時間：2023-06-04 10:48:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化開發利用及保護，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文?I標識碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業間的相互依存關系中，價值創造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結構。在這個結構中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現在我國理論界大概是上世紀90年代，而被旅游學者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區的資源開發、市場定位，打造區域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區，該旅游區涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區）。僅從云南所涉及的區域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發不當，不能體現其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應和可替代性，對旅游發展帶來不利影響。麗江旅游文化開發有其值得倡導的方面，比如對傳統文化的商業化運作，在開發中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調的天堂，這種發展趨勢，對于麗江，無論是旅游發展方面還是文化發展方面來說都是危險的。
2麗江旅游文化開發存在的問題
2.1文化開發利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮代表的物質文化遺產和以納西象形文字、納西樂舞及納西節日為代表的非物質文化遺產。從目前的開發利用情況來看，物質文化遺產開發得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質文化遺產層面，還有很多沒有得到較好的開發利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發層次還處于觀光型的基礎層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴重
自上世紀90年代后期以來，麗江旅游業進入了持續快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業化
旅游開發過程中，不可避免的要將文化進行商業化包裝，這是文化產品商品化的必然，但是，麗江的商業化開發有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調。
2.4缺乏規范的管理體制
在旅游文化的開發過程中，規范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長期的旅游發展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發、利用和保護三者的關系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關產品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內涵就隨意開發產品，一些象形文字書法產品沒有嚴格按照規范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產品的核心。但是現在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉向“小資情調”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區的各個旅游地，只有充分發揮自身的優勢，實現優勢互補才能更
好的實現競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現其可持續發展的有效途徑。具體來說，應該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內涵
麗江的旅游文化定位應該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當然在開發的過程中，不可避免的需要商業化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學者通過網絡文本的分析發現，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應該是，近千年歷史的大研鎮、東巴古籍、納西音樂、節日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構
現在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據納西族的傳統民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現在在麗江古城經營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構，堅持保護性開發的原則和社區參與原則，控制商業規模，規劃好開發的商業類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。
3.3加強麗江旅游文化開發的監督管理
關鍵詞：土家族；民俗文化；旅游資源；開發利用
一、重慶土家族文化的特色及旅游價值
渝東南土家族，在漫長的歷史長河中，造就并形成了自己的文學藝術。文學有書面文學和口頭文學之分。以口頭文學最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內容豐富，數量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經過?！断慊鹋c財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財有感四官神主”或“酉溪顯化嚴羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂舞蹈：音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰時手持堅銳的兵器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區。花燈戲較早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為“中國戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨特,具有很高的藝術價值和審美價值。土家族建房習俗一般包括看風水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環節,體現了土家族獨有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現象,形成了獨具特色的土家族居住文化。是土家人長期適應自然、改造自然過程中智慧的結晶,具有豐富的文化內涵,是中國傳統文化精神的具體體現。還有土家族的民俗風情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發展旅游的亮點具有很高的旅游價值。
二、旅游開發對重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區，經濟相對東中部地區來說還比較落后，旅游開發能帶來相當可觀的經濟效益。但是對民族地區，尤其是民族地區的傳統文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現在就對兩個方面進行分析。
1、旅游對傳統民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區人們的經濟收入，改善其生存和生活條件
旅游業的發展，能促進渝東南地區的經濟發展，這是大家公認的事實。旅游業帶來外匯收入，增加地方政府的財政稅收，提供當地人更多的就業機會，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續
隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅游大潮的觸動下得到復蘇，并已融入旅游市場，得到了重構和新生。
（3）旅游業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識
旅游業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅游所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。
2、旅游對傳統民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開發使大批游客持續不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象?，F在許多地區的旅游開發，往往對傳統文化賴以存在和發展的原生環境進行改變和破壞，加速了少數民族傳統文化的消亡。
（2）傳統文化被商品化
傳統文化舞臺化、商品化。在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞臺藝術化、商品化是目前旅游開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激游客，使之產生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開發的戰略
1、土家族文化開發的優勢
（1）品牌優勢
一是具有“中國土家擺手舞之鄉”品牌。酉陽始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓創作提高，三抓推廣普及，四抓硬件投入?，F在，酉陽土家擺手舞已成為極具民族特色融觀賞性與普及性相統一的群眾性廣場舞蹈，成為武陵山區一道靚麗的風景線。2003年3月，國家文化部授予酉陽縣為“中國土家擺手舞之鄉”稱號。二是具有“重慶市民歌之鄉”品牌。酉陽縣文化工作者曾無數次深入全縣的村村寨寨，訪問眾多的民間藝人，錄制了大量的演唱資料，并將酉陽的民歌、山歌收進了全國十大藝術集成之一的《民歌集成》。
[關鍵詞]非物質文化遺產 群眾文化 保護與利用
自2003年10月聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》以來，在世界各地掀起了一股保護和申報人類口頭和非物質文化遺產的熱潮，非物質文化遺產成了文化研究的熱點。本文在群眾文化與非物質文化遺產之間的關系、非物質文化遺產的保護與利用方面進行粗淺的探討。
一、非物質文化遺產與群眾文化之間的關系
群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。[1]群眾文化是我國主流文化中的具有一種獨具特色的文化形態，它具有主體的群眾性、風格的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方式的滲透性等顯著特征。
“非物質文化遺產”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對我國產生深遠影響的“非物質文化遺產”這個概念起源于聯合國教科文組織2001年所設立的項目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質遺產的杰作”。根據聯合國教科文組織的闡述，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。其中要特別強調的是“非物質”的涵義為“是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。
1、群眾文化與非物質文化遺產互為基礎、互相豐富
群眾文化起源于非物質文化遺產。作為傳統遺存，非物質文化遺產是一種體現歷史文化信息的載體、它是我國各族人民在日常的生活生產中不斷發現、創造、積累的文化藝術財富。那些動人的先民故事以及神秘的遠古神話，手口相傳，經過幾代的積累，形成了文化。非物質文化遺產最大的特點是不脫離本民族特殊的生活生產方式，它是民族個性及民族審美習慣的顯現。非物質文化遺產包括五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工技能。它的形式主要有：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習俗、手工藝、建筑術及其他藝術。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。
非物質文化遺產植根于群眾文化中。魯迅先生曾經說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創作；大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然也就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’……到現在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家?！盵2]魯迅先生這段話十分生動地指出了非物質文化遺產深深置根于群眾文化之中的道理。應該說，不論何種形態的非物質文化遺產，都源于古代勞動人民的日常生活之中，它們或是勞動者協調動作、抒發心聲、調劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動之余的自我娛樂。
2、群眾文化的繁榮離不開非物質文化遺產的保護利用
群眾文化的生存、積累、發展、創新與繁榮離不開非物質文化遺產的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當群眾文化重視了對民族民間文化遺產的繼承和發揚，群眾文化就繁榮；當脫離或摒棄了民族民間文藝遺產，群眾文化就蕭條就衰退。新時期的群眾文化應當是在繼承和發揚優秀傳統文化的基礎上，人民群眾不斷增加新內容，創造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現形式，大多取自傳承已久的非物質文化遺產，把世世代代口傳心授、熏陶習染、承傳積淀下來活在當代的智慧結晶提煉出來，使之傳承發展，發揚光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。
二、博羅非物質文化遺產狀況及存在問題
博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長的歷史長河中，客家文化、南粵文化、醫藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊，擁有絢麗多姿的非物質文化遺產。博羅縣對全縣的非物質文化遺產進行了普查、挖掘、申報，目前博羅縣省級非物質文化質遺產項目有石灣鎮端午龍舟習俗；市級非物質文化質遺產項目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級非物質文化遺產項目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮圍點燈習俗、橫河扎燈技藝等。
博羅非物質文化遺產的保護工作取得了一定成績，少數非物質文化遺產正在不同程度地受到保護，受到外界關注的程度也越來越高，但也應該清醒地看到，博羅非物質文化遺產保護工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現在以下方面：
1、保護意識淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對保護工作認識還不到位，對保護工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動性和積極性，有些地方對非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性認識不足，造成了群眾對非物質文化遺產保護政策和相關知識知道得不多，保護意識淡薄。
2、流失破壞現象時有發生。隨著社會經濟發展及一些經濟項目的建設，非物質文化遺產生存的綜合環境也發生著急劇的變化，使得大量非物質文化遺產被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報、輕保護”、“重開發、輕管理”的現象，對非物質文化遺產進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性。
3、開發利用方面存在問題。全球經濟一體化導致了文化上的趨同，在經濟全球化的大背景下，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統裝飾，現代建筑替代了傳統民居。民族民間的口頭文學、史詩自然流失。
4、人員資金不足?；鶎颖Ｗo機構非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護機構，缺乏全面系統的業務培訓和正常的進出機制，專業人員極其匱乏，且業務素質普遍不高，不能完全適應新形勢下非物質文化遺產保護工作的要求。
5、體制機制尚不健全。非物質文化遺產的保護是搶救性的工作，而且此項工作涉及面廣、內容多、任務重。但目前博羅非物質文化遺產的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質文化遺產保護工作是全社會的共同責任，需要各級各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨角戲”，未能形成保護非物質文化遺產齊抓共管的長效機制。
以上問題的存在，已經嚴重影響到非物質文化遺產保護的深入開展，影響到社會主義先進文化建設，影響到中華優秀傳統文化的繼承和發展。
三、非物質文化遺產的保護與利用
非物質文化遺產是一個國家、一個民族現存的文化記憶以及區別于其他國家、其他民族的獨特的發展標識，是維系國家統一、民族團結的基礎以及聯系世界的紐帶、是一個民族的根和魂?？上驳氖牵┝_各級政府、有識之士及民間群眾已開始意識到非物質文化既是寶貴的資源，同時又面臨著嚴重的流失的問題。今后，應當采取以下措施對非物質文化遺產進行保護與利用：
1、開展文化資源普查，對非物質文化遺產進行“申遺”、保護。博羅積極配合惠州市申報國家歷史文化名城相關的非遺工作進行了全面的普查、挖掘申報工作。今后應當加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質文化資源，認真做好非物質文化遺產普查、整理和申報工作。
2、啟動知識產權保護程序，對非物質文化的知識產權進行保護。利用知識產權法律框架對傳統知識進行保護，進行域名登記和商標注冊保護。
3、將非物質文化納入學校教育，運用學校教育手段繼承和發展非物質文化，把非物質文化引入教學活動中，讓學生從小就受到非物質文化的熏陶，在學會自己民族的傳統技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。
4、利用節慶搭臺，充分展示多姿多彩的非物質文化，繁榮群眾文化。民族傳統節日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺。利用節日展示、傳承和發展非物質文化，形成一批具有品牌效應的民族傳統節日。同時，吸引了眾多游客，有效推動博羅文化旅游的發展。
5、強化對外宣傳，擴大非物質文化遺產的影響力。一是創作原生態歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚傳統文化；二是編輯書籍，將非物質文化遺產用文字或圖片的形式永遠保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統文化，利用電視、報刊、網絡、座談會等多種形式開展文化遺產宣傳。
推進非物質文化遺產的產業化。對于可以實現產業化開發的非物質文化資源，要從全局出發，在了解市場信息和社會需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經濟開發價值的資源，確定為非物質文化資源品牌經營的戰略目標，并對非物質文化資源進行科學的品牌定位和經營創新，集中力量培育優勢品牌，組建非物質文化支柱產業。在開發利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對非物質文化遺產資源進行分類開發，有序開發。
四、結語
當前和今后一個時期，博羅縣非物質文化遺產保護利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學發展觀為指導，做好非物質文化遺產資源保護工作，堅持在保護中開發、在開發中保護，提高認識，加強引導，統籌安排非物質文化遺產資源普查、開發、利用與保護。堅持政府引導和市場運作相結合綜合運用經濟、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護，加強督導，加強隊伍建設，培養文化傳人，處理好當前與長遠、局部與整體、開發與保護、市場機制與規劃調控的關系，保護和利用好博羅非物質文化遺產，繁榮新時期群眾文化。
參考文獻：
[1]吳一平.群眾文化學概論.武漢大學出版社，1988年；
關鍵詞:旅游開發;必要性;發展問題;對策研究
中圖分類號:F59文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)029(C)-0065-01
環江毛南族自治縣是全國唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來的文化,現代社會旅游業的發展使得毛南族文化發生了重要的變遷,其文化的傳承和發展也面臨著不可避免的窘境。
一、毛南族概況
毛南族是中國人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環江縣一帶的山區,素稱“毛南之鄉”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長期的生產生活實踐中,創造了光輝的文化藝術。毛南族的編織和雕刻,具有獨特的民族風格,工藝精湛;毛南族的節日豐富多彩,廟節、分龍節;原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無形的、內在的、體現毛南族文化價值所在的民族精神。
二、毛南族民族文化旅游開發的必要性
毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來的嚴峻現實,使得開發毛南族文化資源,繼承、發揚和創新毛南族文化具有重要的價值和重要的意義。(一)促進民族文化保護與發展的需要。隨著旅游業的發展,毛南族那些古老的傳統習俗和文化活動又重新得到開發與恢復,傳統的編制手工藝因市場需求的擴大而得到發展,傳統的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產不僅隨著旅游的開發而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國或地區所沒有的獨特文化資源。(二)發展旅游業的需要。毛南族地區有著神奇美麗的自然風光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發建設,一個重要的目標就是要發展旅游業,使旅游業成為毛南族地區的支柱產業。加快發展旅游業本身,反過來也能有效地促進毛南族文化建設。
三、發展現狀
(一)傳統手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現代社會及旅游開發的沖擊下,花竹帽編織的內在動力和外部文化環境發生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術的傳承面臨著越來越明顯的困境,隨著時間的推移,這種困境顯得越來越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢。(二)民族節日中不良成分的影響。節日文化中畸形的消費觀所造成的浪費,在一定程度上制約了經濟的發展;節日中的諸多禁忌嚴重束縛著毛南人的思想行動,阻礙了社會的進步等。民族節日就應體現這個民族精神世界,但是一味地擴大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對于構建其精神家園、發展民族文化都是一個桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴重斷層。原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學的基礎上依據個人想象創作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復雜的工藝加上旅游業的沖擊,很多年輕人缺乏動力去學習,使之遭遇嚴重斷層。
四、對策
(一)加強政府職能,保護傳統的毛南族藝術文化。在旅游開發過程中,要保護傳統的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動力去繼續延續這一傳統工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導,形成一定的旅游開發市場,針對特殊工藝制品,發掘獨具特色的旅游產品,并加強相關培訓;針對儺文化的流失,應成立專門的保護機構為其調查、傳承做好基礎工作,加大旅游宣傳力度,擴大影響力。(二)開展民族間的節日文化交流,使節日文化從封閉走向開放。每一個民族都有自己的傳統文化,由于各民族不同的自然環境、社會條件和歷史遭遇,他們的節日文化也各具特色。在發展旅游業中,應積極開發利用毛南族節日文化中獨有的民俗風情,并加強節日集會的物資交流功能。要使毛南族的節日文化更加富于生命力,除進一步發揮民族的獨創精神外,還應積極開展民族間的節日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節日,在各民族充分展現自身的文化優勢的基礎上,大力吸收其他民族節日中的積極成分,不斷豐富和充實自己。(三)毛南族發展文化產業化,促進旅游業發展。文化產業是當今社會旅游業發展的一個亮點,毛南族文化建設必須走產業化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費群體和巨大的市場潛力,充分發揮比較優勢和后發優勢,運用現代管理和經營理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創造更大的經濟效益和社會效益,為旅游業的發展做好鋪墊。要采取切實有力的政策和措施,充實和鞏固現有文藝表演團體,并有計劃地組織各團體之間的以及對外的文化藝術交流活動,使其健康發展。
毛南族文化絢爛多彩,具有獨特風格,不僅是毛南族發展先進文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠流長的中華文化的組成部分。加強毛南族文化建設,對發展旅游業具有十分重要的意義。因此,應當采取各種積極的措施,促進毛南族傳統民族文化的可持續發展。
作者單位:張藝 東北大學文法學院
劉正明 東北大學文法學院
參考文獻:
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關鍵詞：非物質文化遺產；保護策略；立法保護；保護開發
非物質文化遺產資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續性的獨特展現，形象地體現了中華民族的內在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，構建和諧社會，實現經濟社會全面、協調、可持續發展具有重要意義。
一、非物質文化遺產的范圍與特點
非物質文化遺產的范圍包括：口頭傳統以及作為文化載體的語言；傳統表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。
我國共有昆曲、古琴藝術等29個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質文化遺產體現了我國傳統文化的特點?？傆[我國傳統文化，它以儒家思想為內核，道教、佛教等文化形態亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術形式。經千年文明演化形成一種獨特的民族特質和風貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質文化遺產特有的性質：一是具有無形性；二是具有傳統性；三是其創作的主體具有群體性；四是其傳承和發展具有動態性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現形式具有多樣性。
二、我國非物質文化遺產的保護困境
我國非物質文化遺產保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現了不少問題，需要我們關注和解決。
(一)無法適應現代化生活
由于工業化和城市化的加速，人們生產生活方式發生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業化和城市化推進的過程中，我國非物質文化賴以生存的土地――農耕文化遭到巨大破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優秀文化逐漸被遺忘；市場經濟和就業觀念，導致年輕人不愿學習傳統文化藝術。科技的發展和生產力的提高，改善了人們的物質生活，也使“非遺”賴以生存的環境遭到不同程度的影響。
(二)保護機制的不完善
有的地方領導認識不到位，對非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性認識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當地政府在落實資金、建立保護工作機構等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領導，保護思路不清，盲目開發，對“非遺”歪曲和濫用的現象時有發生。這些現象導致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設的全局。
(三)立法保護力度不足
經過幾年的努力，目前已經初步建立起符合我國國情的非物質文化遺產保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現象還不同程度地存在?；鶎印胺沁z”保護機構仍較薄弱，相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負責人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質文化遺產法》，其具體實施效果有待觀望。
(四)財力支持不足
自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質文化遺產的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經費為5.86億元，并呈逐年增長的態勢。保護經費的逐年增長體現了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經費還遠遠不足。特別是在現代經濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴重，這些保護經費的投入顯得“杯水車薪”。
三、韓日非物質文化遺產保護的經驗
韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統文化的保護起步較早，積累了相當豐富的經驗，對于我國非物質文化遺產的保護工作有重要的借鑒意義。
(一)強烈的民族傳統文化自覺意識
在韓國，民族傳統文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節，完整地繼承和保存了民族傳統文化。這些節慶活動完全是民間自發組織的，且一般規模也相當大。在傳統節日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發展，
(二)非物質文化遺產的制度性保障
日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節日列為國家法定節日。韓國也是較早制定非物質文化遺產保護政策的國家。自20世紀60年代開始，著力于傳統民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀以來，韓國陸續公布了100多項非物質文化遺產，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰略，并建立相關機構支援文化產業。
(三)非物質文化遺產的立法保護
1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關的保護政策和健全的法律法規，用管理經濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規手段來調控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網絡。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產保護法》，至今已經進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴格的獎懲制度，有力保障了民族傳統文化的保護與傳承。
(四)“非遺”的現代文化產業化保護
韓國電視劇是韓國民族傳統文化和現代文化工業的成功結合。韓國認真思考和研究了本國的傳統文化特點，以及其他周邊國家地區的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產業強國的成功經驗，立足自身的文化和地理優勢，巧妙地把自身的傳統文化和現代傳媒工具有機的相互結合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統文化，產生了世界范圍內的巨大影響。
四、我國非物質文化遺產保護發展方向
(一)加強國民對非物質文化遺產的認同感和自覺保護意識
加強國民對民族傳統文化的認同感和自覺保護意識，積極倡導各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統文化保護的經驗啟示我們，應利用學校教育，從孩子抓起，構建民族文化認同感；另外還應結合各種宣傳方式，倡導全民認識保護民族傳統文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠程教育網絡等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農村、街道社區舉辦培訓班、發放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質文化遺產的保護與開發利用意識。
(二)構建我國非物質文化遺產的法律保護制度
文化產業的發展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關的保護政策和健全的法律法規，根據各種產業所占的市場份額、稅收比例采取相應的扶持政策：用管理經濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規手段來調控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統文化事業的健康發展。
立法保護“非遺”，關系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質文化遺產的保護受到很大影響。如我國的民間文學《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學《花木蘭》無法獲得知識產權保護，自然無處獲得相應的收益。為此，我國新制定了《非物質文化遺產法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經驗上升為法律制度，為非物質文化遺產保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。
(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發展
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
韓日文化產業的發展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業性贊助以及公益性的捐助是文化藝術團體經費的主要來源，其數額遠高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應設立支持文化事業發展的財政預算，直接或間接提供資金，對傳統文化產業和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業、機構、團體、組織對文化產業進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養傳統文化人才；對已經消失或瀕危的傳統文化形態，要組織專家挖掘并實施恢復搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關鍵。
(四)重視非物質文化遺產申報工作
加強非物質文化遺產的保護和申報，已成為各國文化發展戰略的一個重要內容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質文化遺產，而相應保留遺存被先行申報的象現也已經出現。在文化產業全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關國際法規，誰就會對共同的傳統文化現象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產業領域里占得先機。
(五)重視傳統文化與現代文化產業合作開發
我國是發展中國家，但同樣要以戰略性發展眼光認識文化產業和傳統文化。加大對文化產業的理論研究深度和綜合開發力度，集中優勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產業產值在世界市場的份額。
目前，我國對文化遺產的開發已經取得了長足進步。如傳統玩具、木雕、刺繡等工藝技術類文化遺產，歌舞等表演類文化遺產，神話、史詩等民間文學類文化遺產，端午、中秋等傳統節日類文化遺產以及傳統醫藥術、食品制作、冶金術等知識經驗類文化遺產，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產業化經營。在這個過程中，文化遺產的持有者不但從遺產產業化經營中獲取了高額回報，同時還在經營過程中弘揚了本民族的優秀文化以及附著于這些文化產品之上的民族精神。
毋庸置疑，文化產業已經成為2l世紀各國國民經濟的支柱產業和新的經濟增長點。充分認識文化產業在國民經濟中的重要地位，探索民族傳統文化與現代文化產業合作開發之路對我國的經濟、文化的發展有重要意義。
關鍵詞：江西；人文旅游；可持續發展
中圖分類號：F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）03-0-02
一、引言
隨著人類社會的發展，在面臨人口膨脹、環境惡化、資源危機等嚴重影響社會發展的危機之后，上世紀 80 年代人們經過反復探索和思考提出了可持續發展概念，這是人類發展道路上一種新思路。最早在1987 年由挪威首相 Bruntlant 在其出版的著名的《我們的共同未來》（Our Common Future）中提出?！翱沙掷m發展”已被廣泛置于有關的學科領域和各相關的行業的范疇研究，在旅游業的發展中當然也必須涉及。由于經濟的驅動，盲目的開發旅游所產生的結果是：對旅游資源的掠奪性開發，對旅游粗放式經營管理，旅游設施的病態膨脹等等，這些因素直接影響了旅游業的健康發展。這樣的發展必然是不可取的。一種新觀念在宏觀旅游管理領域中產生――旅游可持續發展。
二、旅游可持續發展理論
可持續發展理論是在人類認識到自身的生存環境正在面臨著巨大威脅的背景下，科學界提出的。旅游業的可持續發展以生態效益為前提，保護旅游資源及它所包含的旅游環境，盡量減小對環境的破壞：依據經濟效益為中心的原則，通過科學的開發、利用、規劃，不斷提高旅游資源的利用效益和利用效率；依據社會效益為目的原則，從而滿足人類精神文化的需要，促進社會穩定地可持續發展。
區域人文旅游資源的可持續利用，是指開發旅游業的地區在加大旅游業投資，發展當地經濟的同時，應該做到科學合理地開發保護人文旅游資源，不斷提高人文旅游資源的開發利用能力及水平，力求能夠形成一個科學合理的人文旅游資源的開發利用體系；使人文旅游資源開發既滿足社會、經濟的需要，又可以同時維持人文旅游資源的完整性，實現旅游經濟與人文旅游資源的協調、可持續發展，并力爭留給后代一個良好的人文旅游資源環境。人文旅游資源的開發及保護在當前旅游事業發展的轉型期當中，越來越受到廣泛的重視。
三、江西人文旅游資源開發保護現狀
江西省旅游資源豐富，有眾多的人文旅游資源。但就目前來說，一些地理位置集中、條件優秀的人文旅游資源，沒能夠結合到一起，進行系統地規劃，形旅游資源發展的綜合效應，真正保護了景區的人文旅游資源?？偨Y起來江西人文旅游資源有以下幾方面特點：
1.資源種類豐富。江西旅游資源非常豐富。近年來，成功創建了中國優秀旅游城市9個、中國旅游強縣1個、A級旅游景區99個（其中包括5A級2個、4A級40個）、全國文明旅游景區2個、全國愛國主義教育基地14處、全國工農業旅游示范點29個以及一大批省級鄉村旅游示范點。特別是在人文旅游資源方面。全省形成了以山、湖、城、村為主體的旅游目的地體系和“紅色搖籃”、 “綠色家園” 、“觀光度假休閑旅游勝地”的品牌形象。
2.資源破壞嚴重。旅游活動開展的影響是雙方面的，它能創造巨大的綜合效益，當然也帶來了負面的系列效應。人文旅游活動的開展，勢必產生環境的污染，存在更大隱患的是這些環境的污染會直接或者間接地對實體景觀造成相當程度的破壞。就在這個過程中，當地這些居民日常自發形成的、帶有地方濃郁特色的傳統文化風俗遭到強烈沖擊，出現了利益至上的思想傾向，對于很多傳統的民間技藝、習慣民俗不夠重視，很多旅游資源需得到傳承和保護。
3.保護力度不夠。人文旅游資源被人為破壞，大多都是由于公眾缺乏人文旅游資源保護意識，對人文旅游資源可開發價值并不了解。對于江西省而言，這一問題主要表現在：首先，江西省人文旅游資源多數旅游景區地處不發達地帶和鄉間山區，當地居民的整體文化素質不夠高，使得對于人文旅游資源保護意識缺位；其次，人文景區當中的從業人員、管理人員和政府部門對人文旅游資源保護的認識不夠完整，過度強調人文旅游資源的經濟價值。
四、江西人文旅游資源可持續發展的建議
江西省多數人文旅游資源是通過建立各種不同類型旅游景區來開發管理的，但是景區的發展程度往往是不盡相同的，管理人員的配備本來就存在不均衡的現象。多年來，江西省一直想通過廬山景區的示范作用，為全省人文旅游資源樹立標桿，帶動人文旅游產品相關產品的開發，但是真正實現旅游線路組合的景區是很少的，形成了井岡山景區和廬山景區支撐江西省旅游的局面，不利于人文旅游資源的整體發展。因此筆者通過總結和歸納為江西人文旅游資源可持續發展提出以下幾點建議：
1.前期措施。由于人文旅游資源具有生態價值、社會價值、經濟價值等多重價值，這就決定了在開發利用江西人文旅游資源時，保護是第一位的，開發利用則是后續的工作。人們的旅游資源保護意識缺失是多數人文旅游資源得不到合理開發利用的主要原因，跟自然旅游資源一樣人文旅游資源也存在脆弱性和難恢復性。人文旅游資源開發區所處的各級開發商、政府部門、從業人員和旅游管理人員有必要進行專題培訓，讓他們了解江西人文旅游資源的特點、價值、屬性，充分認識到旅游環境和旅游資源在旅游業開發中的基礎地位，認清當前全國旅游發展趨勢，在利用開發經營中自覺運用資源保護意識，對江西人文旅游資源進行科學、合理的開發。不同的人文旅游資源針對性的保護措施是非常重要的。人文民俗的保護方面，則需要從歷史學、文化學、民俗學等角度進行深入研究，充分挖掘江西省人文民俗內涵。
2.后進措施。江西人文旅游資源的保護涉及的部門是眾多的，同時也和當地社區的發展利益密切相關，與這些部門和社區進行發展合作是取得更好保護效果的必須前提，明確分工，公平分配利益才能實現共同發展。處在人文旅游資源所在的各種景區內的居民和社區，必須要求他們參與人文旅游保護區的管理和建設，如對于景區的基礎設施維護、古跡維護、消防防火等工作，與此同時必須照顧社區的基礎利益，通過多元化開展農家樂、藥材種植、旅游商品、特色水果種植制作等途徑進一步幫助他們獲得足夠的經濟利益，使他們成為資源保護的主題，而不只是一種單純的補貼。保護人文旅游資源，單純依靠政府和管理部門的力量是遠遠不夠的，社會各界人士的積極參與是非常有效的補充。其中社區、非政府組織、公私企業集團和地方政府都是很好的旅游資源保護主體，它們參與管理和保護旅游資源能起到非常重要的作用。
3.提升措施。從大的方面，要立足于全省旅游資源特點，結合江西省旅游產業、區域經濟和社會發展的實際情況，加快制定全省的旅游資源發展總體規劃，要有前瞻性和操作性，同時加強規劃實施管理力度，充分發揮旅游規劃的指導作用，為全省人文旅游資源的健康發展保駕護航。從小的方面，各景區依據景區自身人文旅游資源的開況，進一步優化和提高本景區的人文旅游資源發展規劃，使人文旅游資源保護的具體管理規定以及建設管理起到作用，決不能單單以盈利為目的，必須做到保護與開發兩手抓。特別是在人文旅游資源保護方面，完善的法律法規是最強有力的武器。一方面，江西省各級政府相關職能部門要根據國家出臺的各種法律法規，緊密結合本地實際，制定科學的、合理的、具有地方特色的人文旅游資源保護法規，推動本地區人文旅游資源保護的法制化進程；另一方面，各個旅游景區管理部門也必須在國家、地方法規框架下，制定自身的管理規定，要盡可能做到程序性、完整性、可操作性。江西省要立足于自身旅游資源的分布和特點規律，不僅要進一步充實執法力量，注重與地方社區的聯動，同時必須加強執法人員管理。
五、結語
根據江西省旅游資源的特點以及旅游發展中更加重視自然旅游資源的偏見，要做到科學合理的規劃，把握各方面的協調，使得自然景觀、經濟景觀和文化景觀能協調發展，必須積極發展人文景觀旅游。可持續利用強調開發的廣度和深度，提高開發保護管理的水平，爭取獲得旅游經濟增加值的充分提高，盡最大可能對人文旅游資源進行保護開發利用的同時，也要在一定程度上保持人文旅游資源整體系統的完整性與維持它的正常的發展能力，不要去影響當地居民后代的利益。筆者認為江西省未來旅游資源發展可重點規劃旅游區、游覽路線，充分利用旅游資源發達的優勢，挖掘各地資源特色，開發特色旅游商品，打造地方文化品牌，提高旅游資源的可持續發展能力。
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作者：王偉 單位：保山學院人事處
由于傳統文化生態環境發生改變，民間藝術的生存延續也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫，曾經在民間興盛一時的紙馬藝術在我國大部分地區現在已經不復存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會的發展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識息息相關的民間木版年畫——紙馬藝術也將逐漸走向衰亡。為了保護云南紙馬藝術，我們沒有理由要求民間百姓繼續固守不能養家糊口的紙馬刻板與銷售主業，也不能硬性要求已經沒有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。
但是，倘若我們難以固守云南傳統民間文化與紙馬藝術的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術的香火，那么我們這一輩人必然會為失去這樣有著豐富原始文化內涵的、神秘古樸的紙馬藝術而痛心疾首。對紙馬藝術的記錄、收集和搶救是一種被動的保護，同時也是急切、有效、勢在必行的一項文化建設工作。如果能為紙馬藝術營造一個良好的民間文化生態環境，對紙馬藝術進行合理、有效地開發利用，那么，科學構建紙馬藝術的生存方式與生存空間，開展紙馬民俗文化實踐活動，這仍然不失為對紙馬藝術積極、主動地有效保護。
借助旅游業來保護民間文化藝術是目前民間藝術保護性開發的一條現實途徑。旅游業是當今可持續發展的新興產業，已成為國家經濟發展的重要支柱。然而，旅游業并不僅僅只具有經濟價值，還具有突出的文化性。旅游的過程是物質與精神雙重消費的過程，因此旅游的文化內涵是旅游活動中主要的精神內容。云南的旅游業發展十分迅猛。面對這種形勢，如何將紙馬藝術介入旅游產業，這既是對旅游業的豐富和開發，同時也是對紙馬藝術的一種開發性保護。因而，在旅游活動中，如何合理利用自然資源，開發傳統民間紙馬藝術，促進自然生態保護和文化生態保護同步發展，實現旅游產業開發和文化藝術產業開發合理并存，這是發展旅游與文化保護開發共同研究的課題。
雖然民間藝術并非為旅游而存在，但是民間文化藝術的現實境遇與旅游業的共同開發畢竟可達到雙贏的結果，因此，在文化旅游資源開發中，旅游景點可以將民間藝術作品開發成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產品。這對民間藝術的傳承與保護具有支持和補充的作用。在旅游文化開發的過程中，開發的方式與手段要盡量做到不對原生態的民間紙馬藝術有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開發中，旅游景點開發者可以把紙馬雕版傳承人張元文的紙馬藝術作品作為文化旅游產品成套出售，可以設立保山西莊紙馬藝術展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過程，對于有云南特色的關于紙馬諸神的神話傳說也可作以介紹?？傊?，在保山西莊的旅游景點設計上，旅游景點開發者應該深入挖掘紙馬藝術作為文化旅游資源的開發優勢。這對提高民間紙馬藝人經濟收入、促進紙馬技藝的傳承與延續以及促進旅游業的興盛都有重要意義。
目前來看，旅游業對紙馬等民間藝術的開發與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設計、制作、銷售等方面仍然存在許多問題，例如當地領導重視不夠，開發數量少，品種單一，加工粗糙，質量低劣，技藝保護不利，傳承后繼乏人，生產機構和組織管理規范化不夠等。這些問題既對旅游市場有所影響，也對紙馬藝術保護不利。在紙馬旅游商品與紀念品的開發過程中，相關的設計、包裝、營銷管理等也要配套，要視紙馬藝術的具體情況合理開發，一定要杜絕過度開發的狀況出現，要盡量保持云南紙馬藝術神秘古樸的藝術特色?？傊?，不管選擇何種形式，在保證質量和紙馬藝術文化特色的前提下，對旅游產品的合理開發是促進紙馬藝術保護與發展旅游業的有力措施之一。
與注重旅游業經濟性與文化性共同兼顧以促進紙馬這種民間藝術的保護性開發相比，建立紙馬文化博物館所也是對紙馬藝術的直接保護。當然，建立博物館是多元的，同時也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態的民間紙馬等文化藝術品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術文化生態環境與自然生態環境的整體展示。根據地方經濟情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術品的陳列展示既有收集、歸類的標本式的綜合展示，又有原生態的生活展示、生產方式及紙馬文化藝術品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實，就像民間常見的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時可以銷售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動的觀察。博物館樣式的總體目標不能脫離對紙馬藝術的原生態保護，當然還要與其他設施、服務等相配套，以求做到對紙馬藝術的有效保護和對旅游資源的合理開發。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術保護與旅游結合的方式，也是實際可行的。
如果說旅游開發與傳統民間紙馬藝術的保護相結合有失文化的真實面目和生態特征，那么將本就與巫術、祭祀、祭奠有密切關系的紙馬藝術與民眾的生產方式、生活方式、文化方式等日常生活內容有機結合，這可能是更為有效和至關重要的文化生態保護與傳承方式。只有為紙馬藝術創造合理適宜的生存空間，才更有益于紙馬藝術的成長。以民間傳統節日為例，節日的儀式、慶典、祭祀、祝禱是民間節日生活不可或缺的要素，是一項重要的文化生活。如果春節沒有粘貼、焚燒各種紙馬的祭祖供奉儀式，沒有對聯、剪紙、彩燈和鞭炮等等要素，不僅年味寡淡，年節的文化和藝術也就沒了蹤影，因為年文化就是由這些不同的文化要素共同組成的。云南的民族節日眾多，而這些節日都離不開紙馬，比如大理的三月街、保山的花街、隴川的木瑙縱歌、彝族的火把節、傣族的潑水節和傈僳族的刀桿節等。只有在這些民族節日里，紙馬藝術才能夠找到自身的文化生存空間。目前，隨著旅游業的蓬勃發展，云南的民族節日日益興盛。
地方政府也格外重視組織有特色的民族節日文化旅游活動，這就給紙馬藝術提供了特殊的文化生態環境。在這些節日里，紙馬藝術能夠在節日祭祀活動中煥發生機，能夠恢復到原初的狀態，比紙馬文化博物館更能夠恢復它的藝術本性。因此，將紙馬藝術放置到民族節日之中，這要更有利于對紙馬藝術的本質性保護。當然，紙馬藝術如何在民間百姓生存空間中找到一片真實自然的天地，既不完全取決于我們對文化的期望，又不能完全依賴民間百姓的選擇和文化自覺，而是取決于社會是否能夠給他提供一個適應的文化生態環境。所以，紙馬藝術的文化生態保護不僅是民間文化研究的重要理論課題，而且還需要政府、學者、民眾等多方面的共同努力。#p#分頁標題#e#
雖然文化的多樣性與自然生態的多樣性同等重要，但生物的滅絕與文化的滅絕并非出自同樣的原因。自然界的生存是天造地設的結果，并非人類所設，而文化是人類創造的，如果文化形態失去了，人類也將面臨著精神的失落。文化是人類有意識的創造，文化生態保護同樣也應該是有意識的選擇。總之，我們既要保護紙馬文化遺產的某些文化元素和文化模式，也要保護和培養優良適宜的文化生態。云南紙馬藝術的生態開發與保護是一個極為現實而又緊迫的課題，因此我們任重而道遠。
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養生等等。在民俗旅游資源開發的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業的聯動發展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發展的原則和對策。
一、長陽縣民俗文化旅游的現狀
巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮灣故事入選省級第一批省非物質遺產保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。
二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現形態千差萬別，它是一種文化現象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發展歷程、社會發展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的發展和變異，不同地域創造的民俗環境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。
3、發展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的發展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長陽民俗旅游資源開發和利用存在的問題
長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發利用，會刺激當地經濟發展，為傳統文化保護和發展提供經濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發展。伴隨長陽民俗旅游開發，存在一些問題，不利于民俗旅游穩健發展。
1、民俗旅游事項開發庸俗化、商品化趨勢明顯?！霸诿袼茁糜伍_發過程中，為了吸引游客，有些開發商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當地民眾的生活，隨意改動民俗的內容和表現形式，采用現代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當地的民俗，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環境內涵，這無疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開發同質化嚴重，缺乏深度和創意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現象比較嚴重，創新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發，忽視了集民族地區特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游發展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統，在傳承、開發、發展過程中，一定要密切聯系受眾群體存在的物質和精神環境?！盵3]同時要打造精品旅游產品，創新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區域聯合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。
3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰并存。民俗旅游開發，打破了長陽固有的封閉落后狀態，多元文化交融共生，旅游者與當地民眾的價值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發民俗旅游，會對當地的自然環境。社會環境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態將會受到更加強烈的沖擊。
四、長陽民俗文化旅游發展的基本對策
1、發展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發展，鼓勵優秀民俗文化的開拓與創新，比如對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。
2、發展民俗旅游，應注重靜態與動態雙向結合，使民俗旅游開發更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發掘，比如當地的農耕文化、狩獵文化，展現當地的生產活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區文化關聯性不大，旅游產品缺乏特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發展的制約因素。
3、發展民俗旅游，應注重民俗文化生態環境的保護。發展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現實延續和有序發展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態的方式展現。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當地的民族文化認同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態環境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區的民間文化，遵循民俗演變的規律和特征。開發的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。
4、發展民俗旅游，應注重利用與保護相結合的原則?！吧鷳B環境是實現民族風俗旅游的載體。旅游業是資源依附性很強的產業，比任何其他行業都更依賴自然環境和人文環境的質量?！盵4]確保生態環境不被破壞，使其永續利用，是長陽地區發展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態環境系統相對脆弱的山區，民族風俗旅游的發展必須把生態保護放在首位，必須堅持可持續發展的原則，要正確處理保護和開發的關系，更要加強調保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經濟繁榮”的觀念和做法。
我國西部地區地域遼闊，包括新疆、、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、貴州、云南、重慶及內蒙古和廣西12個省、市自治區，總面積達686.45萬平方公里，占全國總面積的71%，其人口共3.6億，占全國總人口的28.4%，其中，少數民族人口占全國少數民族總人口的86%。全國8個民族省區全部在西部，有民族傳統體育項目500余項，占全國少數民族傳統體育項目總數的75%以上。據權威部門統計，至2003年7月，中國已有29項世界自然和文化遺產，其中西部地區有12項。在國家先后批準的101座歷史文化名城和750個全國重點文物保護單位中，西部地區分別有34個和199個。而這只是文化資源其中的一部分，可見西部地區歷史文化底蘊之豐厚。但由于觀念的落后，體制的僵化，忽略了文化的經濟和產業性質等原因，直接影響著民族文化產業的發展。誰能相信有著如此豐富的可開發性民族文化資源的民族，竟然會與貧困結緣。因此，要把文化資源優勢轉化為產業優勢，還需要合理規劃，不斷推進。相對于發達國家，我國民族文化產業的發展才剛邁開步子，相差的距離還很遠，甚至還不到實際文化消費水平的三分之一。例如，我國央視2002年收入約60億元，而美國的一部《泰坦尼克號》就卷席全球，不僅賺到無數觀眾的眼淚，而且從150多個國家和地區賺回約20億美元，間接地從附加產品中收入了53億美元。據有關調查，英國文化產業的年產值近600億英鎊，文化產業平均發展速度是經濟增長的2倍，美國文化產業產值占GDP的20%，意大利文化產業產值占GDP的25%。文化產業已成為“朝陽產業”和引導傳統產業優化、升級的前提，文化競爭也日益成為各國綜合國力競爭的主題，世界各國無不把文化產業定為本國在新世紀的優先發展產業。發展民族文化產業就是在國家有關法規的規范下，使民族文化按照商品經濟規律走向市場，創造效益。走產業化的道路，才能以文養文。從某種意義上來說，發展民族文化產業就是激活民族文化資源存量，優化文化產品生產要素的組合和推動民族和民族文化走上可持續發展的道路。文化產業的迅速發展已深刻地轉變了傳統的生產方式和產業結構，并極大地影響著經濟和社會的進程。發展民族文化產業不僅可以改善西部地區產業結構,促進西部經濟、社會協調發展，也是民族文化本身得以傳承、發展行之有效的途徑。我國西部地區文化資源殷厚獨特，開發前景無限。我國西部民族文化產業具有豐富的資源和巨大的發展潛力，卻未能得到充分地開發和利用。面對如此現實情況，加上經濟全球化和文化多元化的挑戰，西部地區發展民族文化產業將面臨新的挑戰與機遇。因此，必須抓住機遇，以更高的姿態迎接挑戰。
二、民族文化產業與民族傳統體育之間的依托關系
“中國民族傳統體育”是指中國各民族以民族或一定地域為單位，長期開展并因此而具有一定的歷史傳統和民族、地方特色的各種體育活動。西部地區民族傳統體育是民族文化中的特色體現，具有充實的文化內涵和特質，而且民族傳統體育作為民族文化產業中的主要組成部分，其開發的市場價值是非常巨大的。這些民族傳統體育項目，具有豐富的民族傳統文化內涵，直接或間接地從不同角度映托出各民族的生活習慣、民族特征、審美情趣、生產勞動、宗教活動、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，是民族精神的集中體現，極具觀賞性、娛樂性、教育性和傳承性等特征。不少民族地區為滿足和吸引游客，打造并推出了具有特色的民俗風情和旅游活動。如東北地區鄂溫克族的滑雪、狩獵；蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等等，為民族體育旅游產業拓寬了前景。其獲得的經濟效益和社會效益也是非常大的，少數民族傳統體育文化資源的開發和利用，雖然在一些地方取得了很大的成就和效益，但在其發展規模、組織結構相對較小或不合理。在民族文化產業發展的總體推動下，以民族文化產業為依托，走民族傳統體育的產業化發展路線，才是促進民族經濟發展，保護、傳承和弘揚民族傳統體育文化的有效途徑。將民族傳統體育作為一種資源進行商業包裝，利用各種媒體進行推廣和宣傳，必定會取得物質和精神文明的雙豐收。民族傳統體育產業化發展勢必極大地豐富民族文化的內涵，并進一步加速民族文化資源的開發和利用，從而不斷加強產業體系的完善和鞏固，并鼓勵和推動各民族群眾積極參與，增進民族文化之間的信息交流，增加地區經濟收入，振奮民族精神，增強民族自豪感，更無形地促進了民族傳統體育文化的挖掘、整理工作，使民族體育研究工作推上一個新的臺階，以利于民族傳統體育文化的保護、傳承和發展。
三、發展西部民族傳統體育的對策
1、政府應制定科學合理的戰略方針，完善相關法制建設
民族傳統體育作為民族文化資源中的重要組成部分，開發市場前景無限。西部各省市、各地政府在發展民族文化產業時應進行宏觀調控，制定適合西部文化產業發展的戰略規劃和實施計劃，不僅要把民族文化資源的綜合開發納入到西部開發和當地經濟、社會發展的總體規劃之中，也要把民族傳統體育資源的開發納入到西部民族文化產業發展的總體規劃之中，并進行有效的開發與利用。由于西部大部分地區，經濟基礎比較薄弱，文化與經濟結合的渠道還比較少。這就需要各級政府加強引導，給予政策性的傾斜和提供更廣闊的融資渠道，并規范和完善相關的法制建設。要立足以促進國民經濟新的增長和繼承、弘揚中華民族優秀文化的高地上，動員社會各方面的力量共同開發民族文化資源，制定相應的優惠政策鼓勵開發民族文化產業。在開發民族文化資源中，強調政府的引導和組織作用，并不是要求各級政府把開發民族文化資源統一包辦，而是要求各級政府在民族文化開發、建設過程中進行有效的調控，并完善相關的政策和法規引導和鼓勵團體和個人開發民族文化資源。實現政府從“辦”文化向“管”文化的轉變，確立文化企業的市場主體地位，促進文化產業要素的優化配置和合理流動。文化形成產業，就應該嚴格按照市場規律發展，生產出既具有民族特色、又要具有國際競爭能力的文化產品，搶占民族文化產業的高地，逐漸形成具有西部特色的民族文化產業體系。而在開發和利用民族文化資源中，應遵循開發性與創新性相結合的原則，積極開展國內、國際合作與交流，應用新興科學技術，吸取先進的經營理念和管理經驗，并以創新為核心提高民族文化產業的競爭能力；同時還應遵循收益性與保護性相結合的原則，強調民族文化資源開發的經濟效益的同時，不要以犧牲或拋棄民族文化為代價。在開發資源的同時應兩者兼顧，在促進經濟增長的同時，更好地對民族文化資源進行挖掘、整理和綜合開發利用。那么在對民族文化資源良好開發利用的基礎上，民族傳統體育的傳承與發展也會產生良性循環。
2、尋求與民族文化產業的契合點，推進民族傳統體育向產業化邁進
（1）依托民族文化產業，走特色體育旅游產業發展道路
在當今世界，旅游業已成為僅次于石油工業和鋼鐵工業的第三大產業，據聯合國有關人士預測，旅游業將發展成為第一大產業?，F代旅游已經從最初的對人造實物景觀的觀賞，日益轉變為對文化的鑒賞和體驗，現代旅游的最大目的在于尋求新的刺激，在新的環境中改善人的心情，以獲得最大限度的休閑和放松。這種從靜態的觀光性旅游向動態的參與性、娛樂性、休閑性和探險性旅游的發展，正好為民族傳統體育資源與旅游產業找到了契合點，并提供了廣闊的發展前景。西部地區旅游資源非常豐富，西北地區有大漠、黃河、絲綢之路、華夏歷史絲綢之路、華夏歷史文化長廊；西南地區有奇山秀水、植物王國；青藏高原地區有雪域高原、世界屋脊、大江源頭、神山圣水。一方面，憑借這些優勢資源，可開展登山、攀崖、滑雪、漂流、穿越沙漠、橫渡江河和極限運動等具有高品位和無法比擬的體育探險旅游。另一方面，西部地區少數民族眾多，民俗風情多姿多彩，節日盛會精彩紛呈，如蒙古族的“那達慕”大會、彝族的“火把節”、回族的“開齋節”、藏族的“望果節”“、賽馬節”、哈薩克的“啊肯彈唱會”等，動人的民族歌舞，奇異的民族服飾和飾物，也為民族體育風情旅游提供無限的資源。再者，民族傳統競技體育項目，如蒙古族的賽馬、射箭，藏族的抱石頭、格吞（雙人拔河），苗族的劃龍舟，壯族的拋繡球，侗族的搶花炮等，通過改變相關競賽規則或降低競技難度，必將極大地吸引廣大游客積極參與。走特色體育旅游產業發展道路，既可以提高本地區的經濟收益，也能使外來游客進一步體驗和了解少數民族傳統文化的精粹，既實現民族傳統體育的傳承和傳播，又促進了民族傳統體育文化的挖掘和整理，將一些面臨失傳或流失的特色民族體育文化加以保護和重新塑造。更重要是極大地推動了民族文化產業的發展，而民族文化產業的發展也為民族傳統體育的傳承和發展提供了特殊的發展平臺，可謂相輔相成，一舉兩得。
（2）立足民族文化產業，構建“體育文化+市場”發展新模式
西部地區民族傳統體育資源豐富，但有了資源，并不等于有了產品，而有了產品也并不等于有了顧客，產品只有被消費了才能實現它的自身價值。民族傳統體育屬于非物質文化遺產，是動態的民族文化，是參與性極強的可持續發展資源。因此，在西部體育資源的開發中，可創建“體育文化+市場”的運營模式，這種運營模式所創造的經濟效益是非常巨大的，既適合實施西部民族地區扶貧致富的特色戰略，又可以保護和傳承民族傳統體育文化。構建“體育文化+市場”的運營模式，一方面可以利用民族的傳統體育節日盛會作為開發資源。如：1981年云南地方政府利用大理白族傳統“三月街”節日文化活動，并將這一活動逐漸演變成融民族體育、文化、娛樂和貿易活動為一體的民間傳統集會。組織物資交流大會等經濟文化活動，有利地推動周邊地區民族經濟的發展，還把“三月節”譽為“洱海邊上的廣交會”；1991年在內蒙古額濟納旗舉行的“那達慕”大會期間“，蒙交會”和“購物中心”的商品貿易額和對內、對外的經濟技術協作簽約額共達30億人民幣。更重要的是這次“那達慕”大會向全世界宣傳了內蒙古的民族文化、蘊藏的經濟實力和開發潛力。傳統體育節日慶典通過合理的開發后與其他勞動產品一樣可以轉化為商品，與經濟資本一樣能帶來物質利益，能夠促進地方經濟的發展。另一方面可以利用少數民族傳統體育項目作為開發資源。如：新疆的“達瓦教”絕技第六代傳人，“高空王子”阿迪力在征服了許多高山峽谷后，2004年阿迪力在龍慶峽舉行了“歐洲之旅”誓師儀式。這次阿迪力不僅成功地向30米高，80米長的鋼絲發起挑戰，而且還向觀眾表演了“蒙眼踩碟子”走鋼絲，頭頂倒立，高空體操，獨輪車絕技等“，達瓦教”絕技的強勢品牌在歐洲地區進行推廣，極大地鼓舞了民族傳統體育的發展。而在當今對少數民族傳統體育項目規范化的同時，可以通過申請體育器材的商標專利權，尋找合作伙伴等來增加經費來源的渠道。也可以通過將少數民族傳統體育競賽項目的比賽名稱權、主辦權等進行拍賣，籌備資金和經費，達到少花錢也可以舉辦大行的少數民族傳統體育競賽活動，從而吸引更多的觀眾和進行招商引資。除了上述的開發資源外還有非常多的具有優勢的資源有待開發和利用。通過這種“體育文化+市場”運營模式，在促進地區經濟增長的同時，推動體育資源產業化的發展，使少數民族傳統體育得到了良好的傳承和發展。這一發展模式充分體現了民族傳統體育在民族文化產業發展平臺上的獨特優勢。
四、結語
【關鍵詞】史氏家族；遺跡；旅游開發
以史浩、史彌遠和史嵩之等為代表的南宋四明史氏家族是中國歷史上最著名的家族之一。史氏家族在一百多年的發展史中，取得了“一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進士”的輝煌仕宦盛況，不僅深刻地影響了偏安江南的南宋王朝的政局，同時也對史氏家族的故鄉――寧波的社會、經濟和文化的發展都起著積極的推動作用。時至今日，寧波市東錢湖和月湖等地，還留存有不少與史氏家族有關的歷史文化遺跡。這些歷史文化遺跡不僅是南宋四明家族活動的歷史見證，具有深厚的歷史文化價值，而且具有重要的經濟價值，是現代旅游業發展的寶貴資源和重要載體。
一、南宋四明史氏家族主要歷史文化遺跡
（一）環東錢湖史氏家族歷史文化遺跡
東錢湖位于寧波鄞州東部，現為浙江省面積最大的天然淡水湖。唐朝中葉之前，東錢湖處于未開發的天然湖狀態，從唐中葉到北宋，東錢湖成為一個較為完備的人工水利工程。到了南宋，隨著地域社會經濟文化的變遷，東錢湖逐漸完成了從人工湖到人文湖的轉變。南宋四明史氏家族將東錢湖視為他們的祖居地和后花園，回鄉或致仕后活動于環湖一帶，死后又紛紛歸葬東錢湖畔。由于東錢湖與南宋四明史氏家族的密切關系，在南宋朝野，東錢湖獲得了極高的知名度，諸多官僚士人前來定居、游玩。而南宋時期，寧波人口的不斷增加，大量的湖泊不斷因“圍湖造田”而廢棄，東錢湖卻因為史氏家族的關系，非但沒有被廢棄，反而多次大規模疏浚。至今，東錢湖依然保留著與史氏家族相關的歷史遺跡主要有：
1.史氏祖居等建筑遺跡
如今世人能見到的史氏宗祠為“林染橋史家”宗祠，位于東錢湖東岸的下水村，現祠中放有史詔、史氏三相的畫像，至今村落中還有不少史氏后人。下水西村除了史氏宗祠外，還有一座“德行橋”和一座“八行堂”?！鞍诵刑谩薄ⅰ暗滦袠颉倍寂c史詔有著密切關系。史詔被鄉里譽為“八行先生”，這在封建社會里是非常崇高的尊稱。舊時，每逢大年初一，史氏都要在八行堂舉行隆重的祭祖儀式，表達對祖先的懷念之情，并激勵后代。
值得一提的是東錢湖流傳著的“七里香街脂粉香”的傳說。所謂“七里香街”，是指南宋東錢湖的下水村曾有過一條長街，這條長街從下水村的官渡起，經過下水岙直到慈云嶺下，這條長街店鋪林立，多達600余家，其中不少以賣香蠟以及胭脂花粉為主，故稱“香街”。
2.霞嶼寺與“補陀洞天”
《延四明志》載，“霞嶼禪寺在鄞縣東南六十里東錢湖心，小嶼兀然于其中，中大資史巖之鑿山為觀音洞，仿寶陀之山而建，且割田以奉。”這里所說的觀音洞就是“補陀洞天”。因為 “補陀洞天”在霞嶼島上，去“補陀洞天”進香者需乘舟渡湖，這與進普陀觀音道場相似，另外“補陀洞天”是仿普陀觀音道場供奉觀世音，所以也有“小普陀”之稱。寧波民間傳“補陀洞天”是史浩為其母所鑿。傳言說史浩母親想去普陀山拜佛，因為史浩母親雙眼失眠，史浩怕母親受不起海濤之險，故開鑿此洞，供其母進香，俗稱“小普陀”。
3.岳鄂王廟
岳飛是南宋初年著名的抗金將領，也是百姓心目中的民族英雄。寧波岳鄂王廟位于莫枝鎮莫枝堰，為三進五開間硬山頂建筑，由門樓、中殿、后殿及東西廂樓組成，建筑面積1200多平方米，是典型的寧波傳統祀廟風格。內外檐廊全部采用斗拱卷蓬結構，梁、柱、牛腿、雀替等部件均雕有精致的龍鳳、花卉、人物等圖案。廟內原有匾額、楹聯甚多，今尚留十余塊，且多出名人手筆，其中揚州八怪之一的金農所書“贊化襄勤”更屬珍貴。
據傳，東錢湖之所以創建岳鄂王廟，一是起源于南宋宰相史浩首倡為岳飛昭雪。 二是來源于岳飛之孫岳甫出知明州及其與史氏等大族的交往。
4.南宋史氏墓葬石刻遺跡
東錢湖史氏家族石刻群，現為我國南宋時期規模最大、規格最高、雕刻最精的墓道石刻遺存，位于寧波市鄞州東錢湖，范圍約8公里，現有南宋時代的墓前石刻遺存180余具，其中史氏家族占了絕大多數。由于南宋時期的帝王陵墓蕩然無存，因此東錢湖這批保存完整且宦跡顯赫的石刻群具有相當高的歷史文化價值和藝術價值，素有“江南小兵馬俑”之美譽，是研究南宋政治、經濟發展狀況的重要實物。在藝術價值方面，石刻群中石雕的花紋、排列及文武大臣的冠戴，為后人研究南宋冠服藝術、美術和雕刻藝術提供了珍貴史料。在歷史文化價值方面，現存的東錢湖史氏石刻群，在“孝”文化上的反映較突出。
（二）環月湖史氏歷史文化遺跡
月湖位于今寧波市城區的西南，開鑿于唐貞觀十年（636年）。北宋年間月湖形成景觀，并逐漸成為時人觀賞游玩之地。
史浩府及其四子府第
史浩府第被稱為史太師府。公元1163年，史浩拜為右丞相后，舉家從東錢湖遷還月湖東岸洲史家的舊居，目前史浩府第遺跡可考之處，只有史浩珍藏皇帝所賜御書的寶奎閣，明末寶奎閣始稱寶奎巷。明清以來，寶奎巷一直為官宦、高富商居宅，現供寧波博物館使用。
1207年，史浩之子史彌遠被宋寧宗拜為右丞相，宋寧宗將月湖西北部的芙蓉洲賜給史彌遠建造相府，當時在月湖西北雪汀，史浩的小兒子史彌堅修建了尚書第；史浩的大兒子史彌大封為少師，修建了少師府。如今，史浩四子宅第中只存尚書橋一處了。
2.碧書樓
月湖芳草洲上，史守之建造了藏書樓。史守之為史彌大之子，其深居月湖藏書，藏書達萬余卷，宋寧宗賜御書“碧”，因此史守之藏書樓被稱為“碧書樓”。如今，碧書樓原址現在為寧波市兒童公園。
二、南宋史氏家族歷史文化資源旅游開發構想
（一）堅持保護與開發相結合的理念
實踐證明，文化遺產保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業和其它相關產業才會得到進一步發展。一旦傳統文化因過度開發或保護不力而喪失殆盡，旅游業的發展便成了無源之水，無本之木。四明史氏家族歷史文化遺產是不可再生的特殊文化資源，任何開發建設行為都應以不危及文化遺產及其原生環境為原則，既要避免對文化遺產進行無序開發、過度開發和錯位開發，又要克服保而不用、消極保守的現象，努力拓展合理利用的方式與途徑，充分發揮文化遺產在經濟社會發展中的重要作用。此外，除東錢湖石刻群等文化古跡以外，四明史氏家族的其它遺址地下仍有可能埋藏著大量珍貴的遺物和遺跡。因此，在保護史氏家族歷史文化遺址的基礎上，對現有遺存加強專題調查、科學研究和考古力度，為旅游開發工作提供歷史依據和內容也至關重要。
（二）堅持資源整合和區域旅游合作理念
現代旅游業發展已經從景點、線路以及城市之間的競爭發展到區域之間的競爭，區域合作已經成為現代旅游業可持續發展的必由之路。根據寧波市的遠景規劃，東錢湖地區將被打造成成為國家重點生態型旅游度假區和華東重要的國際會議中心。因此，開發史氏家族文化旅游，既要注意利用自身的資源優勢來打造各自的品牌，又要全面認識東錢湖地區和寧波市的資源整體特色，按照特色互補、風味兼顧、項目搭配合理等原則，將史氏家族文化資源與東錢湖區域內的湖泊山岳、民俗風情、建筑古跡等各種資源進行綜合開發，并充分考慮到與周邊旅游地的銜接，與寧波市以及浙東地區構筑合理互補的旅游產品體系。
（三）創新旅游宣傳促銷模式
四明史氏家族雖然給寧波歷史留下了光輝燦爛的一頁，但目前寧波當地人對于四明史氏家族及其遺跡了解甚少，而其已經開發的文化旅游產品在全國和世界各地的知名度更低。如東錢湖石刻群為我國南宋時期規模最大、數量最多、雕刻最精的墓道石刻遺存，填補了我國南宋時期美術史、文物考古史、雕刻藝術史的空白，有“江南兵馬俑”之稱，然而它的知名度卻有待于提高，因而必須加強宣傳力度。史氏家族文化資源的旅游宣傳促銷要在東錢湖各景區、景點利用自身優勢自我宣傳促銷的同時，更要注重突破地域、資金、人力等方面的限制，使用合力進行共同宣傳促銷，以便在較大范圍內形成轟動效應。另外，要利用寧波市天一閣、溪口、東錢湖等已有的名牌效應，帶動史氏家族文化資源能產生廣泛的社會影響。
（四）重點塑造孝文化旅游主題形象
孝文化歷史悠久、博大精深，是中華傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。四明史氏家族在歷史上聲名顯赫，孝文化是其家族文化中的精髓部分，“八行”中的孝在史氏家族遺跡的墓葬、巖洞、寺院以及風俗文化中的龍舟競渡都有表現，對于旅游者具有較大的吸引力。因此，開發史氏家族文化旅游，應該以家族文化為主線，充分挖掘史氏家族的孝文化內涵，以孝文化為旅游主題形象，并整合與史氏家族相關的佛教文化、民俗文化等文化資源，舉辦孝文化旅游節慶、開發孝文化旅游主題產品，以達到弘揚中華民族尊老、敬老、孝敬父母的傳統美德，積極倡導愛家、愛國的良好風尚，將旅游開發與寧波構建和諧社會有機結合起來。
（五）精心打造旅游產品
關鍵詞：少數民族；文化與經濟；互動
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）03-0-01
一個地區的發展，不僅僅是經濟單方面的突飛猛進，還需要充分體現其內在要素結構的協調。換言之，地區的發展不僅體現在經濟的增強，而是包含文化在內的綜合提升。越來越多的學者對于地區的發展將民族素質、文化傳統看成與經濟物質同等重要的因素。少數民族文化是我國傳統文化的瑰寶，在民族地區經濟的發展中完全能發揮重大的作用。湖南省作為一個多民族聚集的地區，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個少數民族，少數民族文化底蘊濃厚，如何應用文化上的優勢發展經濟，實現文化與經濟的雙贏，是我們必須審視的問題。
一、民族文化與經濟的關系
在地區經濟發展戰略上，有一點得到大家的共識，即要增強地區發展的推動力，減少阻力，要解決各個地區發展的相容性、協調性，就必須不斷融會人類社會的先進文明。沒有任何一個地區僅靠經濟的強大就能長治久安，那些成功并維持了發展地位的地區一定是向社會提供了某種文化或制度。所以一個地區的發展必然包含物質的，也包含精神的。經濟物質因素是地區發展中“硬”的部分，文化則構成“軟”的部分，兩者有機聯系，相互作用。
文化的發展不像經濟那樣易顯成效，經濟物質在短時期內就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經濟易求，而文化需要一個長期培育和積累，其影響也不如經濟的立竿見影。經濟是文化的基礎和有形載體，文化是經濟的無形延伸?？倳浀娜齻€代表能很好的詮釋這一點。生產力的發展是為了促進先進文化，文化的發展對經濟具有推動作用。一個有著強大經濟背景地區的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經濟結合起來，才能最大限度發揮一個地區的優勢。現實往往很多的物質產品都負載著豐富的文化內涵，傳達著豐富的文化信息，并在使用中展現其精神效用。
少數民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應打造屬于自己民族的品牌，設計的產品或服務應充分包含本民族文化的內涵，加深人們對自己民族的理解，適應市場的競爭，利用文化去爭取經濟的一杯羹。
二、湖南少數民族文化特點
湖南是我國內陸地區少數民族聚居較多的省份之一，全省有一個自治州、7個自治縣及2個享受自治地方優惠政策的縣區。此外，還有7個少數民族人口超過半數的縣、區，99個民族鄉。據湖南省統計局公布的“五普”統計數據，全省少數民族人口達641萬余人。全省55個少數民族中，世居的有8個，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達639萬余人，占全省少數民族總人口的99.7%。湖南少數民族的民俗獨具魅力，特別是湘西、湘南，獨特的美景與濃郁的民族風情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊涵。火把節、蘆笙會、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩、歌、樂、舞匯集的木卡姆藝術傳達著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉村俚語。苗族能歌善舞，每年踩花山時盛裝的男女青年歡聚對歌舞蹈，談情說愛，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現了風姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。
三、發展文化產業，促進經濟與文化的繁榮
文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發揮其價值，實現文化與經濟的協同發展，必須以文化為平臺，構建適應于湖南少數民族的文化產業。文化產業不僅有利于文化的傳承、保護，更能促進地區經濟的發展。發展少數民族文化產業，使其服務于地區經濟，讓經濟與文化在市場機制中相互融合，實現共同繁榮。
民族文化產業的構建必須結合民族文化的特點。從上面對湖南少數民族文化特點的分析我們能看出，“詩、歌、樂、舞”是湖南少數民族文化特色的表現形式，其中蘊含著豐富的產業開發價值。在保護扶持的前提下對這些資源特色加以開發利用，就能形成規模巨大的文化產業群。有學者指出作為湖湘文化的代表城市，應建以長沙為軸心的中南地區民族文化產業區[2]。
1.以民族特色產品為依托，促進民族文化走出去
要發揮民族文化的價值，首先必須讓民族文化能走出去。通過產品或服務的形式宣傳湖南少數民族的文化，打造精品，樹立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統的藝術工藝已經廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒有生產出更多吸引人的產品。民族產品的設計必須以市場為依托，產品設計應趨向于多元化，滿足市場的需求。還有很多少數民族的特色文化產品還未能進入世人的視線，僅僅在民族內部流傳。觀念創新是民族文化產業發展的前提，這需要政府加強引導，改變民族人自己的觀念和習慣。對自己民族的產品進行包裝上市，讓更多的人通過產品去了解民族文化的內涵和信息。
2.以文化旅游為戰略突破，實現文化與經濟的繁榮
隨著全球經濟結構的調整和再發展，民族文化產業方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發展、利用民族文化的有效方式。文化產業與旅游產業有著先天的關聯。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術為戰略，以當地少數民族文化和內涵為特色，搭建區別于一般旅游的形式，豐富旅游的內涵，從現象旅游到文化旅游，必定在經濟和社會效益都能取得良好的結果。
3.以產業政策為藍本，堅持社會和經濟效益的統一
任何產業的發展都必須符合產業政策法規，政府應加強對民族文化產業政策的制定。對能真正發展為產業的文化應去粗取精，保持文化的先進性，與社會主義精神文明相一致。文化產業必須堅持正確的價值導向，以社會效益為第一，讓群眾在使用產品或服務時能真正體會其中的精神效用。同時政府應積極采取措施，鼓勵文化產業的發展，打破文化只能官辦的傳統思想，改變政府對文化經營的壟斷，依靠市場來運營，制定秩序規則，保證文化產業的經濟效益。值得注意的一點是，當文化產業遵循市場規律去運營時，文化產品的開發必須遵循藝術生產其自身的規律，不能只看到經濟利益，而忽視了文化藝術自身發展的規律[3]，否則急功近利，設計的產品與文化似是而非。
參考文獻：
[1]王雅榮,張璞.少數民族地區文化產業特色推進發展[J].技術經濟與管理研究,2011(09):106-108.
關鍵詞：“民族團結進步繁榮發展示范區”；民族文化；民族高校圖書館信息化保障
1 建設“民族團結進步繁榮發展示范區”的背景
2012年1月，國務院出臺《關于進一步促進貴州經濟社會又好又快發展的若干意見》（國發〔2012〕2號），將貴州經濟社會發展上升到國家戰略，它意味著貴州的建設發展不僅僅是貴州自己的事情。對貴州省發展具有劃時代的里程碑意義。國發2號文件中提緄墓籩蕁拔宕笳鉸遠ㄎ弧逼渲兄一就是要在全國率先建設“民族團結進步繁榮發展示范區”，這標志著貴州站在了一個新的歷史時期。按照中央部署，我省把示范區建設作為當前和未來更長時期推動民族工作、促M民族團結進步事業繁榮發展的目標和方向。[1]
建設“民族團結進步繁榮發展示范區”，既要求各民族在政治上體現團結和進步，又包含著各民族在經濟上實現科學發展，還包含著各民族在文化上呈現繁榮進步。文化是一個民族的靈魂和精神，也是民族振興和區域發展的強大力量。
2 民族地區高校圖書館在建設“民族團結進步繁榮發展示范區”中推進民族文化信息化保障的必要性和意義
在黨的十會議上把傳承和弘揚中華優秀傳統文化提升到中國的發展特色和發展道路，提升到增強文化自信和道路自信的層面。體現了黨對于中華優秀傳統文化的極高肯定。
作為國家重要文化服務機構的民族地區高校圖書館不僅承擔著國家和社會賦予普通公共圖書館的職能，而且承擔著服務不同民族群體的文化需求、精神需要等重要職能。民族地區高校圖書館是我國圖書館事業發展中別具特色的一類圖書館。它們既是中華民族文化事業發展的重要組成部分，又是展現我們多民族國家各民族文化的重要窗口，也是體現民族文化大發展大繁榮的重要載體，民族地區高校圖書館是天然的開展多元文化服務的重要保障。把少數民族地區圖書館豐富的館藏資源和人力資源轉變為發展的動力，圖書館必須大力開展社會服務。國家教委頒布的《普通高等學校圖書館規程（修訂）》第二十一條指出：“有條件的高等學校圖書館應盡可能向社會讀者和社區讀者開放”。[2]黔東南苗族侗族自治州是貴州省少數民族人口最多的自治州。作為黔東南苗族侗族自治州最高學府，國家重要的文化教育機構。尤其在開展“兩學一做”學習教育中，凱里學院圖書館黨支部被評為黔東南州委教育工委“兩學一做”示范點支部。我們責無旁貸理應擔當起為少數民族地區文化服務的責任和使命。積極探索出本地區在貴州特色的創新與實踐。
3 民族地區高校圖書館在建設“民族團結進步繁榮發展示范區”中推進民族文化信息化保障的探索與實踐
（一）提供文獻信息化保障。
1. 民族文獻是民族地區經濟建設與文化發展的信息資源保障。黨的十七大報告指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產的保護，做好文化典籍的整理工作。”切實保護好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。作為具有搜集和保存人類文化遺產職能的圖書館，應該不斷挖掘和弘揚地方傳統文化中的精華，使民族優秀傳統文化得以傳承。民族高校圖書館的文獻信息化保障、建設，正是對少數民族文化最好的詮釋和傳承。[2]凱里學院圖書館通過對地區經濟文化建設發展狀況的分析，通過需求調研，結合本地的資源特點，確立了以苗、侗等民族文獻及黔東南地方文獻為重點的特色館藏建設目標，以服務教學科研和社會為目的，開展資源的搜集、整理和信息化開發利用。收藏的2萬余冊各種載體的黔東南地方文獻、苗侗文獻已形成了特色館藏，服務地方的同時還吸引了國內外讀者前來查閱，并依托internet為CALIS成員館讀者提供特色文獻傳遞服務，圖書館特色文獻資源在促進本民族文化繁榮與推廣上得到了進一步彰顯。成為我校乃至本地區極具特色之亮點。
2. 民族高校圖書館文化建設與少數民族文化保護工作是互相促進、相輔相成的。我校圖書館將大量苗侗文獻數字化，旨在保存和保護民族文化，同時以紙質和數字資源形式全面提供保障。自建有《凱里學院特色館藏數字化服務平臺》、《清水江文書數據庫》、《苗族侗族文化專題數據庫》、《苗族侗族研究論文資料全文數據庫》、《苗族侗族研究論文篇目數據庫》等特色資源數據庫。
（二）構建多元載體的民族文化信息化資源館藏。
民族高校圖書館構建館藏文獻資源除漢語、英語等主流語言外，還應包括少數民族語言的文獻資源。
少數民族文化遺產形式有物質及非物質等多種形式，以此我館構建了多元載體的少數民族文化信息資源庫。凱里學院圖書館 “苗侗文化博物館”。這些承載非物質文化遺產的物化載體改變了傳統的地方民族文獻靜態、紙質存儲方式，體現了非物質文化遺產在民族文獻中的活態遺存，極大促進了民族文化的保護。在2016年教育部主辦的“第二屆全國高校圖書館服務創新案例大賽”中，以我校圖書館館中館“苗侗文化博物館”申報的《特色與深度――凱里學院圖書館少數民族文化傳承特色延伸服務》案例在全國總決賽中榮獲了二等獎。在總結會上專家評委指出：“我館的理念與經驗值得推薦與推廣。賽前他們對于凱里這個地區是不聽聞不了解的。賽后，通過凱里學院圖書館在本區域開展的少數民族文化傳承與創新延伸服務，讓外界認識了解到這個地區以及民族，震撼于這個古樸而原生態的民族。感動于中小型圖書館在本地區民族文化傳承與保護，推廣與利用上的不懈努力和積極貢獻。為其它欠發達地區和民族的文化推廣、經濟發展指出了創新特色的發展思路和推廣平臺?！?/p>
（三）發揮對民族教育的教學輔助作用。2008年貴州省教育廳、省民委聯合下發了《關于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》，指出：民族高等院校要堅持辦好民族文化、民族體育、民族語言、民族醫藥、民族藝術等相關專業，積極為全省民族民間文化教育培養專門人才。凱里學院圖書館創建申報成為“民族文化知識科普教育基地”，旨在通過建設專門的平臺傳播和弘揚民族文化。
（四）逐步開展面向民族地區政府機構和社會公眾的信息服務，縮小民族地區的信息差距。
1. 面向基層單位，開展各種信息推廣、技術指導活動。高校圖書館部分承擔起公共圖書館的社會服務職能，加強扶持與協作，實現資源共享。同時派出專家對民族地區基層圖書館、中小學圖書館開展業務管理和信息技術的培訓指導工作。這樣既為政府節省經費投入，又能使群眾更多地融入到信息化知識經濟發展的大潮中。
2. 面向政府部門和科研機構，制作發放熱點信息簡報提供決策咨詢。民族團結進步文化繁榮發展離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。因此，我校圖書館將視角投向本地區發展中最緊迫最需要的，把目光放在全國各種媒體信息上廣泛收集，整理。如：一期期《傳統村落與非物質文化遺產保護信息簡報》的推出，為本地區發展提供了系統全面的信息化服務和保障。
3. 面向社會，充分研究本地區信息需求，選擇那些具有社會效益和經濟效益的項目在力所能及的領域多途徑全方位地開展信息化服務。[3]如：為當地科技基地建立、民族醫藥研發、民族旅游發展，以及當地的文化館、博物館建設，非遺申請等項目提供信息服務保障。不斷的探索與實踐使我校圖書館逐漸成為了帶動黔東南地區民族團結進步繁榮發展的中堅力量和堅實基礎，成為本地區民族發展、進步、創新的智力保障。[4]
4. 面向偏遠鄉村民眾，開展有針對性的活動。高校圖書館利用寒暑假與大學生志愿者開展支鄉支教活動，到少數民族群體中開展信息技術培訓、生活信息宣傳、為農村生產發展提供專題信息服務。針對農村留守兒童開展文化展覽、閱讀興趣培養等閱讀推廣活動，并建立重點扶持聯系點形成長效機制。少數民族群眾對政策新聞的理解，對社會信息、教育信息、健康信息的需求與滿足不僅關系到少數民族地區團結進步繁榮發展，更關系到社會主義社會的穩定發展和國家的長治久安。
5. 面向民族地區大學生，提供廣闊的信息空間。凱里學院圖書館利用館藏資源以及網絡信息資源，為少數民族大學生拓展課堂知識、完善知識結構、開闊視野、激發靈感提供信息資源保障。每年_展“好書伴我行”讀書月宣傳活動營造濃厚的閱讀氛圍。圖書館《“好書伴我行”讀書月活動――凱里學院圖書館閱讀推廣案例》，在2015年“首屆貴州省高校圖書館閱讀推廣案例大賽”中榮獲第一名佳績，并代表貴州省參加 “全國高校圖書館閱讀推廣案例大賽” 獲華南賽區三等獎。比賽肯定了民族地區高校圖書館在新媒體信息環境下閱讀推廣理念、定位、組織形式及方法等方面的做法與貢獻。激勵了圖書館不斷創新開展文化服務，繼續引導大學生閱讀優秀民族文獻，培育和踐行社會主義核心價值觀，使他們認識、認同本民族的文化。深刻意識文獻信息化在促進民族團結進步繁榮發展上的重要意義，從而將所學到的知識用于建設家園、造福民族、乃至強盛國家的偉大事業中。[5]
參考文獻
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[4]龔劍.全民共享目標下的高校圖書館社會化服務――談我國民族地區高校圖書館的角色塑造和職能延伸.貴圖學刊，2009（4） ：（8）.
[5]馬凌云.發揮民族高校圖書館在少數民族文化保護中的作用.內蒙古科技與經濟，2013（4） ：（147）.
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