時(shí)間：2023-06-04 10:47:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)代文學(xué)筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】人類(lèi)學(xué)；當(dāng)代文學(xué)；文本；民族志
人類(lèi)學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)突破了許多學(xué)科領(lǐng)域并不斷擴(kuò)展著其研究范圍。人類(lèi)學(xué)的方法和視角給其他學(xué)科帶來(lái)了研究范式的擴(kuò)展和方法論的變革，在20世紀(jì)后期，不論是在中國(guó)還是在國(guó)外，都出現(xiàn)了“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮。而對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，已有葉舒憲、程金程等學(xué)者寫(xiě)文著述，其中有許多研究人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的方法論，也有對(duì)文學(xué)研究范式的探討，不論是葉舒憲先生的 “四重證據(jù)法”和原型批評(píng)，還是方克強(qiáng)先生首開(kāi)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論方法的指導(dǎo)等等，這些更多的屬于文學(xué)研究范式的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者們似乎都忘記了文體本身，文體是文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，但卻沒(méi)有受到文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的重視。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，如莫言、阿來(lái)、韓少功、劉震云、王安億、賈平凹等為代表的作家，他們的作品中具有許多人類(lèi)學(xué)的元素，其中包含了充分的人類(lèi)學(xué)底蘊(yùn)和人類(lèi)意識(shí)。那么在這強(qiáng)烈的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”的洗禮下，當(dāng)代文學(xué)在文本自身的敘事層面、結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)是否有所改變？本篇文章就圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)論述，但是，本文所闡述的轉(zhuǎn)向只是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的一種動(dòng)態(tài)和趨向，不是說(shuō)所有創(chuàng)作都以此為發(fā)展方向。
一、人類(lèi)學(xué)的定義和發(fā)展過(guò)程
人類(lèi)學(xué)已經(jīng)有百年以上的歷史，而人類(lèi)學(xué)從最開(kāi)始動(dòng)物學(xué)的附屬學(xué)科發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史發(fā)展的。在有關(guān)人類(lèi)學(xué)的定義方面，一直以來(lái)都眾說(shuō)紛紜。綜括眾說(shuō)構(gòu)成一個(gè)定義：“人類(lèi)學(xué)是用歷史的眼光研究人類(lèi)及其文化之科學(xué)：包含人類(lèi)的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會(huì)構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類(lèi)學(xué)便是一部‘人類(lèi)自然史’，包括史前時(shí)代與有史時(shí)代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點(diǎn)系在史前時(shí)代與野蠻民族。”[1]人類(lèi)學(xué)是在歷史長(zhǎng)河淘盡風(fēng)沙后積淀而來(lái)，走過(guò)了一段風(fēng)雨兼程的歷史。
人類(lèi)學(xué)最初被確立為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，是因?yàn)?9世紀(jì)以來(lái)許多大學(xué)者如達(dá)爾文、斯賓塞、泰勒等傾盡心力于此，并提出了十分重要的學(xué)說(shuō)，出版了關(guān)于人類(lèi)學(xué)初始代表性的作品，如泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等。人類(lèi)學(xué)之風(fēng)迅速席卷世界的各個(gè)角落，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)也在社會(huì)發(fā)展中不斷進(jìn)步。人類(lèi)學(xué)要與文學(xué)相融合，必須經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史路程。從早期人類(lèi)學(xué)家泰勒的《原始文化》到弗萊、榮格等對(duì)人類(lèi)學(xué)批評(píng)理論多維建構(gòu)的研究；以及到20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)一批優(yōu)秀的學(xué)者對(duì)人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向研究的嘗試，比如周作人、聞一多、林耀華等，都為文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向研究做出了貢獻(xiàn)；20世紀(jì)后期，關(guān)于“文學(xué)人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”的研究不斷涌現(xiàn)，為當(dāng)代文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向研究提供了合適的時(shí)機(jī)與空間。
二、隱藏在文本內(nèi)部的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向
自1949年以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的鼓舞下，大多數(shù)作家熱情的謳歌時(shí)代精神，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的革命英雄形象，并極力表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)狀況，這種寫(xiě)實(shí)主義的法則在建國(guó)以來(lái)占據(jù)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流，直到1978年以后，作家們開(kāi)始思考以新的文體形式進(jìn)行創(chuàng)作，從而為文學(xué)注入新的生命力。以著名作家王安憶的《叔叔的故事》為例，這部小說(shuō)在敘事上獨(dú)具匠心。以歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交錯(cuò)為基本敘事結(jié)構(gòu)，重述了三個(gè)故事。王安憶通過(guò)“重述”改寫(xiě)了20世紀(jì)80年代以來(lái)最莊嚴(yán)也最俗氣的敘事結(jié)構(gòu)，小說(shuō)中內(nèi)含了一個(gè)雙層的敘事文體，即這篇小說(shuō)中的故事不僅僅是敘述的故事，還包含了敘述者講述故事的全部過(guò)程。小說(shuō)里有“叔叔”和“我”兩種敘述聲音，“我”在小說(shuō)中竭力破壞著真實(shí)性的原則，隨意虛構(gòu)出故事即將出現(xiàn)的狀況，強(qiáng)化了敘述人的主觀意志。采用雙層敘事人的手法，使最后叔叔以極度諷刺的結(jié)果收尾。這不僅僅是在反映特定歷史階段的生活，也是在思考人生。
新時(shí)期以來(lái)的作品在文體特征上充滿(mǎn)了人類(lèi)學(xué)影響的痕跡，張清華在論述《豐乳肥臀》何以為“偉大漢語(yǔ)小說(shuō)”就很有見(jiàn)地地指出，“人類(lèi)學(xué)”和歷史本身在莫言的小說(shuō)中構(gòu)成了一個(gè)大的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。[2]196當(dāng)代小說(shuō)中的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向隨處可見(jiàn)。比如當(dāng)代文學(xué)里一度受到作者喜愛(ài)的高大全形象被打破，出現(xiàn)了一批非英雄、平民甚至非正常的人物形象。阿來(lái)《塵埃落定》中的傻子“我”、余華《一九八六》中的“瘋子”、韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”等成為敘事者，這些小說(shuō)弱化了敘事人，卻更有力的反映了人的意志，呼喚起人們的反思，也增強(qiáng)了小說(shuō)自身的文學(xué)魅力。
除了敘事結(jié)構(gòu)、視角層面受到人類(lèi)學(xué)的影響，當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也有人類(lèi)學(xué)影響的蹤跡。《日光流年》在精神追求上開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)疾病敘事先河，賈平凹的藥文化小說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，如《浮躁》這本小說(shuō)描寫(xiě)了州河人民的病態(tài)情緒。魯迅也是疾病敘事的早期作家，賈平凹曾說(shuō)：“自己的小說(shuō)創(chuàng)作最早學(xué)習(xí)魯迅，學(xué)習(xí)魯迅主要學(xué)習(xí)他對(duì)社會(huì)的批判精神，對(duì)社會(huì)的透視力”[3]373由此可見(jiàn)，魯迅寫(xiě)疾病敘事小說(shuō)是很早的，他的《狂人日記》《藥》開(kāi)創(chuàng)了疾病敘事的傳統(tǒng)。賈平凹的《秦腔》《廢都》《高老莊》等都表現(xiàn)出了人類(lèi)學(xué)中“藥”文化的發(fā)展，他的作品有了充分的人類(lèi)學(xué)意識(shí)也體現(xiàn)出了他自身對(duì)人類(lèi)性意蘊(yùn)的執(zhí)著追求。
三、過(guò)渡狀態(tài)：田野筆記
而除了敘事結(jié)構(gòu)、視角及思想意志追求等方面有了人類(lèi)學(xué)的影響痕跡外，還有就是一種極富形式感的作品，便是處于顯見(jiàn)人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向和隱藏的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的中間部分，是一種過(guò)渡性文體，即田野筆記。在20世紀(jì)50年代，許多民族志學(xué)家下鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查工作，想要為復(fù)雜的民族狀況做出一部整體性的民族志。在20世紀(jì)60年代初，有許多民族志學(xué)者已從田野工作轉(zhuǎn)向?qū)κ占Y料的整理和出版，并在當(dāng)時(shí)計(jì)劃出三套叢書(shū)：第一套是經(jīng)識(shí)別的各少數(shù)民族的簡(jiǎn)史；第二套是少數(shù)民族簡(jiǎn)志；第三套是各少數(shù)民族自治地方概況。[4]這些都是從田野工作中精煉而來(lái)，由此說(shuō)明田野筆記這種動(dòng)態(tài)文學(xué)是人類(lèi)學(xué)意義中的參與觀察，田野筆記有學(xué)術(shù)和文學(xué)的雙重性。民族志學(xué)者的研究材料也從文本語(yǔ)言變成古跡碑刻、人文風(fēng)情、儀式文化等來(lái)自民間的真實(shí)資料，這與人類(lèi)學(xué)民族志的演生過(guò)程有一定相同之處，人類(lèi)學(xué)研究從最初單一的文本研究變成文本與田野并重的研究，田野筆記成為了一種邊際文體。有時(shí)在文本中穿插一些田野筆記，比如朱千華的《嶺南田野筆記》，它是一部別具一格的紀(jì)實(shí)文體，體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)的民族志意味，采用了人類(lèi)學(xué)的調(diào)查方法，但這只能算是民族志研究的材料，在當(dāng)代文學(xué)文本中隱現(xiàn)的民族志隨處可見(jiàn)。比如范穩(wěn)的《水乳大地》，這部小說(shuō)以上世紀(jì)兩個(gè)法國(guó)傳教士進(jìn)入瀾滄江峽谷掀開(kāi)故事的帷幕，小說(shuō)以編年體呈現(xiàn)，忽而“世紀(jì)初”，忽而“世紀(jì)末”，忽而“二十世紀(jì)八十年代”，忽而“二十年代”，一面是現(xiàn)實(shí)一面又是歷史，看似雜亂，但卻不離主題，始終圍繞不同民族的、文化從沖突走向融合展開(kāi)。在《水乳大地》作品研討會(huì)上，范穩(wěn)對(duì)采訪他的記者這樣說(shuō)到：“《水乳大地》花費(fèi)了我整整四年時(shí)間才得以完成，前兩年幾乎都在跑藏區(qū)體驗(yàn)生活、做采訪，平均每年要進(jìn)藏四五次，這里許多人和事幾乎可以不經(jīng)多少藝術(shù)加工，就可以進(jìn)入到我的小說(shuō)中來(lái)”，由此可以看出作者是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察而寫(xiě)作，不是憑空臆想。本部小說(shuō)以獨(dú)特的敘事手法描繪出了在一方天地中，不同民族的和文化，這本身就具有民族志意味。在后來(lái)的《悲憫大地》中更是每章后都附有田野筆記，小說(shuō)中隨處可見(jiàn)有關(guān)藏族風(fēng)俗民情、、佛教傳說(shuō)等民族志材料在其中。
四、顯見(jiàn)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向―民族志
如果將上述的小說(shuō)看作研究民族志的材料，或者將其看成小說(shuō)與民族志中間的過(guò)度狀態(tài)，那么接下來(lái)論述的是，在文體上純粹用民族志的敘事模式來(lái)創(chuàng)作的小說(shuō)。當(dāng)代文學(xué)中，林耀華的人學(xué)報(bào)《金翼》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的“小說(shuō)體民族志”，[5]以賈平凹的《高老莊》為例，這部小說(shuō)以一個(gè)村莊來(lái)映射整個(gè)民族，以高老莊濃厚的文化歷史氣息承載著中國(guó)民族的重任，這與具有世界性的文學(xué)現(xiàn)象相通，例如《百年孤獨(dú)》。在賈平凹的小說(shuō)中，因其自身經(jīng)歷和改革開(kāi)放以來(lái)的坎坷經(jīng)歷，所以他的小說(shuō)在80年代末飽含了時(shí)代的幻滅和凄涼。他的《廢都》，評(píng)論家雷達(dá)在評(píng)論集《文學(xué)活著》中指出：“一方面他背負(fù)著強(qiáng)烈的時(shí)代使命感；另一方面，現(xiàn)實(shí)的苦痛折磨，個(gè)人生活的變故，民族文化的衰亡使他對(duì)川端康成頹廢美的沉淪、陰謀崇尚到了極至”。[6]根據(jù)上述評(píng)論看出，《廢都》充滿(mǎn)陰郁、頹廢氣息。《高老莊》則在寫(xiě)文化在鄉(xiāng)村的頹敗，鄉(xiāng)村映射整個(gè)民族，比如作品名為《高老莊》，而這個(gè)村莊卻有許多腿短身長(zhǎng)的矮子，這與“高老”二字形成強(qiáng)烈的反差，這隱喻了民族文化中妄自尊大，外強(qiáng)中干的丑陋現(xiàn)象，強(qiáng)有力的表現(xiàn)了對(duì)文化的反思，并且在小說(shuō)中詳細(xì)列舉了這個(gè)村莊的歷史歷程、文物古跡、傳記碑刻和村里人的體質(zhì)特征，以及地方方言等，這部小說(shuō)可以看作是自述體民族志小說(shuō)，作者在傾心為民族文化寫(xiě)傳。又如阿來(lái)的《塵埃落定》，它同《高老莊》一樣可看作是民族志式的小說(shuō)，都開(kāi)始批判中國(guó)文化中的不足，在不斷反思中追求文化與民族的未來(lái)。而將民族志書(shū)寫(xiě)達(dá)到頂峰的是霍香結(jié)，他入圍第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《地方性知識(shí)》，詳盡的描寫(xiě)了名叫湯厝的村落的、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗人情等，本部小說(shuō)包括了標(biāo)準(zhǔn)民族志的一切要素，可看作一部標(biāo)準(zhǔn)的民族志著作。這部小說(shuō)與前文處在過(guò)度狀態(tài)的小說(shuō)不同，作品起用了“方志”體例，從疆域、風(fēng)俗、語(yǔ)言、列傳、藝文志等多個(gè)層面深入描寫(xiě)了一個(gè)窮困潦倒的村莊，被喻為微觀人類(lèi)學(xué)小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是一部標(biāo)準(zhǔn)的民族志文本。
五、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向是對(duì)文學(xué)自身的一種拯救，使文學(xué)在時(shí)代進(jìn)步中不斷革新提高，其中人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)容除了上文所說(shuō)的文體本身外，還有其他的方面，在此處論述的是文學(xué)創(chuàng)作中重要要素之一的文體方面。文學(xué)同現(xiàn)在的時(shí)尚潮流一樣，需要改革創(chuàng)新，只有推陳出新才能獲得讀者認(rèn)同。而以往只靠在書(shū)房中想象的文學(xué)寫(xiě)作已經(jīng)落伍了，所以有作者說(shuō)“小說(shuō)和學(xué)術(shù)一樣，開(kāi)始走向?qū)嵶C性，這意味著小說(shuō)的根本精神在發(fā)生改變，小說(shuō)寫(xiě)作者必須有足夠的經(jīng)歷和定力去學(xué)習(xí)新的東西，田野考察”。[7]482創(chuàng)作需要走進(jìn)田野，大膽創(chuàng)新，作品才能另讀者滿(mǎn)意，當(dāng)代文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向才能走向更成功的道路。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張清華.存在之境與智慧之燈―中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘事及美學(xué)研究[M].福州：福建教育出版社，2010：196
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[4]顧定國(guó).中國(guó)人類(lèi)學(xué)逸史[M].周燕，等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994：189.
[5]銀浩.方法論問(wèn)題：文學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向―首屆中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)青年學(xué)術(shù)論壇札記[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2012（1）.
一、教學(xué)內(nèi)容
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程要講授基本的文學(xué)史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的審美感悟能力，整個(gè)教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)出知識(shí)性、文學(xué)性、人文性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。而由于課時(shí)的限制，也由于學(xué)生基礎(chǔ)的制約，獨(dú)立學(xué)院的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程更應(yīng)該注重對(duì)重要作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析，還原到文本，注重文學(xué)感受和分析能力的培養(yǎng)，淡化“史”的線索。當(dāng)然，淡化不是徹底的拋棄，而應(yīng)該以“史”為線索，將文學(xué)現(xiàn)象以及作家、作品串聯(lián)起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有個(gè)整體的認(rèn)知。同時(shí)，在教材的選擇上也應(yīng)該注意兩點(diǎn)原則，理論性較強(qiáng)、研究性的教材盡量不選；過(guò)老的版本不選。既要符合本校學(xué)生的實(shí)際情況，又要借鑒一些新的理論資源。
二、教學(xué)方法
在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)打破原有的以教師講授為主的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，還原學(xué)生的學(xué)習(xí)中心位置，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力。比如在開(kāi)學(xué)之初，就應(yīng)該對(duì)教學(xué)過(guò)程作出周密部署，安排好老師和學(xué)生各自講授內(nèi)容，讓學(xué)生分頭準(zhǔn)備，老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。這種方法，筆者曾在講授80年代小說(shuō)時(shí)在08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)和公關(guān)文秘專(zhuān)業(yè)做過(guò)對(duì)比性實(shí)驗(yàn)。漢語(yǔ)言班，提前布置，在老師講完80年代小說(shuō)概況后，學(xué)生登臺(tái)介紹王蒙、張賢亮、賈平凹等重要作家及作品。由于學(xué)生課下查閱了大量相關(guān)資料，并自己動(dòng)手制作了精美的課件，準(zhǔn)備充分，所以學(xué)生反響熱烈，教學(xué)效果明顯。既提高了學(xué)生的閱讀興趣，也培養(yǎng)了動(dòng)手制作能力，同時(shí)還鍛煉了學(xué)生的課堂表達(dá)能力，是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)。而公關(guān)文秘班采用了傳統(tǒng)的授課方式，以老師講授為主，整節(jié)課學(xué)生除了在忙于記筆記外，很難有個(gè)人獨(dú)立思考和實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還應(yīng)當(dāng)增加討論的機(jī)會(huì)，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新性思維都大有幫助。討論課也必須事先做好準(zhǔn)備工作，精心設(shè)置問(wèn)題，在確保學(xué)生閱讀過(guò)作品后才可以開(kāi)始。討論課也應(yīng)以學(xué)生討論為主，教師適時(shí)點(diǎn)撥和總結(jié)。我們還可以借鑒一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)，如在個(gè)別學(xué)校，每次課前拿出5分鐘，交給學(xué)生，讓他們輪流介紹最新讀過(guò)的作家、作品，在擴(kuò)大了學(xué)生閱讀面的同時(shí)，也培養(yǎng)了一個(gè)班級(jí)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。進(jìn)行教學(xué)模式改革，現(xiàn)代化教學(xué)條件也應(yīng)當(dāng)充分利用。在有多媒體的條件下，應(yīng)盡量用課件上課，一方面提高效率，線索性的標(biāo)題和重要的內(nèi)容可以在課件上展示，一目了然；另一方面，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┡c課堂內(nèi)容相關(guān)的圖片、資料、乃至音樂(lè)都可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如筆者在講述郭沫若的詩(shī)歌時(shí)，在課件中穿插了一段《鳳凰涅槃》的朗讀資料。學(xué)生被其中激昂的情緒所感染，整堂課都精神飽滿(mǎn)，學(xué)習(xí)、接受的效果都非常好。再有，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生訪問(wèn)一些文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)研究或評(píng)論網(wǎng)站。比如百家講壇就是一塊非常好的陣地，其中曾就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的老舍、張恨水、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)作過(guò)系列節(jié)目。還有世說(shuō)新語(yǔ)欄目也同樣是一檔人文氣息濃厚的節(jié)目。這些對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維都是有幫助的。再者，還可以建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著影視資料庫(kù)，組織學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間觀看，既可以豐富學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著的感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野，還可以比較文學(xué)原著與改編的影像資料的不同，從而深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)作品作為語(yǔ)言藝術(shù)的重要特征。甚至，部分學(xué)生可以以此為契機(jī)，作為突破口，做一種更深入的思考。筆者就有學(xué)生針對(duì)王安憶小說(shuō)及影視改編進(jìn)行比較寫(xiě)作畢業(yè)論文。課外實(shí)踐活動(dòng)的倡導(dǎo)也是不容忽視的，可以組織學(xué)生排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話劇，舉辦經(jīng)典作品閱讀報(bào)告會(huì)，開(kāi)展現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌散文名篇朗誦會(huì)等。這些課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生煥發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣和熱情，打下良好的人文基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格，真正地愉快學(xué)習(xí)、自主成長(zhǎng)，更好地走上社會(huì)。
三、考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
考評(píng)直接影響著教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果，所以考核方式和考核內(nèi)容的改革至關(guān)重要。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，一般都是以閉卷考試的方式結(jié)課，形式相對(duì)單一。而考試內(nèi)容的設(shè)置，筆者從這兩年來(lái)出試題的經(jīng)驗(yàn)看，也存在一個(gè)兩難的尷尬境況。需要學(xué)生獨(dú)立思考的題目，往往因書(shū)中缺少固定答案，所以學(xué)生普遍感覺(jué)較難，考核成績(jī)不理想；而學(xué)生感覺(jué)相對(duì)容易的題目，多是記憶性的內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立判斷、自我見(jiàn)解沒(méi)有太大幫助。由此可見(jiàn)，考評(píng)內(nèi)容的設(shè)定也和平常的教學(xué)方式息息相關(guān)。如果學(xué)生從大一開(kāi)始平時(shí)就注重培養(yǎng)他的獨(dú)立思考能力，這種兩難的境況也許就能有所好轉(zhuǎn)。同時(shí)，我們也主張不能以一次考卷定結(jié)論，而應(yīng)適當(dāng)?shù)募右云綍r(shí)成績(jī)。這一點(diǎn)三亞學(xué)院做的很好，考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%，合在一起才是最終的總評(píng)成績(jī)。作為平時(shí)的考核，也可以適當(dāng)加入一些小論文的寫(xiě)作，這樣既可以加深他們對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解，也可以為最終畢業(yè)論文的寫(xiě)作奠定基礎(chǔ)。
除了上述的這些措施外，在其他方面做出一些調(diào)整，相信對(duì)教學(xué)效果的改善也是有幫助的。比如，可以把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程放在大二，學(xué)生有了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，特別是對(duì)清末文學(xué)狀況有了一定了解之后，對(duì)20世紀(jì)初的五四文學(xué)接受也就順理成章了。畢竟文化是有傳承性的，文學(xué)的發(fā)展也同樣如此。總之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一門(mén)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性課程，要適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展速度，與學(xué)院的育人理念、培養(yǎng)目標(biāo)同步，讓學(xué)生能夠真正吸收運(yùn)用，更好地走向社會(huì)，還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。只有不斷探索，勇于實(shí)踐，才可以完成這一時(shí)代交予的任務(wù)。
關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語(yǔ)言文學(xué)
一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性
地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。
應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國(guó)一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場(chǎng)化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專(zhuān)業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，無(wú)疑迎來(lái)了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。
高校設(shè)置的專(zhuān)業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類(lèi)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專(zhuān)業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專(zhuān)業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慣性影響，中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒(méi)有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒(méi)有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。
培養(yǎng)目標(biāo)是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對(duì)教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類(lèi)：一是思想型，即希望成為更高級(jí)的人才，具體表現(xiàn)為對(duì)讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會(huì)越來(lái)越多；二是現(xiàn)實(shí)型，即滿(mǎn)足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒(méi)有明確的目的要求，更沒(méi)有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無(wú)疑適應(yīng)不了，必須進(jìn)行改革。
二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)課作為中文專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授放在第一位。在教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地注重文學(xué)知識(shí)的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭(zhēng)等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個(gè)案都塞納進(jìn)一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識(shí)學(xué)問(wèn)的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問(wèn)題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識(shí)還是作家作品的分析能力?是知識(shí)的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識(shí)的授課時(shí)間，突出作家作品，回到文本分析中來(lái)。通過(guò)精細(xì)的文本分析學(xué)生可獲得對(duì)作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。
2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)
研究性學(xué)習(xí)，就是改變過(guò)去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)綜合、貫通、運(yùn)用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力。
由此，我們?cè)诮虒W(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：
①講授與討論結(jié)合
在教學(xué)過(guò)程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要傾聽(tīng)教師的觀點(diǎn)。更強(qiáng)調(diào)教師要傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個(gè)人觀念、獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動(dòng)態(tài)地研究討論作家作品。
②學(xué)生走上講臺(tái)主講。
學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過(guò)大量閱讀、研究，上講臺(tái)對(duì)作家作品作富有個(gè)性的講評(píng)、這樣，學(xué)生不但積極主動(dòng)閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過(guò)講評(píng)，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識(shí)面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和公眾場(chǎng)合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。
③認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。
盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊(yùn)。
3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過(guò)去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀(jì)的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫(xiě)，限于時(shí)間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點(diǎn)。而常常忽略中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程來(lái)關(guān)注和研究。所以在兼顧整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時(shí)，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點(diǎn)，甚至應(yīng)該專(zhuān)門(mén)討論那些最新發(fā)生的、沒(méi)有定論的、甚至引起爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象。
4.變革考試模式
考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開(kāi)放式的考試。也就是說(shuō)不只是憑期末一卷定成績(jī)，平時(shí)作業(yè)、小論文要在成績(jī)中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個(gè)很好的實(shí)例：“你認(rèn)為《雷雨》的主人公是誰(shuí)?說(shuō)說(shuō)你的理由”。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，有許多獨(dú)特的見(jiàn)解。如“或許一個(gè)略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認(rèn)這有些勉強(qiáng)。但似乎比由于稱(chēng)最喜繁漪，大家便都認(rèn)定繁漪是主人公要好。”“我認(rèn)為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量。”“我們可以把《雷雨》的主角，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無(wú)疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類(lèi)考題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，測(cè)試的是學(xué)生的獨(dú)立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛(ài)情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類(lèi)題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評(píng)析能力。
參考文獻(xiàn):
[1]王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2005.
［關(guān)鍵詞］多層次教學(xué)法;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂;教學(xué)互動(dòng)
一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)課程在實(shí)踐教學(xué)中，教師要從文學(xué)歷史理論知識(shí)、文學(xué)理解分析以及實(shí)踐感知三個(gè)層面進(jìn)行授課，這就在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的固態(tài)性與動(dòng)態(tài)性結(jié)合的特點(diǎn)。基于此背景，教師在圍繞當(dāng)代文學(xué)課講述時(shí)，可以借助師生互動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生興趣和培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合點(diǎn)的有效挖掘，之后可以按照隨機(jī)原則布置相關(guān)小題目，讓學(xué)生參與到積極發(fā)言過(guò)程中，提高其在課堂教學(xué)中的參與程度，一改以往一言堂的傳統(tǒng)模式。同時(shí)，除了需要注重課上學(xué)習(xí)外，學(xué)生課后的自學(xué)活動(dòng)也需要給予重視。第一，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中注意記筆記，從而在豐富的積累中帶動(dòng)自身鑒賞能力的提升。第二，對(duì)于半期考核論文要嚴(yán)格、認(rèn)真對(duì)待，從而使學(xué)生在完成論文的過(guò)程中自身知識(shí)水平和綜合能力能得到同步提升。課程教學(xué)開(kāi)展的本質(zhì)目的就是要圍繞學(xué)生這一主體來(lái)持續(xù)提升其技能水平，而學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)則是其步入技能培養(yǎng)的牢固基礎(chǔ)。當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐教學(xué)中必須要注重對(duì)學(xué)生現(xiàn)代文化生活的關(guān)注，包括學(xué)生在生活中參與的語(yǔ)文活動(dòng)、語(yǔ)文實(shí)踐聯(lián)系等;要使學(xué)生能將所學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成果融會(huì)到實(shí)踐生活中去，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)服務(wù)現(xiàn)代生活的最終目標(biāo);要深入挖掘當(dāng)代文學(xué)的起源、發(fā)展以及現(xiàn)狀等，并從中不斷探尋學(xué)科發(fā)展的不足與缺陷;全面研究語(yǔ)文生活的各種要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種要素內(nèi)部與外部情況的有效掌控，包括現(xiàn)行制度、歷史形成等;隨時(shí)關(guān)注先進(jìn)技術(shù)、理念等的發(fā)展，并將這些理論與工具等運(yùn)用到語(yǔ)文生活中，滿(mǎn)足人們對(duì)語(yǔ)文生活的現(xiàn)展需求［1］。
二、多層次教學(xué)法的本質(zhì)
多層次教學(xué)法的本質(zhì)是豐富的，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活緊密相關(guān)時(shí)，教師便可以利用生活資源豐富的優(yōu)勢(shì)，使課堂上多層次活動(dòng)開(kāi)展得更加生動(dòng)、有效。生活化教學(xué)可使學(xué)生從不同層次、不同角度實(shí)現(xiàn)對(duì)智能的全面提升，從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)技能的高效發(fā)展。多方面多層次的智能得到更好的培養(yǎng)，能在真正意義上保證學(xué)生的全面發(fā)展。多層次教學(xué)法的課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)多是依據(jù)不同層次需要而形成的。一個(gè)話題一經(jīng)展開(kāi)，每個(gè)學(xué)生便會(huì)根據(jù)自身的能力水平尋找適合自己的角色去完成自己特定的任務(wù)。這種生活化教學(xué)的課堂不僅使各層次學(xué)生知識(shí)能力的應(yīng)用更趨綜合化，更使他們潛在的不同智能得以充分發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面的培養(yǎng)與提高。因此，利用多層次教學(xué)以閱讀促教學(xué)，是提升學(xué)生技能水平的一種有效措施。教師可以將師生閱讀活動(dòng)的開(kāi)展作為主要側(cè)重點(diǎn)和立足點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的思維為導(dǎo)向和主要目標(biāo)，以閱讀和寫(xiě)作能力的提升為根本目的，以師生學(xué)習(xí)過(guò)程積累的文學(xué)歷史知識(shí)為載體實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)多樣化的文學(xué)現(xiàn)象予以清晰的認(rèn)知。脫離閱讀的方式是行不通的，因此，無(wú)論是教師還是學(xué)生都應(yīng)將自身置身于文學(xué)文本和教材當(dāng)中，進(jìn)而達(dá)到提升其審美感悟能力的最終目的。
三、多層次教學(xué)法在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂中的運(yùn)用
(一)提倡多層次教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)水平的有效提升
在現(xiàn)代化教學(xué)理念下，強(qiáng)化學(xué)校綜合教學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的高效率提升，做好課程前期準(zhǔn)備工作，是確保課堂教學(xué)順利開(kāi)展、全面提升課堂實(shí)踐性與有效性的關(guān)鍵。教師要清楚地認(rèn)識(shí)到，緊抓課程基本技能訓(xùn)練，不斷提高教學(xué)綜合基本能力，是語(yǔ)文教師的核心立足點(diǎn)，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程本就是一項(xiàng)考驗(yàn)教師基本功的課程，包括對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力、實(shí)踐教學(xué)手段應(yīng)用能力等，所以教師要在實(shí)踐教學(xué)中不斷豐富自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與基本功，樹(shù)立正確的現(xiàn)代文學(xué)教育理念。同時(shí)，學(xué)校要開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文教師培訓(xùn)活動(dòng)，如普通話培訓(xùn)活動(dòng)、課程軟件制作講座等，使教師的基本功得到進(jìn)一步提升，學(xué)校在教學(xué)中要針對(duì)性地提出基本功培訓(xùn)要求與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教師定期進(jìn)行督促與管理，施行分層次、分項(xiàng)目訓(xùn)練，確保教師能在實(shí)踐中貫徹執(zhí)行多層次教學(xué)設(shè)計(jì)理念，不斷提高自身基本功與綜合教學(xué)能力。
(二)利用多層次教學(xué)法在課堂進(jìn)行分析和訓(xùn)練
分析和訓(xùn)練是教學(xué)的支撐，能確保學(xué)校綜合教學(xué)質(zhì)量的有效提升，但當(dāng)前在實(shí)踐教學(xué)中通常是每節(jié)課都進(jìn)行新文章的講解，這與鞏固基礎(chǔ)的初衷有些矛盾。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要包含語(yǔ)言學(xué)層面、文學(xué)層面以及課程交流等層面，在實(shí)踐教學(xué)中首先要確保教學(xué)的靈活性，如教師在教學(xué)中可以根據(jù)課程實(shí)際情況與學(xué)生的接受能力，將課程規(guī)劃設(shè)計(jì)成階段講或章節(jié)講。如果按照傳統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)劃分成十六個(gè)或二十個(gè)對(duì)應(yīng)課時(shí)進(jìn)行授課，那么就很難真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不用說(shuō)讓學(xué)生充分掌握課程內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念下，教師要利用多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)授課內(nèi)容的重點(diǎn)信息標(biāo)注，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突出、非重點(diǎn)輔教學(xué)，尤其是針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)即文言文教學(xué)，要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，避免學(xué)生為取得高分而疲于應(yīng)付，無(wú)法進(jìn)行有效的歸納整理。在實(shí)踐教學(xué)中，教師可以根據(jù)文言文教學(xué)內(nèi)容，引入典故、音頻等增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并給予學(xué)生一定的復(fù)習(xí)規(guī)整時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生取得良好的學(xué)習(xí)成效，但在教學(xué)中教師也要注重各項(xiàng)優(yōu)化措施的可行性，確保各項(xiàng)優(yōu)化措施立足于實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的良性發(fā)展。
(三)加快“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”的轉(zhuǎn)型
教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)地位幾千年來(lái)亙古不變，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。課堂教學(xué)中教師作用的這種定位在某種程度上揭示了教學(xué)的本質(zhì)，卻忽視了學(xué)生個(gè)體作為人的存在。每個(gè)人都有自己的情感、意志、習(xí)慣、愛(ài)好，也有各種各樣的能力或認(rèn)知或身心方面的差異。很顯然過(guò)去那種“以教師的教來(lái)規(guī)定學(xué)生的學(xué)”的做法嚴(yán)重制約了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、能力的培養(yǎng)。多層次教學(xué)法嘗試了對(duì)這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的革命，它變重教師、重教學(xué)、重知識(shí)點(diǎn)訓(xùn)練為重學(xué)生、重學(xué)法、重能力的發(fā)展。以《現(xiàn)代文學(xué)》這門(mén)課為例，從師生兩個(gè)角度來(lái)講都較為困難，脫離了教師的教學(xué)和引導(dǎo)，沒(méi)有以學(xué)生需求為立足等都不能使教學(xué)活動(dòng)收獲良好的效果，所以要將學(xué)生需求和教師教學(xué)充分融合起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以多穿插一些網(wǎng)絡(luò)較為熱門(mén)的話題、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)本體研究現(xiàn)狀等來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。又如在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等的過(guò)程中，可以從其中體會(huì)出文章時(shí)代背景下的興衰以及個(gè)人悲歡等多種情感;在閱讀《赤壁賦》和《荊軻刺秦王》時(shí)，可以從中體會(huì)到人物鮮明的性格以及人生軌跡;《近代科學(xué)進(jìn)入中國(guó)的回顧與前瞻》和《飛向太空的旅程》等文章，可以直接反映出人類(lèi)對(duì)科學(xué)真理的不斷追求;在閱讀名著的過(guò)程中還可以汲取先人優(yōu)秀的智慧，從而為我們?nèi)松缆分该髑斑M(jìn)的方向。在每次教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展前，筆者都會(huì)向?qū)W生講述有關(guān)預(yù)言家的故事，在講課的時(shí)候也會(huì)有意識(shí)地給學(xué)生做語(yǔ)言間的對(duì)比。每節(jié)課都依據(jù)不同層次學(xué)生的不同情感、需求、心理來(lái)確定活動(dòng)設(shè)計(jì)和課堂管理的。從教師層面分析，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)便是學(xué)校行政對(duì)其評(píng)定的砝碼。從學(xué)生層面分析，應(yīng)試教育的最終成績(jī)是衡量一個(gè)學(xué)生是否能順利完成學(xué)業(yè)的唯一基準(zhǔn)，而這種單一的評(píng)價(jià)方式已經(jīng)完全不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，嚴(yán)重制約了教師教學(xué)質(zhì)量的提升與學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)。而多層次教學(xué)法能從不同角度、不同層面，運(yùn)用不同評(píng)價(jià)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)定，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際層次進(jìn)行針對(duì)性的檢測(cè)，從根本上確保教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、生活狀況以及心理狀態(tài)等的全面把控，提高了教師通過(guò)一次測(cè)評(píng)就能較為準(zhǔn)確地把握學(xué)生的綜合能力與學(xué)習(xí)成效的概率，也為教師利用這些檢測(cè)結(jié)果來(lái)進(jìn)行自我教學(xué)方式、內(nèi)容等的優(yōu)化調(diào)整提供了支持［2］。針對(duì)不同層次學(xué)生所制定的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是有差異的。對(duì)不同層次學(xué)生的評(píng)價(jià)手段、教學(xué)方法也是多樣化的，在實(shí)踐教學(xué)改革優(yōu)化中要始終遵循必要的原則:只要學(xué)生本層次內(nèi)學(xué)有所進(jìn)，我們對(duì)他的評(píng)定便是積極的、鼓勵(lì)性的;只要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力能在教學(xué)過(guò)程中不斷發(fā)展，我們對(duì)他的評(píng)價(jià)便是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，從根本上實(shí)現(xiàn)了學(xué)生綜合能力素養(yǎng)的有效提升。
［參考文獻(xiàn)］
【關(guān)鍵詞】 應(yīng)用型；人才培養(yǎng)模式；《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；課程改革
隨著我國(guó)一部分高校從學(xué)術(shù)型到應(yīng)用型的轉(zhuǎn)變，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)與授課方式方面都面臨著極大的沖擊與挑戰(zhàn)。相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)老師焦急地思考究竟什么是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型？其培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力表現(xiàn)在哪些方面呢？轉(zhuǎn)型之下的授課方式究竟應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整？
經(jīng)過(guò)幾年的探索，關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型在教育界有了一個(gè)公認(rèn)，即漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型應(yīng)該是培養(yǎng)具有深厚文化素養(yǎng)、有較高的文字表達(dá)能力，能夠從事語(yǔ)文教學(xué)、文化策劃、秘書(shū)等工作的綜合素質(zhì)的應(yīng)用型人才。在網(wǎng)絡(luò)及實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)能力的要求依然停留在“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”上面，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“說(shuō)”和“寫(xiě)”方面。這種對(duì)學(xué)生能力看似傳統(tǒng)的要求實(shí)際上蘊(yùn)含著現(xiàn)代意義上的調(diào)整，即要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力―說(shuō)和寫(xiě)都是建立在思維、判斷、分析的基礎(chǔ)上的。這樣的要求必然對(duì)該專(zhuān)業(yè)的一些基礎(chǔ)課與核心課的授課方式提出新的挑戰(zhàn)。以《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程為例，在教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”是亟待解決的問(wèn)題。
筆者以所在的陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院為例進(jìn)行了調(diào)查研究，擬對(duì)當(dāng)前授課中存在的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析，并作出相應(yīng)的課程教學(xué)改革。
一、目前教學(xué)中存在的問(wèn)題
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)目的在于使學(xué)生掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，理解社會(huì)思潮、文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于代表性作家作品能夠運(yùn)用綜合比較和文本分析的方法進(jìn)行分析鑒賞與評(píng)論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的感知與理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、獨(dú)立判斷能力與鑒賞評(píng)論能力，以提高學(xué)生的現(xiàn)代文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)。按照這一目的，授課過(guò)程中要求教師對(duì)學(xué)生能夠進(jìn)行思維訓(xùn)練及語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，但是，目前看來(lái)，現(xiàn)在的授課中存在以下問(wèn)題：
從授課方式看，雖然應(yīng)用型轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)行幾年了，但目前的授課方式依然傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文學(xué)課程的授課是典型的老師教學(xué)生聽(tīng)記，一般是三段式的講述―作家介紹、作品主題講解、藝術(shù)特點(diǎn)分析。這樣的授課方式的結(jié)果是學(xué)生總是按老師的思路去思考，不僅不適應(yīng)應(yīng)用型本科院校的要求，而且也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更無(wú)法將知識(shí)內(nèi)化為能力。改革勢(shì)在必行。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生也提出要改革傳統(tǒng)教學(xué)方式的要求。筆者所在學(xué)校中文系有四個(gè)年級(jí)，對(duì)學(xué)生共下發(fā)調(diào)查問(wèn)卷75份，有效問(wèn)卷73份。其中60份問(wèn)卷回答希望能夠?qū)ΜF(xiàn)有的課堂授課進(jìn)行改革，38份對(duì)于本課程教學(xué)應(yīng)該做哪些改進(jìn)做了具體回答。有16份問(wèn)卷中，學(xué)生提出“希望能夠觀看一些由文學(xué)作品改編的影視劇，進(jìn)行對(duì)比分析”，可以看出學(xué)生在學(xué)習(xí)中希望將文字與影像結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。7份問(wèn)卷中學(xué)生提出希望擴(kuò)大閱讀量，并希望能夠定期進(jìn)行讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)，一部分學(xué)生還提出增強(qiáng)互動(dòng)環(huán)節(jié)，甚至提出把課堂還給學(xué)生等建議。這些回到都說(shuō)明學(xué)生對(duì)目前的授課方式已經(jīng)有點(diǎn)審美疲勞，希望改變。
學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度冷漠，不讀書(shū)，也不會(huì)讀書(shū)，更不愿意讀書(shū)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，更多的大學(xué)生追求能夠立即見(jiàn)到實(shí)際效用的東西，很多學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)不如一些職業(yè)性更強(qiáng)的課程如秘書(shū)實(shí)務(wù)、社交禮儀等能夠幫助他們將來(lái)就業(yè)；在當(dāng)前的影像時(shí)代，部分學(xué)生只喜歡看影視作品，不愿意看文本，想象能力與文字表達(dá)能力欠缺；同時(shí)一部分學(xué)生受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響，習(xí)慣了高中的聽(tīng)課背誦記答案，自學(xué)能力較差，不會(huì)看書(shū)。在收回的問(wèn)卷調(diào)查中，有個(gè)別學(xué)生提出不希望改變目前的授課方式，希望老師能夠多講，他們多聽(tīng)。這部分學(xué)生有學(xué)習(xí)的熱情但是缺乏方法引導(dǎo)。
通過(guò)以上分析可以看出，目前該課程的教學(xué)大部分還是傳統(tǒng)的教學(xué)模式“師教生聽(tīng)”，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣欠缺，同時(shí)被動(dòng)的學(xué)習(xí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)將知識(shí)內(nèi)化為能力。改革的切入點(diǎn)應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生興趣，重點(diǎn)是如何改變?cè)械慕虒W(xué)模式，真正的將應(yīng)用能力的培養(yǎng)內(nèi)化為課堂教學(xué)的核心。
二、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革關(guān)鍵因素
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課堂教學(xué)要改革，就要將培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、判斷能力與鑒賞評(píng)論的能力作為課堂教學(xué)的核心，其核心要素有兩個(gè)：老師和學(xué)生。老師和學(xué)生在授課和學(xué)習(xí)的過(guò)程中都要進(jìn)行態(tài)度的轉(zhuǎn)變，一起尋找課程改革的最佳途徑。
要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師授課中首先要做到授課內(nèi)容與授課方法的轉(zhuǎn)變，將授課重心由對(duì)知識(shí)的識(shí)記轉(zhuǎn)移為知識(shí)內(nèi)化為能力。具體來(lái)講《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課應(yīng)該在授課重心轉(zhuǎn)移的情況下進(jìn)行改革。課堂授課重心應(yīng)該由思潮與史向作品分析傾斜，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，感悟文本，在分析文本的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。所謂的能說(shuō)會(huì)寫(xiě)要想在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程中實(shí)現(xiàn)，其實(shí)就是分析鑒賞能力與獨(dú)立判斷能力在本課程中的具體化。授課教師要注意在引導(dǎo)學(xué)生分析和鑒賞文本的過(guò)程中，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手的環(huán)節(jié)，如調(diào)查問(wèn)卷中學(xué)生所說(shuō)的可以組織一些作品賞析和讀書(shū)會(huì)，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行討論和分析，以增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)感受能力與問(wèn)題分析能力。
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程授課改革的第二個(gè)關(guān)鍵因素是學(xué)生。如上文所說(shuō)部分學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，一部分學(xué)生有學(xué)習(xí)熱情但是又找不到學(xué)習(xí)的方法。這就要求老師在授課過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行一定程度的改變。對(duì)缺乏熱情的學(xué)生要找出其興趣點(diǎn)在哪里，根據(jù)其興趣點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)。以八九十年代小說(shuō)中女性小說(shuō)的講解為例，筆者所帶的班中一個(gè)班有九個(gè)男生，這九個(gè)男同學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)女性文學(xué)非常反感，覺(jué)得女性寫(xiě)其成長(zhǎng)中的特殊性是無(wú)病，而且覺(jué)得自己是男生無(wú)需去掌握女性文學(xué)。在授課中，筆者就讓男生與女生一起展開(kāi)討論，在討論中讓將女同學(xué)自己成長(zhǎng)中所遇到的特殊情況與男同學(xué)一起分享，筆者自己也將經(jīng)歷中由于女性身份而引起的一些事情與他們做了分析，分享討論之后，男同學(xué)終于明白了女性成長(zhǎng)中的特殊性，再看這些文本，也就不是那么反感了。對(duì)于有學(xué)習(xí)熱情卻不會(huì)學(xué)習(xí)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，要根據(jù)學(xué)生的不同性格來(lái)引導(dǎo)。有的學(xué)生活潑，有的學(xué)生內(nèi)向。對(duì)于活潑的學(xué)生應(yīng)該在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)言或與他人討論分析中解決問(wèn)題，而對(duì)于內(nèi)向不善交流的學(xué)生則要鼓勵(lì)其多與他人交往，鼓勵(lì)他們將自己學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題說(shuō)出來(lái)，或私下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電子郵件或微信的方式與老師同學(xué)交流，在交流中一方面找出其問(wèn)題所在，另一方面鍛煉培養(yǎng)其能力。
三、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革途徑
解決了教學(xué)過(guò)程中的兩個(gè)關(guān)鍵因素之后，要根據(jù)不同的授課內(nèi)容（如小說(shuō)、詩(shī)歌、話劇、散文等）對(duì)課堂形式進(jìn)行廣泛的多樣化的嘗試。本課程與其他實(shí)踐性強(qiáng)的課程不一樣，上文所說(shuō)的能力與素養(yǎng)都要在學(xué)生具有一定的文學(xué)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，因此引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著了解作品及文學(xué)常識(shí)非常重要，同時(shí)教師要提前做好準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)突況，以幫助學(xué)生開(kāi)拓思維，過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析討論，在爭(zhēng)鳴中推動(dòng)教學(xué)，同時(shí)鍛煉提高他們的鑒賞判斷能力。以筆者所帶的班級(jí)實(shí)際情況為例，在講到80年代詩(shī)歌海子的詩(shī)時(shí)，筆者先讓學(xué)生朗誦海子的名篇《面朝大海春暖花開(kāi)》，然后讓學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)這首詩(shī)的感悟。一個(gè)學(xué)生對(duì)此詩(shī)提出了質(zhì)疑：“面朝大海，如何能夠出暖花開(kāi)呢？”筆者針對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)了詩(shī)歌思維與散文思維的討論，一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生的思維能力與詩(shī)歌的欣賞分析能力得到了提高。
引入對(duì)分課堂。“對(duì)分課堂的核心理念是把一般的課堂時(shí)間分配給教師講授，另一半分配給學(xué)生以討論的形式進(jìn)行交互式學(xué)習(xí)。”“對(duì)分課堂的關(guān)鍵創(chuàng)新在于把講授和討論時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，讓學(xué)生在課后一周時(shí)間自主安排學(xué)習(xí)，進(jìn)行個(gè)性化的內(nèi)化吸收。”“在考核方法上，對(duì)分課堂強(qiáng)調(diào)過(guò)程性的評(píng)價(jià)，并關(guān)注不同的學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生能夠根據(jù)其個(gè)人的學(xué)習(xí)目標(biāo)確定對(duì)課程的投入。”[1]在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的課程授課中，適當(dāng)引入對(duì)分課堂，對(duì)于學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為能力十分重要。本堂課討論上堂課講授的內(nèi)容，學(xué)生有備而來(lái)，討論效果好，課堂氣氛熱烈，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性顯著提升。以《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中老舍的創(chuàng)作為例，老師用一次課的時(shí)間將老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷及其文學(xué)觀念、主要文學(xué)作品大致做一介紹，一周后，讓學(xué)生以《駱駝祥子》《四世同堂》為例討論老舍創(chuàng)作的主題及其藝術(shù)特色。學(xué)生課下研讀熱情很高，課堂氣氛良好，效果十分顯著。
專(zhuān)題討論式課堂。主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)課程內(nèi)容中的某一部分展開(kāi)討論。以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)民性書(shū)寫(xiě)為例，設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題：一是魯迅、蕭紅、高曉聲等都涉及到了國(guó)民性書(shū)寫(xiě)，那么他們的共同特征是什么？二是蕭紅和高曉聲對(duì)于魯迅開(kāi)創(chuàng)的國(guó)民性書(shū)寫(xiě)各有哪些創(chuàng)新之處？?jī)蓚€(gè)論題涵蓋了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一部分內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的視野，又通過(guò)對(duì)比分析，提高學(xué)生的分析判斷能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了邏輯思維能力的訓(xùn)練。
師生讀書(shū)會(huì)《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教學(xué)的一種延伸，是學(xué)生補(bǔ)充強(qiáng)化課堂學(xué)習(xí)的主要途徑。師生讀書(shū)會(huì)主要途徑是課堂及課后書(shū)單的開(kāi)列，師生定期舉行讀書(shū)分享、交流會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生做讀書(shū)筆記，寫(xiě)書(shū)評(píng)。讀書(shū)會(huì)的舉辦能夠幫助學(xué)生累積基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)內(nèi)化，提升學(xué)生的分析判斷能力與批判性思維能力。
影視作品與文本對(duì)比分析。上個(gè)世紀(jì)海德格爾就告誡人們，世界正在被“把握為圖像”。[2]到今天新世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了十幾年，世界完全進(jìn)入了圖像時(shí)代，影視正在大規(guī)模的代替文本成為人們閱讀接受的對(duì)象。圖像時(shí)代使得“平面閱讀”代替了“深度閱讀”，人們更多的關(guān)注時(shí)尚、流行等感官愉悅，這在學(xué)生學(xué)習(xí)中也有廣泛的表現(xiàn)。部分學(xué)生對(duì)影視劇演員的關(guān)注多于對(duì)作品內(nèi)容的關(guān)注。在調(diào)查過(guò)程中，學(xué)生也提出了要求，希望能夠更多的觀看有由文學(xué)作品改編的影視劇作以加深對(duì)作品的理解。2015年路遙《平凡的世界》改編的電視劇在各大衛(wèi)視熱映，學(xué)生也利用各種機(jī)會(huì)天天追劇，在追劇的過(guò)程中部分學(xué)生將文本找來(lái)閱讀，并利用各種途徑和筆者展開(kāi)討論，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)熱情。但是在討論中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往將電視劇與文本混淆了，而且很多時(shí)候?qū)W生對(duì)演員的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作品本身。因此在利用影視作品輔助教學(xué)方面存在一個(gè)度的把握問(wèn)題。
引入翻轉(zhuǎn)課堂。翻轉(zhuǎn)課堂向傳統(tǒng)教學(xué)模式提出了最大的挑戰(zhàn)。翻轉(zhuǎn)課堂是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生成為了課堂的中心，老師只是課堂的組織者。這種教學(xué)模式可以充分考慮到學(xué)生的個(gè)性特征。在翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)施過(guò)程中，基礎(chǔ)知識(shí)的傳授可以更具個(gè)人性，可以根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行調(diào)整，但是課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)則增加了互動(dòng)，提高了學(xué)生的參與度，可以讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在具體環(huán)境中應(yīng)用其所學(xué)內(nèi)容，真正的做到探究式學(xué)習(xí)、能夠獨(dú)立的分析問(wèn)題解決問(wèn)題。
課堂形式的多樣化勢(shì)必會(huì)引發(fā)了教師授課理念轉(zhuǎn)變，能夠做到由知識(shí)的傳授到能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)學(xué)生也會(huì)由被動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)，更好的實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)。
在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)的授課方式勢(shì)必會(huì)被社會(huì)所淘汰，教學(xué)模式的改革勢(shì)在必行，且時(shí)不我待，必須立即進(jìn)行，但是在改革中也不能過(guò)于急躁，要能夠保持一種穩(wěn)步前進(jìn)的姿態(tài)，轉(zhuǎn)變觀念，根據(jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的改革措施，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 張學(xué)新.對(duì)分課堂―大學(xué)課堂教學(xué)改革的新探索[J].復(fù)旦教育論壇，2014（12）.
[2] 馬丁?海德格爾.孫周興譯.世界圖像的時(shí)代[M].上海：上海譯文出版社，1997.
提高對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)極其重要，因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)是教學(xué)工作的依據(jù)，也是衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)是：“使學(xué)生獲得我國(guó)當(dāng)代各個(gè)時(shí)期的代表作家和代表作品的較豐富的文學(xué)知識(shí)，了解我國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思潮和文學(xué)創(chuàng)作成就的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展規(guī)律以及各種文學(xué)流派的興衰、特點(diǎn)和影響，提高學(xué)生閱讀、分析、評(píng)價(jià)當(dāng)代文學(xué)作品的能力，同時(shí)使學(xué)生受到較深刻的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和國(guó)際主義思想教育。[1]”因此，如果學(xué)生不能充分認(rèn)識(shí)該門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)，不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)知識(shí)在整個(gè)大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的重要性，而認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了拿學(xué)分拿文憑，勢(shì)必產(chǎn)生不良后果，即考什么學(xué)什么，學(xué)生聽(tīng)課記筆記全是為了考試，過(guò)關(guān)后一切全忘記。這樣的教學(xué)，學(xué)生無(wú)法掌握系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)，缺乏應(yīng)有的文學(xué)審美感受能力，更談不上提高語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力，甚至造素養(yǎng)的匱乏。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從更高層面認(rèn)識(shí)該門(mén)課程，使學(xué)生意識(shí)到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，不只是掌握文學(xué)知識(shí)、具備分析評(píng)價(jià)作品的能力以及其他綜合能力，更是提高人文素養(yǎng)的重要渠道，對(duì)弘揚(yáng)中華民族精神，以及把自己培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬牛哂袠O其重要的促進(jìn)作用。明確教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生以培養(yǎng)綜合能力為目的的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是使教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果的前提。
二、滲透和諧觀念以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)
社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今全球化時(shí)代，受個(gè)人主義、拜金主義影響，人們的價(jià)值觀發(fā)生了不同程度的變化。價(jià)值取向的功利化會(huì)導(dǎo)致中華傳統(tǒng)美德被弱化、人與人之間爾虞我詐、唯利是圖、責(zé)任意識(shí)缺失等等，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有責(zé)任也有條件為構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)服務(wù)，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)許多優(yōu)秀作品中滲透著作家追求人與人之間、人與自然之間和諧共處的美好愿望，我們可以通過(guò)這些作品的教學(xué)，喚起人們的良知，以及弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的愿望。例如，作家汪曾祺曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)作“追求的不是深刻，而是和諧。[2]”他的小說(shuō)以詩(shī)一般的語(yǔ)言給讀者描繪了一幅幅令人陶醉的“世外桃源”式的人間美景，在那里我們幾乎看不到現(xiàn)代世俗社會(huì)人與人之間的擠壓、異己、孤獨(dú)、變形等現(xiàn)象，作品中那些非社會(huì)中心的邊緣小人物，身份雖低賤卑微，但身上卻沉淀著淳樸和溫情。在教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)汪曾祺小說(shuō)中人與人之間至純至美的愛(ài)與和諧（《受戒》）、人與人之間超越金錢(qián)超越功利的樸實(shí)情懷（《鑒賞家》），以及小人物在艱難處境中相互攙扶的高潔、義氣與溫情（《歲寒三友》）等。同時(shí)，我們還可以引入與汪曾祺描繪的和諧純凈世界相反的作品進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，如正面引導(dǎo)學(xué)生正確看待某些作家作品表現(xiàn)出的價(jià)值觀的偏頗如金錢(qián)至上、吸毒成癮、泛濫等，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀，使學(xué)生在潛移默化中得到人文精神的升華，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好和諧社會(huì)的向往以及構(gòu)建和諧社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在全球化時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用。
三、改革教法以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
明確教學(xué)目標(biāo)后，教師就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，有的放矢地選擇教學(xué)內(nèi)容，采用多種行之有效的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握知識(shí)、提高能力，同時(shí)受到人文精神的熏陶。
（一）通過(guò)傳授分析技巧激發(fā)興趣
在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作家作品的分析評(píng)論能力是一個(gè)重要的基本內(nèi)容，但也是困擾學(xué)生的一個(gè)難題。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師在課堂上教授哪部作品的評(píng)論方法，學(xué)生就會(huì)評(píng)論哪部作品，而對(duì)其他作品哪怕是同類(lèi)作品，卻無(wú)所適從，于是在學(xué)生作業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)抄襲資料、雷同等現(xiàn)象，有的學(xué)生甚至產(chǎn)生厭煩情緒。究其原因，在于學(xué)生沒(méi)有真正靈活掌握作家作品的評(píng)論方法，而解決這一難題的有效方法之一，就是給學(xué)生傳授成功分析作品的技巧。教師可以采取舉一反三、觸類(lèi)旁通的方法啟發(fā)學(xué)生思考、討論與總結(jié)，從而掌握有關(guān)方法。例如，對(duì)新時(shí)期初意識(shí)流小說(shuō)的教學(xué)是一個(gè)難點(diǎn)。由于受傳統(tǒng)小說(shuō)閱讀習(xí)慣的影響，大多數(shù)學(xué)生對(duì)意識(shí)流小說(shuō)普遍感覺(jué)不好理解，甚至讀不懂，更談不上評(píng)論。那么，教師可以采用有的放矢的策略進(jìn)行教學(xué)，如選擇意識(shí)流小說(shuō)代表作家王蒙的小說(shuō)為例，重點(diǎn)講解其代表作《春之聲》，給學(xué)生梳理中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的來(lái)龍去脈及其技巧和思想內(nèi)涵上的特點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生閱讀和評(píng)論意識(shí)流小說(shuō)的基本方法。然后，讓學(xué)生按此方法思考、討論王蒙的其他意識(shí)流小說(shuō)，如《夜的眼》、《海的夢(mèng)》、《風(fēng)箏飄帶》等，繼而延伸至其他同類(lèi)作家作品，如茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》、諶容的《人到中年》等。最后，教師又進(jìn)一步將中國(guó)意識(shí)流小說(shuō)與西方意識(shí)流小說(shuō)在創(chuàng)作技法、思想內(nèi)涵等方面再作對(duì)比，使學(xué)生深刻理解20世紀(jì)80年代王蒙等作家對(duì)西方意識(shí)流小說(shuō)技巧的借鑒方法，理解“中國(guó)式”意識(shí)流小說(shuō)積極向上的思想內(nèi)涵。如此系統(tǒng)的理解和訓(xùn)練，使學(xué)生對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的理解豁然開(kāi)朗，并在成功分析作品的喜悅中增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以采用對(duì)比教學(xué)法，教給學(xué)生成功分析作品的技巧。對(duì)比教學(xué)，可以是同類(lèi)作家在不同時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比，也可以是不同作家在同一時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比，亦或是同一作家在不同時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)比。例如，中國(guó)女性作家追求女性意識(shí)、實(shí)現(xiàn)女性?xún)r(jià)值的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。自五四時(shí)期追求男女平等的“人”的價(jià)值開(kāi)始，到20世紀(jì)80年代、90年代中期追求與男性不一樣的“女人”的價(jià)值，并達(dá)到創(chuàng)作的頂峰時(shí)期。90年代后期由于追求女性狹隘的“個(gè)人”價(jià)值而走向極端陷入困境。而21世紀(jì)初又出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。讓學(xué)生充分理解這一復(fù)雜的創(chuàng)作發(fā)展歷程并不容易，教師便可以采用對(duì)比方法教學(xué)，選擇各個(gè)時(shí)期有代表性的作家作品進(jìn)行對(duì)比。例如，將五四時(shí)期丁玲的《莎菲女士的日記》、80年代諶容的《人到中年》和90年代林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生理解五四時(shí)期、80年代、90年代這三個(gè)不同時(shí)期的女性作家在追求女性?xún)r(jià)值方面的不同特點(diǎn)；還可以將90年代林白與陳染的創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生了解同一時(shí)期不同作家作品的異同，進(jìn)而理解作家追求過(guò)于狹隘的“個(gè)人”價(jià)值是導(dǎo)致她們創(chuàng)作走向極端陷入困境的主要原因。還可以將林白90年代的創(chuàng)作與21世紀(jì)初以后的創(chuàng)作進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生理解林白創(chuàng)作出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的原因是作家掙脫了狹隘的“個(gè)人”空間限制，而將目光轉(zhuǎn)移到國(guó)家民族、大眾民生，進(jìn)而使學(xué)生了解作家創(chuàng)作發(fā)展的流變。經(jīng)過(guò)縱橫交錯(cuò)的對(duì)比，學(xué)生對(duì)中國(guó)女性作家不同時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)，以及整個(gè)女性小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展流變，有了較系統(tǒng)、完整的了解，并且掌握了分析評(píng)論女性作家作品的多角度、多側(cè)面的切入方法。以此類(lèi)推，對(duì)其他各個(gè)時(shí)期、各個(gè)流派的作家作品的分析評(píng)論方法的教學(xué)，亦可采用此法。
（二）通過(guò)拓展課堂教學(xué)激發(fā)興趣
眾所周知，作家生活、成長(zhǎng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境是其創(chuàng)作風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。根據(jù)這一規(guī)律，我們可以因地制宜地組織學(xué)生開(kāi)展課外延展活動(dòng)。到著名作家的故鄉(xiāng)實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以及作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)作家作品的情感等因素的理解，也易于理解作家創(chuàng)作個(gè)性的形成。如教師可以組織學(xué)生到廣西河池、南寧、北流等地，考察20世紀(jì)90年代晚生代著名作家“廣西三劍客”東西（廣西天峨縣）、鬼子（廣西羅城）、李馮（廣西南寧），以及90年代女性主義代表作家林白（廣西北流）等作家的故鄉(xiāng)，了解嶺南文化對(duì)作家創(chuàng)作的影響。可以組織學(xué)生到陜西的商州考察粗獷的陜南文化對(duì)賈平凹創(chuàng)作《廢都》等作品的影響；到陜西的白鹿原考察質(zhì)樸的關(guān)中文化對(duì)實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》的影響；到湖南嘉禾考察古樸的湘南民風(fēng)、獨(dú)具特色的建筑文化對(duì)古華創(chuàng)作《芙蓉鎮(zhèn)》的影響，等等。通過(guò)考察，學(xué)生對(duì)作家作品中描寫(xiě)的自然風(fēng)光、建筑特色、民風(fēng)民俗等有了近距離的接觸，這就縮短了讀者與作家、作品的心理距離，進(jìn)而產(chǎn)生親切感，使學(xué)生更容易理解作家的創(chuàng)作個(gè)性，從而激發(fā)學(xué)生深入研究作家作品的欲望與興趣，也使教學(xué)收到了事半功倍的良好效果。
（三）通過(guò)體驗(yàn)作品情境激發(fā)興趣
針對(duì)文學(xué)課的培養(yǎng)目標(biāo)，王衛(wèi)平教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識(shí)、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫(xiě)作能力。[3]”當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦如此，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)行之有效的方法之一，就是設(shè)置特定的教學(xué)情境，組織學(xué)生自編自演作品情節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們積極參與到作品情景再現(xiàn)的活動(dòng)中來(lái)。具體做法有兩種。一是設(shè)置作品精彩片段的人物對(duì)話情景，讓學(xué)生分角色模擬對(duì)話。如教學(xué)趙樹(shù)理的《登記》這篇小說(shuō)，可以選取“燕燕”與“王旦”在區(qū)公所“登記”的片段，由三位學(xué)生分別扮演“燕燕”、“王旦”和婚姻登記處的“王助理員”，三個(gè)角色進(jìn)行“登記”過(guò)程的精彩對(duì)白，使學(xué)生形象地體驗(yàn)“登記”場(chǎng)景，從而深刻體會(huì)趙樹(shù)理作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。二是把作品中的精彩片段改編成劇本，讓學(xué)生自導(dǎo)自演，如《陳奐生上城》中陳奐生住招待所的經(jīng)典片段，或者老舍先生戲劇《茶館》中的某一幕戲，甚至可以舉辦大型的課本劇大賽，讓更多的學(xué)生參與到劇情表演中來(lái)。學(xué)生在自導(dǎo)自演的過(guò)程中，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與，通過(guò)認(rèn)真研究劇情、人物以及作家的創(chuàng)作目的，不但對(duì)作品有了深刻的理解，同時(shí)也提高了他們的審美感悟能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、互動(dòng)能力、組織能力。“演員”與“觀眾”都興趣盎然，在輕松、活潑的氛圍中掌握了知識(shí)，提高了能力。每次活動(dòng)過(guò)后，教師還要及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行討論，談?wù)劯髯詫?duì)作品的看法，并將自己的觀點(diǎn)形成文字，逐步訓(xùn)練、提高學(xué)生的閱讀分析作品的能力和寫(xiě)作能力。
(一)研究性學(xué)習(xí)切中高等教育肯綮，風(fēng)起云涌成為時(shí)代趨勢(shì)。
“研究性學(xué)習(xí)”類(lèi)似于國(guó)際上流行的“探究學(xué)習(xí)”(InquiryLearning)、“項(xiàng)目學(xué)習(xí)”(ProjectLearning)、“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)”(Problem－basedLearning)(簡(jiǎn)稱(chēng)PBL)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主探究過(guò)程，研究性學(xué)習(xí)具有問(wèn)題性、體驗(yàn)性、開(kāi)放性和互動(dòng)性的特征。具體到教學(xué)過(guò)程，研究性學(xué)習(xí)教學(xué)過(guò)程既有別于傳統(tǒng)的教師課堂教學(xué)的過(guò)程，也有別于學(xué)生以往學(xué)習(xí)的過(guò)程，它不再局限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行純學(xué)術(shù)性書(shū)本知識(shí)的傳授，而是把學(xué)生的需要、學(xué)生感興趣的問(wèn)題置于核心地位，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主選擇研究的問(wèn)題和研究的階段，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上依據(jù)所研究問(wèn)題加以選擇，在學(xué)習(xí)方式上依據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)而定，讓學(xué)生自己親自實(shí)踐，最終解決自己提出的問(wèn)題。在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上，把學(xué)習(xí)的過(guò)程看得比結(jié)果更重要。這一學(xué)習(xí)模式比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更多體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了更有利于自主意識(shí)、自學(xué)能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)內(nèi)容和時(shí)空具有更大的開(kāi)放性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有更強(qiáng)的實(shí)踐性和探索性，把學(xué)生從高校象牙塔里解放出來(lái)，更加的貼近社會(huì)，貼近生活實(shí)踐，使學(xué)生在探索中不斷超越自我，得到鍛煉。這與當(dāng)前我國(guó)應(yīng)用型人才培養(yǎng)倡導(dǎo)不約而同，因而對(duì)我國(guó)高等教育改革具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)前，我國(guó)高校推行研究性學(xué)體有兩種模式，即“教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透研究性學(xué)習(xí)模式”和“獨(dú)立的研究性學(xué)習(xí)模式”［1］。清華大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)的大學(xué)生科研計(jì)劃或創(chuàng)新活動(dòng)，華中科技大學(xué)的電工電子科技創(chuàng)新中心，南京大學(xué)的基礎(chǔ)物理課程和教學(xué)的改革以及上海第二醫(yī)科大學(xué)實(shí)施的以問(wèn)題為引導(dǎo)的教學(xué)模式等均是研究性學(xué)習(xí)的成功嘗試和實(shí)踐，其中清華大學(xué)本科研究性教學(xué)體系的嘗試最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒［2］。
(二)信息化時(shí)代對(duì)于研究性學(xué)習(xí)也提出新的要求和需要。
當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了信息時(shí)代，現(xiàn)實(shí)表明:單純追求知識(shí)的量是不可取的。一方面，知識(shí)劇增使得人們?cè)跀?shù)量上進(jìn)行追逐已不可能;以今天知識(shí)產(chǎn)生的傳播的速度而言，即使是“終生教育”，一個(gè)人所掌握的信息也是極其有限的;另一方面，掌握知識(shí)或信息多了不等于就是有用，更重要的是要學(xué)會(huì)如何處理、利用這些信息。現(xiàn)在有如下兩條思路:一條思路是高效學(xué)習(xí)。基本假設(shè)是:運(yùn)用先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，可以充分開(kāi)發(fā)人的學(xué)習(xí)潛能，學(xué)習(xí)方式的革命將成倍甚至十倍、百倍地提高人的學(xué)習(xí)速度。因此，在當(dāng)今知識(shí)劇增的時(shí)代，應(yīng)該特別重視學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，包括各種快速閱讀法、記憶法、思維技巧以及多媒體技術(shù)的運(yùn)用。被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)，可作為這種觀點(diǎn)的代表。實(shí)踐證明這種學(xué)習(xí)方式效果完全沒(méi)有達(dá)到預(yù)想。另一條思路就是研究性學(xué)習(xí)。基本觀點(diǎn)是:培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力的關(guān)鍵是對(duì)信息的處理能力。因此，提倡研究性學(xué)習(xí)即在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息進(jìn)行收集、分析和判斷，從而增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力，成為當(dāng)下教育的新要求。
(三)漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)傳統(tǒng)學(xué)科性質(zhì)決定研究性學(xué)習(xí)成為可能。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科，積累深厚，在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程就始終重視教師主導(dǎo)、學(xué)生主動(dòng)，為研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施提供了良好基礎(chǔ)。獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)從來(lái)就是漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的方式和特點(diǎn)。我國(guó)古代的私塾教育倡導(dǎo)“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在本人”的學(xué)習(xí)理念，傳統(tǒng)的句讀教學(xué)方式也強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人領(lǐng)悟與思考在經(jīng)典文本學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用。還有，我國(guó)古代學(xué)者對(duì)游學(xué)學(xué)習(xí)方式十分推崇，學(xué)習(xí)者不僅要“讀萬(wàn)卷書(shū)”，更要“行萬(wàn)里路”，知行合一，在長(zhǎng)期的游學(xué)中積極主動(dòng)地與其他學(xué)者對(duì)話和交流，從而提升自己的學(xué)識(shí)水準(zhǔn)。這些都說(shuō)明人文學(xué)科學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者主動(dòng)研習(xí)能力提出了較高要求。人文學(xué)科的研習(xí)者，就外在形象而言，“獨(dú)立思考者”的姿態(tài)歷來(lái)十分明顯。明末清初，湖南衡陽(yáng)王夫之蟄居湘西草堂四十余年，打通文史哲，成為前無(wú)古人、后鮮有來(lái)者的大思想家，就是鮮明個(gè)案。可見(jiàn)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)這一基礎(chǔ)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)方式符合專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)規(guī)律，也應(yīng)該在教學(xué)中予以大力倡導(dǎo)。
(四)學(xué)校學(xué)分制改革下課程體系重構(gòu)與整合，成為研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的契機(jī)。
近些年來(lái)，全國(guó)不少大學(xué)紛紛啟動(dòng)學(xué)分制教學(xué)改革，促使專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)體系進(jìn)行新一輪的重構(gòu)與整合。按照教育部的要求和不少高校的規(guī)定，公共課占到30%的課時(shí)，專(zhuān)業(yè)課的學(xué)分和課時(shí)明顯下調(diào)，需要進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)置，科學(xué)安排學(xué)分和課時(shí)。具體到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案修訂，基于培養(yǎng)厚基礎(chǔ)寬口徑的高素質(zhì)人才培養(yǎng)需要，加大公共基礎(chǔ)課程比重，增設(shè)人文素質(zhì)選修課程，增加專(zhuān)業(yè)選修課程數(shù)量和比重，都是十分必要而必需的舉措。但是，學(xué)分制改革也客觀上造成對(duì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程(核心課程)空間的壓縮，不少課程面臨課時(shí)減少的困境。在這一新的背景下，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)任務(wù)如何按質(zhì)按量完成?課程教學(xué)效果提升成為關(guān)鍵。研究性學(xué)習(xí)模式的引入和實(shí)施，由此成為不少漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的共識(shí)。
二、研究性學(xué)習(xí)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用
基于上述背景和緣由，近年來(lái)，筆者所在高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室組織專(zhuān)業(yè)教師通過(guò)外出學(xué)習(xí)他校教改經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)部多次開(kāi)展教改研討等方式，在教學(xué)實(shí)踐中大力倡行研究性學(xué)習(xí)，并取得了初步的成功。具體做法是:
(一)課程體系進(jìn)行調(diào)整，突出研究性教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)。
在確保現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)的專(zhuān)業(yè)核心課程基礎(chǔ)上，培養(yǎng)方案修訂中大量增設(shè)專(zhuān)業(yè)選修課程成為主要措施。目前開(kāi)設(shè)的與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)聯(lián)的延伸課程有20多門(mén)，主要有“魯迅研究”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮和文學(xué)流派研究”、“現(xiàn)當(dāng)代散文研究”、“湖南文學(xué)研究”、“兒童文學(xué)”、“未來(lái)文學(xué)形態(tài)研究”、“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”等，這些課程均為教師重點(diǎn)研究領(lǐng)域，在教學(xué)大力推行研究性教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)，成為現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的有效延伸和補(bǔ)充。此外，在集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)如學(xué)年論文、畢業(yè)論文、采風(fēng)寫(xiě)作等同樣注重研究性學(xué)習(xí)理念的延續(xù)。如近3年畢業(yè)論文有45%的選題均與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有關(guān)，優(yōu)良率超過(guò)70%。
(二)課堂教學(xué)采取多種措施，大膽嘗試研究性學(xué)習(xí)。
第一，教材選擇上，啟用雙教材。現(xiàn)代文學(xué)方面，我們采用了湖南師范大學(xué)凌宇等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》和北京大學(xué)錢(qián)理群等人主編的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》。兩本教材，一南一北，凌本教材注重整體，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，深入淺出，知識(shí)性強(qiáng);錢(qián)本教材崇尚特色，吸收了近年研究成果，重文體流變，學(xué)術(shù)性強(qiáng)。在教學(xué)中，我們以凌宇本教材為主要藍(lán)本，同時(shí)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)兩本教材均要認(rèn)真研讀。為確保學(xué)生主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)效果，我們要求學(xué)生在學(xué)期末提交兩本教材研究性閱讀與比較的讀書(shū)報(bào)告，并納入課程考核體系作為平時(shí)成績(jī)的重要參考。當(dāng)代文學(xué)采用同樣的方式進(jìn)行。第二，教學(xué)組織上，推廣專(zhuān)題式教學(xué)。在課時(shí)減少的背景下，為了提升課堂教學(xué)效果，我們打破了傳統(tǒng)的按照文學(xué)史進(jìn)程實(shí)施課堂教學(xué)的方式，精心設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，專(zhuān)題可以是重大文學(xué)事件、重點(diǎn)作家作品、代表性文學(xué)流派和現(xiàn)象、四大文學(xué)文體等，既確保了課程教學(xué)的覆蓋面，又突出了教學(xué)重點(diǎn)，而且各專(zhuān)題結(jié)合了學(xué)術(shù)界近年研究成果和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于彰顯教師學(xué)術(shù)個(gè)性、引導(dǎo)學(xué)生走出教材體系等均有十分重要的作用，成為研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。第三，課程作業(yè)布置上，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)研習(xí)。除上文提到的教材研習(xí)報(bào)告外，還有兩點(diǎn)，其一是開(kāi)列課外閱讀書(shū)目，要求學(xué)生課外大量閱讀文學(xué)文本，課程要求學(xué)生提交不少于涉及50篇文學(xué)作品、字?jǐn)?shù)不少于2萬(wàn)字的讀書(shū)筆記一份;其二重現(xiàn)代信息技能的掌握和重點(diǎn)作家研究結(jié)合，課程要求學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)、制作完成一份介紹、解讀一位現(xiàn)當(dāng)代代表性作家作品的PPT文檔。課程課外作品均作為課程平時(shí)成績(jī)考核的依據(jù)。第四、課程考核上，平時(shí)成績(jī)重自主學(xué)習(xí)成果的考查，依據(jù)見(jiàn)上文。課程考試重文學(xué)史整體全局的把握，重代表作家作品的研究，并突出課程研究性學(xué)習(xí)成果的考核。比如在考試題目中有意識(shí)地設(shè)計(jì)“兩本教材文學(xué)史觀比較”、“重點(diǎn)作家作品的客觀描述”等題型，考核學(xué)生們自主研習(xí)性學(xué)習(xí)的情況。
(三)課外實(shí)踐多種途徑持續(xù)推行研究型學(xué)習(xí)。
第一，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)現(xiàn)象、趨勢(shì)和新出代表性文學(xué)作品的研究性解讀。比如以班級(jí)為單位組織開(kāi)展當(dāng)代作家閻真、王躍文等人新作小型研討會(huì)議，還有對(duì)一年一度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)內(nèi)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)以及巴金、史鐵生之死等焦點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象有意識(shí)的介紹，并適時(shí)組織小規(guī)模的研討活動(dòng)，都激發(fā)了學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。第二，組織學(xué)生參與學(xué)院組織的科研活動(dòng)。比如學(xué)校文學(xué)科研平臺(tái)的掛牌活動(dòng)以及外請(qǐng)大家名家來(lái)校作專(zhuān)題講座，均要求漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生全程參與。比如邀請(qǐng)“詩(shī)魔”洛夫來(lái)校作詩(shī)歌專(zhuān)題，課堂教學(xué)中教師有意識(shí)地對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展以及洛夫本人提前做了預(yù)介紹，講座過(guò)程中學(xué)生熱情高漲，積極提問(wèn)，這種對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和詩(shī)人直觀感性的認(rèn)識(shí)與了解是對(duì)課堂教學(xué)的極大彌補(bǔ)。另如邀請(qǐng)家鄉(xiāng)溆浦、校友“王躍文”返校作小說(shuō)創(chuàng)作專(zhuān)題講座，教師先要求學(xué)生大量閱讀其出版的作品和書(shū)寫(xiě)讀書(shū)體會(huì)。講座互動(dòng)時(shí)，學(xué)生思緒靈動(dòng)，提問(wèn)踴躍，實(shí)現(xiàn)了課外是課內(nèi)真正的延伸和補(bǔ)充。第三，組織學(xué)生嘗試開(kāi)展大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)計(jì)劃和項(xiàng)目研究活動(dòng)。近年來(lái)，鼓勵(lì)現(xiàn)當(dāng)代課程主講教師擔(dān)任本科學(xué)生導(dǎo)師，組織學(xué)生嘗試開(kāi)展大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)計(jì)劃和項(xiàng)目研究活動(dòng)。項(xiàng)目選題注重與課程教學(xué)重點(diǎn)、教師科研方向相結(jié)合，開(kāi)展的項(xiàng)目有“衡岳文化與衡陽(yáng)地域作家群體研究”、“現(xiàn)當(dāng)代重點(diǎn)作家解讀”、“洛夫長(zhǎng)篇詩(shī)歌解讀”、“湘西作家的民俗書(shū)寫(xiě)”、“王躍文作品方言現(xiàn)象研究”等。通過(guò)嘗試研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目的實(shí)踐，學(xué)生們不僅加深了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，不少人從中找到了畢業(yè)論文的選題方向;還有多名學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，在校期間就在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文;更有不少學(xué)生激發(fā)起對(duì)科學(xué)研究的興趣，近3年有20余名學(xué)生考上了南京大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖南大學(xué)、暨南大學(xué)、蘇州大學(xué)等名校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，走上了科學(xué)研究之路。其它課外實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)還有與學(xué)校宣傳部聯(lián)合合辦校報(bào)第四版文學(xué)副刊以及組織指導(dǎo)學(xué)生文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)(晨曦文學(xué)社、詩(shī)社)、鳳凰等地寫(xiě)作采風(fēng)(沈從文故居)活動(dòng)開(kāi)展等。
三、研究性學(xué)習(xí)在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的意義和應(yīng)用前景
多年教學(xué)實(shí)踐證明，研究性學(xué)習(xí)在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的個(gè)別課程的應(yīng)用效果十分明顯，我們有理由相信嶄新的教學(xué)方法在拯救傳統(tǒng)老專(zhuān)業(yè)，推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)深入改革中必將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，具有廣泛的應(yīng)用前景。
(一)研究性學(xué)習(xí)在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的意義
一是理論意義。研究性學(xué)習(xí)是對(duì)我國(guó)大陸高校重單一追求知識(shí)接受的傳統(tǒng)教育教學(xué)理念的顛覆。能夠豐富和更新中文專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的教學(xué)理念，使中文專(zhuān)業(yè)更加接地氣，適應(yīng)社會(huì)的需要。我國(guó)高等教育傳統(tǒng)的教育理論就是“師道尊嚴(yán)”，老師講的話、講授的知識(shí)就是“金科玉律”、“標(biāo)準(zhǔn)答案”、唯一真理，不可更易，所以高校傳統(tǒng)的教學(xué)理念就是“灌輸”、“填鴨”，老師講多少，學(xué)生就記多少，一字不落，把老師的講義奉為“圣經(jīng)”。在傳統(tǒng)高校教學(xué)中師生雙邊基本上沒(méi)有互動(dòng)，老師始終處于主動(dòng)的地位，居于真理的制高點(diǎn)，學(xué)生始終都是被動(dòng)的，這種狀況在當(dāng)下高校教學(xué)中比較普遍，且習(xí)以為常。研究性學(xué)習(xí)就是保持教師在教學(xué)過(guò)程中主導(dǎo)作用的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性、探究欲望和創(chuàng)新欲望。在這種全新的教學(xué)過(guò)程中，老師不再始終是真理的傳授者，老師在多數(shù)問(wèn)題情境中只是教學(xué)過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和探究結(jié)果的促進(jìn)者。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生接受的不僅僅是知識(shí)，更主要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、探尋結(jié)果的方法與技能。可見(jiàn)，研究型學(xué)習(xí)這種教學(xué)方法具有與接受性學(xué)習(xí)完全不同的幾個(gè)特征:一是師生全員參與性;二是師生的良性互動(dòng)性;三是對(duì)問(wèn)題的探究性。二是實(shí)踐意義。從根本上顛覆漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)的傳統(tǒng)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，更有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展。研究性學(xué)習(xí)充分突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中“翻身做了主人”，從接受式學(xué)習(xí)中的被動(dòng)地位，一變?yōu)轳{馭知識(shí)的主人。在研究性學(xué)習(xí)中，教師始終關(guān)注的是學(xué)生的參與度，參與的積極性和探究問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的實(shí)際能力，特別關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新性地解決問(wèn)題的方法和能力。在全開(kāi)放的研究性學(xué)習(xí)中，教師在很多問(wèn)題情境中僅僅是學(xué)生們的指路人，甚至是共同攻關(guān)的合作者。在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生的觀察能力、發(fā)現(xiàn)能力、分析能力、探尋解決問(wèn)題最佳路徑的能力，以及學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)、組織協(xié)調(diào)能力等技能將得到全面的培養(yǎng)和提高。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生不再是“讀死書(shū)，讀書(shū)死”的兩腳書(shū)柜，而是知識(shí)面廣、能力強(qiáng)、技能多的具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才。就漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的人才必定是觀察力、發(fā)現(xiàn)力、分析力、解決實(shí)際問(wèn)題能力、合作精神與協(xié)調(diào)能力俱強(qiáng)，能說(shuō)、會(huì)寫(xiě)的應(yīng)用性人才，一定會(huì)是社會(huì)急需的搶手人才。
(二)研究性學(xué)習(xí)在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用前景
一、多積累
語(yǔ)文是一門(mén)博大精深的學(xué)科，知識(shí)含量浩瀚無(wú)邊，我們不僅要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更要注重平時(shí)的知識(shí)積累，所謂“集腋成裘”。那么怎樣積累呢？多記憶、多背誦，像文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、成語(yǔ)典故，都是要平時(shí)多記憶、多背誦的。例如許多文學(xué)史上的“第一部”、經(jīng)典四書(shū)、唐宋家、古代四大名著、外國(guó)文學(xué)作品中的四大吝嗇鬼形象、中國(guó)民間故事中四大傳說(shuō)等，還有一些成語(yǔ)、歇后語(yǔ)，在平常學(xué)習(xí)過(guò)程中要及時(shí)記憶。朗讀背誦是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法，是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，我們除了必須完成語(yǔ)文新課標(biāo)要求要背誦的詩(shī)文，還應(yīng)主動(dòng)地去多讀、多背誦課外的詩(shī)文以及優(yōu)美的語(yǔ)句和語(yǔ)段。
勤做筆記也是積累語(yǔ)文知識(shí)的好方法。“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，這是徐特立先生向同學(xué)們介紹的一條寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。“動(dòng)筆墨”就是要求讀書(shū)一定要記筆記，做讀書(shū)筆記有利于積累資料，日積月累，筆記本就能成為包羅萬(wàn)象的腦外倉(cāng)庫(kù)，要用時(shí)，打開(kāi)它，豐富的詞匯、名言警句、疑難題解等都會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)，使人思路開(kāi)闊，得心應(yīng)手，左右逢源。勤做筆記是幫助記憶積累知識(shí)的好方法。多積累是學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，厚積薄發(fā)才能做到游刃有余。
二、多閱讀
“語(yǔ)文的功夫在課外”，加強(qiáng)課外閱讀對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)和提高應(yīng)試成績(jī)，都有著非常重要的意義。那么初中生應(yīng)該讀哪些書(shū)呢？
著名教育家葉圣陶曾說(shuō)：“語(yǔ)文教本不是終點(diǎn)，從語(yǔ)文教本入手，目的卻在閱讀種種的書(shū)。”這“種種的書(shū)”首推經(jīng)典名著。名著是人類(lèi)文化的精華，新課標(biāo)明確指出名著閱讀是課外閱讀中的一大重點(diǎn)，新的初中語(yǔ)文教材就增加了《名著的推薦與閱讀》專(zhuān)項(xiàng)。我們要讓學(xué)生從《三國(guó)演義》中領(lǐng)略到諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的風(fēng)采；從《水滸傳》中讓學(xué)生領(lǐng)略到梁山好漢疾惡如仇的英雄氣概；從《鋼鐵是怎樣煉成的》中領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；從《童年》中讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)俄羅斯下層人民生活的苦難。另一方面我們還可以指導(dǎo)學(xué)生選讀當(dāng)代文學(xué)，特別是一些“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品，電視新聞、報(bào)紙雜志，能讓我們的學(xué)生接觸社會(huì)，接觸生活，更是一項(xiàng)很有益的課外閱讀。
要指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀積累的方法。做到“精”讀與“泛”讀相結(jié)合。精讀，就是認(rèn)真研讀。紅學(xué)家從《紅樓夢(mèng)》中可以學(xué)到文學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、烹飪等知識(shí)，這是精讀的效果。初中階段是基礎(chǔ)階段，精讀的目標(biāo)指向教科書(shū)和主要參考書(shū)。泛讀，實(shí)際上就是解決“面”的問(wèn)題，面越廣越好，書(shū)讀得越多越好。一個(gè)人時(shí)間有限，精力有限，只有采用陶淵明的“不求甚解”讀書(shū)法，才有可能博覽群書(shū)，雜采眾家。還要“讀”與“寫(xiě)”相結(jié)合，俗話說(shuō)“好記性不如爛筆頭”。總之，多閱讀，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)非常重要，可以使學(xué)生扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)、提高閱讀能力、提升寫(xiě)作能力。
三、多練筆
所謂“練筆”就是練習(xí)寫(xiě)作，訓(xùn)練筆力。它同屬“作文”范疇，但它比作文無(wú)論在空間上、時(shí)間上、要求上都更自由、更靈活，它是作文的基礎(chǔ)和延伸。新課標(biāo)在作文教學(xué)中提出了練筆的要求，但沒(méi)有具體的操作程序和措施。那么怎樣練筆呢？
首先要堅(jiān)持寫(xiě)日記，日記要天天寫(xiě)，有話則長(zhǎng)、無(wú)話則短，記下那最具概括性的想法，最難忘的事件。日記還可以是寫(xiě)讀書(shū)筆記，看書(shū)讀報(bào)時(shí)的感悟，我們要鼓勵(lì)學(xué)生形成文字。長(zhǎng)此以往，日積月累，素材便會(huì)越積越豐富，文筆也就自然會(huì)越練越流暢，這是練筆的起始階段。
其次要多寫(xiě)一些自由命題的作文。練筆可以是自由的，學(xué)生在課堂上寫(xiě)的作文大都是老師布置的命題作文，因?yàn)樽约簩?duì)題目涉及的內(nèi)容不是很熟悉，所以時(shí)常感到無(wú)話可寫(xiě)，當(dāng)然無(wú)從下筆。我們要鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)多寫(xiě)一些自己感興趣的文章，“心有所思之際靈機(jī)一動(dòng)之時(shí)，有感而發(fā)，欣然動(dòng)筆”，這樣便能寫(xiě)出感情真摯的好文章，可以說(shuō)這是練筆的發(fā)展階段。
論文摘要:根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要,在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)中,貫徹落實(shí)“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力”的辦學(xué)理念。調(diào)整課程體系,將原有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)重視知識(shí)點(diǎn)傳授,以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式,調(diào)整為以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力為主的能力型教學(xué)模式。遵循漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)規(guī)律,設(shè)計(jì)新的專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱,改變教學(xué)手段,配置相關(guān)教學(xué)資源。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的時(shí)代背景
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的專(zhuān)業(yè),遠(yuǎn)離社會(huì),它就沒(méi)有生命力。傳統(tǒng)知識(shí)型人才培養(yǎng)模式,知識(shí)的講解傳授成為教學(xué)和考試考查主題內(nèi)容。學(xué)生上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記的現(xiàn)象十分普遍,由此導(dǎo)致學(xué)生高分低能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下,本專(zhuān)業(yè)遇到了前所未有的新的挑戰(zhàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力,具有在談判、公關(guān)、策劃、教學(xué)、寫(xiě)作等活動(dòng)中,運(yùn)用美好的、得體的、雄辯的語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力,通過(guò)語(yǔ)言能夠進(jìn)行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)等。由此,專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中的文學(xué)觀念、語(yǔ)言觀念發(fā)生了變化。文學(xué)的認(rèn)知功能、宣傳教育功能在弱化,而潛移默化的心理疏導(dǎo)功能、娛樂(lè)功能、審美功能等在增強(qiáng),社會(huì)要求通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo),不再是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史或某個(gè)集團(tuán)階級(jí)利益,而是培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中,語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)性質(zhì)得到確認(rèn),它不再只是工具性的,它更是思想性的。WWw.133229.Com國(guó)家職業(yè)漢語(yǔ)能力測(cè)試(zhc)越來(lái)越普及,社會(huì)對(duì)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際的實(shí)踐能力的要求越來(lái)越高,對(duì)母語(yǔ)交流的水準(zhǔn)要求越來(lái)越高。與此同時(shí),社會(huì)對(duì)寫(xiě)作人才的需求無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上,都提出了前所未有的新的要求。
根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)規(guī)律,改變中文教育觀念,只有通過(guò)能力教育,才能提升辦學(xué)品位,形成辦學(xué)特色。立足于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)能力全方位的培養(yǎng),緊密結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求來(lái)思考,對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的調(diào)整和改造,設(shè)計(jì)新型的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的模式,完成由知識(shí)型人才向能力型人才培養(yǎng)模式的突破和轉(zhuǎn)變,是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)提出的必然要求。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè),由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的巨大沖擊,80、90年代以來(lái)改革在不斷進(jìn)行。文學(xué)觀念和語(yǔ)言觀念的變化,導(dǎo)致了課程內(nèi)容的巨大變化。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,課程體系也在調(diào)整,普遍增設(shè)了新聞?lì)悺⒂耙曀囆g(shù)類(lèi)課程,加大了實(shí)踐性課程的比重,重視畢業(yè)論文的寫(xiě)作和指導(dǎo),刪減了部分過(guò)時(shí)了的課程,在提高本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的素質(zhì)上進(jìn)行過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)探索,也取得了一定的成績(jī)。如武漢大學(xué)於可訓(xùn)主持的“拓展教學(xué)空間,構(gòu)造多維平臺(tái),綜合提高學(xué)生人文素質(zhì)——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)改革實(shí)踐”。但本專(zhuān)業(yè)基本內(nèi)涵在“五四”時(shí)代初步確立,50、60年代借鑒蘇聯(lián)模式,形成了到目前為止公認(rèn)的課程體系。由于時(shí)代的局限,其基本的人才培養(yǎng)模式是知識(shí)型的。能力培養(yǎng)只是知識(shí)傳授的衍生物,能力本身不是它的目的。目前所用教材、考試方式、授課方式等,仍然將人才培養(yǎng)模式中主體內(nèi)容限定在知識(shí)點(diǎn)的傳授上,傳統(tǒng)的死記硬背、掉書(shū)袋、照本宣科的書(shū)呆子式教學(xué)模式依然存在。這種培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的時(shí)代需要,明顯不適宜于培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的本專(zhuān)業(yè)人才。改革勢(shì)在必行,但漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)積淀相當(dāng)深厚,它是一股強(qiáng)大的因循守舊的保守勢(shì)力。大型的歷史悠久的重點(diǎn)大學(xué)中文系,大多意識(shí)到了本專(zhuān)業(yè)改革必然趨勢(shì),但由于歷史的傳統(tǒng)因襲負(fù)擔(dān)重,作整體性的專(zhuān)業(yè)調(diào)整相當(dāng)艱難,尾大不掉,而一般的地方性院校又沒(méi)有實(shí)力(師資力量、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)儲(chǔ)備不足)從事這方面的專(zhuān)業(yè)調(diào)整和改造。根據(jù)我校中文系的實(shí)際,從整體上改造漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè),對(duì)本專(zhuān)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整和改造,選擇從目前社會(huì)對(duì)本專(zhuān)業(yè)人才所急需的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力、寫(xiě)作能力的培養(yǎng)入手,全面提升本專(zhuān)業(yè)人才適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力,從而形成自身鮮明的特色,是既切合實(shí)際又順應(yīng)時(shí)勢(shì)的。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)思路
根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和本專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)規(guī)律,本專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)的基本思路可以確定為:
(一)調(diào)整課程體系 根據(jù)構(gòu)建和諧社會(huì)的新的時(shí)代要求和目前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要,將原有漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)重視知識(shí)點(diǎn)傳授,以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式,調(diào)整為以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力為主的能力型教學(xué)模式。遵循漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)規(guī)律,設(shè)計(jì)新的專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱,改變教學(xué)手段,配置相關(guān)教學(xué)資源。調(diào)整后,本專(zhuān)業(yè)課程體系將以文學(xué)類(lèi)課程為主,語(yǔ)言類(lèi)、寫(xiě)作類(lèi)課程具體落實(shí)本專(zhuān)業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)。具體操作方式是:1·在文學(xué)課的教學(xué)中,著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。和諧社會(huì)的核心是人與人之間的和諧,根據(jù)新的時(shí)代要求,改變文學(xué)觀念,以提升人文素質(zhì)、塑造完美的人為目標(biāo),調(diào)整改造原有文學(xué)課程陳舊的文學(xué)和文學(xué)史觀念,以塑造學(xué)生完美的人格人品為目標(biāo),重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)感悟、藝術(shù)欣賞和審美判斷能力,使學(xué)生對(duì)文學(xué)的把握從側(cè)重理解抽象的、概念化的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重理解生動(dòng)形象的人。在課程設(shè)置上,根據(jù)課程性質(zhì)將過(guò)去的現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)合并為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),相應(yīng)開(kāi)設(shè)具體作家作品研究的選修課;將過(guò)去的古代文學(xué)分階段授課的方式改為塊狀式講解的課程,以小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等文體形式發(fā)展為線索講解,以考察文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律為主,并輔之以具體作家作品研究的系列選修課的開(kāi)設(shè);外國(guó)文學(xué)以作家作品講解為主;文學(xué)理論課、美學(xué)課以專(zhuān)題形式開(kāi)設(shè)。2·在語(yǔ)言課的教學(xué)中,著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。根據(jù)zhc的精神和要求,重視書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng),使學(xué)生自我表達(dá)能力和傾聽(tīng)理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展。將過(guò)去的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)合并為一門(mén)漢語(yǔ)課程,語(yǔ)言學(xué)課程以應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容為主。3·在寫(xiě)作課的教學(xué)中,著重培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。由于社會(huì)整體文化水平的提升,迫切需要“筆桿子”,而能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標(biāo)簽。寫(xiě)作課將以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐寫(xiě)作能力為主,根據(jù)學(xué)生個(gè)性需求,提供相應(yīng)的文學(xué)寫(xiě)作、公文寫(xiě)作、新聞寫(xiě)作的課程,外聘著名作家、記者、編輯、秘書(shū)等開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座,負(fù)責(zé)學(xué)生課外寫(xiě)作輔導(dǎo),全面提升學(xué)生的寫(xiě)作能力,從本質(zhì)上改變?cè)袑?xiě)作課側(cè)重于理論的性質(zhì),使寫(xiě)作課的實(shí)踐本質(zhì)落到實(shí)處。4·其他專(zhuān)業(yè)課本著實(shí)用原則適當(dāng)開(kāi)設(shè),圍繞三種能力增設(shè)哲學(xué)、歷史、宗教、音樂(lè)、美術(shù)、影視等相關(guān)專(zhuān)題選修課。
(二)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整 根據(jù)三種能力培養(yǎng)的設(shè)計(jì),運(yùn)用新的史識(shí)、史觀,觀照、篩選、解讀文本,調(diào)整確立新的課程內(nèi)容。調(diào)整后,文學(xué)、語(yǔ)言、寫(xiě)作等不同課程類(lèi)型的教學(xué)內(nèi)容,既各有側(cè)重又相互聯(lián)系。在文學(xué)史課程中,精選真正的文學(xué)經(jīng)典作為教學(xué)內(nèi)容,刪除那些用陳舊的文學(xué)和文學(xué)史觀念遴選出來(lái)的作家作品和相關(guān)內(nèi)容。在漢語(yǔ)課程中,著眼于實(shí)際生活中思想交流的需要,根據(jù)zhc的要求,強(qiáng)化書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。將教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力的培養(yǎng)上,確立三種能力的心理學(xué)基礎(chǔ)和各自在人才整體素質(zhì)發(fā)展中的地位。審美能力體現(xiàn)人才的基本素質(zhì),是教學(xué)重點(diǎn),語(yǔ)言能力和寫(xiě)作能力是人才基本素質(zhì)的具體體現(xiàn)。以文學(xué)審美能力培養(yǎng)為中心,根據(jù)人才個(gè)性發(fā)展需求,在教學(xué)中有針對(duì)性地培養(yǎng)不同人才各自不同的能力。
(三)改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式方法 改變傳統(tǒng)的“一言堂”講課方式,增加師生互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題,訓(xùn)練學(xué)生的思維能力、藝術(shù)感悟能力、細(xì)致地觀察事物的寫(xiě)作敏感力和口頭表達(dá)、臨機(jī)應(yīng)變的能力等。根據(jù)時(shí)展、社會(huì)需要和人才個(gè)體差異確定本專(zhuān)業(yè)人才三種能力的結(jié)構(gòu)形態(tài)和培養(yǎng)這三種能力的方式方法、具體措施,是形成本專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特色的關(guān)鍵。需要平衡處理的關(guān)系有:
1·三種能力之間的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。以培養(yǎng)完美的人的文學(xué)審美能力為核心,讓具有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的語(yǔ)言交際能力和寫(xiě)作能力的提升建立在扎實(shí)的人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上。
2·三種能力各自的層次劃分。如寫(xiě)作能力層次中,觀察能力是首要的,其次是語(yǔ)言運(yùn)用能力層次,再其次是形象思維的能力,最高層次是創(chuàng)新思維能力。
3·培養(yǎng)三種能力的主渠道是課堂教學(xué),在課堂教學(xué)中,必須貫徹對(duì)學(xué)生思維能力進(jìn)行培養(yǎng)的意識(shí),強(qiáng)化素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育。
4·教學(xué)方式相應(yīng)改變?yōu)檠杏懯浇虒W(xué),在師生互動(dòng)中,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生在愉悅中充分展現(xiàn)自身提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
5·課外輔導(dǎo)將成為教學(xué)過(guò)程中重要的一環(huán),不僅系內(nèi)教師需要加大課外輔導(dǎo)的力度,外聘的著名作家、記者、編輯、秘書(shū)等,也將成為課外輔導(dǎo)的生力軍。創(chuàng)辦寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)班,培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣;創(chuàng)辦寫(xiě)作事務(wù)所,溝通與社會(huì)的廣泛聯(lián)系。
這種特色建設(shè)思路具有以下幾個(gè)方面的優(yōu)勢(shì):
1·與時(shí)俱進(jìn):人才能力的培養(yǎng)與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展緊密相連,能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要,體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)變通、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。
2·綜合性、系統(tǒng)性:本教改是系統(tǒng)的綜合改革。對(duì)人才能力的培養(yǎng),滲透在本專(zhuān)業(yè)所有課程教學(xué)之中,能保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
3·新:專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式重心的轉(zhuǎn)移,從重知識(shí)型的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹啬芰π偷慕虒W(xué)。
4·實(shí):將漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才能力培養(yǎng)目標(biāo)具體化為文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交際能力、寫(xiě)作能力,以此可以確立漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)各門(mén)課程教學(xué)改革的子課題和建立切實(shí)有效的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的測(cè)評(píng)體系。
三、課程、學(xué)科和專(zhuān)業(yè)特色建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展
專(zhuān)業(yè)發(fā)展目標(biāo)確立的基本原則是社會(huì)發(fā)展的需要。這是考慮專(zhuān)業(yè)建設(shè)的前提。離開(kāi)社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,只能是空中樓閣,最終是要破滅的。本專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立一直有兩種不同的意見(jiàn):一些人認(rèn)為中文專(zhuān)業(yè)人才就應(yīng)該是文化素質(zhì)高、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、能從事高層次的文學(xué)創(chuàng)作或漢語(yǔ)言文學(xué)研究的人才,這是一種“陽(yáng)春白雪”式的定位;但另一些人卻堅(jiān)持認(rèn)為中文專(zhuān)業(yè)的人才,應(yīng)該是應(yīng)用型的人才,要能夠?qū)憟?bào)告、整材料、搞關(guān)系、做雜事。這是一種“下里巴人”式的定位。這兩種定位都不是憑空瞎想的,都有一定的社會(huì)實(shí)際需要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但問(wèn)題是都沒(méi)有抓住時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)方向。無(wú)論是“陽(yáng)春白雪”,還是“下里巴人”,或者是兩者“中庸”,在實(shí)際社會(huì)生活中,都存在著適應(yīng)面相對(duì)狹窄的窘困。我認(rèn)為本專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)該定位在三種能力的培養(yǎng)上,即文學(xué)審美能力、語(yǔ)言交流能力和寫(xiě)作能力的培養(yǎng)上,它能夠恰切地契合目前和相對(duì)比較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)本專(zhuān)業(yè)人才需求的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)審美能力側(cè)重于人才人文素質(zhì)的培養(yǎng),語(yǔ)言交流能力切合國(guó)家zhc要求,寫(xiě)作能力培養(yǎng)能為社會(huì)輸送大批目前急需的“筆桿子”。高校專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)是和課程建設(shè)密切相連的。確立了專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和方向,就必須要在課堂教學(xué)中得到體現(xiàn)。因此,課堂教學(xué)改革與專(zhuān)業(yè)建設(shè)密切相連,勢(shì)在必行。課堂教學(xué)改革涉及到本專(zhuān)業(yè)每一個(gè)學(xué)科,學(xué)科建設(shè)又是其中內(nèi)在的基礎(chǔ)。學(xué)科水平直接關(guān)系到課堂教改的質(zhì)量。沒(méi)有學(xué)科研究的基礎(chǔ),教改就只能流于形式,形式翻新也許能造成一時(shí)的熱鬧,但不可能長(zhǎng)久,也很難取得實(shí)質(zhì)性的效果。本專(zhuān)業(yè)建設(shè)的基本態(tài)勢(shì)應(yīng)該是“金字塔”式的:以課程建設(shè)為基石,以學(xué)科建設(shè)為骨架,以專(zhuān)業(yè)建設(shè)為目標(biāo)。課程、學(xué)科、專(zhuān)業(yè),最終達(dá)到的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)需要的有特色的人才。教學(xué)是我們的中心任務(wù),我們必須堅(jiān)持以教學(xué)為中心。
6月1日，由孔敬大學(xué)孔子學(xué)院、人文學(xué)院、廊開(kāi)校區(qū)、孔敬大學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)等多方領(lǐng)導(dǎo)和代表參加的2009年漢語(yǔ)教師志愿者崗前指導(dǎo)和見(jiàn)面會(huì)正式開(kāi)始。
孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)黃小明在指導(dǎo)會(huì)上對(duì)學(xué)院工作做了詳細(xì)介紹。當(dāng)天下午，孔敬大學(xué)孔子學(xué)院2009-2010學(xué)年新生100余人在多功能廳參加了開(kāi)學(xué)典禮。黃小明向?qū)W生講解目前學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)、孔子學(xué)院本科生培養(yǎng)項(xiàng)目的方案以及各種學(xué)分和獎(jiǎng)學(xué)金制度等學(xué)生們關(guān)心的問(wèn)題，并鼓勵(lì)新生努力學(xué)習(xí)，積極參加HSK考試。他希望每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)去中國(guó)學(xué)習(xí)，獲得優(yōu)良的成績(jī)。
新學(xué)期伊始，不少非漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和教師也開(kāi)始咨詢(xún)本學(xué)期孔子學(xué)院的各種漢語(yǔ)課程，又一輪的“漢語(yǔ)熱”為孔敬大學(xué)孔子學(xué)院開(kāi)啟了緊張而火熱的新學(xué)期。
孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師海南面試
6月5日，國(guó)家漢辦2009年度孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師志愿者選拔面試在海南師范大學(xué)進(jìn)行。該校是全國(guó)8個(gè)選拔面試考點(diǎn)之一，來(lái)自廣東、廣西、福建、海南四省的139名考生在這里進(jìn)行面試。
選拔面試分三天進(jìn)行，每位考生都將進(jìn)行綜合能力面試、外語(yǔ)能力測(cè)試和心理測(cè)試三項(xiàng)測(cè)試。來(lái)自云南師范大學(xué)、天津師范大學(xué)、山東大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京師范大學(xué)和海南師范大學(xué)的13名專(zhuān)家擔(dān)任面試考官。
據(jù)悉，為滿(mǎn)足海外孔子學(xué)院對(duì)漢語(yǔ)教師志愿者的需求，國(guó)家漢辦今年計(jì)劃招募839名孔子學(xué)院(課堂)漢語(yǔ)教師志愿者。經(jīng)過(guò)筆試，國(guó)家漢辦從報(bào)名的近4000人里篩選出2000人參加面試，面試于6月5日至7日分別在北京、上海、重慶、湖北、新疆、河北、海南7個(gè)省、區(qū)、市的8個(gè)考點(diǎn)同時(shí)展開(kāi)。
尼泊爾首都舉辦當(dāng)代中國(guó)文學(xué)講座
6月7日，由中國(guó)駐尼泊爾使館文化處和南盟作家和文學(xué)家協(xié)會(huì)尼泊爾分會(huì)聯(lián)合主辦的“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)講座”在尼首都加德滿(mǎn)都舉行。50余名尼泊爾文學(xué)家及中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者出席。
加德滿(mǎn)都大學(xué)孔子學(xué)院教師何懿用英文為聽(tīng)眾介紹了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的不同流派、作家及其代表作,并分析了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。精彩的講座深深吸引了聽(tīng)眾,大家認(rèn)真做筆記,并不時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲。聽(tīng)眾們還就講座內(nèi)容提出了很多問(wèn)題,何老師一一作了解答。
講座結(jié)束后,南盟作家和文學(xué)家協(xié)會(huì)尼泊爾分會(huì)主席迪瓦利卡發(fā)表講話,充分肯定了中國(guó)文學(xué)的博大精深,并對(duì)中國(guó)文學(xué)工作者表達(dá)了由衷的敬意。他表示,這一講座讓尼泊爾民眾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí),希望舉辦更多類(lèi)似的活動(dòng),使尼泊爾人民進(jìn)一步了解中國(guó)。
孔子課堂落戶(hù)泰國(guó)王宮
6月12日，坐落在泰國(guó)首都曼谷市中心吉拉達(dá)王宮內(nèi)的吉拉達(dá)學(xué)校舉行孔子課堂揭牌儀式，成為世界首家開(kāi)設(shè)在王宮里的孔子課堂，泰國(guó)公主詩(shī)琳通為其揭牌。
據(jù)泰國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，泰國(guó)在校學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)人數(shù)超過(guò)40萬(wàn)。近年來(lái)，兩國(guó)合作共建12所孔子學(xué)院，為泰國(guó)民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)提供便利。
吉拉達(dá)學(xué)校校長(zhǎng)昂卡?汶雅提蒂說(shuō)，孔子課堂的建立將為學(xué)校創(chuàng)造更佳的漢語(yǔ)教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。她希望老師們能最大限度地發(fā)揮孔子課堂的作用，提高教學(xué)水平，帶動(dòng)周邊中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
吉拉達(dá)學(xué)校孔子課堂的成立，是中泰兩國(guó)人民加強(qiáng)了解、增進(jìn)友誼的又一座橋梁，將對(duì)泰國(guó)中小學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)起到積極的帶動(dòng)作用。
柏林自由大學(xué)孔子學(xué)院參與柏林科學(xué)長(zhǎng)夜活動(dòng)
關(guān)鍵詞：1980年代；“美的規(guī)律”；綜述
馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是他早期關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的一部未完的讀書(shū)筆記，在《手稿》中，馬克思對(duì)什么是“美的規(guī)律”沒(méi)有做出具體的說(shuō)明，這在1980年代就引發(fā)了的美學(xué)學(xué)者的不同理解。關(guān)于“美的規(guī)律”的論爭(zhēng)主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上，其一是如何認(rèn)識(shí)馬克思的“美的規(guī)律”。其二是對(duì)與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在的尺度”與“物種的尺度”的理解。
如何認(rèn)識(shí)馬克思的“美的規(guī)律”上存在兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的。蔡儀從“美的規(guī)律”就是美的本質(zhì)、“美的本質(zhì)就是典型”而推導(dǎo)出“美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”，是一種客觀存在的自然規(guī)律的結(jié)論。蔡儀的觀點(diǎn)得到了王善忠、張國(guó)民等人的贊同。王善忠在《也談“美的規(guī)律”》中指出了“美的規(guī)律”的客觀性質(zhì)，認(rèn)為“美在于客觀事物本身，或者說(shuō)，在客觀事物中存在著規(guī)定事物之所以美的客觀規(guī)律”。張國(guó)民在《如何認(rèn)識(shí)馬克思的“美的規(guī)律”論》中認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了客觀的“美的規(guī)律”，“并作了理論概括”。與蔡儀等人觀點(diǎn)相反的一方認(rèn)為，“美的規(guī)律”與主體、人的“實(shí)踐”相聯(lián)系。朱光潛和李澤厚都沒(méi)有直接解釋什么是“美的規(guī)律”，但他們都是從生產(chǎn)勞動(dòng)的角度理解“美的規(guī)律”的。朱光潛把“美的規(guī)律”理解為主觀需要和客觀屬性的統(tǒng)一，這種看法符合他關(guān)于美是主客統(tǒng)一論的觀點(diǎn)；李澤厚認(rèn)為“人是依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”，按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體是人改造自然的勝利，是人的自由的實(shí)現(xiàn)。馬奇認(rèn)為美的規(guī)律離不開(kāi)人的實(shí)踐，“正是在這種自由、自覺(jué)地實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才談得上人還能按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，“美的規(guī)律”就是“在真和善的基礎(chǔ)上，以真、善為內(nèi)容的形式的規(guī)律。美的規(guī)律就是關(guān)于形式、美的形式、造型的規(guī)律”。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為人類(lèi)勞動(dòng)的自由自覺(jué)的特點(diǎn)能讓人類(lèi)“依照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，“美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是：人類(lèi)在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，按照客觀世界不同事物的規(guī)律性，結(jié)合人們富有個(gè)性的特征的目的和愿望，來(lái)改造客觀世界；不僅引起客觀世界外在形態(tài)的變化，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)力量，把這一本質(zhì)力量具體地轉(zhuǎn)化為能夠令人愉快和觀賞的形象”。 陳望衡認(rèn)為“‘美的規(guī)律’應(yīng)該包含人的自由天性怎樣得到體現(xiàn)的內(nèi)容”，陳望衡通過(guò)對(duì)“自由”與“自覺(jué)”的分析，得出“美的規(guī)律指的是：通過(guò)恰當(dāng)?shù)母行孕蜗蟪浞煮w現(xiàn)出人的自由意志，顯示人的本質(zhì)力量。它是客體的感性形象與主體的自由而自覺(jué)的類(lèi)的特性的完美統(tǒng)一”。周來(lái)祥認(rèn)為“人類(lèi)的勞動(dòng)，是把客觀規(guī)律性和人的目的性辯證的、生動(dòng)的體現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的客觀的凝結(jié)在對(duì)象化的世界——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品中，美的規(guī)律也就是這種客觀必然性和人的目的性和諧統(tǒng)一的規(guī)律”。朱狄認(rèn)為馬克思是從人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)講“美的規(guī)律”的，這里的生產(chǎn)指物質(zhì)生產(chǎn)，因?yàn)椤叭祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是區(qū)別于動(dòng)物的一種有意識(shí)的活動(dòng)，正因?yàn)橛辛诉@樣一種基礎(chǔ)，所以人才能按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，馬克思的重點(diǎn)都是在講主體而并非客體。
在與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”的看法上，一方觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”指的都是對(duì)象本身所固有的尺度。如朱光潛認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種的尺度”指的都是對(duì)象本身的標(biāo)準(zhǔn)。蔡儀認(rèn)為兩個(gè)尺度都是屬于物的特征，張國(guó)民、嚴(yán)昭柱都支持蔡儀的這一觀點(diǎn)。陸梅林在《美學(xué)的崛起》中也認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”“顯然指客體”。程代熙在《關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記》中，認(rèn)為尺度和規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人治造不出任何一種對(duì)象的“尺度”，“馬克思說(shuō)的‘人也按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)’這句話的真諦，就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”。與以上觀點(diǎn)相反的一方認(rèn)為，“內(nèi)在尺度”指的是主體的尺度，“物種尺度”指的是客體的尺度。此種觀點(diǎn)，在李澤厚的《美學(xué)三議題》、劉綱紀(jì)的《馬克思怎樣論美》和《關(guān)于馬克思論美》、朱狄的《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉對(duì)美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》、陳望衡的《馬克思“美的規(guī)律”說(shuō)初探》和《試論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)》、鄧曉芒的《勞動(dòng)異化與其根源》等文章中均有體現(xiàn)。另外，在圍繞“內(nèi)在的尺度”的翻譯和歸屬問(wèn)題上，程代熙和墨哲蘭還展開(kāi)了一次論爭(zhēng)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]蔣孔陽(yáng).蔣孔陽(yáng)美學(xué)藝術(shù)論集[M].江西人民出版社，1988
[3]陳望衡.馬克思“美的規(guī)律”說(shuō)初探[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1981
[4]陳望衡.試論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)——兼與蔡儀先生商榷[C].見(jiàn)：程代熙編.馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集.西安：陜西人民出版社，1983
[5]周來(lái)祥.馬克思論美[J].山東社聯(lián)通訊，1982
[6]朱狄.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？——評(píng)蔡儀同志《馬克思究竟怎樣論美》[C].見(jiàn)：程代熙編.馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集.西安：陜西人民出版社，1983
[7]程代熙.關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記[C].見(jiàn)：程代熙編.馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集.西安：陜西人民出版社，1983
作者簡(jiǎn)介：
《大學(xué)語(yǔ)文》是傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和提高寫(xiě)作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門(mén)綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在專(zhuān)科階段所學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫(xiě)作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的唐代詩(shī)人是：白居易
2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.
3、提出“不平則鳴”的是：韓愈
4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》
5、開(kāi)創(chuàng)我國(guó)文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》
6、《劍南詩(shī)稿》是陸游的作品集.
7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川
8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.
9、《王貴與李香香》的作者是李季
10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子
11、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》屬于：志人小說(shuō)
12、我國(guó)古代第一部斷代史為：漢書(shū)
13、與孟浩然同屬一派的詩(shī)人是：王維
14、“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》
15、明清傳奇是：戲曲
16、我國(guó)古代最優(yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集為：聊齋志異
17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩(shī)人
18、寫(xiě)李楊?lèi)?ài)情的詩(shī)作是：《長(zhǎng)恨歌》
19、《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌
20、舒婷《致橡樹(shù)》的主題是：愛(ài)情
專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納2詩(shī)歌發(fā)展線索：
《詩(shī)經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂(lè)府——唐詩(shī)宋詞元散曲——清末龔自珍
《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國(guó)風(fēng)。詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興
賦、比在中國(guó)詩(shī)歌中很常見(jiàn)，唯獨(dú)“興”是《詩(shī)經(jīng)》特有的。
興：欲言此物，先引他物。《關(guān)雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。
竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。
龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩(shī)人。《己亥雜詩(shī)》，浪漫主義，305篇，最后一部詩(shī)集。
散文發(fā)展線索：
先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽(yáng)修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文著稱(chēng))分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆
(古典)小說(shuō)發(fā)展線索：
萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說(shuō)成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長(zhǎng)篇章回
古體詩(shī)\近體詩(shī)：
1.唐代之前所有詩(shī)歌均為古體詩(shī)。
2.唐代開(kāi)始，在詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。
符合這些規(guī)定的看作是近體詩(shī)(格律詩(shī)：絕句、律詩(shī));不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(shī)(古風(fēng))。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：
與現(xiàn)代文學(xué)
(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝
“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:
魯迅：領(lǐng)軍人物。
A《吶喊》《彷徨》小說(shuō)集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩(shī)集
B作品評(píng)價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。
C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)山之作;《祝福》：祥林嫂，表現(xiàn)封建制度對(duì)女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛(ài)情為題材的小說(shuō)。
郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩(shī)詩(shī)集《女神》(浪漫主義)。
：《文學(xué)改良芻議》(8條意見(jiàn)，反對(duì)文言文，提倡白話文)
茅盾：
1《子夜》書(shū)名由來(lái)(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最黑暗的時(shí)刻)。
2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級(jí)的困境)
巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛(ài)情”“激流”;《家》：覺(jué)慧是巴金本人寫(xiě)照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。
沈從文：中篇小說(shuō)《邊城》、散文集《湘西(行)散記》。“詩(shī)與散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。
專(zhuān)升本語(yǔ)文知識(shí)歸納3古代散文
語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》(《論語(yǔ)十則》)
紀(jì)傳體：《史記》(通史)
史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)
書(shū)信體：王安石《答司馬諫議書(shū)》
史論體：歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》
游記體：柳宗元《始得西山宴游記》
古代詩(shī)歌
1、古體詩(shī)
四言古詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》體)：《詩(shī)經(jīng)》的《氓》(棄婦詩(shī)、敘事詩(shī))、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛(ài)情詩(shī));
五言古詩(shī)：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩(shī));
七言古詩(shī)：張若虛《春江花月夜》(樂(lè)府古題、愛(ài)情詩(shī))、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂(lè)府舊題);雜言詩(shī)：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩(shī))、李白《行路難》(樂(lè)府舊題詩(shī));楚辭體：屈原《離騷》、《國(guó)殤》;
樂(lè)府詩(shī)：漢樂(lè)府(《孔雀東南飛》)———古題樂(lè)府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂(lè)府(《游子吟》(五言古詩(shī));歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂(lè)府舊題)、李白《行路難》
2、格律詩(shī)
(1)絕句(四句一首)
五絕：李白《靜夜思》
七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂(lè)府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門(mén)山》、王維《送元二使安西》(送別詩(shī))
(2) 律詩(shī)(八句或八句以上一首)
五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩(shī))
七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無(wú)題》(相見(jiàn)時(shí)難別亦難)(愛(ài)情詩(shī))、《錦瑟》;陸游《書(shū)憤》(愛(ài)國(guó)詩(shī))
3、歌行體
王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩(shī))、;曹操《短歌行》(四言詩(shī));
陸游《金錯(cuò)刀行》(愛(ài)國(guó)詩(shī));白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》;
