時(shí)間：2023-05-31 09:56:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人格心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
Abstract: Schools of psychoanalysis，characteristics，biology，humanistic，behavioral and cognitive constitute the major schools of personality psychology，they are essential to our understanding of personality，and still are using different forms active in personality psychology theory and practice. In this paper，based on review of traditional paradigm of personality psychology research，some new research paradigm are introduced，and the develop trends of future personality psychology are proposed and the complexity and breadth of personality research are revealed.
關(guān)鍵詞：人格；人格心理學(xué)；范式
Key words: personality；personality psychology；paradigm
中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0179-01
1人格心理學(xué)研究的基本范式
1.1 精神分析范式精神分析的人格理論是所有人格理論中內(nèi)容最復(fù)雜、影響最大的，但對(duì)它的理論和時(shí)間存在著很多爭(zhēng)議。
古典精神分析學(xué)派指弗洛伊德及其直接門人（如阿德勒、榮格等）。在早期理論中，弗洛伊德認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)：一個(gè)是潛意識(shí)系統(tǒng)；另一個(gè)是前意識(shí)系統(tǒng)。但他很快發(fā)現(xiàn)了其中的局限性，又提出將人格分為本我、自我和超我。
1.2 特質(zhì)論范式早在1937年，奧爾波特就指出，特質(zhì)是人格的基本單元。一種特質(zhì)就是一個(gè)人格維度，是根據(jù)人們?cè)谀骋惶卣魃系谋憩F(xiàn)程度而分類的。該范式強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別差異。
1.3 行為主義范式從20世紀(jì)50年代開始，行為主義開始了緩慢但穩(wěn)步的轉(zhuǎn)變，許多杰出的行為主義者開始轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論。由羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論發(fā)展到班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論。后來，米契爾又提出了“認(rèn)知――情感的人格系統(tǒng)理論”，它正好彌補(bǔ)了特質(zhì)論研究的不足。
這一范式最初產(chǎn)生于沃森和斯金納的行為主義，它強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境的作用而忽視個(gè)體內(nèi)在力量，把人格看成是各種行為的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。
1.4 人本主義范式人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國興起的一場(chǎng)心理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因強(qiáng)調(diào)人的本性及其主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性而得名。代表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛?梅等。這一范式重視個(gè)體的主觀體驗(yàn)，關(guān)注個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與看法，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值及其自我實(shí)現(xiàn)。這種以人為本的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)開辟了人格研究的新途徑。人本主義者對(duì)人類自然本性抱著樂觀態(tài)度，對(duì)人類潛能和人生目的的發(fā)展懷有極大的興趣，并進(jìn)行了大量的研究工作。人本主義者主張應(yīng)該以心理健康者為研究對(duì)象。
相比較而言，以上四種范式的研究目的各有其側(cè)重。精神范式關(guān)注的是人格發(fā)生的動(dòng)力的探討，特質(zhì)論范式重視人格結(jié)構(gòu)的靜態(tài)畫面的研究和描述，行為主義范式強(qiáng)調(diào)的是人格形成和發(fā)展過程的研究，人本主義范式則試圖從人格發(fā)展的最高階段（即自我實(shí)現(xiàn)）來探索人性的本質(zhì)以及人格存在的終極目的與價(jià)值。
2人格心理學(xué)研究的新范式
在過去的幾年中，出現(xiàn)了三種新的人格研究范式。其中社會(huì)-認(rèn)知范式和生物學(xué)范式分別源自于行為主義和特質(zhì)方法。而進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)被視為人格心理學(xué)的新范式。
2.1 社會(huì)-認(rèn)知范式這一范式源自于行為主義范式，以班杜拉、米契爾為代表的社會(huì)-認(rèn)知范式正嘗試著從個(gè)體的認(rèn)知過程（主要是直覺和記憶）來研究個(gè)體的人格，他們?cè)噲D以各自的理論來整合社會(huì)-認(rèn)知范式。在闡述人格的形成與發(fā)展時(shí)，班杜拉與米契爾都強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的互動(dòng)，以及認(rèn)知在個(gè)體人格形成中的作用，把人格看成是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。但人與環(huán)境是如何統(tǒng)一起來的，還不十分清楚。另外，在研究中，他們還試圖尋求多種測(cè)量方法與技術(shù)手段對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證。目前在社會(huì)-認(rèn)知范式下的許多研究的聯(lián)系是比較松散的，由大量各不相同但又尋求相互獨(dú)立的小主題組成，而沒有把他們連接起來的總的主題，更沒有提出一套彼此具有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的假設(shè)構(gòu)架。
2.2 人格研究的生物學(xué)范式這一范式來源于特質(zhì)論范式所使用的特質(zhì)研究方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為模式差異的生理起源。隨著解剖學(xué)和生理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展與深入，從神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的角度探討人格產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制及其它們之間的相互關(guān)系已成為可能的事情。已有的研究發(fā)現(xiàn)，人類的某些情緒和社會(huì)性特質(zhì)在大腦中都有確定的解剖點(diǎn)，如杏仁核對(duì)人的攻擊性和某些情緒性有重要影響作用。
2.3 進(jìn)化心理學(xué)范式這一范式目前存在的主要問題:一是缺乏經(jīng)過驗(yàn)證的理論構(gòu)想，只從生物遺傳的角度說明人類行為模式的演變，這使得它對(duì)人類進(jìn)化及行為的解釋缺乏說服力;二是在個(gè)體的適應(yīng)中，更關(guān)注的進(jìn)化與發(fā)展，這似乎與弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的性本能以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。
3人格心理學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢(shì)
人格研究目前使用的方法可大致歸納為實(shí)驗(yàn)法、臨床法與問卷調(diào)查，而這些方法本身都面臨一對(duì)矛盾，即內(nèi)部效度與外部效度難以兩全的問題。嚴(yán)格控制變量的實(shí)驗(yàn)研究保證了內(nèi)部效度，卻很難將復(fù)雜的社會(huì)文化變量還原為個(gè)別實(shí)驗(yàn)室變量，導(dǎo)致研究的生態(tài)效度低下;相反，臨床研究較好地還原了人的生活場(chǎng)景，但由于變量不易控制，研究的內(nèi)部效度不盡人意，難以精確地刻畫出變量間的因果聯(lián)系。此外，問卷法雖然在一定程度上吸收了前兩種方法的優(yōu)點(diǎn)，但仍存在理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)情境相脫節(jié)、被試回答真實(shí)性、量表預(yù)測(cè)效度、測(cè)量目標(biāo)的含義難以確定等問題，這些問題將直接影響到研究結(jié)論的效度。而如若將這些本身意義未明的測(cè)量結(jié)果拿來，以進(jìn)一步探討與其它變量間的關(guān)系，必然又使結(jié)論的可靠性大打折扣。
雖然目前人格心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出一派繁榮景象，但也存在著缺陷。就理論使命來說，人格的理論建構(gòu)可謂豐富，但距離科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)尚有差距。在理論的精確性、可檢驗(yàn)性、概括力、簡(jiǎn)潔性、邏輯一致性和有用性上都有欠缺。人格的研究呼喚整合的統(tǒng)一的理論，不僅學(xué)科內(nèi)部各種范式之間需要整合，而且學(xué)科間也需要整合，人格研究需要整合來自發(fā)展的、認(rèn)知的、社會(huì)的、生理和臨床的研究成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]張興貴，鄭雪.人格心理學(xué)研究的新進(jìn)展與問題[J].心理科學(xué)，2002（6）：744-745.
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；積極人格；展望
中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0057-02
美國心理學(xué)史家Shultz在《現(xiàn)代心理學(xué)史》（2004）第八版中稱：積極心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)研究的最新進(jìn)展之一[1]。西方心理學(xué)界近來出現(xiàn)了一種新的心理研究取向——積極心理學(xué)。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究要以人現(xiàn)實(shí)的、潛藏的力量為起點(diǎn)，改變過去只關(guān)注心理問題進(jìn)而研究人類積極的力量，對(duì)人的心理現(xiàn)象主張用一種積極的方式進(jìn)行解釋，從而可以幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中獲得幸福快樂的各種因素。積極心理學(xué)主要是在個(gè)體水平上對(duì)人格進(jìn)行了研究，它主張人格研究應(yīng)關(guān)注影響人格形成的積極因素和研究人的良好人格特質(zhì)。我們把研究人積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，在個(gè)體良好人格特質(zhì)形成或發(fā)展中的作用，稱為積極人格研究[2]。
一、積極人格研究的主要理論觀點(diǎn)
1.研究人的內(nèi)心所存在的積極力量
關(guān)于積極人格的研究，積極心理學(xué)是以批判和反省傳統(tǒng)人格心理學(xué)研究中所存在的問題來進(jìn)行的。積極心理學(xué)認(rèn)為任何人的內(nèi)心深處，都存在著一對(duì)對(duì)立的力量。一方面力量是消極的——它代表悲傷、侵害、懼怕、貪婪等；另一方面力量是積極的——它代表愛、責(zé)任、仁慈和幸福等。這方面的力量誰都可以戰(zhàn)勝對(duì)方，主要是看個(gè)體本身是在給哪一方面的力量不斷加入新的能源，給哪一方面的力量提供適合生存的心理環(huán)境。因此，培養(yǎng)和增加人本身所存在的積極能力，才能克制或去除人性的消極方面。
積極心理學(xué)認(rèn)為人格心理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)研究人本身所存在的積極能力，只有積極力量得到培養(yǎng)和增加，才能克制或清除人性的消極方面。如果說人格心理學(xué)只是以幫助消除人性中的人格問題或者所存在的人格消極面為主，那么，即便全部的問題都被去除后，人自身所存在的積極能力也不會(huì)得到相應(yīng)的提高，一個(gè)完美的自我實(shí)現(xiàn)的人也不會(huì)就此誕生。所以，積極心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)要均衡人格心理學(xué)的研究，既要在研究克制和削弱各種人格消極問題的同時(shí)，更要研究有助于優(yōu)秀人格的積極方面。
2.反對(duì)人格完全是先天遺傳因素決定的
當(dāng)前人格心理學(xué)的研究是忽視人的潛在能力，強(qiáng)調(diào)人的不足、缺陷。部分心理學(xué)家認(rèn)為，人格是先天遺傳基因所形成，不容易發(fā)生變化，即使有，也只是些微的變化；另外一些心理學(xué)家則說，環(huán)境影響即便能使人的生理構(gòu)造機(jī)制發(fā)生變化，但人格仍是由那些主要由進(jìn)化而形成的、不變的機(jī)制所組成。這種觀點(diǎn)表明，人格的形成主要由先天的基因所決定。
積極心理學(xué)對(duì)人格是主要由先天基因決定的觀點(diǎn)，持反對(duì)態(tài)度，該理論認(rèn)為人不是按照遺傳基因的固定模式來發(fā)展自己，人格是在人與環(huán)境社會(huì)的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜過程中得到發(fā)展的，內(nèi)在基因、外部行為、社會(huì)環(huán)境三者是交互作用的[3]。先天基因不完全決定著人格的發(fā)展模式，但也對(duì)人格形成有著極大的影響。然而，人格應(yīng)該是先天基因、行為活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境共同影響而形成的一個(gè)綜合體。Magnusson等人的研究發(fā)現(xiàn)，部分女生的生理成熟較早，在她們的發(fā)育初期會(huì)出現(xiàn)非常多的行為異常問題。再一次的研究證明，這種現(xiàn)象是她們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)世界觀、文化價(jià)值觀的人際交往關(guān)系影響了自我形象和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致了她們出現(xiàn)不合適的行為——問題行為，而不是完全由先天的基因所決定的結(jié)果[2]。
3.社會(huì)文化環(huán)境的后天影響人格形成
積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人格首先不是一種內(nèi)在的社會(huì)活動(dòng)，而是外在的、在一定的先天素質(zhì)的作用下轉(zhuǎn)化為個(gè)人不變的心理活動(dòng)，因此，在一定程度上講，人格是個(gè)體將外在活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化的結(jié)果。一旦，外在的社會(huì)活動(dòng)被轉(zhuǎn)化為個(gè)人積極的內(nèi)在素質(zhì)，積極體驗(yàn)在這轉(zhuǎn)化中起了非常重要的銜接作用，換句話說，是可以通過積極體驗(yàn)的增加來形成積極人格。
積極心理學(xué)家指出，人格是由人的生理機(jī)能、外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，是為表明他們自己的理論觀點(diǎn)：人格心理學(xué)不只是要研究人們的不同心理行為問題，也同樣研究人的積極能力，研究人的積極人格的形成條件。因?yàn)椋e極人格形成的主要來源包括好的外在行為活動(dòng)和外部環(huán)境，個(gè)人的外在行為活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境條件會(huì)對(duì)人的生理機(jī)能發(fā)揮影響作用，這樣就可以經(jīng)過改變影響人的行為活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境來達(dá)到建構(gòu)個(gè)人的積極人格。反之，我們通過提高個(gè)人的積極行為活動(dòng)，來推動(dòng)人的良好行為活動(dòng)和建構(gòu)社會(huì)的良好環(huán)境，擁有了積極活動(dòng)行為能力的個(gè)人，他就能夠做到對(duì)自己的內(nèi)心感受和行為舉止進(jìn)行有意識(shí)地改變，從而促進(jìn)自己的人格成長。如此這般，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)力量就能影響人格的形成，并且這種現(xiàn)實(shí)能力成為人格形成的主要力量之一。這種互相影響的觀點(diǎn)把人的各種積極潛在力量都被加入了個(gè)體的人格形成之中，人的潛在能力如果被個(gè)體認(rèn)識(shí)到，它就有著與現(xiàn)實(shí)能力一樣的影響作用。
可見，積極心理學(xué)這門學(xué)科中的人格心理學(xué)已不再只是對(duì)個(gè)體的不同做出表述，也不是只從理論上修正一些人格問題，它是要通過分析人格來引起研究心理學(xué)的學(xué)者們對(duì)積極力量的關(guān)注，幫助人們形成積極的人格，擁有積極力量，推動(dòng)積極人格的形成。
二、積極人格的形成
在1989年和1994年，Kenrick等人做了一個(gè)系列的研究，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)男性多次見到更有魅力、性感的女性后，讓他評(píng)論原先身邊的女性，他們提高了自己的要求；而當(dāng)這些男性多次見到?jīng)]有魅力，非性感的女性后，再讓他評(píng)價(jià)原來身邊的女性，他們降低了自己的要求。同樣，女性多次見到地位高、穩(wěn)重的男性后，她們對(duì)身邊男人的評(píng)論、喜愛降低了；在多次見到地位低、邋遢的男人后，她們提高了對(duì)自己身邊男人的評(píng)價(jià)、喜愛。所以，積極心理學(xué)認(rèn)為，先天的生理?xiàng)l件不能缺少，但人格主要是依賴于后天的社會(huì)生活體驗(yàn)而形成的。積極心理學(xué)培養(yǎng)個(gè)體積極人格的最主要方式是增強(qiáng)個(gè)人的積極體驗(yàn)。
積極心理學(xué)設(shè)想，所有的個(gè)體都有一條不是后天形成的積極的基準(zhǔn)線，這是先天遺傳的。在社會(huì)文化生活的后天環(huán)境中，個(gè)體若是參與了更多的積極體驗(yàn)之后，他就會(huì)提出比以前更高的要求來要求自己。在積極體驗(yàn)條件下人所表現(xiàn)的要求主要是他自身的內(nèi)心深處，是個(gè)體覺知和體驗(yàn)到的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，所以積極體驗(yàn)和個(gè)體的先天特質(zhì)比較容易發(fā)生相互影響而形成某種人格特征。
回憶過去個(gè)體比較滿足，對(duì)現(xiàn)在感覺幸福、愜意，憧憬未來的這樣一種心理狀態(tài)就是積極體驗(yàn)。積極體驗(yàn)主要有兩種狀態(tài)：第一種是感官快樂；第二種是心理享受，即個(gè)體所做的超越了自身的原有狀態(tài)后所帶來的一種體驗(yàn)。同感官快樂相比，第二種積極體驗(yàn)通常與個(gè)體的創(chuàng)新和開創(chuàng)有關(guān)，它具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，也有助于個(gè)人的成長和幸福感的提高，培育個(gè)人的心理享受是積極心理學(xué)培養(yǎng)積極體驗(yàn)的核心。但是現(xiàn)實(shí)的生活中，假如對(duì)感官快樂和心理享受做出一個(gè)選擇，多半人會(huì)選擇前者，所以，積極心理學(xué)在培養(yǎng)積極人格的發(fā)展中也要關(guān)注個(gè)體的感官快樂，感官快樂在一定意義上能推動(dòng)個(gè)體心理享受積極體驗(yàn)的獲得。
在個(gè)體積極體驗(yàn)的培育方面，積極心理學(xué)找到了影響積極體驗(yàn)的因素：首先是個(gè)體追求積極的內(nèi)在動(dòng)機(jī)因素。人是可以創(chuàng)造自己的，人的成長有來自于外在的生存壓力和環(huán)境適應(yīng)，也有個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，他追求有快樂體驗(yàn)的、積極的動(dòng)機(jī)。不管是什么樣的情況，人們都愿意選的行為是使自己感到快樂體驗(yàn)的，比如開創(chuàng)性、有擔(dān)當(dāng)、與周邊環(huán)境關(guān)系愜意等。再者是外部的社會(huì)文化環(huán)境。人的積極體驗(yàn)一方面受個(gè)體本能的推動(dòng)，另一方面受到特定的世界觀、價(jià)值觀和文化觀等的影響。從這方面來看，個(gè)體的積極體驗(yàn)不是一種客觀體驗(yàn)，但是一種夾雜著客觀的主觀體驗(yàn)。個(gè)體的積極體驗(yàn)總扎根于一定的社會(huì)文化，所以說，積極體驗(yàn)是一種社會(huì)層面的體驗(yàn)，而不只是快樂體驗(yàn)。
三、積極人格研究的展望
積極人格研究建立在過去的人格研究的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在人格的發(fā)展和形成中起重要作用的是積極能力和積極人格，積極心理學(xué)擁有著大量的事實(shí)和實(shí)驗(yàn)材料，首次提出從人的積極潛能研究人的人格，這也提出了早期的人格研究所沒有注意到的問題，也為心理學(xué)的人格研究開拓了新的方向，豐富了人格心理學(xué)理論。在積極人格形成中情感所起的作用是積極人格理論所強(qiáng)調(diào)的，這也給心理學(xué)之外的其他行業(yè)的運(yùn)用奠定了一個(gè)開端，如在學(xué)校教育、心理咨詢等行業(yè)的應(yīng)用。積極人格理論主張積極人格是人的生理機(jī)能、行為活動(dòng)和社會(huì)文化環(huán)境等各種因素交互影響形成的，是符合目前人格心理學(xué)的總體研究趨勢(shì)。然而積極心理學(xué)以成人為被試研究積極人格，研究對(duì)象大體上是一個(gè)社會(huì)化的完全體，研究結(jié)果中外在的行為和環(huán)境的影響因素就會(huì)變得比較明顯。積極人格理論在研究人格時(shí)模糊了概念，它把能力、潛能等都?xì)w入人格的范圍，有待商討。
總之，積極人格的研究在心理學(xué)中還處于開始階段，積極人格理論的系統(tǒng)性還有待心理學(xué)家進(jìn)一步研究深化。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】人格 人格的結(jié)構(gòu)
【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）26-0190-02
一 概述
人格，也稱為個(gè)性，是心理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，包括個(gè)性心理特征和個(gè)性傾向性。同時(shí)，人格也是心理健康教育中一個(gè)非常重要的概念，在心理健康教育教學(xué)中，我們需要向?qū)W生闡述什么是人格，人格的結(jié)構(gòu)，人格的發(fā)展等問題，以便學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我和發(fā)展自我。在心理咨詢中，很多學(xué)生的心理問題與其性格息息相關(guān)，這樣需要我們更透徹理解人格的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展等問題，才能更好地幫助學(xué)生分析其自身問題，從完善自身個(gè)性方面達(dá)到解決心理問題的目的。因此，心理學(xué)者必須對(duì)人格進(jìn)行深入的研究，自身對(duì)人格的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展等問題了然于心，才能做好心理健康教育教學(xué)和心理咨詢工作。
人格理論是心理學(xué)家從不同的角度或?qū)用鎸?duì)人性及其差異性所做的系統(tǒng)性解釋。人格理論的發(fā)展至今仍未成熟，人們?nèi)圆恢姆N理論解釋人的行為是最佳的。人格的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)多層次、多維度、多水平的統(tǒng)一，而各理論的側(cè)重點(diǎn)不同，從不同的方面展示了人格的某些方面。
二 人格的結(jié)構(gòu)
1.精神分析和新精神分析人格結(jié)構(gòu)說
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，弗洛伊德創(chuàng)立了科學(xué)心理學(xué)史上的第一個(gè)人格心理學(xué)體系即精神分析理論。
第一，弗洛伊德的“二部人格結(jié)構(gòu)”說和“三部人格結(jié)構(gòu)”說。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說，即無意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說。但實(shí)際上，他又提出了潛意識(shí)的概念，認(rèn)為人的心理由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次所構(gòu)成。意識(shí)是人在清醒知覺狀態(tài)下的思想和情緒，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。潛意識(shí)即無意識(shí)，就是在某一時(shí)間內(nèi)存在著，但我們又對(duì)其無所知的一種活動(dòng)歷程。晚期，弗洛伊德對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由本我、自我和超我三個(gè)部分構(gòu)成的。本我是一個(gè)原始的、與生俱來的無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，是建立人格的基礎(chǔ)，給人的整個(gè)心理過程提供動(dòng)力。自我是從本我中發(fā)展出來，同時(shí)又是本我與外部世界的中介。超我，是由個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的，處于人格的最高層。它們遵循不同的原則，本我本能和欲望的體現(xiàn)者，遵循“唯樂原則”；自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”；超我的主要功能是按照至善原則指導(dǎo)自我，限制本我。
第二，榮格的人格結(jié)構(gòu)說。榮格作為弗洛伊德的弟子，在人格的發(fā)展動(dòng)力上與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，從而成為新精神分析的代表。榮格把人格叫作心靈，認(rèn)為心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為，由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。意識(shí)的核心是自我，由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。個(gè)體潛意識(shí)是發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它的內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識(shí)中的情感觀念叢。各種內(nèi)容、強(qiáng)度、來源等不同的情結(jié)決定了個(gè)體不同的人格。集體潛意識(shí)，是在人類歷史演化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，使人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。
2.特質(zhì)說
人格特質(zhì)理論起源于20世紀(jì)40年代的美國，代表人物是美國心理學(xué)家奧爾波特、卡特爾和艾森克等。
第一，奧爾波特的人格特質(zhì)論。美國心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格理論應(yīng)有能代表“生活綜合”的測(cè)量單元。這種單元就是特質(zhì)，多種特質(zhì)組成了一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，由此引發(fā)人的行為和思想。因此，他于1937年首次提出了人格特質(zhì)理論。他把人格特質(zhì)分為兩類：共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。共同特質(zhì)是在某一社會(huì)文化形態(tài)下大多數(shù)人共有的、相同的特質(zhì)；個(gè)人特質(zhì)是人們身上獨(dú)有的特質(zhì)。根據(jù)在生活中的不同作用，個(gè)人特質(zhì)又可分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)、次要特質(zhì)。個(gè)體人格中個(gè)人特質(zhì)的差異形成了人們不同的人格。
第二，卡特爾的16因素模型。卡特爾用因素分析的方法對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行了分析，提出了人格特質(zhì)的一個(gè)四層理論模型，分別是個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì)，表面特質(zhì)和根源特質(zhì)，體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)，動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)。表面特質(zhì)指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)，根源特質(zhì)是以相同原因?yàn)榛A(chǔ)相互聯(lián)系的行為特質(zhì)，二者是人格層次中最重要的一層。根源特質(zhì)中又分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類，體質(zhì)特質(zhì)由先天的生物因素所決定，而環(huán)境特質(zhì)則由后天的環(huán)境因素所決定。特質(zhì)模型的最下層是動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)，同時(shí)受到遺傳與環(huán)境兩方面的影響。動(dòng)力特質(zhì)是具有動(dòng)力特征的特質(zhì)，使人趨向某一目標(biāo)；能力特質(zhì)是表現(xiàn)在知覺和運(yùn)動(dòng)方面的差異特質(zhì)；氣質(zhì)特質(zhì)決定一個(gè)人情緒反應(yīng)的速度與強(qiáng)度。1949年，卡特爾將眾多的人格特質(zhì)的名稱用分析法合并成35個(gè)特質(zhì)群，進(jìn)一步分析得出16個(gè)根源特質(zhì)，它們構(gòu)成人格的基本要素，代表行為屬性和功能的決定因素。這16種特質(zhì)每個(gè)人身上都具有，但在每個(gè)人身上特質(zhì)的表現(xiàn)程度和結(jié)合方式的存在不一樣，從而造成了人們之間的差異。
第三，艾森克的“大三”因素。艾森克把許多人格特質(zhì)歸結(jié)到幾個(gè)基本的維度或類型上。最初發(fā)現(xiàn)的是兩個(gè)主要的人格維度，即內(nèi)外傾和神經(jīng)質(zhì)，后來又找到第三個(gè)人格維度，即精神質(zhì)。用艾森克的這三個(gè)人格基本維度的首寫字母E（extraversion，外傾）、N（neuroticism，神經(jīng)質(zhì)）和P（psychoticism，精神質(zhì)），縮寫為PEN，表示艾森克的人格三維度模型。艾森克及其夫人還一起編制了艾森克人格問卷（EPQ），專門用于測(cè)定這三個(gè)基本特質(zhì)維度的個(gè)體差異。
第四，“大五”和“大七”人格因素模型。1949年，著名的人格心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家Fiske從卡特爾詞單中抽出22個(gè)詞用于描述128名臨床心理培訓(xùn)生。采用自我描述、教師的評(píng)定、相互描述三種描述辦法。而后，分別對(duì)三種評(píng)定做因素分析，結(jié)果得出五個(gè)人格因素。后來經(jīng)過近50年的研究，學(xué)者們對(duì)大五模型的五個(gè)維度的認(rèn)識(shí)逐步趨向一致，把五個(gè)維度命名為外傾性、宜人性、責(zé)任感、情緒性、開放性。“大七”因素模型的倡導(dǎo)者在繼承“大五”因素研究的基本理論的基礎(chǔ)上，側(cè)重指出了“大五”因素模型的選詞方面存在的兩個(gè)缺陷：其一，“大五”的選詞不能代表自然語言中人格特質(zhì)的所有方面。其二，做因素分析前的選詞標(biāo)準(zhǔn)主觀隨意性大。因此，Tellegen等率先在理論和方法上進(jìn)行探索和改進(jìn)，提出了人格“大七”因素模型。Tellegen和Wailer將評(píng)價(jià)維度引入人格結(jié)構(gòu)，提出了“大七”人格模型。在“大七”中，正價(jià)（PVAE）和負(fù)價(jià)（NVAL）是兩個(gè)新的人格維度，其余五個(gè)維度：正情緒性（PEM）、負(fù)情緒性（NEM）、可靠性（DEP）、適意性（AGR）和因襲性（CONV），分別對(duì)應(yīng)“大五”人格模型的外傾性、情緒性、責(zé)任感、宜人性和開放性。
三 人格理論簡(jiǎn)評(píng)
人格理論體現(xiàn)了心理學(xué)家從不同的角度或?qū)用鎸?duì)人性及其差異性所做的系統(tǒng)性解釋。對(duì)這些理論進(jìn)行比較全面的理解后，我們很可能還是充滿疑惑，究竟什么是人格？人格的結(jié)構(gòu)到底是怎樣的？人格是可以改變的嗎？怎么改變？我們并沒有因?yàn)榱私饬巳烁竦倪@些理論而減少疑惑。因此，這些理論各有各的貢獻(xiàn)，一種理論的作用是另一種理論不可替代的。人格的精神分析論則挖掘了人的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，精神分析的人格結(jié)構(gòu)說第一次比較系統(tǒng)地提出了人格心理學(xué)體系，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性機(jī)能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用，這對(duì)人們從生物學(xué)的角度來理解人格發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。人格的特質(zhì)理論幫助我們描述人，特質(zhì)理論的人格結(jié)構(gòu)說研究是人格的共性，從某些側(cè)面揭示了人格的本質(zhì)，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，特質(zhì)理論描述的人格特質(zhì)是對(duì)人應(yīng)該具備特質(zhì)的描述，中心特質(zhì)、首要特質(zhì)等，都是對(duì)理想人格的描述，而不一定是人身上真正的共性特質(zhì)。由此，我們可以看出，不同的人格理論側(cè)重于人格不同層面問題的探討，盡管他們也探討同樣的問題，但是從不同的方向去尋求解決途徑的。
參考文獻(xiàn)
[1]黃希庭.人格心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2002
1、發(fā)展心理學(xué)：研究人從胎兒出生到年老死亡的成長和發(fā)展的全過程；
2、學(xué)習(xí)心理學(xué)：探索人是如何發(fā)展成為如今的狀態(tài)。研究人類和動(dòng)物的學(xué)習(xí)發(fā)生過程和原因；
3、人格心理學(xué)：關(guān)注包括人格特征、動(dòng)機(jī)和個(gè)體差異；
4、感覺與知覺心理學(xué)：研究人類怎樣感知周圍世界，如正在研究人類是如何識(shí)別面孔的；
5、生理心理學(xué)：研究行為與生理過程之間的關(guān)系，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。
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三年的函授學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐是我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自己的一個(gè)過程，本人在思想認(rèn)識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)技能方面都有了很大的提高。現(xiàn)總結(jié)如下：
一、思想認(rèn)識(shí)方面：
本人在函授期間，能認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的《人格心理學(xué)》、《教育社會(huì)學(xué)》、《咨詢心理學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等課程，對(duì)各種教育學(xué)和心理學(xué)理論有了較系統(tǒng)的了解和把握。特別值得一提的是：通過對(duì)兒童發(fā)展心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人了解到教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，要尊重、關(guān)愛全體學(xué)生;通過對(duì)人格心理學(xué)理論和咨詢心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)，本人明白了只懂傳道、授業(yè)、解惑的教師不是合格的教師。合格的教師不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更關(guān)注學(xué)生的心理。塑造健康的人格和培養(yǎng)樂觀上進(jìn)的心態(tài)是他們共同的目標(biāo)。
二、業(yè)務(wù)知識(shí)方面：
三年的函授學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上面授只有三個(gè)月左右。時(shí)間雖短，但本人覺得受益還是很大的。特別是學(xué)習(xí)了《教育原理》、《普通心理學(xué)》和《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐》之后，本人覺得自己的理論水平提升了許多。平時(shí)，本人會(huì)不由自主地把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的教學(xué)和教育實(shí)踐中，效果都是相當(dāng)不錯(cuò)的。工作之余，本人還會(huì)積極地撰寫教學(xué)論文和教育案例，制作個(gè)人智客，并有多篇論文和案例獲得了縣級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)，個(gè)人智客在蒼南縣首屆教師智客、博克大賽中獲得二等獎(jiǎng)。
三、專業(yè)技能：
本人是一名班主任。班主任的職責(zé)是管理好班級(jí)，為全體學(xué)生營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。怎么樣的班級(jí)才算是一個(gè)好的班集體呢?函授學(xué)習(xí)之后，我明白了一個(gè)良好的班集體的標(biāo)志是：①班集體有了一個(gè)較穩(wěn)定的、團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心，班干部能獨(dú)立開展各項(xiàng)工作;②班級(jí)目標(biāo)已成為學(xué)生個(gè)體的奮斗目標(biāo);③學(xué)生是非觀念強(qiáng)，有正確的集體輿論和班風(fēng)。這樣的班集體不是憑空產(chǎn)生的，它是班主任血汗和智慧的結(jié)晶。三年的函授，我還學(xué)到了班級(jí)組建技能、心理輔導(dǎo)技能、處理突發(fā)事件技能等，它們給予我無窮的智慧，讓我的學(xué)生越來越信賴我。
四、存在的問題：
三年的函授，實(shí)質(zhì)上面授只有三個(gè)月左右。雖然授課教師備課授課認(rèn)真負(fù)責(zé)，但因?yàn)闀r(shí)間段，教學(xué)走過場(chǎng)，考試也走過場(chǎng)，學(xué)員真正學(xué)到的東西很少。大部分只能靠學(xué)員本人在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟、提升。另外一些新課程背景下教師急需解決的問題得不到解決：如現(xiàn)代教學(xué)媒體的知識(shí)應(yīng)用，語文教學(xué)課件的制作和應(yīng)用，新 課程背景下教師角色的轉(zhuǎn)換，教學(xué)策略的變化，師生間的交流溝通，小組合作探究的規(guī)范操作等無法得到學(xué)習(xí)和進(jìn)修，這可能是現(xiàn)代高等教育與初等教育相脫鉤的弊端。這是廣大教師繼續(xù)學(xué)習(xí)最盼望得到解決的，但總也得不到解決。也許這只是我的一個(gè)夢(mèng)想。也是本人存在的問題。
1、心理學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具備心理學(xué)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，能在科研部門、高等和中等學(xué)校、企事業(yè)單位等從事心理學(xué)科學(xué)研究、教學(xué)工作和管理工作的高級(jí)專門人才。
2、核心知識(shí)領(lǐng)域：普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)及其常用軟件、心理測(cè)量學(xué)、生物心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理學(xué)史、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、心理學(xué)研究方法。
3、本專業(yè)培養(yǎng)具備心理學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，接受初步的科學(xué)思維和科學(xué)實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，能夠在科研部門、教育機(jī)構(gòu)及其他企事業(yè)單位從事與心理學(xué)相關(guān)的工作或繼續(xù)攻讀相關(guān)學(xué)科的碩士、博士學(xué)位的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。
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關(guān)鍵詞:人本主義 心理學(xué) 美術(shù)教育 自我實(shí)現(xiàn)
心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué),是人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,在理論上已形成了基本的、作為一門學(xué)科的獨(dú)立體系。在應(yīng)用上與社會(huì)各實(shí)踐領(lǐng)域建立了廣泛的聯(lián)系,從而形成許多分支學(xué)科,體現(xiàn)了獨(dú)立的在科學(xué)體系上的分類。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支,各大心理學(xué)流派如精神分析、行為主義、人本主義、認(rèn)知理論等都曾在人格心理學(xué)的園地中爭(zhēng)奇斗艷,目前,人本主義心理學(xué)已成為西方心理學(xué)五種研究取向之一,與生物學(xué)、行為主義、精神分析、認(rèn)知心理學(xué)一起,以理論多元化的視角來解析人的心理及其行為的機(jī)制;并且從組織上、教學(xué)上和科研上它已被正式納入學(xué)院心理學(xué)之中。人本主義心理學(xué)已在心理學(xué)界贏得了一席之地,這還是得益于人本心理學(xué)本身比較健全合理的理論與方法。
一、人本主義心理學(xué)概況
人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是第二次世界大戰(zhàn)后美國在當(dāng)代西方心理學(xué)中的一種革新運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60年代初美國人本主義心理學(xué)會(huì)成立后,這一運(yùn)動(dòng)有較大發(fā)展,1971年它在荷蘭舉行過國際會(huì)議,影響擴(kuò)及歐洲和亞洲。
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格的發(fā)展,他們既反對(duì)S.弗洛伊德的精神分析把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制,又反對(duì)行為主義把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問題,人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn),認(rèn)為人的本性是善良的,惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象,因而人是可以通過教育提高的,理想社會(huì)是可能的。在心理學(xué)的基本理論和方法論方面,他們繼承了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng),主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性,反對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論。
二、人本主義對(duì)美術(shù)教育的啟示
人本主義心理學(xué)沖破了傳統(tǒng)教育模式和美國現(xiàn)存教育制度的束縛,把看重人、理解人、相信人提到了教育的首位,也突破了長期以來西方兩大心理學(xué)派對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的偏向,直接開拓了人的學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)。在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位與作用的同時(shí),提倡學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想,倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與應(yīng)用的理論,弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能,注重創(chuàng)造力的培養(yǎng),建立民主平等的師生關(guān)系,創(chuàng)造最佳的教育心理氛圍。
1.豐富教學(xué)環(huán)境
人本主義者認(rèn)為教育活動(dòng)中應(yīng)該有情感因素的參與,保證思維、情感與行動(dòng)的整合,結(jié)合興趣的學(xué)習(xí)才是最為有效的學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境是激發(fā)興趣的有效途徑,我們可以將音樂引入課堂,為美術(shù)作品配上樂曲或歌曲,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,借用學(xué)生腦中儲(chǔ)存的音樂信息,在品味這些作品時(shí)產(chǎn)生豐富的想象力,在充滿新鮮、愉悅的氣氛中認(rèn)識(shí)美。如在美術(shù)鑒賞課中,欣賞《藍(lán)色狂想曲》該幅作品時(shí)完全可以伴隨著音樂,與作品本身音樂效果相配合的音樂更容易激發(fā)學(xué)生的想象力,從而使學(xué)生對(duì)該幅作品有自己的認(rèn)識(shí)與理解。
2.豐富創(chuàng)作工具
美術(shù)課堂是豐富多彩的,而生活中更不是缺少美,而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。常見的舊自行車車座和車把在畢加索的手中就成為別出心裁的雕塑《公牛》。因此,日常生活中常見的事物都可以成為我們美術(shù)創(chuàng)作的工具。我們可以通過拓展美術(shù)創(chuàng)作工具和材料來提高學(xué)生的創(chuàng)作激情,教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用生活中的廢棄材料和地方特有資源,變廢為寶。
3.豐富教學(xué)內(nèi)容
美術(shù)作品不僅僅是作者技巧的體現(xiàn),更包含著深厚的文化底蘊(yùn)。畢加索的《格爾尼卡》令人費(fèi)解,如果我們讓學(xué)生了解牛頭是殘忍與黑暗的象征,馬是民眾的象征,孩子哭嚎掙扎的形象以及立體主義造型方法與法則,那我們就會(huì)知道畢加索在畫中表現(xiàn)了人民因受到種種苦難而造成的恐怖氣氛,表達(dá)了對(duì)法西斯的仇恨。我們不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品,還要了解藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景,學(xué)習(xí)他們追求藝術(shù)真諦的情操,體會(huì)大師把握整體與局部關(guān)系的技巧,幫助學(xué)生形成正確的審美觀。
4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
富有創(chuàng)造性在人本主義心理學(xué)中是健康人格的表現(xiàn)之一,因此,創(chuàng)新的培養(yǎng)也在教育界得到普遍的重視,藝術(shù)教育更是如此。美術(shù)教育活動(dòng)中教師應(yīng)多方面、多維度、多層次地訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性,給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間。
三、人本主義對(duì)美術(shù)教育者的啟示
人本主義心理學(xué)家指出,人的潛能的實(shí)現(xiàn)絕不是一種勢(shì)在必行的規(guī)定性,而是受社會(huì)環(huán)境的影響。后天的社會(huì)環(huán)境決定著人的潛能的實(shí)現(xiàn)或壓抑,所以,我們必須保護(hù)好這種潛能,創(chuàng)造一種和睦的氣氛和真誠、信任、理解的人際關(guān)系,從而使人的潛能的開發(fā)成為可能。教師要改變過去錯(cuò)誤的思想觀念,充分認(rèn)識(shí)并尊重學(xué)生的價(jià)值和權(quán)利,破除偏見,杜絕嘲諷和辱罵,使學(xué)生在平等、寬容的環(huán)境中成長,美術(shù)是“無錯(cuò)誤的學(xué)科”,是最具有個(gè)性化特征的學(xué)科,所以,美術(shù)教師在對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)具有開放、民主和寬容的態(tài)度,在學(xué)生美術(shù)作品中顯示出的獨(dú)特想象力和個(gè)性特征應(yīng)得到尊重、受到贊賞,肯定學(xué)生在自己的潛質(zhì)和已有基礎(chǔ)上取得的發(fā)展。
四、小結(jié)
人本主義心理學(xué)以真誠、悅納、理解為核心,認(rèn)為教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自由和自我實(shí)現(xiàn),要為學(xué)生的發(fā)展提供空間,在一定范圍內(nèi)給予學(xué)生選擇的自由和權(quán)利,讓學(xué)生學(xué)會(huì)自由,在自由選擇中培養(yǎng)責(zé)任感,促成健康人格的形成。人本主義心理學(xué)把人的成長過程看成是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)潛能的過程,也是一個(gè)在和諧氛圍中不斷發(fā)揮潛能的過程,這個(gè)過程是不斷變化和提高的。說明教育不僅要考查學(xué)生現(xiàn)已具備并表現(xiàn)出來的能力,更要注重通過教育過程中的各種活動(dòng)培養(yǎng)、開發(fā)處于萌芽狀態(tài)的能力。
教師應(yīng)以寬容的心境尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特人格和個(gè)性,應(yīng)看到學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣在學(xué)習(xí)中的作用,也要看到師生關(guān)系、集體成員之間的關(guān)系等對(duì)學(xué)習(xí)的影響,提倡師生建立良好的、真正友善的人際關(guān)系。要想最大限度地發(fā)揮作用,教師就不應(yīng)該從自己當(dāng)時(shí)的感受開始,而應(yīng)該從學(xué)生當(dāng)時(shí)的感受開始,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己做出選擇和制訂決策。
雖然人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)也存在某些局限性,比如過分的強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇,但是其中的精華部分對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新課改下更好地展開教育活動(dòng)還是有很大的借鑒意義的。
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【關(guān)鍵詞】主觀幸福感；人格特質(zhì)；認(rèn)知因素；理論模型
緒言：
幸福是人生的最終目標(biāo)，一直是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等討論的熱點(diǎn)話題。幸福感更是衡量一個(gè)人社會(huì)生活質(zhì)量和心理健康水平的一項(xiàng)綜合性心理指標(biāo)。由于幸福對(duì)不同的人來說有著不同的含義，心理學(xué)家就用主觀幸福感（SWB）的概念來說明個(gè)體的這一主體性特征。研究主觀幸福感對(duì)提高人們的生活質(zhì)量和心理健康水平有著重要意義。
能夠影響主觀幸福感的因素很多，而其中最重要的就是人格因素。在預(yù)測(cè)主觀幸福感時(shí)，人格是最可靠、最有力的預(yù)測(cè)指標(biāo)之一。所以，研究人格與主觀幸福感的關(guān)系對(duì)預(yù)測(cè)和提高人們的主觀幸福感將發(fā)揮重要作用。
1.人格與主觀幸福感研究的歷史：
1.1主觀幸福感的定義
主觀幸福感（subjectivewell-being，簡(jiǎn)稱SWB），是指?jìng)€(gè)體對(duì)當(dāng)前生活和長期生活的一種主觀評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容包括個(gè)體對(duì)事件的情緒反應(yīng)，對(duì)生活的滿意度和在成就領(lǐng)域所形成的情緒和判斷。長期以來，SWB被認(rèn)為有兩種成分：情感成分和認(rèn)知成分。情感成分分成正性情感和負(fù)性情感，認(rèn)知成分主要是生活滿意度。SWB的本質(zhì)是主觀的，基本獨(dú)立于他人的看法。
1.2主觀幸福感與人格特質(zhì)的關(guān)系
1.2.1大三人格與主觀幸福感
大三人格與SWB的關(guān)系是以艾森克對(duì)人格的分類，即內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)三個(gè)維度作為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的。研究主要集中在SWB與外傾性和神經(jīng)質(zhì)的關(guān)系上，對(duì)精神質(zhì)的研究較少。Costa 和 McCrae（1980）的研究發(fā)現(xiàn)，正性情感、生活滿意感和負(fù)性情感分別對(duì)應(yīng)著外向性和神經(jīng)質(zhì)；與其它因素相比，主觀幸福感更多地依賴人格，且人格可預(yù)測(cè) 10 年甚至 20 年后的主觀幸福感。眾多研究一致表明，外傾性與SWB存在正相關(guān)，能夠增進(jìn)幸福感；神經(jīng)質(zhì)與幸福感存在負(fù)相關(guān)，會(huì)降低幸福感。
1.2.2大五人格與主觀幸福感
人格的大五因素模型始于Norman的研究，確定了組成人格的五個(gè)因素，即外向性，宜人性、謹(jǐn)慎性、神經(jīng)質(zhì)和開放性。將研究單獨(dú)地集中于外傾和神經(jīng)質(zhì)可能會(huì)過于簡(jiǎn)單地陳述人格和SWB之間復(fù)雜的聯(lián)系模式。應(yīng)在更廣泛的五因素人格模型上進(jìn)行更全面的研究。在人格五因素中，對(duì)外向性和神經(jīng)質(zhì)與SWB關(guān)系的研究驗(yàn)證了在大三人格研究中的結(jié)論。但其余三個(gè)因素，經(jīng)驗(yàn)的開放性、宜人性和謹(jǐn)慎性與SWB關(guān)系的研究得出了不一致的結(jié)論。所以，開放性、宜人性、謹(jǐn)慎性與SWB之間可能存在較為復(fù)雜的關(guān)系。
1.3主觀幸福感與其他人格因素的關(guān)系
SWB同人格的一些認(rèn)知因素也有相關(guān)，包括自尊、樂觀、生活目標(biāo)和控制感等。Hills和Argyle(2001) 發(fā)現(xiàn)，自尊與SWB的相關(guān)超過了外傾性與SWB的相關(guān)。不過，這種相關(guān)在集體主義文化中并不具有普遍性或更弱。樂觀性也與SWB具有高相關(guān)，Hills和Argyle(2001)發(fā)現(xiàn)這種相關(guān)達(dá)到0.75。樂觀性對(duì)幸福感的影響如此明顯，以至于它幾乎變成了SWB的一個(gè)組成部分。在個(gè)體的生活中，生活目標(biāo)多種多樣，包括工作、照顧家庭等，這些活動(dòng)都和SWB有著較強(qiáng)的關(guān)系。有研究表明，高的自我控制感可以帶來高的SWB，從“習(xí)得性無助”實(shí)驗(yàn)中我們可以驗(yàn)證這一結(jié)論。
2.人格與主觀幸福感關(guān)系的研究現(xiàn)狀：
2.1動(dòng)力平衡模型
Headey和Wearing(1992)提出動(dòng)力平衡模型。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的SWB均有獨(dú)特的基準(zhǔn)水平，SWB為人格所決定。具有某種人格的個(gè)體更可能經(jīng)歷某種類型的事件；這些事件影響個(gè)體SWB的基準(zhǔn)水平。不尋常的事件可能使個(gè)體的SWB高于或低于這一基準(zhǔn)水平；但這種偏離是暫時(shí)的，當(dāng)事件恢復(fù)正常之后，個(gè)體的SWB最終將回到基準(zhǔn)水平。這種SWB的基線水平與生物遺傳有關(guān)，由于生物遺傳的神經(jīng)系統(tǒng)的個(gè)體差異，導(dǎo)致了SWB基線水平的差異。
2.2強(qiáng)化敏感性理論
Gray(1991)的人格理論認(rèn)為，SWB的個(gè)體差異主要由兩個(gè)大腦系統(tǒng)差異所造成。(1)行為激活系統(tǒng)(the behaviorial activation system,BAS)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和非懲罰性信號(hào)敏感，通過獎(jiǎng)勵(lì)調(diào)節(jié)行為；(2)行為抑制系統(tǒng)(the behaviorial inhibition system,BIS)對(duì)懲罰和非獎(jiǎng)勵(lì)性信號(hào)敏感，通過懲罰調(diào)節(jié)行為。(3)基于Gray的理論， Tellegen (1985)和Larsen(1989,1991,1997)認(rèn)為，與內(nèi)傾者相比，外傾者更容易對(duì)愉快的情緒刺激產(chǎn)生反應(yīng)；與穩(wěn)定的個(gè)體相比，神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體更容易對(duì)不愉快的情緒刺激產(chǎn)生反應(yīng)。此理論說明SWB的一般差異起因于情緒反應(yīng)的差異。
2.3認(rèn)知模式
可以解釋人格和SWB之間關(guān)系的另一變量是人們加工情緒性信息的方式。Rusting(1998)指出：在加工情緒性內(nèi)容時(shí)，外傾性和神經(jīng)質(zhì)、長期的情感特質(zhì)和短暫的情緒狀態(tài)與個(gè)體差異有聯(lián)系。證據(jù)表明人們更可能知覺、注意和回憶與情緒相一致的或與特質(zhì)相一致的信息。人格中的認(rèn)知因素以人格與情境相一致的方式影響了SWB。
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［5］張興貴 等著 《幸福心理學(xué)》 暨南大學(xué)出版社 2004.6
改變命運(yùn)的經(jīng)典書籍如下：
1、《拆開思維里的墻》，該書主要講述了世界著名管理學(xué)家的經(jīng)典理論和全球知名企業(yè)總裁的制勝經(jīng)驗(yàn)。
2、《思考致富》，該書是人格心理學(xué)著作，作者親身采訪中逐漸完成，以其準(zhǔn)確精煉的語言揭示了成功的秘密，并提出了13個(gè)具體的步驟。
3、《方與圓》，全書理論聯(lián)系實(shí)際，案例精彩紛呈，妙招層出不窮，既充滿趣味又發(fā)人深省，是一本使人讀來有益，學(xué)后受益的人生指南讀物。
4、《金融的邏輯》，該書探討金融發(fā)展和一般市場(chǎng)發(fā)展對(duì)文化和社會(huì)帶來的影響，作者時(shí)刻關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型問題，同時(shí)深入淺出地從財(cái)富的文化和制度基因談起，從而清晰地描繪金融的邏輯。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1.自我廣延的能力。健康成人參加活動(dòng)的范圍廣泛，他們有許多朋友和愛好，并且在政治、社會(huì)或宗教活動(dòng)方面也頗為積極；
2.與他人熱情交往的能力。健康成人與別人的關(guān)系是親密的，但沒有占有欲和忌妒心。他們將擁有同情心，能夠容忍自己與別人在價(jià)值觀上的差異；
3.情緒上的安全感和自我認(rèn)同感。健康成人能夠忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們對(duì)自己具有積極的意象，即良好的自我形象和對(duì)自己樂觀的態(tài)度；
4.具有現(xiàn)實(shí)性知覺。健康成人看待事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望的那樣來看待事物。這種人看待情境及順應(yīng)情境都極為明白，是“明白人”，而不是“糊涂人”；
5.具有自我客觀化的表現(xiàn)。健康成人對(duì)自己的所有優(yōu)點(diǎn)和所有缺點(diǎn)都十分清楚和明確。他們理解真正的自我與理想的自我之間的差別，知道自己如何看待自己與別人如何看待自己之間的差別；
6.有一致的人生哲學(xué)。健康成人需要有一種一致的定向，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望。奧爾波特認(rèn)為意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)、信仰、生活的預(yù)感和前景都能對(duì)人的一切行動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的推動(dòng)力。
個(gè)性健全的更高標(biāo)準(zhǔn)是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是人生的最高需要，心理學(xué)家馬斯洛根據(jù)他秉持的自我實(shí)現(xiàn)是人生追求的最高境界理念，列舉近代史上38位最成功的名人，包括富蘭克林、林肯、羅斯福、貝多芬、愛因斯坦等人，從他們的人生歷程中，馬斯洛歸納出16點(diǎn)人格特征，并認(rèn)為，此等人格特征可以視為使得這些名人自我實(shí)現(xiàn)的主觀條件：
1.了解并認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，持較為實(shí)際的人生觀；
2.悅納自己、別人以及周圍的世界；
3.在情緒與思想表達(dá)上較為自然；
4.有較廣的視野，就事論事，較少考慮個(gè)人利害；
5.能享受自己的私人生活；
6.有獨(dú)立自主的性格；
7.對(duì)平凡事物不覺厭煩，對(duì)日常生活永感新鮮；
8.在生命中曾有過引起心靈震動(dòng)的高峰體驗(yàn)；
9.愛人類并認(rèn)同自己為全人類之一員；
10.有至深的知交，有密切的家人；
11.有民主風(fēng)范，尊重別人的意見；
12.有倫理觀念，能區(qū)別手段與目的，決不為達(dá)到目的而不擇手段；
13.帶有哲學(xué)氣質(zhì)，有幽默感；
14.有創(chuàng)見，不墨守成規(guī)；
15.對(duì)世俗，合而不同；
【關(guān)鍵詞】
冠心病；艾森克個(gè)性問卷；心理健康管理
冠心病是一種身心疾病，患者的病前人格結(jié)構(gòu)是冠心病重要的致病因素之一。本研究應(yīng)用艾森克個(gè)性問卷(EPQ)［1］對(duì)102例冠心病患者及102名健康志愿者進(jìn)行了測(cè)查，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 冠心病組為2006年1月至10月在一汽總醫(yī)院住院的冠心病患者，包括穩(wěn)定性心絞痛、不穩(wěn)定性心絞痛和心肌梗死，均符合世界衛(wèi)生組織規(guī)定的冠心病診斷標(biāo)準(zhǔn)，共計(jì)102例。其中男52例，女50例，年齡29～73歲。職業(yè)包括工人、干部、教師、技術(shù)人員及離退休人員，既往無精神病史，具有初中以上文化程度。
健康對(duì)照組為同一時(shí)間段來自一汽集團(tuán)生活區(qū)的健康志愿者，共計(jì)102例，其中男53例，女49例，年齡28～65歲，年齡、性別、文化程度及職業(yè)分布等一般情況與冠心病組差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。
1.2 方法 測(cè)量工具采用龔耀先修訂的EPQ，對(duì)全部研究對(duì)象測(cè)量E(內(nèi)外向)、P(精神質(zhì))、N(神經(jīng)質(zhì))、L(掩飾性)四個(gè)維度變量，將所得粗分轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)分，然后輸入計(jì)算機(jī)，建立數(shù)據(jù)庫，分別求出兩組對(duì)象四項(xiàng)指標(biāo)的均值與標(biāo)準(zhǔn)差，用t檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2 結(jié)果
兩組艾森克人格特質(zhì)測(cè)量結(jié)果見表1。
冠心病組的N(神經(jīng)質(zhì))分極顯著高于健康對(duì)照組，兩組E(內(nèi)外向)分、P(精神質(zhì))分、L(掩飾性)分無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
3 討論
本文結(jié)果表明，冠心病組的N(神經(jīng)質(zhì))分極顯著高于健康對(duì)照組，提示高神經(jīng)質(zhì)是冠心病患者的人格特質(zhì)。
高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體在情緒上傾向于過度反應(yīng)，情緒不穩(wěn)定，常常對(duì)很小的挫折和問題有很強(qiáng)的情緒反應(yīng)，并且很難恢復(fù)過來，更容易興奮、生氣和抑郁［2］。相反，低神經(jīng)質(zhì)個(gè)體很少出現(xiàn)情緒失控，也不會(huì)有大起大落的情緒體驗(yàn)。
高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體容易產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，應(yīng)激通過下丘腦-垂體-腎上腺軸和植物神經(jīng)系統(tǒng)的交感部分，對(duì)心血管系統(tǒng)產(chǎn)生巨大影響，促進(jìn)動(dòng)脈粥樣硬化的發(fā)生、發(fā)展。有研究指出，冠心病患者并沒有比健康人經(jīng)歷更多的應(yīng)激事件，而是由于其自主性的過度反應(yīng)可能更容易將情感障礙轉(zhuǎn)換為軀體癥狀［3］。
研究證明，冠心病是可以預(yù)防的，其危險(xiǎn)因素可以通過改變生活方式來加以控制［4］。針對(duì)個(gè)體的心理健康管理就是運(yùn)用健康管理學(xué)理念，使個(gè)體能夠達(dá)到和保持心理活動(dòng)處于相對(duì)較高水平，達(dá)到身體、心理和社會(huì)適應(yīng)完好狀態(tài)的一系列活動(dòng)［5］，包括心理健康教育、心理保健和必要的心理治療，如生物反饋訓(xùn)練可以有效地降低壓力、緩解緊張焦慮的情緒［6］、調(diào)節(jié)自身的生理狀態(tài)。最終使高神經(jīng)質(zhì)個(gè)體學(xué)會(huì)情緒控制，降低應(yīng)激反應(yīng)，不斷完善人格結(jié)構(gòu)，形成健康的生活方式，減少冠心病發(fā)生，達(dá)到增進(jìn)健康的目的。
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摘 要：學(xué)習(xí)倦怠是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩、逃避、身心疲憊的心理狀態(tài)，和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣等有關(guān)。本文將從學(xué)習(xí)倦怠的概念、特征、影響因素等方面進(jìn)行介紹，并指出目前學(xué)習(xí)倦怠研究存在的不足及展望方向。
關(guān)鍵詞: 學(xué)習(xí)倦怠 影響因素
作者簡(jiǎn)介:
趙海霞（1980-），女，河南安陽人，鄭州大學(xué)教育系09級(jí)基礎(chǔ)心理學(xué)碩士研究生。研究方向：人格心理學(xué)。
席偉光（1983-），女，河南平頂山人， 鄭州大學(xué)教育系09級(jí)基礎(chǔ)心理學(xué)碩士研究生，研究方向：人格心理學(xué)。
1 學(xué)習(xí)倦怠的概念
“倦怠”一詞最早由臨床心理學(xué)家提出，用來描述工作中的個(gè)體所體驗(yàn)到的長期身體疲勞、工作卷入程度低等。學(xué)習(xí)倦怠的概念尚沒有統(tǒng)一的定義，Julie Pham[1]認(rèn)為學(xué)習(xí)倦怠是學(xué)生不能順利應(yīng)對(duì)壓力時(shí)，在學(xué)業(yè)上產(chǎn)生的情感和行為上的衰竭狀態(tài)；楊麗嫻[2]認(rèn)為學(xué)習(xí)倦怠是學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力卻又不得不學(xué)習(xí)的一種逃避行為；楊惠貞[3]認(rèn)為學(xué)習(xí)倦怠是學(xué)生因課業(yè)壓力或其他個(gè)人心理因素，產(chǎn)生的情緒耗竭及低個(gè)人成就感。
本研究采用楊麗嫻的定義方法，學(xué)習(xí)倦怠是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣或動(dòng)力，卻又不得不面對(duì)的一種厭煩、身心俱疲的心理狀態(tài)，并伴有逃避學(xué)習(xí)的行為。
2 學(xué)習(xí)倦怠的特征及影響因素
國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)倦怠特征表現(xiàn)在人的行為和心理上：(1)情緒低落，指處于學(xué)習(xí)倦怠狀態(tài)下的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，對(duì)學(xué)習(xí)冷漠、悲觀。(2)去個(gè)性化，指?jìng)€(gè)人以玩世不恭和不帶感情的方式和態(tài)度回應(yīng)周圍人際，從而對(duì)自己的學(xué)業(yè)失敗進(jìn)行合理化。因此，倦怠的人際關(guān)系維度在助人職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)他人的去個(gè)性化，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)本身的不當(dāng)行為。(3)低成就感，有兩種表現(xiàn)：一是覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，不感興趣；另一種是，學(xué)生感到付出了努力，但沒有效果或收效甚微時(shí)，所產(chǎn)生的較強(qiáng)的自卑感和失落感。當(dāng)較低的成就感與學(xué)習(xí)倦怠的前兩種癥狀結(jié)合在一起時(shí)，學(xué)生就會(huì)喪失理想和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生習(xí)得性無助。
影響學(xué)習(xí)倦怠的因素有個(gè)人和環(huán)境兩大因類：個(gè)人因素主要體現(xiàn)在人格、情緒和動(dòng)機(jī)方面，而環(huán)境因素體現(xiàn)在學(xué)校、家庭和人際關(guān)系方面（1）個(gè)人因素 性別在學(xué)習(xí)倦怠上有差異。魏珍[4]和魏婷[5]均發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生中，男生學(xué)習(xí)倦怠程度比女生高；人格方面主要有自我效能感、內(nèi)外控等因素，魏云[6]研究表明學(xué)習(xí)倦怠總分與學(xué)習(xí)疲倦、學(xué)習(xí)效能及神經(jīng)質(zhì)、開放性存在著差異。許有云發(fā)現(xiàn)使用不同應(yīng)對(duì)風(fēng)格的大學(xué)生在倦怠總分及各因子得分上均有極其顯著的差異。宋曉穎研究發(fā)現(xiàn)，不同情緒穩(wěn)定程度的學(xué)生在學(xué)習(xí)倦怠上達(dá)到顯著差異，鄧愉聯(lián)認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能直接推動(dòng)與維持學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力；李瑾認(rèn)為動(dòng)機(jī)是促使人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。（2）學(xué)校、家庭和人際關(guān)系因素 學(xué)業(yè)上的壓力及學(xué)校間的人際關(guān)系如師生關(guān)系，同伴關(guān)系等因素會(huì)引起特定個(gè)體的倦怠綜合癥狀。家庭方面的如家庭環(huán)境、親子關(guān)系、父母的期望等都會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3 學(xué)習(xí)倦怠的測(cè)量及研究
目前測(cè)量學(xué)習(xí)倦怠的量表主要是MaSlach的倦怠量表。MBI有三種版本，由情緒耗竭、去個(gè)性化、降低成就感三個(gè)維度構(gòu)成。這三種版本分別是：(1)MBI．HSS是最早的倦怠量表，適用于服務(wù)行業(yè)的工作者。(2)MBI―ES是根據(jù)MBI．Hss原始量表改編，以學(xué)校機(jī)構(gòu)為背景，適用于教育工作者。(3)MBI．GS通用量表，也是根據(jù)MBI．HSS原始量表改編而來，適用于從事其他行業(yè)的“非與人為服務(wù)對(duì)象”的人員。這三種MBI量表均以Likert七點(diǎn)自評(píng)式量表，從“從來沒有”到“每天都有”，分別記0―6分。
不同版本的MBI量表被不同研究者采用，有學(xué)者根據(jù)MBI版發(fā)展了MBI的學(xué)生版。如楊惠貞[7]對(duì)MBI．GS量表進(jìn)行了修改，且修改后的量表更適用于測(cè)量學(xué)生的學(xué)習(xí)倦怠。Gold等人以師范生教學(xué)倦怠為研究，編制了大學(xué)生量表。Powers & Gose以學(xué)生為樣本，將修訂的MBI量表應(yīng)用到教育情境中。楊麗嫻參照職業(yè)倦怠量表，編制了《大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠量表》，包含情緒低落、行為不當(dāng)和低成就感三個(gè)維度，此量表信效度較高，國內(nèi)學(xué)者多以此量表為標(biāo)準(zhǔn)。戴春林等編制了中學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠問卷，得出中學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠有情緒耗竭、學(xué)習(xí)低效能感、師生疏離和生理耗竭四因素構(gòu)成。吳艷等人也編制了初中生的學(xué)習(xí)倦怠調(diào)查問卷，陳燕根據(jù)情緒低沉、行為回避、成就感低這三個(gè)維度編制了《大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠問卷》。
4 存在問題及展望
目前國內(nèi)外關(guān)于學(xué)習(xí)倦怠的研究比較少，但已呈逐漸上升趨勢(shì)。國內(nèi)大多研究集中在學(xué)習(xí)倦怠量表的編制上，但缺乏本土化的學(xué)習(xí)倦怠量表，在探討影響學(xué)習(xí)倦怠的成因上，還需結(jié)合生理、心理和環(huán)境等多種因素共同探討；目前還沒有對(duì)學(xué)習(xí)倦怠心理干預(yù)的研究，這將是以后學(xué)習(xí)倦怠的一個(gè)發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]Julie Pham,Burnout afflicts students，Daily Californian(http：／www,wpi．edu／News／TechNews／980317／bumout．html)
[2]楊麗嫻，連榕．學(xué)習(xí)倦患的研究現(xiàn)狀與展望．《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005，6
[3]楊惠貞．影響學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠及計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)成效因素之研究．田立中央大學(xué)博士論文，1998
[4]魏婷．大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠初探．合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007，(6)．
[5]魏珍．中學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠的主要影響因素及其個(gè)別差異研究．南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007，(6)
