時(shí)間：2023-06-04 10:47:32
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經(jīng)占卦方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
傅佩榮是前年在大陸突然火起來(lái)的。這位臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任在2006年秋天，開(kāi)始首次內(nèi)地學(xué)術(shù)之旅，在杭州、上海、蘇州，等地做了多場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，所到之處反響熱烈。9月。中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目邀請(qǐng)傅佩榮；來(lái)試講，主題是《易經(jīng)》。
“終于聽(tīng)懂了，終于聽(tīng)懂了。”試講一結(jié)束，現(xiàn)場(chǎng)有老人激動(dòng)地?fù)肀Ц蹬鍢s。那時(shí)候于丹的《論語(yǔ)》正在錄，節(jié)目組跟傅佩榮商量說(shuō)，于丹講7集，你錄后面30集，主講孔子。“每一集的題目都確定好了。”
不料，幾天后《于丹論語(yǔ)心得》一播出，立馬轟動(dòng)全國(guó)。制片人對(duì)傅佩榮說(shuō)：傅老師，你的不用錄了。
“后來(lái)才聽(tīng)說(shuō)，上面認(rèn)為《易經(jīng)》跟迷信可能有點(diǎn)關(guān)系。所以才讓我講孔子。不過(guò)我這個(gè)臺(tái)灣人的身份，還是讓很多人不大放心，當(dāng)時(shí)節(jié)目組也沒(méi)人給我簽字擔(dān)保。”傅佩榮登陸《百家講壇》就此不了了之。
讓傅佩榮哭笑不得的是，在此后內(nèi)地的媒體報(bào)道中，很多人稱他為“臺(tái)灣版于丹”。
被央視擋在門外的傅佩榮收到了鳳凰衛(wèi)視的邀請(qǐng)。2007年12月12日，鳳凰衛(wèi)視把他請(qǐng)到《世紀(jì)大講堂》――這是一檔常被業(yè)內(nèi)人拿來(lái)與《百家講壇》相提并論的節(jié)目。
“他們還給我開(kāi)了一個(gè)節(jié)目。叫《國(guó)學(xué)天空》，每天開(kāi)講10分鐘，12月31號(hào)開(kāi)播。我們已經(jīng)簽了半年的約。我在這里沒(méi)有身份問(wèn)題。”傅佩榮笑道。
傅佩榮在臺(tái)灣是個(gè)易中天式的“麻辣教授”，他還曾被《民生報(bào)》評(píng)為大學(xué)最熱門教授?在島內(nèi)，傅佩榮有個(gè)20人左右的粉絲團(tuán)――他走到哪兒開(kāi)講，粉絲們就跟到哪兒，“講任何課都過(guò)來(lái)聽(tīng)”。
西洋哲學(xué)我搞不定
你似乎無(wú)論在哪里，往那一坐就可以張口就來(lái)，是因?yàn)槊看沃v座前都會(huì)做很詳細(xì)的準(zhǔn)備嗎?
對(duì)我來(lái)說(shuō)，這不是太大問(wèn)題。因?yàn)榻虝塘?0年，無(wú)非就是材料怎樣組合而已。一些語(yǔ)言點(diǎn)的資料，這次我這樣組合，下次那樣組合。
你在耶魯讀的專業(yè)是哲學(xué)，后來(lái)卻回到臺(tái)灣做起國(guó)學(xué)研究，是不是因?yàn)橛X(jué)得西方的哲學(xué)更難搞定?
這是原因之一。我在美國(guó)念完書之后想，這輩子我往哪里走?如果研究西洋哲學(xué)，永遠(yuǎn)跟在別人后面跑，你怎么可能超過(guò)西洋人?他們從小在那個(gè)環(huán)境里成長(zhǎng)，希臘文、法文、拉丁文、德文、英文、五種語(yǔ)言必備，我們把英文念好就不錯(cuò)了，再念其他幾樣，實(shí)在是吃不消。
不過(guò)最主要的原因，還是因?yàn)槲依蠋煼綎|美先生。去美國(guó)之前，我聽(tīng)他的課聽(tīng)了三年多，他對(duì)我影響太大了。方先生也是留美的，他講國(guó)學(xué)的時(shí)候可以把中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)合在一起講，講起來(lái)頭頭是道，所以我們聽(tīng)他課就會(huì)覺(jué)得，原來(lái)中國(guó)哲學(xué)也可以跟西方哲學(xué)一樣講得有邏輯，一樣有思考的過(guò)程。研究中國(guó)哲學(xué)要走中西比較的路線，關(guān)起門來(lái)搞中國(guó)哲學(xué)，缺乏西方的邏輯訓(xùn)練，說(shuō)出話來(lái)人家不想聽(tīng)。
我不是“大師”
你對(duì)于丹怎么看?
從兩方面來(lái)看。于丹有她的貢獻(xiàn)，喚起了大家對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，也就是文化掃盲，這個(gè)她做的是無(wú)人能及。我看她的書賣1000萬(wàn)本，這么多人想通過(guò)她認(rèn)識(shí)孔子，多好。這個(gè)事情別人做不到，她做到了，應(yīng)該給她肯定。另一方面，有人說(shuō)她不是貨真價(jià)實(shí)，她反正說(shuō)她是“心得”嘛，何必有太多要求呢。
內(nèi)地媒體在介紹你時(shí)都愛(ài)說(shuō)，這位是臺(tái)灣版于丹。
我現(xiàn)在有兩個(gè)封號(hào)了。一個(gè)是你說(shuō)的，還有個(gè)是新的南懷瑾。南懷瑾先生教過(guò)我一年課，我不敢說(shuō)是他的學(xué)生。有人這樣講，其實(shí)我都沒(méi)有什么意見(jiàn)，因?yàn)槊總€(gè)人有不同的觀察。臺(tái)灣沒(méi)多少人知道于丹，上過(guò)我的課的人也知道，我們把各種經(jīng)典，論語(yǔ)、孟子、老子、莊子、易經(jīng)老老實(shí)實(shí)地全部解讀成清楚的白話，全部做哲學(xué)的說(shuō)明介紹，那是十幾年的工夫啊。那跟你在電視上隨便講一講是不一樣的。她有她的貢獻(xiàn)，我有我的工作。
大家還喜歡稱你為國(guó)學(xué)大師，在臺(tái)灣大家也這樣叫嗎?
其實(shí)我一向?qū)e人怎樣稱呼無(wú)所謂。我自己不敢當(dāng)，只能當(dāng)作沒(méi)聽(tīng)到。“大師”這個(gè)詞現(xiàn)在被濫用了，在臺(tái)灣稍微好一些，他們都習(xí)慣叫傅老師，很親切嘛。大師一般被封給宗教界人士。學(xué)術(shù)界里面大家都不愿說(shuō)，一般講大師的人，都已經(jīng)退休了。65歲以上，德高望重，學(xué)生很多，這樣才能被稱為大師。
你要說(shuō)國(guó)學(xué)大師，道家我看陳鼓應(yīng)不錯(cuò)了，儒家的龐樸，當(dāng)然還有李澤厚，還有剛過(guò)世那位，寫《易學(xué)哲學(xué)史》的朱伯崖。他們都是做一輩子研究，不能夠分心的。你得有著作拿出來(lái)，別人寫這種論文時(shí)一定要參考他，像這種才算是大師。
大陸的國(guó)學(xué)熱仍處最初階段
你對(duì)國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象很支持，但又說(shuō)這其中有很多變量，這指的是什么?是不是說(shuō)明這股熱是股虛火?
不是虛火。我認(rèn)為國(guó)學(xué)熱分三個(gè)階段，第一個(gè)階段就是讓大家普遍覺(jué)得這個(gè)東西有價(jià)值，應(yīng)該學(xué)一學(xué)。第二個(gè)是深入，一下深入到原點(diǎn)。你愿意念于丹的書，最后還是要回到《論語(yǔ)》。去了解論語(yǔ)每一句話是怎么說(shuō)的，讓小孩也跟著去學(xué)。第三步是經(jīng)典與生活相結(jié)合。這一步最難，是臺(tái)灣現(xiàn)在正在做的。讓經(jīng)典在生活上起到影響，這才是真正的目的。大陸現(xiàn)在還在做第一步。
很多人說(shuō)中國(guó)人里偽君子多。外表看起來(lái)都在追求道德的高尚，內(nèi)心卻追求謀略，人格分裂，這跟傳統(tǒng)文化有關(guān)系嗎?
孔子習(xí)慣把一個(gè)人分成兩類，你要么是君子。要么是小人。其實(shí)每一個(gè)人都要從小人慢慢走向君子。有時(shí)候是走一步退兩步，自己也不知道。你沒(méi)有良師，沒(méi)有益友，很容易就退步了。所以我們說(shuō)一種文化的力量，一定要讓一個(gè)人感覺(jué)到自己在任何情況下都有上進(jìn)的動(dòng)力。
儒家最重視的是慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎，這是修養(yǎng)的開(kāi)始。通常我到國(guó)外去，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我，覺(jué)得很放松，我就不一定那么守規(guī)矩了。但是如果我在到處都是我的學(xué)生、朋友的地方，我如果不排隊(duì)上車，學(xué)生看我，那不好意思。外在約束一定要把它調(diào)整為自我要求，內(nèi)在的動(dòng)力需要非常充分的理由。在美國(guó)我做過(guò)一個(gè)調(diào)查：如果你可以隱形你會(huì)做什么?結(jié)果80％的人都說(shuō)會(huì)搶銀行。這是最難的地方，儒家就是把這些說(shuō)清楚。它說(shuō)你在最隱微的地方做的會(huì)在光明的地方顯示出來(lái)，因?yàn)楣砩裰溃砩窬褪俏覀兊淖嫦取Ｈ绻阏f(shuō)，哪里有鬼神!那這個(gè)人天不怕地不怕，鬼神也不怕，就無(wú)所不為了。人的生命也沒(méi)有什么力量可以約束他了。
是不是我們太缺少敬畏?
中國(guó)人只知道祖先崇拜，而不知道祖先之外還有天。因?yàn)楣糯牡弁醴Q天子，他壟斷了對(duì)天的祭拜權(quán)。所以一般人不能夠祭天，只能祭祖先。這就比較麻煩，因?yàn)樽嫦瓤倳?huì)偏袒你嘛。偷東西之前，你祭拜祖先說(shuō)保佑我不要被抓到，這怎么行。
新加坡曾經(jīng)拿儒家的經(jīng)典作為學(xué)生教材，內(nèi)地現(xiàn)在也有一些地方建私塾讓孩子們讀經(jīng)，你對(duì)這樣的做法怎么看?
兒童讀經(jīng)要分兩方面來(lái)看。一方面幫助家
庭教育的不足，現(xiàn)在哪里有家庭教育，只有升學(xué)考試嘛!兒童讀經(jīng)是讀一些做人處事的道理。問(wèn)題出在方法上，他們現(xiàn)在很多方法只強(qiáng)調(diào)背。過(guò)去至少看不懂，有朱熹的注解。現(xiàn)在小孩五歲就讓背。說(shuō)背到一定程度就自然懂了――天下沒(méi)有東西會(huì)自然懂的。
新加坡是失敗的做法，因?yàn)樗麄儼呀?jīng)典當(dāng)教條了。他告訴你要孝順，但為什么要這樣，他不告訴你，沒(méi)有為什么。實(shí)際上你研究儒家真正的心得，人性向善，真誠(chéng)引發(fā)力量由內(nèi)而發(fā)?你把小baby的照片拿出來(lái)給他看，父母是怎么照顧你的。小孩就會(huì)說(shuō)：哎呀，父母真的對(duì)我很好。人有時(shí)候是需要提醒的，養(yǎng)兒方知父母恩。教育的意義就在這里。現(xiàn)在的問(wèn)題就是類似的這種詮釋太少。
儒家不是宗教
你曾說(shuō)人在30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲以后讀《易經(jīng)》，為什么?
因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)一定要非常積極面對(duì)人生。當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人間沒(méi)有什么公平正義，善無(wú)善報(bào)惡無(wú)惡報(bào)。道家的觀念是，人生是一個(gè)整體。莊子勸人看開(kāi)。50歲以后可以讀《易經(jīng)》，便于把握全局。
處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，國(guó)學(xué)能發(fā)揮什么作用?
社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候價(jià)值觀混淆，這是最大的問(wèn)題。全世界都有這樣的困擾，在后現(xiàn)代社會(huì)所有的價(jià)值觀都可以被懷疑，怎么辦?西方人還好，有宗教。我們沒(méi)有這個(gè)。
有人說(shuō)儒家是宗教，我看不算。宗教起碼具備五個(gè)條件：第一有教義，宗教的教義不談一般人生，它只談生前死后的事。理性不能掌握到答案的事情。第二是儀式，每周或每?jī)芍苡袀€(gè)儀式。我們每年就一次祭孔。第三是戒律，儒家的規(guī)范只是一般的倫理道德，不像一般的宗教戒律講到動(dòng)機(jī)的層面。第四個(gè)是宗教團(tuán)體，比如僧侶團(tuán)體，宗教一定要訓(xùn)練一批人專門傳教，儒家也沒(méi)有。最后―部分是學(xué)理，理論部分，這塊儒家是有的。五個(gè)條件里只有規(guī)范和學(xué)理跟宗教比較接近，還差三個(gè)條件昵。所以不能算宗教。
“以和為貴”是有條件的
儒家提倡以和為貴，但中國(guó)歷史上也曾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 儒家確實(shí)講以和為貴，“己所不欲勿施于人”這八個(gè)字，應(yīng)該可以幫大家化解一下。但現(xiàn)實(shí)中很多人不了解儒家，有的就算了解，也難以抵擋現(xiàn)實(shí)世界的誘惑，戰(zhàn)爭(zhēng)往往來(lái)自于人的欲望。你沒(méi)辦法保證別人也像你一樣以和為貴的話。那只好變成以戰(zhàn)止戰(zhàn)了。
大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題牽涉到人與人的仇恨，很難用儒家的說(shuō)法來(lái)制止。個(gè)人與個(gè)人小范圍的情況可以掌握，而在民族和國(guó)家的問(wèn)題上，往往訴諸琚的沖動(dòng)超過(guò)理性的力量。
是不是可以說(shuō)儒家的“以和為貴”的“和”并沒(méi)有進(jìn)入到這個(gè)民族的精神深處?
一方面來(lái)說(shuō)是這樣的。另外大家也只是看到字面上的意義，以和為貴也是有條件的。以孟子來(lái)說(shuō)，樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。大國(guó)對(duì)小國(guó)能非常的寬容，小國(guó)對(duì)大國(guó)就要敬畏。人的行為，必須要看對(duì)象的回應(yīng)來(lái)決定。如果對(duì)象完全不理你這一套，人類的任何事情都不能靠一廂情愿。都有互相的理解和信賴。打仗也是合理的、正義的防衛(wèi)嘛。
全球化和保持民族文化是個(gè)什么關(guān)系?
分兩方面來(lái)看。用譚嗣同的話來(lái)說(shuō)，中國(guó)兩干年的政治是秦始皇的政治，兩干年的學(xué)問(wèn)是荀子的學(xué)問(wèn)，儒家并沒(méi)有真正得到理解和實(shí)現(xiàn)。我們說(shuō)陽(yáng)儒陰法。其二，全球化的問(wèn)題有時(shí)會(huì)更強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，所以我們特別要注意到我們對(duì)自己文化的認(rèn)同。如果沒(méi)有這個(gè)認(rèn)同。全球化只能是個(gè)理想，再怎么全球化，你總不會(huì)跟人說(shuō)“喂，我是地球人”。至少在我們能夠見(jiàn)到的未來(lái)一段時(shí)間里，全球化不可能真正實(shí)現(xiàn)，它只是理想，基本上還是讓你保持你的民族的文化，跟別人互相尊重。這是唯一的路嘛。
拿回孔子的解釋權(quán)
這兩年韓國(guó)人跟咱們爭(zhēng)很多東西，比如拿一些從中國(guó)傳過(guò)去的東西去申遺。你對(duì)韓國(guó)人的做法持什么態(tài)度?
這個(gè)正好反映韓國(guó)人缺乏民族認(rèn)同能力。他認(rèn)為自己的民族沒(méi)什么了不起，所以他才要跟中國(guó)爭(zhēng)啊。這是值得同情的，在文化上是一個(gè)笑話。其實(shí)也說(shuō)明他們沒(méi)有文化自信，他古代本來(lái)就不是一個(gè)在文化上很獨(dú)立的民族。學(xué)我們學(xué)太多了。現(xiàn)在他是一個(gè)有自由意識(shí)的現(xiàn)代化國(guó)家，不能夠容忍自己的祖先都在學(xué)中國(guó)的東西，這個(gè)可以諒解嘛。拿著我們的東西去申遺，說(shuō)實(shí)話，我們也很同情他們，不愿去苛責(zé)他們。
你說(shuō)過(guò)要拿回孔子的解釋權(quán)，怎么拿?
學(xué)者多做研究，讓你講出來(lái)的東西更合理。我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)典和經(jīng)驗(yàn)的配合，如果你講的這一套根本行不通，那只能說(shuō)在空談理論。實(shí)踐的時(shí)候也不是說(shuō)全部是溫良恭儉讓，把原則把握好、說(shuō)清楚就沒(méi)有問(wèn)題了。
我為什么要到處演講，上電視這些，愿意接受他們的邀請(qǐng)呢?也是這個(gè)用意嘛。希望大家了解儒家背后的道理。
占卦值得去提倡
近幾年內(nèi)地興起的風(fēng)水、面相等等，算不算國(guó)學(xué)的范疇?你信這些嗎?
這些都屬于應(yīng)用的范疇。你把中國(guó)人的看相算命，當(dāng)成中國(guó)人的心理治療就好了。很多人之所以能活著，能接受困難的環(huán)境，都是因?yàn)槿ニ忝J(rèn)命。我們講的易經(jīng)占卦，是每個(gè)人都可以學(xué)的，非常理性的東西。從孔子開(kāi)始，他們都懂得易經(jīng)占卦，這跟風(fēng)水算命是不一樣的。一般的算命只告訴你結(jié)果，不講為什么，制造你心里的惶恐和緊張，他們的根不在易經(jīng)上。易經(jīng)的占卦能幫助你理解，對(duì)自己更有信心。
易經(jīng)的占卦可以告訴你原因，而結(jié)果卻可能有個(gè)變化的空間，所以占卦值得去提倡，它幫助你思考。占什么卦，前前后后所有的情感連貫起來(lái)，不要太執(zhí)著，不要有盲點(diǎn)，這是易經(jīng)的占卦，非常正面的。易經(jīng)的目的是讓你修德，因?yàn)榈滦孕薜揭欢ǖ某潭龋瑢?duì)于世間的吉兇禍福就已經(jīng)看得淡了。
遇到重要的事情我也會(huì)給自己算一卦，2007年兩次來(lái)大陸，我都要占卦。算一下這趟要發(fā)生什么事，順利不順利。回去一看結(jié)果，非常準(zhǔn)。
不同的人不同的角度，會(huì)算出不一樣的卦，是不是說(shuō)算卦不準(zhǔn)?
不是說(shuō)他不準(zhǔn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是有意義的偶然。你為什么這個(gè)時(shí)候算，在這個(gè)地方要算這個(gè)問(wèn)題。算出來(lái)之后就要用橫側(cè)面的理解，同樣的事情不能重算。它是有規(guī)則的。三個(gè)不占不誠(chéng)不占，不義不占，不疑不占。
古人又說(shuō)會(huì)易者不占啊。
這是荀子的話，他說(shuō)善為易者不占，懂得易，從理性方面就可以找到一個(gè)結(jié)果，所以不用占也知道。但是事實(shí)上，人們還是愿意來(lái)印證一下。讀書人大多把它當(dāng)作一種很好的益智游戲。
聽(tīng)說(shuō)你給兩岸關(guān)系算過(guò)―卦?
是―個(gè)離卦。不是說(shuō)兩個(gè)要分離，要打仗，離就是麗的意思，麗就是依附的意思，臺(tái)灣永遠(yuǎn)不能離開(kāi)兩岸關(guān)系。離就是火，火一定需要木頭才能燒，你什么時(shí)候看到火飄著，那是鬼火。但是有沒(méi)有支卦呢?支卦是一個(gè)適合卦。兩岸關(guān)系一定要做公正的判斷，合就是相合，兩岸終究會(huì)臺(tái)，’但是什么時(shí)候不知道。將來(lái)會(huì)有仲裁機(jī)構(gòu)做一種適當(dāng)?shù)呐袛啵缓笫箖砂杜_(tái)。這個(gè)不是跟我有關(guān)，是跟大的人群有關(guān)，這樣它的變數(shù)就很多。只不過(guò)你沒(méi)有任何別的雜念，算出來(lái)一卦很妙。
臺(tái)灣去中國(guó)化，會(huì)不會(huì)讓年輕人失去對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同?
在我看來(lái)還沒(méi)有太大的關(guān)系，所謂去中國(guó)化只是臺(tái)面上的一些工作。沒(méi)有傷筋動(dòng)骨。政府做的事，老百姓都是等閑視之，上有政策下有對(duì)策，臺(tái)灣也一樣嘛。現(xiàn)在大家都非常關(guān)心明年的選舉，如果的上臺(tái)，那文化上面正面發(fā)展肯定毫無(wú)問(wèn)題啊。這一次大選對(duì)臺(tái)灣很重要。
關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代語(yǔ)用思想；道家語(yǔ)用學(xué)；無(wú)名；無(wú)言；無(wú)辯
中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0199-02
語(yǔ)用學(xué)雖是一門年輕的學(xué)科，但其思想史卻異常豐富源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年來(lái)，它以迅猛的速度發(fā)展，取得了輝煌的理論和實(shí)踐成就。追溯語(yǔ)用學(xué)的思想的發(fā)端，探索其歷史發(fā)展，對(duì)語(yǔ)用學(xué)的未來(lái)有重大理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
一、先秦時(shí)代的語(yǔ)用思想
先秦時(shí)代，即公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。先秦時(shí)代已有成熟的書面文學(xué)，雖然沒(méi)有系統(tǒng)完整的具有現(xiàn)代意義上的語(yǔ)用學(xué)，但作為百家爭(zhēng)鳴的工具的語(yǔ)用學(xué)思想?yún)s得到了廣泛的研究，其中的語(yǔ)用思想也是很值得當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)學(xué)者和專家去思考和探究的。先秦時(shí)代的語(yǔ)用學(xué)思想大致包含以下幾個(gè)方面：
（一）《易經(jīng)》中的語(yǔ)用推理
《易經(jīng)》即《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是一部占卜的奇書。古人用占卜的方法預(yù)測(cè)吉兇禍福，占卜的過(guò)程也是推理的過(guò)程。為了幫助進(jìn)行推理，先哲們寫出了卦辭和爻辭。占卜者根據(jù)卦象和占辭，并結(jié)合占卦時(shí)的實(shí)際情況來(lái)預(yù)測(cè)事件的吉兇禍福。由于易占是在語(yǔ)境中推理，所以易占預(yù)測(cè)實(shí)際就是語(yǔ)用推理。在易占推理中，語(yǔ)境是一個(gè)重要因素，它有時(shí)甚至可以左右結(jié)論的性質(zhì)，有著不可忽視的作用。
（二）辯學(xué)
辯學(xué)是以駁倒對(duì)手觀點(diǎn)以證明自己觀點(diǎn)、思想為目的一種學(xué)術(shù)方法。辯學(xué)是中國(guó)古代語(yǔ)用學(xué)研究的最高成就，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的辯論之風(fēng)和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內(nèi)容的語(yǔ)用推理的研究不斷深入，形成了古代語(yǔ)用推理的辯學(xué)理論。名墨兩家曾對(duì)辯學(xué)的發(fā)展做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。在辯學(xué)討論過(guò)程中，墨家甚至涉及到言語(yǔ)行為等語(yǔ)用問(wèn)題。
（三）名學(xué)
名學(xué)是研究名與實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)。名實(shí)關(guān)系，是指符號(hào)與所指對(duì)象之間的關(guān)系，本屬符號(hào)學(xué)，語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的重要部分，所以名學(xué)也具有語(yǔ)用學(xué)的性質(zhì)。
（四）表達(dá)和釋義理論
諸子百家的名實(shí)之爭(zhēng)越來(lái)越發(fā)展，后來(lái)為“言意”之辯打下基礎(chǔ)。言、象、意的關(guān)系曾被道家的莊子系統(tǒng)深入研究并有專門論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說(shuō)是重要的語(yǔ)用學(xué)思想。當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)研究的重點(diǎn)就是一定語(yǔ)境中說(shuō)話者和聽(tīng)話者對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和接受。
道家在整個(gè)先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對(duì)語(yǔ)用學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是極其巨大的。在道家思想越來(lái)越受到重視的今天，對(duì)其在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用進(jìn)行研究和探索也是十分必要的。
二、道家思想簡(jiǎn)述
眾所周知，中國(guó)古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國(guó)最早、最重要的兩個(gè)思想流派。自80年代中后期以來(lái)，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位越來(lái)越受到人們的重視和肯定，“道家主干說(shuō)”的提法也越來(lái)越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專著中總結(jié)道：“如果說(shuō)20世紀(jì)以前，中國(guó)儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀(jì)末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國(guó)的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了。”漢學(xué)家陳漢生也明確宣稱過(guò)：“在作為一個(gè)整體的中國(guó)哲學(xué)史中，道家的觀點(diǎn)更具有意義。”可見(jiàn)，在目前的文化環(huán)境中，對(duì)西方人而言，道家哲學(xué)似乎有著更強(qiáng)的吸引力。
（一）道家精神
1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“道家”與“道教”是兩個(gè)不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個(gè)先秦學(xué)術(shù)流派，“道教”是東漢末期開(kāi)始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過(guò)程中，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來(lái)，“自然”是指一種本然的狀態(tài)。這種狀態(tài)，是天地萬(wàn)物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即是“自然”，“自然”是“道”的本性。從“道法自然”的觀念出發(fā)，道家提出了一套“無(wú)為而治”的政治思想。道家所謂的“無(wú)為”，并不是不要人做事，而是教人要順應(yīng)自然不肆意妄為。司馬談?wù)f：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。”“道”使天地萬(wàn)物順時(shí)自生自滅，雖然我們看不見(jiàn)“道”究竟做了什么，但“道”實(shí)際上支配了天地間的一切，真正是無(wú)為而無(wú)所不為。與經(jīng)世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點(diǎn)。道家學(xué)說(shuō)同儒家間形成了鮮明的對(duì)比。儒道思想的互補(bǔ)，構(gòu)成了千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，塑造了中國(guó)人一種特有的心理現(xiàn)象。
（二）道家代表人物及其著作
先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱“老莊”。老子是道家的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，楚國(guó)人，曾做過(guò)東周的史官，是一位博學(xué)的人。《史記》載“無(wú)為自化，清靜自正”，“其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”，著有《道德經(jīng)》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經(jīng)典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認(rèn)為：“《老子》書以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格一貫，個(gè)性鮮明，自成一家，非哲學(xué)大師如老子者，無(wú)人能以為之。”
莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，早年曾做過(guò)漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽(tīng)說(shuō)他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國(guó)相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長(zhǎng)寫作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，追求個(gè)人的自由幸福，心情寧?kù)o，崇尚自然，安處順命，自得其樂(lè)。《莊子》一書是對(duì)其思想精神的集中體現(xiàn)和最好詮釋，十萬(wàn)余言，肆恣，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面都有很高的價(jià)值，代表著先秦諸子在思想深度和文學(xué)表達(dá)兩方面的最高成就。
三、道家語(yǔ)用思想特征
道家以道為其哲學(xué)的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無(wú)為”也是根本的人道，治國(guó)的根本原則。道家認(rèn)為道體虛無(wú)而作用實(shí)在，本不可名、不可言，然而無(wú)名則不可稱，無(wú)言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎(chǔ)上探討了言意的關(guān)系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領(lǐng)悟的方法去把握“道”。這些思想在當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域都是研究的重點(diǎn)，可見(jiàn)古代中國(guó)道家蘊(yùn)含了豐富的語(yǔ)用學(xué)思想，其語(yǔ)用特征也值得總結(jié)探究。
（一）無(wú)名
“無(wú)名論”顯示了道家獨(dú)特的語(yǔ)用學(xué)思想，它涉及到名與實(shí)以及它們的語(yǔ)言表達(dá)等問(wèn)題。“無(wú)名論”首先是由老子提倡的。《道德經(jīng)》開(kāi)篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說(shuō)得出來(lái)的“道”就不是永恒的道，可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是永恒的名。本質(zhì)上來(lái)講，道是不可以用名來(lái)表達(dá)得清楚的。他還指出過(guò)有名來(lái)源于無(wú)名，有著名的短論“無(wú)名是天地的原始，有名是萬(wàn)物的根本。所以經(jīng)常從‘無(wú)’中去認(rèn)識(shí)道的微妙，從‘有’中去認(rèn)識(shí)道的端倪”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無(wú)名論思想。莊子說(shuō)“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形”。他認(rèn)為，宇宙原本是“無(wú)”，沒(méi)有“有”，也沒(méi)有“名”，道呈現(xiàn)為混而為一的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物有不同的規(guī)律，而道不偏私，所以道無(wú)名，《莊子》中還有多處講到“無(wú)名”。
（二）無(wú)言
老子的“無(wú)言論”，直接來(lái)源于他的無(wú)名論。天道無(wú)為，人道亦不用言表，一切順應(yīng)自然。既然老子的“無(wú)言論”淵源于無(wú)名論，那就同無(wú)名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語(yǔ)交際。老子說(shuō)：“言有宗，事有君。”意在揭示言語(yǔ)要有主旨，行為要有主宰，說(shuō)明了言語(yǔ)和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”。《知北游》中的論述已為大家所熟悉：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”由此基礎(chǔ)上莊子討論了“言”和“意”的關(guān)系問(wèn)題，得出了“言不盡意”的重大結(jié)論。
（三）無(wú)辯
老子既然認(rèn)為大道無(wú)名、無(wú)言，當(dāng)然無(wú)辯也就順理成章了。關(guān)于老子的“無(wú)辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無(wú)意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說(shuō)善于言說(shuō)者止于理，不必立巧強(qiáng)辯，而刻意立辭者并不是善于言說(shuō)的人。老子并不反對(duì)辯論，但是對(duì)巧言強(qiáng)辯確是極其不贊同的。
莊子的無(wú)辯論似更具體復(fù)雜。莊子看來(lái)，道原本沒(méi)有分界，言語(yǔ)本沒(méi)有定說(shuō)。因?yàn)榇蟮朗遣豢裳哉f(shuō)的，“言”爭(zhēng)辯就有所不及，所以大辯不可言說(shuō)，既然事物沒(méi)有是非界限，甚至有謂無(wú)謂都不存在，所以辯論就沒(méi)有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“無(wú)辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點(diǎn)來(lái)看也還是順理成章的。
中國(guó)當(dāng)代的語(yǔ)用學(xué)研究方興未艾，面對(duì)如此豐富的中國(guó)語(yǔ)用學(xué)思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語(yǔ)用學(xué)思想的研究對(duì)象，從中發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行討論，來(lái)使語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰明了。
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參考文獻(xiàn)：
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