時(shí)間：2023-06-06 09:01:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、平民教育思想
陶行知主張教育救國(guó)，他已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動(dòng)，并走出第一步，因?yàn)樘招兄钍芪鞣矫裰髦髁x的熏陶，加之以往的教育運(yùn)動(dòng)都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級(jí)知識(shí)分子和官員，導(dǎo)致沒有深入的了解中國(guó)教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動(dòng)主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運(yùn)動(dòng)的推廣變成了一種強(qiáng)制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說(shuō)“強(qiáng)迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強(qiáng)大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時(shí)教育改革的現(xiàn)實(shí)。
二、鄉(xiāng)村教育思想
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強(qiáng)調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅(jiān)決反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行為，并想以教育來(lái)喚醒民眾，使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，把日本侵略者趕出中國(guó)。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機(jī)會(huì)接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識(shí)想結(jié)合，這在中國(guó)教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對(duì)學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識(shí)的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、實(shí)際在鄉(xiāng)村的推廣和實(shí)踐。陶行知改變了中國(guó)傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)民作為國(guó)家的最低階級(jí)，受到無(wú)情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對(duì)中國(guó)勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實(shí)踐來(lái)使中國(guó)的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國(guó)難教育救國(guó)會(huì)，他希望整合全部人民的力量，將中國(guó)民族正面臨巨大的危機(jī)傳播出去，在工學(xué)團(tuán)推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國(guó)護(hù)家，集思廣益，尋求中國(guó)的救國(guó)之道，不考慮個(gè)人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡(jiǎn)單的教識(shí)漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長(zhǎng)久；第三，立足為對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時(shí)的中國(guó)貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾的抗日熱情已被點(diǎn)燃，普及教育作為具有廣泛號(hào)召力的措施動(dòng)員了全國(guó)的民眾，形成了即知即傳人，知識(shí)為公，三人行必有我?guī)煟巳嗽附?，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時(shí)間活動(dòng)中，提倡每個(gè)人立足于社會(huì)，通過生產(chǎn)勞動(dòng)改變社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會(huì)活動(dòng)中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)計(jì)提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國(guó)，愛護(hù)勝利果實(shí)。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國(guó)的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團(tuán)結(jié)才能救中國(guó)，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動(dòng)人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的文化作戰(zhàn)集團(tuán)”。什么時(shí)候敵人來(lái)犯，他們也能應(yīng)對(duì)自如，堅(jiān)決不做亡國(guó)之徒。只有國(guó)家強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，中華民族才能真正站起來(lái)，中國(guó)的教育才能真正的發(fā)展起來(lái)。第二，日益嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國(guó)的民主主義革命的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這時(shí)陶行知的政治性也越來(lái)越強(qiáng)，思想意識(shí)也更加堅(jiān)決。第三，作為普及教育的深入和補(bǔ)充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
陶行知把特殊人才教育視為密不可分的建國(guó)教育和抗戰(zhàn)教育的結(jié)合。抗戰(zhàn)是首要任務(wù)，而建國(guó)是不遠(yuǎn)的目標(biāo)，在育才學(xué)校中通過培育苦難兒童中的特殊能力的人，根據(jù)生活教育的原理和方法，培養(yǎng)難童中有特殊才能的兒童，教育他們，使他們能為抗戰(zhàn)出力，為之后的國(guó)家建立建設(shè)出力。在對(duì)抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，要想解決根本問題，通過扶助一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子是沒有效果的，只有大力興辦培訓(xùn)人才型的學(xué)校，才能使更多的中華子孫成為利于人民，國(guó)家的人才。
陶行知作為近代中國(guó)教育的先驅(qū)，終身致力于教育理論與實(shí)踐研究，他的教育思想是其在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中積累的歷練的對(duì)于教育和社會(huì)需求及人作為社會(huì)主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認(rèn)知。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安的局面，局陶行知沒有選擇逃避，而是選擇直面挑戰(zhàn)，探索救國(guó)的教育之路，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。陶行知教育思想具有時(shí)代性，階段性，更具有傳承性，并體現(xiàn)著他為中國(guó)教育事業(yè)所作出的巨大貢獻(xiàn)。
《陶行知教育文集》教師讀后感1
近日，我讀了《陶行知文集》后，對(duì)陶行知先生對(duì)教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問題的辦法，即使問題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現(xiàn)在的問題;同時(shí)指出也不能迷信外國(guó)，仿效外國(guó)，甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神，要學(xué)生提出問題，為設(shè)法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗(yàn)去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面：他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來(lái)教書不是來(lái)抱個(gè)飯碗的，學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費(fèi)來(lái)買個(gè)教師的。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上，為了文憑而讀書的學(xué)生大有人在;而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的學(xué)問。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神，師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對(duì)于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
《陶行知教育文集》教師讀后感2
欣賞周國(guó)平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認(rèn)為一線教師在教學(xué)方面，需要具備扎實(shí)的基本功，有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和超強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，唯獨(dú)忽視了對(duì)理論的深入學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今，認(rèn)為更應(yīng)具有學(xué)習(xí)、探索現(xiàn)代教育理念的能力以及豐富且獨(dú)具創(chuàng)新的理論知識(shí)。在理論知識(shí)的高度支撐下，無(wú)論是對(duì)教學(xué)研究還是課堂實(shí)踐都是有利的。比如，在對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三大命題，由此涉及到學(xué)校人文精神思想啟蒙，比照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。道德行為、信念和價(jià)值觀、和生命觀，人文教育的實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)層面的精神教育。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”可以說(shuō)是找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當(dāng)年的教師職稱理論考試大多人一出考場(chǎng)就在問：什么是六大解放思想?。拷夥艑W(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來(lái)，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間十分鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。
今天讀到到的“教學(xué)合一”有感觸。好像教師之專門教學(xué)生書本知識(shí)的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領(lǐng)；除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學(xué)分離了。然而就實(shí)在來(lái)講，教學(xué)理應(yīng)合一。教師的責(zé)任不在教，而是教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的教師可以分為三種；第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生來(lái)讀、來(lái)記。比如教英語(yǔ)單詞讓你讀個(gè)一百80來(lái)次的，單詞就記住了，從此也是這個(gè)孩子學(xué)外語(yǔ)噩夢(mèng)的開始。第二種教師不是教書，乃是教學(xué)生，不是拿學(xué)生來(lái)配書本，而是拿書本來(lái)配學(xué)生，比起第一種固然有進(jìn)步，但還是不妥。教與學(xué)理應(yīng)統(tǒng)一，讓教的法子根據(jù)學(xué)的法子，怎么樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。
同時(shí)，教師在教學(xué)過程中還要和自己的學(xué)問聯(lián)系起來(lái)。一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進(jìn)步，學(xué)生是很難進(jìn)步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來(lái)，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。因?yàn)榻逃缟顭o(wú)限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學(xué)合二為一，教師的教要和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在這個(gè)過程中，教師和學(xué)生都可以自得自動(dòng)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，尋求知識(shí)的歸宿。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時(shí)候老師就就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知老先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對(duì)讀本書的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)。1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告
訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生。用最短的時(shí)間來(lái)解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。
興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育 理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。
為此，偉大的人民教育家陶行知先生，身體力行，為最底層的窮苦國(guó)民編寫了一套識(shí)字、閱讀教材。1923年由陶行知和朱經(jīng)農(nóng)共同編寫的《平民千字課》和《老少通千字課》由商務(wù)印書館出版發(fā)行，前者的使用對(duì)象是十二歲以上的不識(shí)字的民眾，后者則針對(duì)老人和孩童?！镀矫袂ё终n》和《老少通千字課》作為一套在全國(guó)的二十個(gè)省區(qū)、五萬(wàn)多人中推廣的掃盲識(shí)字課本，為廣大的村夫牧子、凡夫走卒，提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，成為了學(xué)校教育的有力補(bǔ)充。教材在上世紀(jì)二三十年代的脫盲、識(shí)字、普及大眾語(yǔ)文中功不可沒
教材通過其極具特色的選文系統(tǒng)使廣大底層民眾在潛移默化中受到感化和教育，其開啟民智、改良社會(huì)的作用不應(yīng)被我們忘卻。這套教材的實(shí)質(zhì)是在廣大農(nóng)村和城市貧民中推行語(yǔ)文教育，并在識(shí)字中完成對(duì)國(guó)民的現(xiàn)代性的啟蒙教育。也許由于其非官方的身份，這套教材始終未能引起當(dāng)時(shí)知識(shí)界的重視，在民國(guó)教材熱的今天也被學(xué)界冷落，少人問津。在論述有關(guān)中國(guó)近代社會(huì)教育，平民教育的諸多文獻(xiàn)中也幾乎沒有學(xué)者提到過這套教材，更沒有人對(duì)教材展現(xiàn)的思想教育的功能加以關(guān)注，本文旨在分析陶行知的這套教材對(duì)民眾的思想啟蒙作用，展現(xiàn)教材的核心價(jià)值，并能對(duì)今天的語(yǔ)文教育帶來(lái)借鑒意義
我國(guó)古代流傳于民間的識(shí)字教材也非常重視其教化功能，總結(jié)起來(lái)無(wú)外乎圍繞這樣一些內(nèi)容展開:即孝梯忠信、以農(nóng)為本、勤儉節(jié)約、禁染惡習(xí)、珍惜光陰。其中孝、忠等又成為家庭倫理和國(guó)家倫常的核心。這些內(nèi)容不僅在老百姓的思想意識(shí)里已經(jīng)根深蒂固，而且也已固化在了傳統(tǒng)教科書中。然而陶行知所處的年代已經(jīng)處于西學(xué)東漸，中西文化撞擊交融之際，對(duì)老百姓特別是底層的民眾，他們更需要怎樣的道德教化，陶行知給出了自己的答案，他在《平民千字課》的編輯說(shuō)明里開宗明義:培養(yǎng)人生與共和國(guó)國(guó)民必不可少的精神態(tài)度，訓(xùn)練處理家常信札等應(yīng)用文件的能力，培養(yǎng)領(lǐng)受優(yōu)良教育的志愿及繼續(xù)讀書看報(bào)的能力。簡(jiǎn)言之其思想教育的核心內(nèi)容是:使國(guó)民具有國(guó)民的精神鑒于此，本文著重就陶行知的這套平民教育教材中所涵蓋的國(guó)民精神進(jìn)行分析研究，以期揭示實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。筆者以為該教材中所涵蓋的國(guó)民精神主要包括這樣四個(gè)方面的內(nèi)容:勞動(dòng)、讀書最為光榮的集體意識(shí);熱愛生活、公正理性的公民意識(shí);通古識(shí)今、公正理性的道德意識(shí);倡導(dǎo)民主、誠(chéng)信守法的法治精神
一、培養(yǎng)勞動(dòng)和讀書最光榮的集體意識(shí)
陶行知為了掃除文盲奔走呼吁，親自編寫識(shí)字掃盲課本。識(shí)字便可閱讀，閱讀便可學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見識(shí)?！肚ё终n》第一冊(cè)中塑造了一位愛讀書的勞小姐:家里沒有父母，只有一個(gè)弟弟，家里很苦，姐弟倆天天苦吃苦做，但她們心里都很快樂，為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)快樂，就是讀書。他們就是沒有飯吃，也是要讀書的。有一天，姐姐不好過，沒有做工，晚上沒有錢買米，大家只吃口湯湯，就去讀夜書。兩個(gè)人勞勞苦苦的做工;快快樂樂的讀書。他們家里苦的不得了;他們做人好的不得了。等到弟弟長(zhǎng)大了，做了個(gè)很有用的人才，人家都說(shuō)是勞小姐的家教好編者崇尚讀書，推崇讀書乃精神愉悅之動(dòng)力的主旨不言自明。晚清民國(guó)時(shí)以讀書為榮的故事并不鮮見，但勞小姐和弟弟連肚子都吃不飽卻還以讀書為樂，就顯得彌足珍貴了
《做工》一課中也寫到:做工的要讀書，讀書的要做工你做工;他做工;我也做工;我們大家都做工。有的做粗工;有的做細(xì)工;粗工細(xì)工都好。一面求學(xué)，一面做工。才做了工，就去上學(xué)。上學(xué)好;做工好;上學(xué)做工都好這里不僅是對(duì)萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高的宣戰(zhàn)，更體現(xiàn)了工作不分高低貴賤，三百六十行，行行出狀元的開明思想。做工和讀書是開啟國(guó)民讀書光榮、勞工神圣思想的第一課
在《東升開發(fā)票》的課文里，講了一個(gè)業(yè)余時(shí)間抓緊讀書并且很快學(xué)以致用、讀書致富的故事:東升本來(lái)不識(shí)字，在一個(gè)店里做粗工，后來(lái)進(jìn)了平民學(xué)堂，夜里用心讀書，進(jìn)步很快一天，店里開發(fā)票的人走掉了，東升就用學(xué)過的知識(shí)完成了開發(fā)票的工作，被店主刮口相看，從此每月多得兩千文的工錢。我們仿佛看到老師以拉家常的口吻告訴學(xué)生，讀書不僅很快樂，而且真的能讓貧苦百姓過上好日子這種以讀書為樂，讀書有用的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)教科書中宣揚(yáng)的學(xué)海無(wú)涯苦作舟和讀書為了考功名，為做官，為封妻蔭子大相徑庭
《平民千字課》共四冊(cè)，每?jī)?cè)25篇課文，約有十分之一談到讀書和做工的主題，更不乏大量的淺顯直白，朗朗上口的名言警句，如:少年不讀書，一世苦到老讀書不用功，回家無(wú)臉見弟兄，讀書不用心，回家無(wú)臉見母親讀書不做讀書呆，想想從前，抓住現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)等。讓最廣大的勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和讀書最光榮這些正是國(guó)家走向自由、民主、科學(xué)之路不可或缺的寶貴的公民集體意識(shí)
二、熱愛生活、公正理性的公民意識(shí) 針對(duì)愚、弱、貧、私的國(guó)民，特別是城市和農(nóng)村貧民，陶行知力圖在識(shí)字教學(xué)中滲透做新市民，新農(nóng)民的基本素質(zhì)教育。這里的基本素質(zhì)主要指:
1.誠(chéng)信守時(shí)，腳踏實(shí)地。如《老實(shí)人賣?！贰队薰粕健返仍凇哆t到一點(diǎn)鐘的謝五》這篇課文中，用一個(gè)通俗易懂的小故事，告訴人們不照時(shí)候做事，會(huì)吃很多苦的道理;《席下明珠》則講了一貪不義之財(cái)?shù)恼\(chéng)信君子的故事;《到底如何?》里有個(gè)空想先生，空想先生看到一家賣缸店生意很好，就想開個(gè)缸店發(fā)財(cái)。當(dāng)天他就拿了所有的錢買了一只缸，賣了一天也沒賣出去，到了晚上，他就坐在缸里想:我這只缸的本錢是五百文，明天賣去了可得一千文，就可買兩只缸了。這樣一只變兩只;兩只變四只;到了十天頭上，就有了五百十二只缸，那時(shí)就可以吃得好，穿得好，住得好了，想到這里他開心的跳起來(lái)，結(jié)果唯一的一只缸倒在地上摔破了。他的故事讓人在哈哈大笑的同時(shí)，明白了腳踏實(shí)地的做事才是最重要的，否則只落得黃粱關(guān)夢(mèng)一場(chǎng)空
2.互幫互助，自立自強(qiáng)，革除陋習(xí)，如《荒年不怕》《雪中釣魚》《事要預(yù)防》等?！斗置住饭适吕锏臉肺岚炎约杭依锏淖詈笠簧追纸o餓肚子的鄰居;《王春江》里的頗具現(xiàn)代精神的父親王春江把萬(wàn)貫家財(cái)全部拿出來(lái)給鄉(xiāng)里修路建學(xué)堂而不留給兒子;《何老太太念觀音》《為什么不知道自己的事呢?》這兩篇課文直指迷信的愚昧和虛假?！哆^生日》一文里，寥寥幾句就把國(guó)人自己勒緊褲帶請(qǐng)客送禮的窘態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái):闊人做生日，急煞窮親戚。不送壽禮難為情，送了自己沒飯吃。大官做生日;小官心里急。壽禮頂少送一十，一月薪水去半壁。讀完不禁讓人啞然失笑
3.充滿愛和正義。如《荒年不怕》《他真要買人嗎》《我待他還是很好》等。在《三個(gè)問題》一文中，最后的幾句充滿了哲理:所以你要知道:最重要的時(shí)候就是現(xiàn)在;最重要的人就是你對(duì)而的人;最重要的事就是待人好。《在他真要買人嗎?》的故事里講了一個(gè)充滿愛心和正義的好人曾公亮的故事:因?yàn)榻枇斯偌业腻X還不起，所以老人只好賣女還錢，恰巧被曾公亮知道了此事，曾公亮買下了姑娘之后悄悄地離開了。貧苦百姓賣兒賣女的事情在那個(gè)年代屢見不鮮，曾公亮的故事好似在窮苦人的心里點(diǎn)亮了一處溫暖的所在。《好馬和寶刀》也講了一個(gè)關(guān)于正義的故事?！段掖€是很好》則講了一個(gè)以德報(bào)怨的故事。這些故事都會(huì)給底層的百姓心里滿滿的正能量啊!
4.熱愛生活，樂觀向上，如 游玩》、我們想》、《搖船歌》等。雖然社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，但透過教材中的諸多描寫生活智慧、郊游之樂、田園之關(guān)的課文中，我們可以感受到編者的主旨在于:告訴老百姓對(duì)生活仍然要滿懷熱愛，要尋找生活的樂趣，給苦澀的生活增添一絲甜蜜。其中所散發(fā)出來(lái)的樂觀和向上的精神讓人深思。
三、通古識(shí)今、公正理性的道德意識(shí)
通古不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還要了解世界的歷史、重大事件和人物，而后者更顯出這套教材的價(jià)值和意義。在落后、封閉的鄉(xiāng)村和城市底層，給他們介紹西方先進(jìn)國(guó)家的思想和理念，講講不同的宗教、不同的英雄人物，不同的國(guó)家，想必是很有吸引力的，也是極具國(guó)際視野的。
教材中，《孔夫子》《孟夫子》《岳飛》《諸葛亮》《愚公移山》自不必說(shuō)，還有很多具有獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)貌的歷史人物如《討飯的開學(xué)堂》里的武訓(xùn)、不愿做官的《田興》《范大夫》，敢為天下先的，具有冒險(xiǎn)精神的《鄭和下西洋》，如何變法治理國(guó)家的《王安石》等等。同時(shí)，編者也選取了《佛》《耶穌基督》《瓦特》《佛蘭克林》等世界歷史名人作為教材內(nèi)容。這些故事展現(xiàn)了影響世界的兩大力量宗教和科學(xué)對(duì)人類的改變，這些歷史人物的選取并不是隨意為之，而是寄予了編者的期許和理想的:即教育立國(guó)、改革先行，不唯官不唯上，勇于冒險(xiǎn)，崇尚科學(xué)，尊重信仰等等 。
這些課文的引用不僅將中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化精華教授給了百姓們，而且開拓了廣大平民的視野，讓他們了解自己身邊的世界，從而更加看清楚自己，進(jìn)而成為具有獨(dú)立人格的真正自由的人。這也許是陶行知想通過教材開啟民智的最終目標(biāo)和愿望吧
四、倡導(dǎo)民主、誠(chéng)信守法的法治精神。
關(guān)鍵詞：陶行知；幼兒教育思想；新課程改革；融入
1、引言
陶行知先生是我國(guó)最偉大的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的教育家，他被稱之為“人民教育家”，是因?yàn)樗麍?jiān)持從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，從老百姓的基本需求出發(fā)，并科學(xué)的借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念，大膽改革我國(guó)的教育理論，獨(dú)創(chuàng)性的提出了陶行知的“生活教育”學(xué)說(shuō)，通俗的來(lái)講，就是“教學(xué)做合一”的教育理念，它強(qiáng)調(diào)的是教育的實(shí)踐性、主體性、創(chuàng)造性與終身性，涵蓋了非常豐富的內(nèi)涵，可以說(shuō)幾乎涉及到教育的方方面面，具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我國(guó)正在實(shí)施的新一輪的新課程改革仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從本質(zhì)上來(lái)講，陶行知的幼兒教育思想與我國(guó)當(dāng)前大力倡導(dǎo)的指導(dǎo)基礎(chǔ)教育課程改革的新理念息息相通、一脈相承，因此，筆者認(rèn)為，我們非常有必要進(jìn)一步把陶行知幼兒教育思想很好的融入到當(dāng)前的新課改內(nèi)容當(dāng)中去，進(jìn)而推動(dòng)新課程改革的不斷深入，并取得更好的改革成果。
2、陶行知幼兒教育思想簡(jiǎn)介
陶行知幼兒教育思想的核心內(nèi)容就是“生活教育”學(xué)說(shuō)，即“教學(xué)做合一”的教育理念。我們要很好的理解其“教學(xué)做合一”的豐富內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，陶行知該教育理念的提出，主要是針對(duì)傳統(tǒng)意義上教育領(lǐng)域中教師教，幼兒聽的死板的教育教學(xué)方法，陶行知先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教學(xué)過程中要做到理論聯(lián)系實(shí)際，這就是他提出的“教學(xué)做合一”的教育理念。他認(rèn)為，“教學(xué)做”是一件事，而不是三件事，是三件合為一體的事情的三個(gè)方面，它們有著共同的中心，即實(shí)際生活，其主要的內(nèi)涵就是：先生的責(zé)任不在教，而在教幼兒學(xué)；教的法子必須依據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子必須依據(jù)做的法子；先生需一面教一面學(xué)。
此外，陶行知先生的幼兒教育思想中非常寶貴的組成部分就是其創(chuàng)造教育思想，他早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就開始不斷的探索了創(chuàng)造教育的規(guī)律性，并通過一系列的講話和文章較為全面系統(tǒng)的闡述了創(chuàng)造教育的內(nèi)在規(guī)律。創(chuàng)造教育的理念主要包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）首先，我們要充分認(rèn)識(shí)到兒童自身的創(chuàng)造力。陶行知先生相信兒童自身具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，無(wú)論實(shí)際創(chuàng)造力的大小如何，兒童身上都有著創(chuàng)造能力。教育要啟發(fā)孩子自覺的根據(jù)能力需要來(lái)進(jìn)行活動(dòng)；（2）教育的主要任務(wù)就是要把兒童自身?yè)碛械膭?chuàng)造力解放出來(lái)，先提出了五大解放，即解放頭腦、解放雙手、解放嘴巴、解放空間、解放時(shí)間。后來(lái)，他又把五大解放擴(kuò)充為六大解放，即增加了解放眼睛；（3）教育還要為兒童的創(chuàng)造力準(zhǔn)備最佳的發(fā)揮環(huán)境，陶行知先生認(rèn)為環(huán)境會(huì)對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)揮起到外在的力量。環(huán)境包含了物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的環(huán)境。就物質(zhì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，陶行知先生認(rèn)為我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)兒童喜歡的教具。就精神環(huán)境而言，陶行知先生認(rèn)為我們要提倡民主，寬容了解兒童，民主是兒童創(chuàng)造力最能發(fā)揮的有利條件，禁止任何形式的精神虐待；（4）教育本身就要有大無(wú)畏的創(chuàng)造精神作為支撐，才能夠?yàn)榻逃峁o(wú)限的力量源泉。無(wú)論遇到的阻礙有多大，困難有多艱辛，我們都要堅(jiān)持一個(gè)“敢”字，本著強(qiáng)大的開辟精神和求實(shí)態(tài)度，努力創(chuàng)造出教育的新天地。
3、把陶行知幼兒教育思想融入到課改內(nèi)容的具體途徑
陶行知幼兒教育中的核心內(nèi)容，即“教學(xué)做合一”對(duì)推進(jìn)新課改進(jìn)程有著非凡尋常的意義和實(shí)踐參考價(jià)值。我們只要充分參透其中的啟發(fā)意義，并根據(jù)實(shí)際情況借鑒到當(dāng)前的課改內(nèi)容中去，就會(huì)取得一定的改革成效。具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面得到啟發(fā)并積極應(yīng)用到新課改內(nèi)容當(dāng)中去：
（1）首先，陶行知幼兒教育思想尤其重視“做中學(xué)”的價(jià)值，重視培養(yǎng)幼兒的親身體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，注重對(duì)于幼兒創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。陶行知的“做”就是行動(dòng)、思想和新價(jià)值創(chuàng)造三者合一的勞力且勞心。他還提出了要徹底解放幼兒的“六大解放觀”，更為凸顯了其重視“做”中對(duì)于幼兒創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
那么，我們就要充分借鑒陶行知先生的“做中學(xué)”的教育理念，重視對(duì)于幼兒實(shí)踐課程的開設(shè)和實(shí)施，讓幼兒能夠讓手和腦一起行動(dòng)，使得“做”成為教師與幼兒不斷探索創(chuàng)新的過程，也成為教學(xué)相長(zhǎng)的過程。這與我國(guó)剛頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出的要求不謀而合。我們要根據(jù)相關(guān)精神和要求，增強(qiáng)幼兒的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和技能實(shí)訓(xùn)的成效；
（2）其次，陶行知先生的幼兒教育思想對(duì)于新課改具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義，主要包含了教育觀念、教育內(nèi)容和教育方法三個(gè)方面。就教育觀念而言，陶行知先生強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”，而新課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)教學(xué)是教師與幼兒的交往和互動(dòng)的過程；就教育內(nèi)容而言，陶行知先生認(rèn)為教育就是要使得人天天改變與進(jìn)步。而新課程就是要關(guān)注幼兒的全面向上的發(fā)展；就教育方法而言，陶行知先生要求教育方法要與“教學(xué)做合一”的思想相吻合，并根據(jù)具體的“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，尤其重視實(shí)踐的重要性。
那么，我們就要根據(jù)陶行知與新課程的教學(xué)觀念，使得新課改過程中，教師要有信仰心、有責(zé)任心、有共和精神、有開辟精神、有試驗(yàn)的精神等，讓教師成為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，社區(qū)型的開放的教師；根據(jù)陶行知的教育內(nèi)容，我們就要努力把課程設(shè)置和教授內(nèi)容與國(guó)家實(shí)際情況相符合，從理論和實(shí)踐上都主張生活即教育，重視教育的實(shí)用性，開展創(chuàng)造教育和行動(dòng)教育；我們要根據(jù)陶行知的教育方法，盡可能的采用動(dòng)頭腦的實(shí)踐教學(xué)方法，教學(xué)互動(dòng)并相互轉(zhuǎn)化，促進(jìn)幼兒的學(xué)習(xí)進(jìn)步；
（3）再次，陶行知先生的創(chuàng)造教育思想也給了我們不小啟發(fā)，即要取得教育成效，首要的前提是樹立科學(xué)的幼兒觀；要取得教育成效，必須著力建構(gòu)民主、平等合作的師生關(guān)系；應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待課本。那么，根據(jù)這些教育思想，我們應(yīng)該正確對(duì)待教育工作的直接對(duì)象，即幼兒，端正對(duì)于幼兒的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)看法，把幼兒看作學(xué)習(xí)的原動(dòng)者，充分尊重并發(fā)揮幼兒的主體性和能動(dòng)性，構(gòu)建一個(gè)和諧、民主、平等、合作的新型師生關(guān)系。此外，我們還要對(duì)教學(xué)中使用的教材或者課本有著恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，不能讓課本成為僵化的教條主義的代表，而是要把課本當(dāng)作是一種有人參與其中的“主體化存在”，讓幼兒積極參與到課本的教學(xué)過程中來(lái)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。
4、結(jié)束語(yǔ)
總之，陶行知先生的幼兒教育思想博大精深，是科學(xué)教育觀、幼兒觀、知識(shí)觀、教學(xué)觀的綜合體，我們學(xué)習(xí)陶行知先生的幼兒教育思想有著重要的指導(dǎo)意義，與我們當(dāng)前正在推行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的指導(dǎo)思想、教育理念是息息相通的，我們要把陶行知先生的“生活即教育”的理念全面透徹的理解并應(yīng)用到新課改內(nèi)容當(dāng)中去，充分發(fā)揮出其指導(dǎo)價(jià)值，為我國(guó)新一輪課改的不斷推進(jìn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]戴自俺.陶行知全集第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991
文/丁 宣
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文浚”，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學(xué)校，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動(dòng)者為師
1932 年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來(lái)高低不一的凳子。后來(lái)，請(qǐng)來(lái)了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說(shuō)：“我們不是請(qǐng)你來(lái)做凳子的，是請(qǐng)你來(lái)做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f(shuō)：“我可不識(shí)字啊。”陶行知笑著說(shuō)：“不要緊，你不識(shí)字我們教你。我們不會(huì)做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)?！闭f(shuō)著，陶行知拿起一把鋸，對(duì)準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來(lái)。
第二天，老師們開始帶著孩子們來(lái)學(xué)做凳子。有的學(xué)生說(shuō)：“我們是來(lái)讀書的，不是來(lái)做木匠的?！币粋€(gè)家長(zhǎng)看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說(shuō)起自編的順口溜：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長(zhǎng)都拍起手來(lái)。
從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個(gè)月后，教室里的50 個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長(zhǎng)們擠在窗口點(diǎn)頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請(qǐng)來(lái)老農(nóng)教認(rèn)草藥，請(qǐng)花匠來(lái)教種植花木的方法，請(qǐng)科學(xué)社的專家來(lái)教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動(dòng)活潑。
“四塊糖”教育理念
有一天 ，陶行知看到一名叫王友的學(xué)生，用泥塊砸同學(xué)，當(dāng)即制止，并讓他放學(xué)后到校長(zhǎng)室。陶行知來(lái)到校長(zhǎng)室，王友已等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了。沒想到陶行知卻給了他一塊糖，并說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，我卻遲到了。”王友驚疑地瞪大了眼睛。陶行知又掏出第二塊糖對(duì)王友說(shuō)：“這第二塊糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槲也蛔屇阍俅蛉藭r(shí)，你立即就停止了?！苯又?，陶行知又掏出了第三塊糖“我調(diào)查過了，你砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾蛔袷赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說(shuō)明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你啊！”王友再也控制不住自己的情緒，淚水奪眶而出：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我不該砸自己的同學(xué)?！碧招兄@時(shí)笑了，馬上掏出第四塊糖：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖，我看我們的談話也該結(jié)束了吧？”
陶行知的批評(píng)方法，于平淡無(wú)奇中折射出一種高超的教育藝術(shù)。他善于發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，觸及孩子的心靈，使學(xué)生產(chǎn)生了自省的心理，追求向上的力量，真正起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。他告訴老師們：教育無(wú)處不在，批評(píng)中也蘊(yùn)藏著藝術(shù)。
讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)候，他到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常生活，當(dāng)時(shí)有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會(huì)，他堅(jiān)定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險(xiǎn)灘，達(dá)到勝利的彼岸?！碧招兄龑W(xué)校為“愛人”，他不把學(xué)校學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險(xiǎn)惡的逆境中對(duì)學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學(xué)校?！皶郧f是從愛里產(chǎn)生出來(lái)的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學(xué)者及教師都充滿著愛，愛教育愛學(xué)生，方能奮斗辦出像樣的學(xué)校。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”《育才學(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員（教師）有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。民辦教育更應(yīng)如此。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲?dòng)武，意味著教師自身的失職。
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1
陶行知先生是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中，給我感悟最多最深的首先是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想，和“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老“。現(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！比祟惏l(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)也將永無(wú)止境。為了可能被淘汰的危機(jī)，為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。只是，教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì)“如何做人”，“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的.核心。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。”以身作則，“學(xué)高為師，身正為范”，來(lái)教育學(xué)生。
其次，是陶先生的的教育思想。陶先生說(shuō)“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué)，對(duì)他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來(lái)教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)?！敖虒W(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。
還有陶先生“愛”的教育理論。陶行知先生的愛滿天下，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛（以及家長(zhǎng)的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴睿?；因?yàn)椴?，更要愛的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛他人、愛祖國(guó)的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，不斷更新教育觀念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2
陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)學(xué)生思想和求知的引路人，不做一個(gè)教書匠。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來(lái)，做一大事去?！边@是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩(shī)。他自己的一生正是不斷追求真理，學(xué)做真人的典范。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對(duì)教育的改革，新課程、新理念，每一個(gè)教育人都應(yīng)該冷靜地思考自己的教育、教學(xué)行為，我們的辦學(xué)行為。負(fù)責(zé)地對(duì)每一個(gè)孩子的一生負(fù)責(zé)，為孩子的成長(zhǎng)、為孩子的發(fā)展，認(rèn)真履行教師的職責(zé)。
一、實(shí)施愛的教育
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做.就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3
借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學(xué)思想，掩卷沉思，啟發(fā)頗深。先生當(dāng)年的一句“行是知之始，知是行之成”，字字珠璣，鞭辟入里，時(shí)至今日依然覺人覺世，發(fā)蒙啟蔽。
所謂“行是知之始”，我的理解是：應(yīng)該首先重視學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在還未獲得抽象的理論知識(shí)之前，先有一個(gè)動(dòng)手體驗(yàn)的過程，進(jìn)而在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和積累。所謂“知是行之成”，我想它說(shuō)的是：學(xué)生經(jīng)過親身實(shí)踐、體驗(yàn)之后，再將所獲得的知識(shí)，以此檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的適用性，從而達(dá)到行與知的高度統(tǒng)一，達(dá)到事半功倍的效果。
大學(xué)的講臺(tái)不同于高中、初中，它不單純?yōu)榱藨?yīng)付考試而生，它更多的功能體現(xiàn)在教會(huì)學(xué)生如何去思考，如何去動(dòng)手，如何掌握好一門過硬的技能。這一點(diǎn)，對(duì)于三本院校來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。人文社科系系主任劉路老師曾有一段富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的表述：一二三本院校本無(wú)優(yōu)劣之分，一本院校是高音部，二本院校是中音部，三本院校是低音部，只有這三個(gè)音部共同和聲才能奏出最美的樂章。那么，作為三本院校的我們，只有找準(zhǔn)自己的定位，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，突出對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，才能在這場(chǎng)演奏盛宴中發(fā)光出彩。
作為我校廣播電視學(xué)專業(yè)的一名普通教師，自2011年起，專業(yè)的每一次規(guī)劃和建設(shè)我都參與其中，經(jīng)過幾年時(shí)間的摸索與發(fā)展，已初步形成了自己的一套教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)的道路上不斷在探索，當(dāng)中有進(jìn)步也有不足。2013年，對(duì)于我們廣播電視學(xué)專業(yè)而言，是一個(gè)改革年。在劉路老師的提議下，廣播電視新聞學(xué)專業(yè)師生率先開啟了對(duì)畢業(yè)生畢業(yè)形式的變革，09級(jí)的12位畢業(yè)班學(xué)生采用了以“拍攝影視作品”的方式完成自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)。在新的一年里，采取此種形式畢業(yè)的人數(shù)又翻了一番，超過了畢業(yè)總?cè)藬?shù)的30%，預(yù)計(jì)在未來(lái)幾年里，廣播電視學(xué)專業(yè)的所有畢業(yè)生都將以“影視作品”的形式獲得畢業(yè)證書。這一變革，對(duì)專業(yè)教師的教學(xué)理念、教學(xué)方式無(wú)疑是一次大的沖擊。以此為導(dǎo)向，單純的書本知識(shí)、單一的灌輸式教育，顯得越發(fā)無(wú)力和不合時(shí)宜。個(gè)人認(rèn)為，我們至少可以從以下幾點(diǎn)已達(dá)到行與知的高度結(jié)合：
一、教師要不斷加強(qiáng)自身的實(shí)踐能力。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)到“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼?，教師要想交給學(xué)生一身過硬的動(dòng)手本領(lǐng)，自己先要變成一個(gè)實(shí)踐的“高手”。
二、教師要有一套教授學(xué)生的好法子。
在我看來(lái)，我認(rèn)為以下兩點(diǎn)尤為重要：一是，要因材施教。對(duì)此，陶行知先生說(shuō)：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給予施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“‘因材施教’”。每一個(gè)學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮虒W(xué)工作中，應(yīng)該首先對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)有所了解，尊重每一個(gè)學(xué)生，才能有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行教育。二是，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。陶行知先生說(shuō)過這么一段話：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”?！笆谌伺c魚，不如授人與漁”，這是個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，單純的填鴨式教育，既害了學(xué)生，也害了教師自己。教師在教授過程中，要樹立以“學(xué)生為本位”的思想觀念，盡可能多的鼓勵(lì)學(xué)生去思考、去體驗(yàn)，注重學(xué)生的反饋，把課堂氛圍搞活，以此達(dá)到“知行一體”。
杭州德天實(shí)驗(yàn)小學(xué)金斐
"生活教育"是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心.其內(nèi)涵為:"從定義上說(shuō):生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育.從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育.從效力上說(shuō):教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育."具體包括三方面主張:"生活即教育","社會(huì)即學(xué)校"和"教學(xué)做合一".
今天,我認(rèn)真地讀了他的文章《生活即教育》感觸非常大,印象很深刻,不禁提筆寫起了感想.
同志稱陶行知為"偉大的人民教育家".陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放,人民生活的幸福,他有著為大眾生活解放而教育的宏愿.他的生活教育是大眾教育.他說(shuō):"少爺小姐有的是錢,大可以為讀書而讀書,這叫做小眾教育",而人民需要的是"大眾教育",為生活的教育.
在陶行知生活教育理論看來(lái),他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比,是動(dòng)態(tài)的.
"綜合實(shí)踐"這門學(xué)科的開設(shè)就十分符合陶行知的理論.我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的:做好學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系,加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,應(yīng)避免教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊,不符合學(xué)生生活實(shí)際,不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí),不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象再次出現(xiàn).綜合實(shí)踐的教研員也經(jīng)常要求我們一線的老師,在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不要一味地參考課本,完全可以拋棄這個(gè)枷鎖.內(nèi)容可以選取學(xué)生感興趣的,有疑問的身邊小事.教學(xué)時(shí),可以邀請(qǐng)社會(huì)人事(例如:家長(zhǎng),專家等)共同參與學(xué)習(xí),這就是"教學(xué)相長(zhǎng)"也.教學(xué)時(shí)間不一定在課內(nèi),完全可以利用學(xué)生的課余時(shí)間,教學(xué)地點(diǎn)也不一定要在教室,社會(huì)是最好的課堂,讓我們走出去,親密地去接觸社會(huì),在生活中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng).總之要調(diào)動(dòng)一切機(jī)制,服務(wù)于教學(xué).要做到這些,我們必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀,了解生活發(fā)展的趨勢(shì),生活對(duì)人的要求的變化.
在實(shí)際教學(xué)中,還應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生,盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu),調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇,好動(dòng)的特點(diǎn),提供更豐富的源于生活的感性材料,讓其在觀察,實(shí)驗(yàn),調(diào)查,參觀等實(shí)踐活動(dòng)中,主體參預(yù)自主探究.從而,獲取新知識(shí),養(yǎng)成獨(dú)立思考,仔細(xì)觀察,認(rèn)真分析,嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣,掌握學(xué)習(xí)策略,為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備,同時(shí)讓其探究能力得到提高.
去年,我搞過一次綜合實(shí)踐活動(dòng).在活動(dòng)中我真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造能力是驚人的.許多時(shí)候不是教師指導(dǎo)學(xué)生,而是學(xué)生指導(dǎo)教師.在活動(dòng)中,學(xué)生展現(xiàn)了各種能力,有的學(xué)生配合老師做好社會(huì)調(diào)查,有的學(xué)生自己動(dòng)手布置教室,有的學(xué)生自己設(shè)計(jì)服裝,有的學(xué)生自己動(dòng)手做手套,還有學(xué)生用碎布設(shè)計(jì)縫制了一條連衣裙……各種來(lái)源于生活內(nèi)容的教育是真正受學(xué)生喜歡的教育,這種教育能大大提高學(xué)生的動(dòng)手能力,實(shí)踐能力,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著不可小視的作用.
最后,我想:生活教育理論博大精深,其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡的.只要我們心中有想法,并付之于行動(dòng),進(jìn)行生活的教育,就一定會(huì)成功.
摘要：幼兒語(yǔ)言活動(dòng)要以科學(xué)的生活教育思想為指導(dǎo)。去提升綜合教育教學(xué)水平。本文從幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，闡述了如何進(jìn)行幼兒語(yǔ)言教育，有效地提升幼兒社交能力表現(xiàn)能力與思維表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞：陶行知;生活教育思想;語(yǔ)言教育;啟示
陶行知作為我國(guó)傳統(tǒng)教育理念的先驅(qū)者，構(gòu)建起了相對(duì)成熟有效的教育模式。陶行知推崇的生活教育思想理念是一種相對(duì)科學(xué)、合理、有效的幼兒教學(xué)理論，體現(xiàn)出陶行知在教育方法、教育內(nèi)容、教育手段、教育目標(biāo)方面呈現(xiàn)出的前瞻性，陶行知認(rèn)為我們?cè)陂_展幼兒教育教學(xué)活動(dòng)中要充分尊重孩子的人格，提升幼兒思維能力的獨(dú)立價(jià)值，重視創(chuàng)新與分析。他的生活教育思想理論涉及到教學(xué)做統(tǒng)籌兼顧、社會(huì)即學(xué)校、生活與教育的整合。從這些教育原則中我們可以知道，針對(duì)幼兒開展的教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)從日常生活元素著手，從而提升教學(xué)價(jià)值與效果，優(yōu)化幼兒社交能力與語(yǔ)言水平的重要渠道便是生活教育模式。語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)最佳的狀態(tài)是提升孩子自我認(rèn)知能力，在挖掘幼兒生活能力、動(dòng)手能力、實(shí)踐水平、創(chuàng)新精神的現(xiàn)代教學(xué)原則的前提條件下，我們需要積極主動(dòng)的學(xué)歷陶行知的幼兒教學(xué)理念，提升幼兒教學(xué)教育水平，潛移默化的優(yōu)化孩子自我表達(dá)、語(yǔ)言技巧。
1從幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)開展語(yǔ)言教學(xué)
幼兒雖然年齡小，卻依然存在人際交往活動(dòng)。最為常見的例子便是孩子在家庭環(huán)境中與父母存在語(yǔ)言交流活動(dòng)。孩子看到喜歡的玩具會(huì)主動(dòng)通過語(yǔ)言表達(dá)向監(jiān)護(hù)人傳達(dá)想要的欲望，幼兒喜歡吃某些零食，也會(huì)主動(dòng)積極的與父母交流互動(dòng)，提升自身的生活水平。陶行知推崇的教育原則之一便是從生活中挖掘教學(xué)價(jià)值，教育活動(dòng)不僅僅需要通過理論課堂時(shí)間，社會(huì)實(shí)踐、社交活動(dòng)都是一場(chǎng)具備明顯的實(shí)踐價(jià)值的教學(xué)活動(dòng)，例如家長(zhǎng)為了鼓勵(lì)孩子積極主動(dòng)的表達(dá)自我的觀點(diǎn)、欲望、訴求，會(huì)在明明知道孩子想要吃某些零食的情況下不購(gòu)買，激勵(lì)孩子自己主動(dòng)說(shuō)出來(lái)。這樣做的好處是提升孩子說(shuō)話的主動(dòng)性，避免孩子存在內(nèi)向、消極、被動(dòng)、負(fù)面、自閉等問題。以生活經(jīng)驗(yàn)作為教育依據(jù)的模式是相對(duì)科學(xué)的，最為典型的例子便是幼兒教師在教授孩子《小鳥你好》這篇繪圖文章的過程中，主動(dòng)引導(dǎo)幼兒回憶自己在日常生活中觀察到的鳥科動(dòng)物的生活習(xí)性，并幫助孩子分辨不同種類的鳥，幫助孩子學(xué)會(huì)觀察自然，保護(hù)鳥類。孩子在日常生活中較為容易接觸到的東西是最方便開展教學(xué)活動(dòng)的原始材料，繪圖課文中講述的是大雁、麻雀都想要競(jìng)聘郵遞員，而這幾種鳥類形象都比較生動(dòng)，故事本身也比較有趣，可以吸引孩子關(guān)注整個(gè)課堂中教師的講述。孩子也通過教學(xué)內(nèi)容理解到了不同的工作崗位需要不同的條件支撐。寓教于樂的教學(xué)模式是最為高效的，也比較符合幼兒的思維習(xí)慣與理解能力。有鑒于此，教師只有積極利用生活知識(shí)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，才能夠保障幼兒教育活動(dòng)順利開展。
2通過生活化的語(yǔ)言環(huán)境鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)說(shuō)話
幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力處于高速發(fā)展的階段，這個(gè)時(shí)期針對(duì)幼兒學(xué)前教育開展一系列的引導(dǎo)工作有利于孩子構(gòu)建起更成熟的語(yǔ)言組織技巧，提升孩子未來(lái)的社交能力。生活化的語(yǔ)言環(huán)境是提升幼兒主動(dòng)表達(dá)的重要渠道，教師也應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的生活化的模式中探索引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)積極主動(dòng)參與社會(huì)交往活動(dòng)的意識(shí)，以此作為幼兒教育的前提條件。實(shí)踐活動(dòng)中汲取的經(jīng)驗(yàn)告訴我們教育模式的形象生動(dòng)才能夠打動(dòng)孩子，生活化的語(yǔ)言內(nèi)容才能夠提升幼兒的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。幼兒處于一種熟悉的環(huán)境中有利于其舒緩心情，保持相對(duì)和諧的心態(tài)，勇于提出各種訴求，提升口頭語(yǔ)言表達(dá)的行為。最為典型的例子是在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中加入幼兒熟悉的內(nèi)容元素，教師在講解故事的過程中加入大量的寫實(shí)的、生活化的內(nèi)容，提升幼兒對(duì)于故事內(nèi)容的感知能力，幼兒想象故事的過程中可以積極主動(dòng)的借助自身的思維能力提升其內(nèi)在形象。這種幼兒教育手段能夠幫助孩子維持學(xué)習(xí)的頻率，幫助幼兒獲取學(xué)習(xí)的樂趣，提升口頭語(yǔ)言表達(dá)能力與認(rèn)知能力。
3圍繞教學(xué)合一原則開展語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)
陶行知的教育理念推崇實(shí)踐教育原則，幼兒教師應(yīng)當(dāng)讓孩子多多動(dòng)手，通過玩耍積木、戶外活動(dòng)的方式學(xué)會(huì)更好的利用玩具獲取語(yǔ)言表述的技巧，只有這樣才能夠幫助孩子自主學(xué)習(xí)，提升教學(xué)效率。顯而易見的，幼兒教學(xué)活動(dòng)不能只讓孩子自主學(xué)習(xí)，也不能讓教師完全代替學(xué)生思考，陶行知的教育理念推崇的科學(xué)的幼兒語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的趨勢(shì)是在集體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一。孩子從相對(duì)較好的語(yǔ)言環(huán)境中獲取自主表述的技巧與意識(shí)，在集體活動(dòng)中存在多元化的互動(dòng)行為，包含教師與幼兒、幼兒之間的互動(dòng)交流，讓孩子在戶外活動(dòng)中表述自身行為的時(shí)候，其語(yǔ)言活動(dòng)能力就會(huì)潛移默化的提升。同時(shí)，教師也應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的教授學(xué)生如何禮貌的與他人互動(dòng)，從而提升幼兒的語(yǔ)言社交能力。最為典型的例子是幼兒教師在“訪問朋友”的戶外活動(dòng)中，教師為每個(gè)孩子準(zhǔn)備了記者證作為道具，鼓勵(lì)孩子去訪問朋友，從而激發(fā)孩子學(xué)會(huì)與他人交流，孩子通過社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、電視節(jié)目?jī)?nèi)容等自己能夠了解到的訪問經(jīng)驗(yàn)去嘗試與他人互動(dòng)和交流，這種教學(xué)模式便是典型的在集體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一。
關(guān)鍵詞：陶行知思想；環(huán)保教育；幼兒
中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2015）04-0077-01
幼兒園環(huán)保教育，是指結(jié)合幼兒園教育綱要，有效利用環(huán)境（幼兒園環(huán)境、自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）向幼兒開展有目的、有計(jì)劃的衛(wèi)生習(xí)慣、愛護(hù)動(dòng)植物、關(guān)心周圍環(huán)境、節(jié)約能源等方面的教育，以此培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)。這與陶行知先生的生活教育理論是一致的。本文結(jié)合幼兒對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)能力，探討如何培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)。
一、老師作為孩子的引導(dǎo)者，應(yīng)該讓孩子更多地來(lái)說(shuō)一說(shuō)
陶行知先生指出：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能達(dá)到心靈的深處?！庇變簩?duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)還不夠強(qiáng)，我們可以在生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)中滲透環(huán)保教育。在幼兒的一日活動(dòng)中，我們可以抓住各種契機(jī)和幼兒說(shuō)說(shuō)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，讓孩子時(shí)刻記得自己要做個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士。比如，幼兒在洗手的時(shí)候，總存在浪費(fèi)水的現(xiàn)象。在一次活動(dòng)課結(jié)束后，我們班有一個(gè)小朋友比較貪玩，洗手的時(shí)候又把臺(tái)板上弄得都是水。另一個(gè)小朋友看到了，跑來(lái)告訴我。針對(duì)這一情況，我們?cè)谡n前和小朋友進(jìn)行了一次談話，請(qǐng)小朋友說(shuō)說(shuō)對(duì)這件事的感受。有的小朋友說(shuō)：“這是不對(duì)的，水弄得到處都是，小朋友走過去的時(shí)候要摔跤的?！庇械恼f(shuō)：“阿姨已經(jīng)把地拖干凈了，我們小朋友就不應(yīng)該把水弄到地上?！币灿袀€(gè)別小朋友說(shuō)：“我在電視里看到的廣告，說(shuō)浪費(fèi)水等于浪費(fèi)生命，到時(shí)候我們沒有水喝，要渴死的?！痹诤⒆觽兊淖h論聲中，那位小朋友知道自己錯(cuò)了。
為此，我又和小朋友進(jìn)行了談話，也讓小朋友知道，我們只有大家一起來(lái)保護(hù)好我們的教室，保護(hù)好我們的環(huán)境，我們的教室才會(huì)更加整潔，從而讓孩子們感受到環(huán)保是要靠大家一起努力的。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)該培養(yǎng)孩子愛護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周圍的環(huán)境，珍惜自然資源的美好情感，具有初步的環(huán)保意識(shí)?！蔽覀冇變簣@在很多方面都很注重幼兒的環(huán)保教育，特別是園部的綠化工作做得很好。在教學(xué)過程中，要通過各種環(huán)?；顒?dòng)，讓幼兒能夠?qū)W到環(huán)保知識(shí)，更有機(jī)會(huì)與他人交流環(huán)保心得，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)家庭成員、社區(qū)成員一起來(lái)參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。比如，我們和小朋友、家長(zhǎng)一起，制作了很多環(huán)保指示牌，如“愛護(hù)花朵，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”“美麗的環(huán)境是我家，整潔美麗靠大家”。有時(shí)利用午后時(shí)間，領(lǐng)小朋友一起參觀我們的幼兒園，一起來(lái)說(shuō)一說(shuō)幼兒園的美，進(jìn)一步感受幼兒園的美，讓他們感受到美麗的幼兒園離不開好的環(huán)境，美麗的環(huán)境要靠大家來(lái)創(chuàng)造。這樣，利用環(huán)境滲透的有效教育作用，讓孩子們成為快樂的環(huán)保天使。
二、作為幼兒的合作者，應(yīng)該更多地參與到孩子的活動(dòng)中，和孩子一起做一做
教育家陶行知說(shuō)：“教育只有通過生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育。”家庭生活是幼兒學(xué)習(xí)的重要部分，我們應(yīng)該怎樣來(lái)運(yùn)用這一部分資源呢？在開展環(huán)保活動(dòng)中，我們可以利用家長(zhǎng)資源、社區(qū)資源，聯(lián)合開展環(huán)保活動(dòng)。比如，請(qǐng)家長(zhǎng)設(shè)計(jì)環(huán)保小報(bào)、編寫環(huán)保創(chuàng)意書；向家長(zhǎng)宣傳環(huán)保教育的意義、傳遞環(huán)保教育的信息，一起討論如何提高幼兒的環(huán)保意識(shí)；讓家長(zhǎng)了解幼兒園開展環(huán)保教育的目的，并能夠積極參與到幼兒園的環(huán)?；顒?dòng)中來(lái)；開展“我為幼兒園添一片綠”“廢舊電池回收活動(dòng)”“家庭環(huán)保小制作活動(dòng)”“熄燈一小時(shí)倡議活動(dòng)”“利樂包裝大變身活動(dòng)”“幼兒環(huán)保創(chuàng)意時(shí)裝秀”“文明餐桌小衛(wèi)士親子繪畫”等活動(dòng)，提高家長(zhǎng)的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，走向社區(qū)，開展“無(wú)煙日”宣傳活動(dòng)；還邀請(qǐng)上海江玫瑰老師來(lái)園，為老師、家長(zhǎng)們介紹利樂包裝袋的妙用，以及如何進(jìn)行制作?？傊?，在家園活動(dòng)中，通過家長(zhǎng)的參與和孩子的共同操作，我們的校園更加美麗，大家都成為幼兒園的環(huán)保小天使。
三、老師作為孩子的好伙伴，應(yīng)該開闊孩子視野，和孩子一起走一走
陶行知提出：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！彼麖?qiáng)調(diào)：“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本?！钡拇_，在進(jìn)行環(huán)保教育中，我們可以利用大自然這一生態(tài)自然資源。因?yàn)樵谏鐣?huì)活動(dòng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多環(huán)境需要我們?nèi)ァ罢取薄１热?，園內(nèi)組織了一次環(huán)保親子活動(dòng)，請(qǐng)家長(zhǎng)、孩子們一起參觀梁豐生態(tài)園。家長(zhǎng)們都認(rèn)認(rèn)真真?zhèn)浜铆h(huán)保袋，時(shí)刻提醒自己和孩子把垃圾扔在垃圾袋里，起到了榜樣的作用。在參觀公園的路上，我們發(fā)現(xiàn)有些小朋友直接把垃圾隨便亂扔。這時(shí)，可以問孩子們：“你們說(shuō)這樣做對(duì)嗎？我們應(yīng)該怎么做呢？”“我們看到爸爸媽媽都帶了環(huán)保袋，我們可以和爸爸媽媽一起去把垃圾撿起來(lái)扔到環(huán)保袋，還有些可回收的垃圾我們也可以重復(fù)利用呢?！被顒?dòng)結(jié)束后，家長(zhǎng)、老師、小朋友一起把垃圾扔到垃圾桶里，讓美麗的公園恢復(fù)到原來(lái)漂亮的模樣。
總之，從環(huán)保教育入手，要充分挖掘現(xiàn)有資源，讓每一種植物，每一塊土地，每一個(gè)小動(dòng)物都成為幼兒園的活教材。要讓幼兒與陽(yáng)光親密接觸，和花草蟲鳥自由對(duì)話，讓幼兒在一個(gè)集綠化、美化、凈化、兒童化、教育化、現(xiàn)代化于一體的“綠色、環(huán)?！钡姆諊?，健康快樂地成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
陶行知在 20 世紀(jì) 30 年代以后大力倡導(dǎo)創(chuàng)造教育，在這一領(lǐng)域有許多精辟的論述。然而，他的創(chuàng)造教育思想可以追溯到留學(xué)回國(guó)任教時(shí)期。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的發(fā)展歷程。
一、萌芽期（1919 年――1926 年）
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想在萌芽時(shí)期的觀點(diǎn)主要是有這兩個(gè)方面：一是創(chuàng)造教育與教育的關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)造發(fā)明是教育的發(fā)展動(dòng)力，是新教育的本質(zhì)所在。一是創(chuàng)造教育與教育者的關(guān)系，陶行知很早就主張教師應(yīng)敢于創(chuàng)造發(fā)明，要有開拓創(chuàng)新精神。
二、發(fā)展形成期（1927 年――1938 年）
陶行知在這一時(shí)期逐步提出了他的創(chuàng)造教育思想，并通過實(shí)踐來(lái)試驗(yàn)自己的創(chuàng)造教育思想。陶行知提出“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”、“人生兩個(gè)寶，雙手和大腦；用手不用腦，飯也吃不飽；用腦不用手，快要被打倒；手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬”。曉莊學(xué)校創(chuàng)造教育的實(shí)施，側(cè)重于自然的訓(xùn)練，先是手腦并用，進(jìn)而發(fā)展到“科學(xué)下嫁”，廣泛開展小發(fā)明活動(dòng)，這是創(chuàng)造教育的開始。
三、成熟期（1939 年――1946 年）
陶行知認(rèn)為創(chuàng)造力無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不見，無(wú)人不有。他在《創(chuàng)造的兒童教育》提出“創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華”。在《創(chuàng)造的宣言》中指出，“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造人……就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。
陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提到“教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮著創(chuàng)造力。”“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”在陶行知看來(lái)，創(chuàng)造能力先天存在于人的身上，而不是說(shuō)通過教育可以后天賦予人以創(chuàng)造力，教育，就是目的而言，應(yīng)是立足于使人身上的創(chuàng)造力得以發(fā)揮出來(lái)。如是，我們便可以明確創(chuàng)造教育的涵義。創(chuàng)造教育，應(yīng)是一種教育方式，他本身無(wú)所謂創(chuàng)造什么，而是在人自身的基礎(chǔ)之上，利用環(huán)境對(duì)人的影響，培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮人身上已存的創(chuàng)造力，使其得以成長(zhǎng)。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出： “要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認(rèn)識(shí)孩子有力量，有創(chuàng)造力。解放兒童的頭腦，要把兒童的頭腦從迷信”成見“曲解”幻想中解放出來(lái)，使他們能想；解放兒童的雙手，讓小孩子有動(dòng)手機(jī)會(huì)，使他們能干；解放兒童的眼晴，使他們能看； 解放兒童的嘴，使小孩子得到言論自由，特別是問的自由，使他們能說(shuō)； 解放兒童的空間，讓他們到大自然中去，大社會(huì)中去……”。
傳統(tǒng)的美術(shù)活動(dòng)往往以教師為中心，畫什么和怎么畫都是教師規(guī)定，壓抑了幼兒的創(chuàng)造力，要讓幼兒在美術(shù)活動(dòng)中，童心自然流露，充滿激情地自由創(chuàng)作，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往的“要我畫”為“我想畫”。“想不想”是幼兒藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，教師要為幼兒大膽地想，富有個(gè)性地表現(xiàn)創(chuàng)造條件。在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的引領(lǐng)下，在平時(shí)課內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)中，要以此為目標(biāo)進(jìn)行積極嘗試與探索。
1、解放孩子的頭腦，支持鼓勵(lì)他們“大膽地想”
繪畫是幼兒心靈的窗口，它反映幼兒內(nèi)心的情感世界。教師要善于理解、接納、欣賞幼兒美術(shù)作品中所反映的他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和感受，要善于為幼兒創(chuàng)設(shè)想畫、敢畫、愿意畫的氛圍，幫助他們大膽地表現(xiàn)對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。
2、解放孩子的雙手，支持他們“富有個(gè)性地表現(xiàn)”
幼兒的思維是具體形象性的，幼兒美術(shù)創(chuàng)作受思維的符號(hào)性和自我中心性影響，往往憑直覺表象而進(jìn)行，因此，具體美術(shù)操作活動(dòng)對(duì)促進(jìn)幼兒發(fā)展創(chuàng)造力，提高審美能力十分必要。陶行知先生曾提出：“中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力…我們希望保育員或先生跟愛迪生的母親學(xué)，讓小孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)”?？梢?，多給幼兒動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓幼兒手和腦并用，是培養(yǎng)創(chuàng)造力必要的途徑。
3、解放孩子的嘴，提高他們自我表達(dá)的能力
“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問?！蔽以谟變好佬g(shù)教育活動(dòng)中，給幼兒?jiǎn)柕淖杂?，讓幼兒從問題的解答中，增進(jìn)有關(guān)美術(shù)的知識(shí)；給孩子講的機(jī)會(huì)，讓幼兒能充分地表達(dá)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，有利于教師讀“懂”孩子的作品，引導(dǎo)孩子繼續(xù)創(chuàng)造，積極引導(dǎo)幼兒自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，在自評(píng)和互評(píng)中提高審美能力。讓每個(gè)孩子看到自己的成功之處，增強(qiáng)創(chuàng)作的自信?？傊?，教師要給幼兒以充分的機(jī)會(huì)，讓幼兒積極地提問，大膽地發(fā)表自己的所想、所感。
4、解放孩子的空間，體驗(yàn)他們美術(shù)創(chuàng)作的樂趣
陶行知先生認(rèn)為：創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。生活經(jīng)驗(yàn)是幼兒園進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造的源泉，幼兒進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作主要依靠對(duì)生活的觀察和感受。在教學(xué)以外的時(shí)間，我們經(jīng)常帶領(lǐng)幼兒去接觸自然、接觸社會(huì)，去觀察、去體驗(yàn)，特別是讓幼兒積極地去參與游戲活動(dòng)，獲得豐富的知識(shí)和創(chuàng)作靈感，從而使幼兒受到情感的、藝術(shù)的、綜合的、直觀形象的教育。
【關(guān)鍵詞】陶行知；教育思想；職業(yè)教育；實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)
【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
1、引言
陶行知先生是中國(guó)杰出的教育家、思想家，他畢生的精力致力于民族教育事業(yè)，其教育思想分為鄉(xiāng)村教育思想、生活教育思想、創(chuàng)造教育思想、民主教育思想等，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，也對(duì)我們今天的職業(yè)教育理論具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
2、陶行知教育思想
陶行知教育思想的理論核心是生活教育，倡導(dǎo)教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合?！吧罱逃卑ㄈ齻€(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。
“生活即教育”是其生活教育理論的核心。陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。”其意思是指培養(yǎng)學(xué)生通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累，獲取知識(shí)和技能。這里的知識(shí)和技能是人的生存之道，即求生之能。
“社會(huì)即學(xué)?！崩碚撌翘招兄獮榉磳?duì)封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)、士大夫有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育，平民難以接受普通教育而提出來(lái)的理論。他認(rèn)為社會(huì)就是學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，并且強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)要親自在”做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
3、現(xiàn)代職業(yè)教育理論中體現(xiàn)了陶行知教育思想
在教育部[2006]16號(hào)文件中指出，“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用” [1]，其指導(dǎo)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)高等職業(yè)教育健康發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，在16號(hào)文件中，培養(yǎng)的目標(biāo)是第一線的高技能人才，而這樣的人才是要符合生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理需要的。其深層次的含義是培養(yǎng)的人才不僅能解決自己的生存需要，而且也要能解決國(guó)家發(fā)展生存需要。這一點(diǎn)和陶行知教育思想的“生活即教育”理論是一致的。
我國(guó)高職教育中提出的“校企合作”理論與“社會(huì)即學(xué)校”理論有異曲同工之妙。校企合作，是學(xué)校與企業(yè)建立的一種合作模式。這種模式注重培養(yǎng)質(zhì)量，注重在校學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐，注重學(xué)校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”效果?！靶Ｆ蠛献鳌痹谖覈?guó)國(guó)內(nèi)有四種模式：學(xué)校引進(jìn)企業(yè)模式、勞動(dòng)和教學(xué)相結(jié)合、工學(xué)交替模式、校企互動(dòng)式模式以及“訂單式”合作模式，現(xiàn)在研究的比較熱的是“訂單式”的培養(yǎng)模式 [2]。
職業(yè)教育理論中的“老師教，學(xué)生學(xué)，邊學(xué)邊做，通過做來(lái)鞏固知識(shí)的掌握與理解”與陶行知的“教學(xué)做合一”理論是相一致的。這樣就解決了只注重教師的教，忽略其學(xué)和做，學(xué)生只注重學(xué)，教學(xué)脫節(jié)等弊端。
4、兩種理論在課程設(shè)計(jì)中的緊密結(jié)合
下面我們以《實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，談一談陶行知教育思想與職業(yè)教育改革緊密結(jié)合。《實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)》是我校計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的職業(yè)基礎(chǔ)課，是訓(xùn)練學(xué)生組網(wǎng)能力和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)能力的專業(yè)課程，培養(yǎng)的學(xué)生將符合中小企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理員、網(wǎng)絡(luò)工程師等崗位需求。本課程依據(jù)銳捷網(wǎng)絡(luò)真實(shí)的企業(yè)園區(qū)網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目，考慮到學(xué)生的接受能力和實(shí)際的教學(xué)效果，因此將該項(xiàng)目所包含的知識(shí)點(diǎn)肢解成九個(gè)模塊，分成兩個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)，在最后的教學(xué)進(jìn)程中，再合并成一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行綜合實(shí)訓(xùn)，作為知識(shí)的綜合和能力素質(zhì)的訓(xùn)練。我們?cè)谠O(shè)計(jì)《實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)》課程時(shí)，針對(duì)崗位需求，圍繞課程技能培養(yǎng)目標(biāo)這條主線，設(shè)計(jì)構(gòu)建了實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)課程“教-學(xué)-做”一體化課程模式，結(jié)合銳捷認(rèn)證網(wǎng)絡(luò)課程體系，以RCNA為教學(xué)主線，結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，形成課程的教學(xué)內(nèi)容。
（1）理論教學(xué)內(nèi)容（純理論+感知階段）
依據(jù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的組網(wǎng)技術(shù)，主要詳細(xì)講授網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為主，分清不同層的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，掌握網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的基本原理、相關(guān)技術(shù)、特點(diǎn)等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有個(gè)清晰了解與感知，此階段課時(shí)占用比例很小，但對(duì)后階段的網(wǎng)絡(luò)互連與配置、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)互連基礎(chǔ)、局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃與設(shè)計(jì)等四部分，做到必需、夠用的原則，對(duì)較深的專業(yè)技術(shù)知識(shí)盡量使用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行描述，著重介紹技術(shù)的應(yīng)用。
（2）實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容（掌握核心技能，靈活應(yīng)用階段）
實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)的實(shí)踐教學(xué)分為兩層，即網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)故障排查。
* 網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：包括網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的使用、配置和管理，中小型企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)的組建，企業(yè)網(wǎng)與Internet互聯(lián)、廣域網(wǎng)接入技術(shù)等。
* 網(wǎng)絡(luò)故障排查：包括軟件和硬件故障排查，這一部分內(nèi)容融入到每一個(gè)項(xiàng)目實(shí)施中。
此階段以具備行業(yè)工程背景設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)配置案例為主線，實(shí)現(xiàn)工程過程化訓(xùn)練，輔以必要的網(wǎng)絡(luò)互連與實(shí)現(xiàn)理論，使學(xué)生切實(shí)掌握相關(guān)技能。此階段核心是實(shí)現(xiàn)，靈魂是活用，實(shí)踐為主，理論相輔，交叉進(jìn)行。
同時(shí)，為了配合課程的建設(shè)與教學(xué)，我校與銳捷網(wǎng)絡(luò)公司共同投資約100萬(wàn)，建立了一套網(wǎng)絡(luò)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，并成立了銳捷網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，為后續(xù)的“校企合作”與學(xué)生就業(yè)打下基礎(chǔ)。
5、結(jié)論
陶行知教育思想是在中國(guó)近現(xiàn)代史上為了解決平民接受普通教育而提出的偉大理論思想，在中國(guó)的現(xiàn)代職業(yè)教育中不僅能和職業(yè)教育教育理論緊密結(jié)合，而且具有一定的指導(dǎo)意義。本文以《實(shí)用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，說(shuō)明了陶行知教育思想對(duì)職業(yè)教育理論產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
【參考文獻(xiàn)】
