向?qū)W生介紹閱讀古典詩歌的基本方法，并實際觸摸其所蘊(yùn)含的中國古典文化內(nèi)涵。且教學(xué)實踐不能囿于一課一詩，而應(yīng)當(dāng)按照一個層層深入的序列展開。
語文教材中的古典詩詞經(jīng)過歷史檢驗和人為遴選，已經(jīng)成為了教學(xué)文本中的恒態(tài)文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典是一個或幾個民族世世代代會閱讀的書籍，文學(xué)又是通過情感性想象展示生命之美的形式，所以文學(xué)經(jīng)典必然具有“歷史邏輯修正中的豐富解讀性”，就是說，一部作品具有誕生它的那個年代的時代兼容性，又會在以后時代語境的不斷變化中提供新的詮釋的可能性，不同時代的讀者都有可能對它展開新的解讀。教學(xué)中為了避免“讀者中心主義”的現(xiàn)代解讀消解詩歌文本，解構(gòu)閱讀的有效性，就需要在設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時將學(xué)生由課堂參與者、傾聽者轉(zhuǎn)變成為真正的經(jīng)典閱讀者。
按照讀者反應(yīng)批評理論，讀者對經(jīng)典的閱讀必須要有必要的知識、修養(yǎng)等準(zhǔn)備，閱讀是讀者已有認(rèn)知與多重語意的文本互相開放，辯證互動的過程，既不是原有認(rèn)知的重復(fù)，也不可能與既有認(rèn)知完全背道而馳。一個文本，對讀者既有新鮮感和挑戰(zhàn)，又不會讓讀者感到過分陌生、閱讀困難，這樣一種“適度性”最有利于讀者具有創(chuàng)造性的想象力的展開。對于讀者而言，就需要為這種“適度性”做好知識、修養(yǎng)的準(zhǔn)備。所以，從這一角度出發(fā)，對陶淵明《歸去來兮辭》的閱讀和理解需跳出某一次課堂的時間局限，在之前即通過誦讀《聲律啟蒙》，學(xué)生感性接觸了漢語的對稱之美；通過誦讀簡單、典型的作品，教師介紹古漢語的聲韻特征，學(xué)生了解漢語平聲韻、仄聲韻對表達(dá)不同情感的作用；學(xué)生通過完成學(xué)案，自主查閱資料，了解關(guān)于陶淵明的幾個有代表性的小故事：不為五斗米折腰、頭巾漉酒、屋焚作詩等，認(rèn)識多面的陶淵明。這些前置的知識鋪墊，便于教師在課堂上為學(xué)生作為讀者提供多種進(jìn)入文本的方式：知人論世、意象分析、聲韻節(jié)奏。這樣，學(xué)生可以憑借自身具備的知識自主選擇進(jìn)入文本的有效路徑。
借助互聯(lián)網(wǎng)資源，學(xué)生可以輕易查找到關(guān)于陶淵明《飲酒》詩的多種解讀和詩家評論，若僅僅將課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置滿足于典型詩人典型詩歌風(fēng)格的概念化扁平介紹，學(xué)生就很難從文本作品中體會到自己在閱讀時與詩人生命的共同節(jié)奏，古典詩歌“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的根本特征就被完全壓縮了。當(dāng)學(xué)生以讀者身份直面作品，需避免種種“先入為主”情況的發(fā)生。教師要使學(xué)生相信，自己與作品直接對話一定會有收獲，要先讀作品，不要先讀理論，尤其不要先看相關(guān)評論，不要讓文學(xué)理論和作品評論遮蔽了個人對作品的心靈感受；這并非要拒絕理論，而是暫時“懸置”，讓自己的心靈與作品直接交流。也要將自己原先“習(xí)以為常”的態(tài)度、觀念暫時“懸置”盡量開放自我去傾聽，“走出了自己的城堡而進(jìn)入了另外一個人的領(lǐng)地”“思考著我自己的，但并非完全屬于我自己的想法”“就應(yīng)該準(zhǔn)備，至少是暫時的，成為與本來的自己不同的另一個自己”。在這樣的閱讀過程中，學(xué)生于文字之中會意識到以前從未意識到的自我，或者說，發(fā)現(xiàn)了隱藏的“真我”，也就是發(fā)現(xiàn)了自己解讀、詮釋作品的能力。在課堂實踐操作中，教師要讓學(xué)生充分地透過文字，圍繞“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”的文字描述展開想象，自主營造畫面。這種思維路徑既暗合了山水田園詩“詩畫合一”的標(biāo)準(zhǔn)，又為學(xué)生在進(jìn)入文本后提供了廣闊真實的理解空間，讀者頭腦中的詩意理解和陶淵明在文字中所呈現(xiàn)的詩意人生合而為一。
至此，單一的文本閱讀已經(jīng)完成。但《歸去來兮辭》作為古典文學(xué)經(jīng)典，還具備著更為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。博爾赫斯這樣說過：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”這種“先期的熱情和神秘的忠誠”正來自文學(xué)（上接第48頁）通過其自身的特性表現(xiàn)出來的民族認(rèn)同感和文化凝聚力、感召力、感染力。文學(xué)的自身特性即文學(xué)性主要是指文學(xué)通過情感性想象展示的生命之美，其“真”“善”也必須轉(zhuǎn)化、升華為“美”才能被視之為文學(xué)的存在。文學(xué)應(yīng)該是人類包容力最深刻的傳達(dá)和表現(xiàn)，超越了現(xiàn)實功利。所謂傳統(tǒng)，主要是指通過語言傳下來的傳統(tǒng)，即用文字寫出來的傳統(tǒng)。每一種語言中都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系，只有語言才隱藏著一個民族根本性的智慧、思維、秘密等；語言在深層次層面上決定著一個民族思維的方式，因此“一個民族的精神特性和語言這兩個方面的關(guān)系極為密切……民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了任何想象”。陶詩《歸去來兮辭》中的人境之廬、南山隱士、東籬、天際歸鳥等等都在后來的中國詩歌文本中被凝固成為具有固定象征含義的意象；而中國古典文化中還有著大量類似的意象，如何認(rèn)識、分析這些意象，理清意象背后“天人合一”的古典文化傳統(tǒng)。在教學(xué)實踐中，結(jié)合對聯(lián)，借“杏花春雨江南，白馬秋風(fēng)冀北”引導(dǎo)學(xué)生感受不同意象給讀者帶來的不同感受；并結(jié)合綜合社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生通過日常實際感知杏花、桃花、梨花、松樹等植物的特點，結(jié)合補(bǔ)充的文本資源閱讀，總結(jié)自己所認(rèn)識的文學(xué)文化意象，透過文字，以藝文思理，思情。
2004年，在美國有著“最精細(xì)的細(xì)讀者”之譽(yù)的范德勒，在極負(fù)盛譽(yù)的“杰佛遜講演”上作題為《大洋、鳥和學(xué)者》的演講，他指出，人們通常記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學(xué)藝術(shù)作品達(dá)成的。所以在語文教學(xué)越來越成為文化教學(xué)的今天，教師在教學(xué)中更要注重經(jīng)典文本閱讀對語文本體的重要意義，這是語文課堂立足的根基，也是闡發(fā)文化意義的源泉。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：高效課堂 形象美 情感美 個性美 思辨美 創(chuàng)造美
“高效課堂，是高效型課堂或高效性課堂的簡稱，是指教育教學(xué)效率或效果能夠有相當(dāng)高的目標(biāo)達(dá)成的課堂，具體而言是指在有效課堂的基礎(chǔ)上、完成教學(xué)任務(wù)和達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的效率較高、效果較好并且取得教育教學(xué)的較高影響力和社會效益的課堂。”高效課堂是有效課堂的最高境界，高效課堂基于高效教學(xué)。在新形勢之下，如何讓高效課堂美起來，也成為高中語文教師思索探究的問題。
“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”教師在傳受知識的同時，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生，品味生活，觀察社會，感悟人生，讓美在語文高效課堂中得以充分展現(xiàn)。
一.心存大愛，展現(xiàn)形象美
有些教師，在教學(xué)之余，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷地從閱讀中汲取營養(yǎng)，具有較高的理論素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)，然而課堂效果卻未必顯著。那是因為他們的心中缺少一份對學(xué)生的關(guān)愛。而具有良好的職業(yè)素質(zhì)的教師，未必是學(xué)生喜歡的老師。
蘇霍姆林斯基曾說“沒有愛，就沒有教育。”“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。”魯迅也曾說過“教育植根于愛。”如果一個教師胸?zé)o目標(biāo)，精神空虛，意志消沉，萎靡不振，志趣低下等，又怎能孕育出愛，怎能培養(yǎng)出個性活潑、思想健康、意志堅定、目標(biāo)明確的學(xué)生呢？而高效課堂之美又何從談起呢？ 因而，若想讓美在語文高效課堂中展現(xiàn)，教師在加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)建設(shè)。教師應(yīng)心存大愛，愛所有的學(xué)生。尺有所長，寸有所短，我們面對的教育對象對知識的理解程度不盡相同，教師在鼓勵學(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢的同時，也應(yīng)包容學(xué)生的缺點，并能及時給予糾正，使其樹立自信，“讓每一個學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來走路。” “只有愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。”教師的心中裝滿愛，學(xué)生自然愿意向老師敞開心扉，師生間進(jìn)行愉快交流，而教師的形象在學(xué)生的心中也自然高大起來。德才兼?zhèn)涞慕處熥匀皇軐W(xué)生的喜歡和尊重，這樣的教師，何愁語文課堂不美，效率不高？
二、營造氛圍，展現(xiàn)情感美
德國教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感和價值感喚醒。”教師要將自已的閱讀心得和情感體驗與學(xué)生一同分享，在課堂教學(xué)中，營造寬松和諧的教學(xué)氛圍，將學(xué)生的生命感和價值感喚醒。
語文課堂，學(xué)生的情感最容易被激活，激情導(dǎo)入有時會產(chǎn)生事半功倍的效果。在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《湘夫人》時，可以這樣導(dǎo)入新課：“屈原是一位愛國詩人，兩次遠(yuǎn)謫后，愛國的激情如火焰熊熊燃燒。他行呤澤畔，滿腹憂愁憤恨都化作不朽的詩篇，但復(fù)興楚國的希望卻沒有破滅。頃襄王二十一年，一個睛天霹靂般的消息擊昏了他，秦將白啟進(jìn)攻楚國，占領(lǐng)郢都，楚國的廟宇和陵墓都被毀了！他決定回到都城尋找歸宿，他蓬頭垢面，昏昏沉沉，走了幾天，到了汨羅江邊。他在清澈的江水里看到了自己的滿頭白發(fā)，內(nèi)心像巨浪翻騰起來，懷抱巨石，身向汨羅，留下千古遺恨。在《湘夫人》這首詩中，你能否找出屈原的遺恨？”當(dāng)求知與求學(xué)的情感被激活，學(xué)生異常興奮，迫不及待地閱讀這首較為難懂的詩歌。良好的教學(xué)氛圍觸及了學(xué)生的心理需求，在愉快、平等、民主的氛圍中，學(xué)生深情誦讀，大膽想像，自由論說，傾心感悟。師生一同走近屈原，理解屈原，敬佩屈原，崇拜屈原，情感表現(xiàn)得酣暢淋漓，學(xué)生真正感受到“我參與，我快樂，我自信，我成功”，怎一個美字了得？
三、因材施教，展現(xiàn)個性美
因材施教，是教育宗師孔子樂于施用的。其教育理念之超前，實則令后世教師欽慕。幾千年來，傳承文明的教師一直在踐行著這種教育理念。面對復(fù)雜學(xué)情，教師如果還采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一味地“傳道，受業(yè)，解惑”，“一刀切”“滿堂灌”，而無視學(xué)生的個體差異，對所有學(xué)生要求相同，勢必效果不佳。“強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的東西是不會保存在心里的。”而有些學(xué)生起初能取得優(yōu)異的成績以及較高的名次，但又有時靠不住的。高中生的人生觀還沒有完全成熟，影響學(xué)習(xí)的因素也很多，一旦對學(xué)習(xí)失去興趣，就會前功盡棄。因而，若使課堂教學(xué)具有效性，教師面對不同的教育對象應(yīng)因材施教。
在教授《赤壁賦》時，將學(xué)生分成三個小組。第一組同學(xué)，理解文言文內(nèi)容較為困難，組織他們借助《古漢語常用字字典》等工具書疏通文意。第二組同學(xué)已具有翻譯淺易文言文的能力，但閱讀面較窄，引導(dǎo)他們在翻譯的基礎(chǔ)上，借助參考資料來理解文章的內(nèi)容。第三組同學(xué)能疏通文意，理解課文內(nèi)容，并閱讀廣泛，理解能力較強(qiáng)，向他們推薦了蘇軾被貶謫到黃州時所創(chuàng)作的作品，讓他們探究蘇軾的人生哲學(xué)。一節(jié)課45分鐘，“知識問題化，問題層次化，”（高效課堂標(biāo)語）每個學(xué)生都有所收獲。因材施教彰顯了學(xué)生的個性，當(dāng)笑聲、掌聲、歡呼聲在課堂上響起，學(xué)生的個性美閃現(xiàn)了光彩。
四、拓展閱讀，展現(xiàn)思辨美
著名近代教育家先生倡導(dǎo)學(xué)生自讀，而自讀正是培養(yǎng)思維能力的重要途徑。如果教師只滿足于完成教材的授課內(nèi)務(wù)，不向?qū)W生推薦課外讀物，拓展閱讀空間，那么學(xué)生的思維就會被束縛，理解能力也會相對較弱，更難具備思辨能力。教師應(yīng)讓學(xué)生在拓展閱讀中引起共鳴或爭辯，體驗人生美感，感悟生命的厚重。再通過交流活動來提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和審美思辨能力。
學(xué)期之初，教師可以為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的篇目，甘作配角，充分相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如，學(xué)生在閱讀《歸園田居》后，可深入探究陶淵明的“隱居思想”，查閱陶淵明代表作品《五柳先生傳》、《桃花園詩》、《歸去來兮辭》和與此相關(guān)資料，拓展閱讀空間，掌握陶淵明的生平事跡、了解思想演變的過程。中學(xué)生“會用手，用舌，用頭腦去工作”，在閱讀過程中，他們能自主發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，通過不斷地討論產(chǎn)生了不同觀點，形成“對峙”局面，圍繞“陶淵明的隱居是否消極遁世”展開辯論。既理解消化課文內(nèi)容，又開闊視野，對文章的認(rèn)識由感性上升到理性，在思索辯論過程中，深刻了解了陶淵明人性的光芒。因而， 教師要充分信任學(xué)生，真誠鼓勵學(xué)生，公正評價學(xué)生，熱情肯定學(xué)生，真正實現(xiàn)“教是為了不教”的教學(xué)理想，于拓展閱讀中，展現(xiàn)思辨美。
五、及時反思，展現(xiàn)創(chuàng)造美
著名教育家葉瀾曾說：“一個教師寫一輩子教案難以成名師，但如果寫三年反思，則有可能成為名師。”而語文高效課堂更需要教師具有反思精神。“教學(xué)反思是指教師在教學(xué)過程中通過教學(xué)監(jiān)控、教學(xué)體驗等方式，辯證地否定主體的教學(xué)觀念、教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)行為的一種積極的認(rèn)知加工過程。教學(xué)反思具有實踐性、主體性和創(chuàng)新性。”在反思過程中，教師應(yīng)以教學(xué)理念為切入點，以敏銳的眼光去研究教學(xué)案例，研究學(xué)生，再搜集資料循環(huán)反思，及時記錄課堂生成的有價值的有規(guī)律的信息。
雨果說過“被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具是一種勝利。”教師要想“勝利“，就要學(xué)會反思。教學(xué)反思過程也是教師發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程，教師能體驗創(chuàng)造的與美感，能感受到師生智慧碰撞而創(chuàng)造出的美麗。。教學(xué)反思是教師成長的一種手段，是教師提高教學(xué)水平的法寶，更是高效課堂的源泉。維納斯并沒有因殘損雙臂而被人遺忘，因為因缺撼而產(chǎn)生的美麗會更持久。語文教師也應(yīng)于不完美中去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使語文課堂教學(xué)更為高效。
高中語文高效課堂，高效為先，效率為重。教師應(yīng)以愛為核心，以營造氛圍為前提，以因材施教為關(guān)鍵，以拓展閱讀為途徑，以及時反思為根本，打造成高效課堂，讓美在高效課堂中閃耀光芒。
參考文獻(xiàn)：
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重陽節(jié)的禁忌忌行。男女交合必以時，才能達(dá)到陰陽調(diào)和。否則，陰陽不調(diào)，不利于后代的繁衍，還會生出許多禍患。“重九"是陽數(shù)之巔峰，過后則轉(zhuǎn)為陰數(shù)，所以禁忌一切冒失的行為，小心慎行，也在禁忌之列。
忌煮飯。過去傳說”重陽不蒸粑，老虎要咬媽“。重陽節(jié)是老人節(jié)，過節(jié)這天要讓老母休息，不能因做飯而勞累。當(dāng)時沒能把這個道理講清楚，就拿這個俗語來嚇唬人。
忌回娘家。在重陽節(jié)這天，忌諱出嫁不到三年的女兒回娘家，否則會給婆婆帶來災(zāi)難。有謂：回家過重陽，死她婆婆娘。
忌送。因為那是祭花。
忌說”節(jié)日快樂“。重陽節(jié)是全家出去登高辟邪的日子，因此重陽節(jié)里的祝福是“身體健康”或“全家平安”。
重陽節(jié)習(xí)俗重陽登高
古代，民間在重陽有登高的風(fēng)俗，故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風(fēng)俗始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗;杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。
吃重陽糕
重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。
九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。
賞菊并飲酒
重陽節(jié)恰逢金秋時節(jié)，盛開，相傳賞菊及飲酒，起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，以愛菊出名。后人效之，遂有重陽賞菊之俗。
民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞成了節(jié)日的一項重要內(nèi)容。清代以后，重陽賞菊之習(xí)尤為盛行，但已不限于九月九日了。
插茱萸與簪
重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi);或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。
清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、來相贈佩帶的。
重陽祭祖
有些地方的群眾，利用重陽登山的機(jī)會，祭掃祖墓，紀(jì)念先人。根據(jù)《呂氏春秋》記載，先秦時已有在秋九月農(nóng)作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故有以三月為小清明，重九為大清明之說。
重陽節(jié)來歷1.據(jù)《續(xù)齊諧記》記述：漢代桓景隨《易》學(xué)大師費長房游學(xué)多年。一天，費大師對徒弟講，九月九日那天應(yīng)系茱萸登高，桓景及家人因聽從師言幸免于難，而未及撤離的家畜全部患瘟疫而死亡。故每年九月九日外出登高，躲避災(zāi)難，相沿成習(xí)。
似是一瞬間，時令已進(jìn)入秋分。我知道，在這樣的季節(jié)，我的心是會有些微的躁動的。秋風(fēng)一起，涼意侵骨，對我這個怕冷的人是種煎熬，因為愛美之女人多是鐘愛裙裝的，眼見漂亮衣服不能穿，猶如饑渴之人面對滿桌佳肴不能動著，鐘情之男女因種種阻礙不能長相廝守，雖恨得牙癢癢，亦無可奈何，個中滋味非局外之人能體會。
雖然如此，秋季在我卻是極喜愛的季節(jié)，宋玉說“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸”，是過于悲傷了。一陣風(fēng)掃過，免不了有衰草落葉，但天空卻格外高遠(yuǎn)湛藍(lán)，空氣也清新怡人。怪道古人說“秋高氣爽”，真是再恰切不過了。當(dāng)然歷代描寫秋景的詩文中，最瀟灑飄逸的莫過于“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”了，能寫出如此詩句，少年王勃的才情實在是語驚四座。
一般人喜愛秋天大抵不過因為這個季節(jié)碩果累累——中國人真是務(wù)實。梨、蘋果、葡萄、柿子、桔子、柚子……不勝枚舉，光是聽一聽就足以讓人流下口水，不僅解饞果腹，而且有利健康。如果再有一鍋新稻米蒸的飯，一里之外就能聞到飯的清香，無菜無肉也能下去三碗。想起辛棄疾的幾句詞：“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，口水也“飛流直下三千尺”了。
我對秋的喜愛卻在于她獨特的氣息——或者，因著這氣息，關(guān)聯(lián)著的物與人——我是如此注重感覺的人，可見一斑。比如花兒。
先說。當(dāng)年在上海大學(xué)讀書時年年都有展，從九月一直到十一月，偌大的校園就成了的海洋。從上大路正門一直到圖書館的走道兩旁，再向西走通往上大河畔的小徑，到處擺滿了叫得出名叫不出名的，形態(tài)各異，顏色各異。近看觀花朵花瓣，遠(yuǎn)看賞奇特造型——寶塔、紅旗、燈籠、兔子等等。當(dāng)然，聞名而來的游客也是一道亮麗的風(fēng)景。不管是去上課，還是到圖書館查資料，撲面而來的都是的味道。有時傍晚吃完飯，拿一本書，穿過花海往河邊走，我知道身后有一雙眼睛追隨。或者有時他會假裝不期然而遇，然后就談，以及陶淵明，或者由陶淵明又說到桃花源。只是他不知道，我的最愛，還是在于桂花。我不是隱士，只是凡間的一個小女子。
與相比，桂花似乎到處都是。道路兩旁，小區(qū)花園，走到哪兒都是甜蜜的香味。傳說這桂花本是天上之物，楊萬里《詠桂》詩云：不是人間種，移從月中來。廣寒香一點，吹得滿山開。其實早在公元前3世紀(jì)在春秋戰(zhàn)國時期，就有桂花的記載，《山海經(jīng)南山經(jīng)》提到“招搖之山多桂。”《山海經(jīng)西山經(jīng)》提到：“皋涂之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結(jié)桂旗”。“桂漿”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟來裝飾用木蘭樹木材制作的車輛，由此可見，在楚地的早期文獻(xiàn)中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象征著友好和吉祥。據(jù)說戰(zhàn)國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產(chǎn)桂花的少數(shù)民族地區(qū)，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。
“葉密千層綠、花開萬點黃”，這是形；“西湖八月足清游，何處香通鼻觀幽？滿覺隴旁金粟遍，天風(fēng)吹墮萬山秋”，這是味；“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，這傳的就是情了。
敲下這些文字的時候，在空氣混濁的辦公室，我似乎依稀又聞到了桂花甜蜜的氣息。那年秋天，我的床頭插滿了大枝大枝的桂花，每天伴著這香味入眠，早晨又在這香味之中醒來，整整一個秋天，直到桂花全部凋零。宿舍的姐妹常取笑我哪里招來了吳剛哥哥，我們也跟著沾光，我便微笑不語。其實也不過是一句“我最喜歡桂花”，有心的人把它放在心上而已。而今這年歲，誰還會真正在意你喜歡什么，還有誰會花那么多心思在這“無聊”的事情上？
如果有一天，我有一片花園，我一定種滿桂花樹，然后在桂香四溢的季節(jié)，釀一壇桂花米酒，蒸一塊桂花糖糕，在月光如華的夜晚，讀一首桂花情詩。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；高中語文；研究性學(xué)習(xí)
信息化的21世紀(jì)帶給了人們太多的驚喜：網(wǎng)絡(luò)、媒體等信息技術(shù)的發(fā)展，CAI輔助教學(xué)形式的變革等，信息時代的諸多變化在悄悄地改變著我們的學(xué)習(xí)與生活。為適應(yīng)時代的需要，2001年4月，教育部印發(fā)了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實施指南（試行）》，正式將研究性學(xué)習(xí)作為必修課程列入全日制普通高中課程計劃。設(shè)置研究性學(xué)習(xí)課程的目的在于通過為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道方式獲取知識，并將學(xué)到的知識綜合應(yīng)用于實踐，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，而語文學(xué)科的基礎(chǔ)性也決定了其在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力方面的重要作用。因此，把握高中生的特點，將研究性學(xué)習(xí)的方式應(yīng)用到語文學(xué)科中來，必須借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢才有可能收到很好的效果。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展高中語文研究性學(xué)習(xí)的意義
（1）有利于創(chuàng)造理想的教學(xué)環(huán)境。“一支粉筆打天下”這樣傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式不可能實現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢為我們的高中語文研究性學(xué)習(xí)提供了理想的教學(xué)環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展語文研究性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的是“封閉”到“開放”這一課程觀的變化，同時利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，體現(xiàn)教學(xué)形式互動，教學(xué)內(nèi)容互動，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和創(chuàng)造性。
（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主與合作意識。認(rèn)知心理學(xué)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者。”“知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴等的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料和工具，通過意義建構(gòu)的方式獲得。”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高中語文研究性學(xué)習(xí)，為高中生的自主建構(gòu)和個性化學(xué)習(xí)開拓了廣闊的空間。內(nèi)容豐富的高中語文研究課題（如“常德歷史文化名人調(diào)查”“丁玲作品閱讀鑒賞”等）為學(xué)生的意義建構(gòu)提供知識內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)資源則成為學(xué)生知識意義建構(gòu)的有力工具。學(xué)生選擇語文研究性學(xué)習(xí)的課題是根據(jù)自己的興趣、特長、志向等實際情況自主決定，研究的過程也是學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)媒體自主進(jìn)行。并且在研究進(jìn)行中，還要通過與他人的頻繁交流來改進(jìn)方法，總結(jié)經(jīng)驗。這樣，從研究內(nèi)容到研究形式到資源交流再到匯總結(jié)題，學(xué)生的自主意識和合作態(tài)度要伴隨始終，而這樣的學(xué)習(xí)方式對于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神與合作意識是大有幫助的。
（3）有利于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。“創(chuàng)造性思維由發(fā)散思維、直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和橫縱思維等六要素組成。”學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行語文研究性學(xué)習(xí)的過程中，必定要接觸到文字、聲音、圖片、動畫、影像等大量的信息，這對于訓(xùn)練學(xué)生的形象思維無疑是有效的。而網(wǎng)絡(luò)上眾多的信息資源則極大地開闊了學(xué)生的知識視野，為學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練提供了土壤。學(xué)生在研究過程中，也必須嘗試對網(wǎng)絡(luò)中的各種信息進(jìn)行梳理、整合，這樣學(xué)生的邏輯思維、辯證思維和橫縱思維又會得到訓(xùn)練。在綜合有效資源、歸納結(jié)題的過程中，學(xué)生又要調(diào)動創(chuàng)造性思維的各個要素，在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語文研究性學(xué)習(xí)，對學(xué)生創(chuàng)新能力的提高是很有意義的。
（4）有利于增強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。“綜合素養(yǎng)”包括文化素養(yǎng)、信息意識以及信息技能三個層面的含義。以往我們評價學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)比較單一，唯考試成績論英雄。“高分低能”現(xiàn)象就是對這種單一評價方式的極大諷刺。而在信息社會，相比存儲大量信息的能力而言，利用知識、創(chuàng)新知識，以及如何借助學(xué)習(xí)工具篩選、加工信息獲取新知的能力則顯得尤為重要。因此，教育要適應(yīng)時展的需要，要培養(yǎng)能適應(yīng)信息化時代挑戰(zhàn)的人，尤其要注重學(xué)生“綜合素養(yǎng)”的培養(yǎng)與提高。開展語文研究性學(xué)習(xí)的目的就是讓學(xué)生通過對課題的研究，在完成任務(wù)的過程中讓學(xué)生不斷增強(qiáng)意識，獲取知識，強(qiáng)化技能，從而增強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展高中語文研究性學(xué)習(xí)的方法
（1）圍繞研究內(nèi)容制作好課件。高中語文研究性學(xué)習(xí)要在培養(yǎng)學(xué)生的研究意識提高解決問題的能力上下工夫，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自主參與獲得研究探索的體驗。因此，制作課件時教師宜從語文課堂入手，引導(dǎo)學(xué)生從教材中發(fā)掘“研究點”，制作好課件，發(fā)揮多媒體技術(shù)自身所具有的多種信息融于一體的優(yōu)勢，指導(dǎo)學(xué)生完成研究任務(wù)，以此來培養(yǎng)和提高學(xué)生的研究意識以及解決問題的能力。如人教版必修五陶淵明的《歸去來兮辭》一文，在學(xué)完了全詩，弄懂了作品的深刻內(nèi)涵之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《桃花源記》來研究陶淵明山水田園詩的風(fēng)格以及他對后世的影響，也就是形成主題性研讀。這時可用課件出示陶淵明的相關(guān)作品，讓學(xué)生讀后再說，同時可出示事先制作好的關(guān)于陶淵明生平經(jīng)歷的課件，引導(dǎo)學(xué)生從課件所展示的音像、文字資料中去研究、分析，從而得出結(jié)論。有條件的話也可以就所要研究的內(nèi)容讓學(xué)生自己整理資料，分組制作本組研究內(nèi)容的課件，然后在教師的組織下將本組的研究成果進(jìn)行交流與評價。這樣，學(xué)生圍繞課件提供的信息進(jìn)行研究探討得出結(jié)論，在自主參與中形成研究的意識，培養(yǎng)了能力。
（2）有效運用網(wǎng)絡(luò)資源。要知道課件在教學(xué)中的使用僅僅只是信息技術(shù)在教育環(huán)境中的初級應(yīng)用。只有將信息技術(shù)與具體學(xué)科進(jìn)行整合才是它發(fā)揮作用的最佳方式。信息技術(shù)與高中語文研究性學(xué)習(xí)整合的重要方式之一，就是將教學(xué)活動網(wǎng)絡(luò)化，改變過去教學(xué)內(nèi)容主要來自于教科書的單一狀況，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)資源中獲取信息，對信息改造、重組、創(chuàng)造教學(xué)內(nèi)容的能力，這必將大大提高語文研究性學(xué)習(xí)的效率，培養(yǎng)學(xué)生的研究和創(chuàng)新能力。如高中語文教學(xué)規(guī)定了“課外閱讀推薦書目”，給學(xué)生推薦了 20部古今中外文學(xué)名著，我們在完成了小說單元的教學(xué)任務(wù)后，就引導(dǎo)學(xué)生建立《紅樓夢》《水滸傳》等名著的研讀網(wǎng)頁。網(wǎng)頁的內(nèi)容由教師和學(xué)生逐步完善，建立包括原著、學(xué)者專家的評論、相關(guān)的音頻視頻以及其他內(nèi)容的網(wǎng)頁鏈接，在研讀中師生一起對研讀的內(nèi)容發(fā)表看法，在網(wǎng)絡(luò)上交流。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，師生在課堂上可以跨越時空與不同年齡、不同性別、不同知識背景甚至不同種族的人們交流，這樣不僅極大地提高了學(xué)生對名著學(xué)習(xí)研究的興趣，也為高中生有效研讀名著提供了一條較理想的可行性途徑。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；情感；滲透
高中語文課程指出，“必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐活動，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實現(xiàn)語文課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價值追求”。總之，語文教學(xué)情感的滲透，能促進(jìn)學(xué)生德智體美和諧發(fā)展的素質(zhì)，有利于學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。那么，如何在語文教學(xué)中進(jìn)行有效的情感滲透？
一、在課堂教學(xué)中全面培養(yǎng)滲透情感態(tài)度
課堂教學(xué)應(yīng)是培滲透情感教育的重要渠道。我們可以從激發(fā)興趣、體驗感悟、語言積累、閱讀背誦等方面來促進(jìn)學(xué)生積極情感的形成發(fā)展。
（一）通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激感教育。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師。興趣可以變?yōu)橹救ぃ救た梢赞D(zhuǎn)化為理想，理想可以成為學(xué)生前進(jìn)的動力，成功的真正秘訣是興趣。”對學(xué)生而言，如果能夠體會到讀書、作文、演講、討論等是一樁樁快樂的事，有著強(qiáng)烈濃厚的興趣，那我們的語文教學(xué)就會輕松、愉快，會收到事半功倍的效果。因此，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的學(xué)習(xí)興趣，就是在培養(yǎng)學(xué)生興趣，形成良好的情感感悟。
1.培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣
充分利用古今中外豐富的文學(xué)資源，讓學(xué)生廣泛地閱讀一些自己喜歡的書籍，融入書中，把自己當(dāng)成其中的一員，體驗人物的喜怒哀樂。這樣，既讓他們增長見聞、開拓視野，廣泛吸收人類文化，受到潛移默化的啟迪和教育，又讓他們豐富閱讀積累、知識儲備，領(lǐng)略到讀書的無窮樂趣,使閱讀成為他們生活中的一部分,受益終身。引導(dǎo)學(xué)生看一些詩歌、散文、中長篇小說、報告文學(xué)等藝術(shù)性、思想性都較高的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生寫讀后感，編演課本劇，詩歌朗誦等形式，促使他們把閱讀與運用自覺地結(jié)合起來，收到了意想不到的效果。
2.培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)興趣。
(1)口頭表達(dá)。我經(jīng)常組織開展一些學(xué)生特別喜歡的故事會、詩歌朗誦會、演講比賽、辯論會、情境小表演等生動活潑，豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)的能力和樂于口頭表達(dá)的興趣。(2) 書面表達(dá)（作文）。學(xué)生怕寫作文是一個較為普遍的現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生寫作興趣是解決這個問題的關(guān)鍵。學(xué)生為什么怕寫作文呢？最主要的原因是缺乏生活，缺乏體驗，感到無話可說。寫作文往往就是為完成任務(wù)而絞盡腦汁地憑空編造，這樣寫出來的東西既不真實，又不自然，讀起來枯燥乏味，久而久之，學(xué)生怎能不怕寫作文呢？因此，激發(fā)學(xué)生寫作興趣必須首先突破他們作文無話可說關(guān)。為此，我就有計劃的組織安排“聽”（聽一場演講，聽一個故事，聽一首歌）、“看”（看一部電影，看一場比賽，看一個人，看一個場面，看一處景物）、“做”（制作一個小玩具，煮一次飯，洗一次衣服，幫助一個有困難的人，參加一些項目的比賽活動）等方面的課外實踐活動，促使學(xué)生在這些活動中不斷體驗、感悟，獲取并積累寫作的素材，寫出內(nèi)容具體形象，富有真情實感的文章來。
(二) 在生活體驗中升華感悟情感。
語文教學(xué)要以生活為本，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受、審美、情感體驗，激發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生主動感受、主動體驗、樂于交流。要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想觀念，明辨是非、善與惡、美與丑，有正確的價值取向，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，繼承現(xiàn)代人類文明成果，在與文本的對話中形成健康的審美情趣、良好的個性、樂觀向上的心態(tài)和健全的人格。例如《桃花源記》一文，“你是怎樣看待陶淵明的思想的？你認(rèn)可嗎？為什么？”這是我在課堂上向?qū)W生提出的問題。學(xué)生的回答異彩紛呈，他們從理想、處世、文學(xué)、影響等角度作了評價，有人說陶淵明是消極避世的隱士，宣揚人生無常，樂知天命的人生態(tài)度，不可取；有人說《歸園田居》中他不以躬耕為恥，不以無財為病，是積極的，這種理想是中華民族幾千年來志士仁人所向往的，是中華民族的寶貴文化財富；有人說桃花源是陶淵明對現(xiàn)實不滿的精神寄托——這是多么富有個性的獨特的思想。弱水三千，哪怕只取一瓢，也可自得。
（三）語言積累是情感培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
學(xué)生要形成基本的語文素養(yǎng)必須積累一定的字、詞、句、段、篇，即要牢固掌握常見的三四千個漢字，做到能正確讀寫，了解其含義；掌握較豐富的詞匯，如熟語、成語、歇后語等；學(xué)會用不同的句式表達(dá)自己的思想感情；要積累大量的名言、格言、警句以及諺語；背誦相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典詩文。我們要教會學(xué)生積累語言，并在積累語言的過程中引導(dǎo)學(xué)生感悟體驗漢語所負(fù)載的人文內(nèi)涵，積淀豐厚的人類文化，以形成基本的文化情感體驗。
1、讓學(xué)生明白該積累些什么
a.積累字、詞、短語；b.積累名句、名詩、名詞、名段、名篇以及一些諺語、歇后語、雙關(guān)語、謎語、名聯(lián)、歌謠、美妙的比喻等等；c.積累學(xué)校或家庭生活中的一些有意義的事以及電視、報刊等媒體中的一些突出事例；d.積累大自然中、日常生活中的一些有趣現(xiàn)象，小常識等；e.積累學(xué)習(xí)實踐經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗；f.養(yǎng)成、積累學(xué)習(xí)語文的一些良好行為習(xí)慣。
