時(shí)間:2023-06-25 16:22:14
開(kāi)篇:寫(xiě)作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的方法和途徑,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】德育;方法;示范;引導(dǎo);滲透;尊重;漸進(jìn)
大教育家孔子在《大學(xué)》中開(kāi)篇就說(shuō):“大學(xué)之道在明德,在新民,在止于至善”。這個(gè)“德”就是要求人們具有“仁、義、禮、智、信”的品質(zhì)。要養(yǎng)成這些優(yōu)良的品質(zhì),孔子進(jìn)一步指出“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。可見(jiàn),修好了身,就是做好了人,做好了人,才能做好學(xué)問(wèn)。現(xiàn)代學(xué)校德育工作必須以更新教育觀念,圍繞著創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)的創(chuàng)新教育這一核心目標(biāo)展開(kāi)。特別是小學(xué)生,正處在人生善與惡的分界線上,倘若此階段不能形成良好的行為習(xí)慣,那將是一輩子做人做學(xué)問(wèn)的“小兒麻痹癥”。
但是,也有一些有良心的中小學(xué)教師,在自身的工作崗位上,以身作則,不斷地用自己的良好品質(zhì)來(lái)最大限度地使自己所帶班級(jí)的學(xué)生受到啟迪,以期養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,為學(xué)生以后的終身學(xué)習(xí)打硬、打牢堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。他們的做法雖然風(fēng)格不同,靈活多樣,但概括起來(lái)不外有以下幾點(diǎn)平常的不能再平常的舉措:
一、身正為范,以身作則
在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育史上,著名教育學(xué)家孔子最早提出“以身作則”這條教育原則。他特別注重言傳身教對(duì)于學(xué)生的德育左右,認(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”英國(guó)教育家洛克說(shuō):“最簡(jiǎn)明、最容易又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前,那種吸引或阻止他們?nèi)ツ7碌牧α浚潜热魏文軌蚪o予他們的說(shuō)教都大得多”。
而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)關(guān)鍵在于教師要有自己的道德魅力,要能成為學(xué)生模仿的對(duì)象,在于教師持之以恒的言傳身教。因?yàn)樵诤⒆觽兊男睦铮處熅褪撬麄儗W(xué)習(xí)的榜樣,身教是無(wú)聲的教育,它完全用示范作用來(lái)吸引學(xué)生,影響學(xué)生,帶動(dòng)學(xué)生,具有極大的感染力、說(shuō)服力。它能起到言教所起不到的作用,起到言教所起不到的教學(xué)效果。教師是學(xué)生的引路人,學(xué)生的眼睛就是教師檢查自己言行的鏡子。教師要求學(xué)生的事情,自己首先要做好,我們必須身體力行,要求學(xué)生做到的自己先做好,走入孩子的心靈深處,成為他們成長(zhǎng)之路上的燈塔,用我們慈愛(ài)的目光、慈祥的笑容影響他們,用我們的人格和言論感化他們,處處做學(xué)生的表率,讓學(xué)生受到潛移默化的教育,讓學(xué)生明辨美丑善惡,努力提高自身修養(yǎng)。
二、立足班會(huì),正面引導(dǎo)
班會(huì)是德育教育的主要載體。德育工作開(kāi)展得好的教師在學(xué)校教育中始終把班會(huì)作為培養(yǎng)學(xué)生形成良好品質(zhì)的主戰(zhàn)場(chǎng),精心準(zhǔn)備班會(huì)上的教育材料。他們準(zhǔn)備的材料不是一些大而空的硬道理,而是一些具體的、可感的學(xué)生容易接受的東西。準(zhǔn)備的材料中有英雄人物的先進(jìn)事跡,有學(xué)生熟知的身邊先進(jìn)人物的事跡有學(xué)校或班級(jí)中的一些正反案例等等。靠這些具體的事例來(lái)說(shuō)服、教育學(xué)生,啟發(fā)學(xué)生去掉一些不良的行為習(xí)慣,向先進(jìn)學(xué)習(xí)。并且多鼓勵(lì)、多引導(dǎo),激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。一節(jié)課的班會(huì)開(kāi)得有聲有色。節(jié)節(jié)如此、步步深入,使學(xué)生的良好品質(zhì)越來(lái)越鞏固。學(xué)生良好品質(zhì)漸漸形成了,他們除了學(xué)習(xí)還能干什么呢?在這里有必要說(shuō)明的是,有些教師往往本末倒置。他們?cè)谄綍r(shí)上課中對(duì)那些犯錯(cuò)誤的學(xué)生無(wú)休無(wú)止的批u,但是在班會(huì)上卻不厭其煩的講課。因此,雖然看上去他對(duì)學(xué)生各方面抓的很緊,但所起的作用卻是事倍功半。所以,他總是將錯(cuò)誤全部推到學(xué)生身上,說(shuō)自己如何費(fèi)盡心機(jī),而學(xué)生就是不爭(zhēng)氣。這是一種非常不好的現(xiàn)象。
三、持之以恒,點(diǎn)滴滲透
如果班會(huì)是一個(gè)“面”,那么平時(shí)的言傳身教則是“點(diǎn)”。因?yàn)橹行W(xué)教師是除了家長(zhǎng)之外的第二任老師,所以有些高明的教師很注重“身教重于言教”這個(gè)法寶。他們?cè)谄匠5慕逃虒W(xué)中,事事做出榜樣,言行一致,做學(xué)生的良師益友。每個(gè)成功教師的經(jīng)驗(yàn)證明,也只有這樣,老師在學(xué)生心中才有威信和感召力,教師講的道理學(xué)生自然也會(huì)欣然接受。試想一想,一個(gè)言而無(wú)信的教師,盡管口若懸河,但他講的道理有哪個(gè)學(xué)生去接受呢?
例如,山東師大附中有位叫王燕的老師,她靠與學(xué)生的“交流本”,通過(guò)言傳身教,與學(xué)生建立起了良好的信任體系。也正因如此,一位在她班上憤世嫉俗的女孩子擺脫了對(duì)社會(huì)的不滿,擁有了一片明亮的天空。女孩從苦悶中自拔后,為王燕老師寫(xiě)了這樣的詩(shī)句:
如果一個(gè)人
必須選擇要在感情與責(zé)任兩者擇一的話
我將選擇您
因?yàn)槲蚁嘈拍闹敢?/p>
您的心
可見(jiàn),我們的教育者,多么需要用自己一致的言行,以身作則的表率去觸及學(xué)生的靈魂,喚醒和鼓舞他們的道德自覺(jué),從而煥發(fā)出他們身上良好道德品質(zhì)的閃光,最終實(shí)現(xiàn)自我教育,自我管理。
四、尊重學(xué)生,平等和諧
“尊重學(xué)生,平等和諧”的原則是連接師生關(guān)系的一條友誼橋梁。牽好這條線是中小學(xué)教育取得成功的關(guān)鍵。在許多學(xué)校中,由于不良的傳統(tǒng)教育的根扎得特別深,在教育教學(xué)中,教師是主,學(xué)生是從,根本沒(méi)有平等和諧的師生關(guān)系。這樣,無(wú)形中造成了師生之間的隔閡,而這種隔閡恰恰是造成學(xué)生說(shuō)假話,做壞事的根源,從而嚴(yán)重影響了學(xué)生良好品質(zhì)的形成。
但是有些教師卻不是這樣的。不論是在課堂上,還是在課外,對(duì)學(xué)生都沒(méi)有居高臨下,以“老子天下第一”的態(tài)度,強(qiáng)詞奪理地訓(xùn)斥學(xué)生,令學(xué)生望而生畏。而是用和藹可親的態(tài)度,循循善誘。對(duì)待犯錯(cuò)誤的學(xué)生也是情通理順地批評(píng)指導(dǎo),幫助他們改正錯(cuò)誤,促使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展,新一輪基礎(chǔ)教育課程翻天腹地的改革,學(xué)校教育已經(jīng)告別了“棍棒底下出孝子”的時(shí)代,平等和諧的學(xué)校教育已經(jīng)成為二十一世紀(jì)不可逆背的教育趨勢(shì),平等和諧的教師教育出的學(xué)生也是平等和諧的。正所謂古人說(shuō)的“孔子家兒不知罵,曾子家兒不知怒”。可以想象,一個(gè)靠罵人,打人的教師,教出的學(xué)生會(huì)是一個(gè)有什么樣品質(zhì)的學(xué)生了。
五、遵循規(guī)律,循序漸進(jìn)
中小學(xué)生由于接受知識(shí),道理的視野還很狹小。因此,教師在教育學(xué)生形成良好的思想品德的時(shí)候,一定視其學(xué)生聽(tīng)懂多少,就講多少,不要用傾盆大雨式的說(shuō)教。應(yīng)本著留有余地,以觀再教的原則。同時(shí),學(xué)生有了錯(cuò)誤,更不能一棍子打死,而是要讓學(xué)生有改正錯(cuò)誤的時(shí)間、機(jī)會(huì)。
這種方式,最適用于那些經(jīng)常犯錯(cuò)誤的學(xué)生。比如,有個(gè)小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生,在班上是一個(gè)打架、逃學(xué)、抽煙、上網(wǎng)、早戀的“問(wèn)題少年”。有一次他在班上與數(shù)學(xué)教師發(fā)生了激烈沖突,帶語(yǔ)文的班主任去調(diào)解時(shí),他居然一把將班主任推得老遠(yuǎn),并沖出校門(mén)。晚上,班主任老師親自登門(mén)做工作,曉之以理、動(dòng)之以情,終于感動(dòng)了這個(gè)“搗蛋大王”。他流下了傷心的淚,并承諾今后一定好好學(xué)習(xí)。后來(lái)這個(gè)學(xué)生終于以優(yōu)異成績(jī)考入初中。
試想,如果當(dāng)時(shí)這位班主任向著數(shù)學(xué)老師,給這個(gè)學(xué)生不留改正錯(cuò)誤的余地,這名學(xué)生的學(xué)習(xí)歷程會(huì)從他跑出校門(mén)的那一刻畫(huà)上句號(hào)了吧。
總上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),其實(shí),德育教育并不是空洞的大口號(hào),也不是高不可攀的大理論,更不是那些名人偉人們想出的大教條。德育教育其實(shí)是非常實(shí)在的、具體的、活生生的存在于每一位教師的教育教學(xué)中,只是有些教師善于以身作則貫穿,一些教師熟視無(wú)睹棄之而已。由此可見(jiàn),每位教師加強(qiáng)自身的修養(yǎng),在平常的教育教學(xué)中以身作則確實(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)形成的重要途徑,作為一名教育工作者切莫等閑視之。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:中學(xué)物理;教學(xué);德育;途徑;方法
中圖分類(lèi)號(hào):G41
前言
為了完成德育任務(wù),必須根據(jù)德育的原則,選取有效的途徑和采取恰當(dāng)?shù)姆椒ā5掠耐緩绞嵌喾N多樣的,概括起來(lái)可分為課內(nèi)和課外兩條。德育方法是為德育目的和德育內(nèi)容服務(wù)的,是實(shí)施德育的方式和手段。物理教學(xué)實(shí)行的德育方法主要在德育滲透、德育熏陶和品德的評(píng)價(jià)。
一、通過(guò)講授物理知識(shí)實(shí)施德育滲透
課堂教學(xué)是實(shí)施德育的主要途徑之一。在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨證唯物主義教育關(guān)鍵是在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,用辨證唯物主義觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生弄清事物間的相互聯(lián)系,相互制約的因果關(guān)系,教會(huì)學(xué)生善于抓住主要矛盾,忽略次要因素的理想化研究方法;啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一”和“量變引起質(zhì)變”的觀點(diǎn)分析物理問(wèn)題。培養(yǎng)辨證思維方式。
1、弄清事物之間的相互聯(lián)系和相互制約的因果關(guān)系
講楞次定律時(shí),在分析大量電磁感應(yīng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,歸納為兩對(duì)因果關(guān)系:①原磁場(chǎng)磁通量的變化使回路中產(chǎn)生感應(yīng)電流;②回路中的感應(yīng)電流又產(chǎn)生感應(yīng)電流的磁場(chǎng)。前者“原磁場(chǎng)磁通量的變化”是原因,“產(chǎn)生感應(yīng)電流”就是結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果又是后者“產(chǎn)生感應(yīng)電流的磁場(chǎng):的原因。這是原因引起一定的結(jié)果,結(jié)果又反作用于原因,這兩對(duì)因果關(guān)系之間有什么聯(lián)系呢?(通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的總結(jié))揭示出正是“果”對(duì)“因”的反作用反映了電磁感應(yīng)現(xiàn)象的規(guī)律,這就是楞次定律:感應(yīng)電流具有這樣的方向,就是感應(yīng)電流的磁場(chǎng)總要阻礙引起感應(yīng)電流的磁通量的變化。
物理教學(xué)內(nèi)容普遍存在著因果關(guān)系,而且有著復(fù)雜多變的形式,如“同因異果”關(guān)系,給定電源的閉合電路,當(dāng)改變外電阻時(shí)會(huì)引起電流和外電壓的變化,就是這種關(guān)系。又如“原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)換”的關(guān)系,電磁波的形成就是電場(chǎng)和磁場(chǎng)的對(duì)立斗爭(zhēng),相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
2、用對(duì)立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容
①講牛頓第二定律時(shí)概括地指出揭示物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的規(guī)律:外力促使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變;慣性(m)又使物體保持原來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不改變,這一對(duì)矛盾統(tǒng)一于F=ma的關(guān)系中。
②光照射在媒質(zhì)表面上,一般是同時(shí)產(chǎn)生反射和折射。當(dāng)光從光密媒質(zhì)進(jìn)入光疏介質(zhì)時(shí),隨著入射角的增大(量變),折射光減弱反射光增強(qiáng),這是一個(gè)漸變的過(guò)程。當(dāng)入射角等于或大于臨界角(臨界值)時(shí),發(fā)生質(zhì)的飛躍,折射現(xiàn)象消失了,產(chǎn)生全反射現(xiàn)象,而臨界角就是質(zhì)變點(diǎn)。
3、在解題中加強(qiáng)科學(xué)方法教育
在科學(xué)研究和物理教學(xué)中,處理問(wèn)題的方法往往要把復(fù)雜的問(wèn)題在一定的條件下加以簡(jiǎn)化或理想化,建立物理模型是這種方法的集中表現(xiàn)。在習(xí)題教學(xué)中,也需要忽略次要因素,突出主要矛盾,確定其物理模型,然后根據(jù)適當(dāng)?shù)奈锢硪?guī)律,分析解答問(wèn)題。
4、在物理實(shí)驗(yàn)中實(shí)施德育
觀察實(shí)驗(yàn)是物理學(xué)最基本的研究方法,物理實(shí)驗(yàn)不僅能幫助學(xué)生形成正確的物理概念,認(rèn)識(shí)客觀的物理規(guī)律,實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ€能對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育和思想品德教育。實(shí)驗(yàn)過(guò)程要求要遵守紀(jì)律,認(rèn)真操作,細(xì)心觀察,如實(shí)記錄數(shù)據(jù),愛(ài)護(hù)公物,教師高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和良好品德是十分有益的。
做測(cè)定金屬電阻率實(shí)驗(yàn)時(shí),要求學(xué)生三次實(shí)驗(yàn)通過(guò)金屬絲的電流差別不大(且電流均在1安培以下為宜)測(cè)出電阻率后,教師指導(dǎo)學(xué)生提高電壓,增大電流再進(jìn)行實(shí)驗(yàn),會(huì)發(fā)現(xiàn)電阻、電阻率明顯增大,這個(gè)現(xiàn)象如何解釋呢?激起了學(xué)生思維的矛盾,學(xué)生討論后,教師因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行歸納:導(dǎo)體決定于電阻率(內(nèi)因),但溫度、長(zhǎng)度等外界條件(外因)可通過(guò)內(nèi)因,促成導(dǎo)體電阻的變化,進(jìn)而指出,金屬導(dǎo)體的電阻隨溫度的降低(量變)而減小,當(dāng)溫度降到絕對(duì)零度附近時(shí),某些材料的電阻率突然減小到零,電阻突然趨于零(質(zhì)變);這就是超導(dǎo)現(xiàn)象,關(guān)于超導(dǎo)現(xiàn)象,關(guān)于超導(dǎo)材料及其應(yīng)用的研究,目前我國(guó)處于國(guó)際先進(jìn)水平。
二、通過(guò)課外活動(dòng)進(jìn)行德育熏陶
課外活動(dòng)是實(shí)施德育的途徑之一,它與課堂教學(xué)目的基本一致的,但有自己的特點(diǎn),課外活動(dòng)在教師指導(dǎo)下,由學(xué)生自愿參加。學(xué)生根據(jù)本人興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng),自由選擇各種活動(dòng),課外活動(dòng)比課堂教學(xué)內(nèi)容更加廣泛和豐富多彩,學(xué)生自由度較大,適于個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展。
課外活動(dòng)組織形式可以是較大規(guī)模的集體活動(dòng),如參觀、講座、競(jìng)賽。也可以是小組活動(dòng),如無(wú)線小組,攝影小組等,還可以是個(gè)人活動(dòng),如觀察實(shí)驗(yàn),小制作,寫(xiě)小論文等。
在各種活動(dòng)中,教師要?jiǎng)?chuàng)造情景和起示范作用,以進(jìn)行德育熏陶。如參觀科技館就是開(kāi)展科學(xué)技術(shù)社會(huì)教育的一種極為有效的方式,力、熱、聲、光、電科普展品大部分可由學(xué)生自己動(dòng)手操作,激發(fā)了學(xué)生極大的興趣,開(kāi)闊了眼界,擴(kuò)寬了知識(shí)面,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
興趣小組也是對(duì)學(xué)生很有吸引力的活動(dòng),如制作小組,在教師指導(dǎo)下學(xué)生制作電蚊拍等,通過(guò)參加活動(dòng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到要把工件制作成功,必須按科學(xué)道理辦事,必須一絲不茍,精益求精,團(tuán)結(jié)協(xié)作。可見(jiàn),興趣小組活動(dòng)同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生良好的思想品德。
三、通過(guò)教學(xué)德育要求,對(duì)學(xué)生的思想品德表現(xiàn)予以恰當(dāng)?shù)陌H
運(yùn)用這種方法對(duì)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí),做作業(yè),參加課外活動(dòng)等方面表現(xiàn)出來(lái)的能用辨證唯物主義觀點(diǎn)分解解答問(wèn)題,自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)方法探究物理知識(shí),以及實(shí)事求是,知行統(tǒng)一,頑強(qiáng)發(fā)奮學(xué)習(xí)等優(yōu)良品德隨時(shí)隨地予以表?yè)P(yáng)、贊許和鼓勵(lì),這將給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿足,增強(qiáng)自尊感和榮譽(yù)感,同時(shí)激發(fā)學(xué)生追求更高的德育目標(biāo)的愿望和要求,從而提高德育實(shí)效。如有一位學(xué)生,在課堂上學(xué)習(xí)時(shí)不專(zhuān)心,不刻苦,可是參加小制作活動(dòng)很積極,一絲不茍。他用一節(jié)竹管做的“噴水槍”很適合用來(lái)演示平拋運(yùn)動(dòng)和斜拋運(yùn)動(dòng),于是教師用他的噴水槍為教具演示了平拋運(yùn)動(dòng)的射程,實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象生動(dòng)有趣,效果很好。這里,教師巧妙地利用這種形式對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)作出了評(píng)價(jià),激發(fā)了學(xué)習(xí)積極性,從此,這個(gè)學(xué)生的品質(zhì)有了很大提高。
關(guān)鍵詞:德育方法;理性反思
中圖分類(lèi)號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-4107(2013)03-0003-03
何謂德育方法?南京師范大學(xué)編寫(xiě)的《教育學(xué)》認(rèn)為,“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動(dòng)方法和受教育者的活動(dòng)方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫(xiě)的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合,并明確“既包括教育者的施教方法,也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合,包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書(shū)認(rèn)為,“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo),教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種方式的總稱(chēng)”[3]。該書(shū)將方法解釋成“各種方式的總稱(chēng)”。詹萬(wàn)生等認(rèn)為,“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo),完成教育任務(wù),在教育原則指導(dǎo)下,運(yùn)用各種教育手段,教師與學(xué)生相互作用的活動(dòng)方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為,德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過(guò)程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”[5]。在這里,檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為,德育方法是“為達(dá)到德育目的、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯,王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。
通過(guò)上述對(duì)德育方法概念的梳理可以看出,從表面上看,我國(guó)理論界對(duì)德育方法的理解大體上是一致的,即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說(shuō),我國(guó)對(duì)德育方法概念的認(rèn)識(shí)表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么,究竟何謂方式?如果不能確切地回答這個(gè)問(wèn)題,是不是有用概念解釋概念之嫌。事實(shí)上,我們幾乎都回避了這個(gè)問(wèn)題,都是在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來(lái)掌握,這就導(dǎo)致德育方法看似一致,實(shí)際上存在著很大的差別,可以說(shuō)十分混亂,這也是我國(guó)學(xué)校德育時(shí)效低下的原因之一。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件,然而在我國(guó)對(duì)德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識(shí),這就必然會(huì)致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差,進(jìn)而影響德育實(shí)效。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致我國(guó)德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對(duì)方法一詞的模糊認(rèn)識(shí)
方法是一個(gè)使用頻率極高的詞匯,人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法?《辭源》的解釋是“方法,謂辦事之條理也”[7];《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是,“方法,指解決思想、說(shuō)話、行動(dòng)等問(wèn)題的門(mén)路、程序”[8];《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)方法的解釋是,“古指量度方形的法則,現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見(jiàn),上述幾部權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋并不一致。實(shí)際上,在現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)生活中“方法”也是一個(gè)模糊概念,也就是說(shuō),人們并沒(méi)有把方式、方法、手段、原則,甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)。盡管如此,由于有了具體的語(yǔ)言情境或上下文,還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵,達(dá)到溝通與交際的目的。然而,在教育研究與實(shí)踐中就不允許我們使用模糊概念,也就是說(shuō),必須把握方法的確切內(nèi)涵,并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而,我們沒(méi)有做到。在德育方法概念的界定中,由于大多都參考權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋?zhuān)虼耍瑢?duì)德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式?“方式的總合”就是方法嗎?幾乎又都回避了這個(gè)問(wèn)題,各自在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來(lái)掌握。筆者認(rèn)為,我國(guó)當(dāng)前教育中的許多問(wèn)題都是因?yàn)闆](méi)有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實(shí)上,在我國(guó)的教育理論與實(shí)踐中,特別是在德育工作中,把方法、方式、手段、原則、途徑,甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣,這一點(diǎn),已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實(shí)效與全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施。這正是我國(guó)德育方法混亂的根本原因。
二、對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,人們對(duì)“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起,有時(shí)也把方法、方式、手段混在一起,有時(shí)把原則、途徑也稱(chēng)之為方法。這種對(duì)“方法”的不同認(rèn)識(shí)與解釋?zhuān)苯佑绊懼藗儗?duì)教育方法的理解,當(dāng)然也影響到對(duì)德育方法的理解。在教育中,由于未能較好地區(qū)別開(kāi)方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系,致使我們對(duì)教育方法的認(rèn)識(shí)不盡統(tǒng)一,甚至人言言殊。在教育理論與實(shí)踐中,有的把“方式”看成“方法”,有的把“手段”看成“方法”,有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來(lái)對(duì)待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如,孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo);《學(xué)記》中的善喻、長(zhǎng)善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔;朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”;王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”,等等,這些都是原則,但許多權(quán)威專(zhuān)家也把它稱(chēng)為方法。眾所周知,原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是指針,應(yīng)該是“方法”的上位概念,原則下應(yīng)該還有具體的方法,但如果把原則看成方法,就窮盡方法,沒(méi)有下位概念。方法易于操作,而把原則當(dāng)做方法來(lái)使用就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。大凡研究過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育方法的人就會(huì)發(fā)現(xiàn),西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育家說(shuō)的方法都比較具體,且能夠操作與評(píng)鑒。因?yàn)樗麄兲岢霾⒀芯康氖钦嬲饬x上的方法。如夸美紐斯的教育過(guò)程四步驟法(觀察、記憶、理解、練習(xí));赫爾巴特提出的教學(xué)過(guò)程四階段論(明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法);杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法:斯金納的程序教學(xué)法;布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法;奧蘇伯爾的先行組織者方法;羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法;贊科夫的高難度教學(xué)法;洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法,以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法等。但是,在我國(guó)許多方法都比較原則且不易操作,更不宜評(píng)鑒,因?yàn)檫@些方法本來(lái)就是原則性的。究其原因,主要是對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程,在德育活動(dòng)與過(guò)程中,方法是多種多樣的,而且是靈活多變的;方法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,只有妥當(dāng)與否,應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化;手段是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的,應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段;途徑是一種客觀存在,要盡量開(kāi)發(fā)和利用,否則德育就不會(huì)收到實(shí)效。
三、對(duì)方法本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)
對(duì)德育方法本身的理解與認(rèn)識(shí)不同,也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面,由于所持的教育理念和角度不同,對(duì)德育的動(dòng)因或決定因素的理解也不盡相同,導(dǎo)致對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)不同。“教師中心論者”和認(rèn)為“德育可作為知識(shí)教”者,從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來(lái)理解德育方法,在他們眼里語(yǔ)言講授(教授)的方法就是主要的方式和方法,而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的,甚至是唯一的德育途徑。與之相反,“學(xué)生中心論”者,則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵,即教師只是德育服務(wù)的提供者,學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此,從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來(lái)理解德育方法,十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言,教育工作者所采用的德育方法(包括語(yǔ)言說(shuō)理類(lèi)、榜樣示范類(lèi)、實(shí)踐鍛煉類(lèi)、規(guī)范制約類(lèi)、評(píng)價(jià)激勵(lì)類(lèi)、情感陶冶類(lèi)等)其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上;而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外,也十分重視實(shí)踐活動(dòng)途徑、日常生活途徑以及管理活動(dòng)途徑等。因此,“學(xué)生中心論”者對(duì)德育方法下的定義是:“(服務(wù))德育方法,是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的,施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用方式、手段與程序的組合,以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下,在自我教育活動(dòng)和過(guò)程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個(gè)由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面,對(duì)德育方法的組成認(rèn)識(shí)不同,也導(dǎo)致了對(duì)德育方法的不同認(rèn)識(shí)。例如,有的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為,德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11];有的認(rèn)為,由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為,我國(guó)亟待開(kāi)展對(duì)德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對(duì)傳統(tǒng)德育的非理性評(píng)價(jià)
對(duì)傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià),導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向,就是,談到教育和教育方法問(wèn)題,就指責(zé)傳統(tǒng)教育;說(shuō)起傳統(tǒng)的教育,就一概予以棍之,加之盲目或斷章取義地對(duì)古人教育思想與方法的批判,直接導(dǎo)致對(duì)教育方法及其概念的茫然。類(lèi)似的批判可常見(jiàn)于報(bào)端,例如:“長(zhǎng)期以來(lái),我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來(lái)的直接后果,就是使教師教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡。”我們知道,“傳道、授業(yè)、解惑”,這是我國(guó)唐代教育家韓愈的著名論斷:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。”其實(shí),這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法,采取何種途徑傳道授業(yè)解惑,韓愈并沒(méi)有具體說(shuō)。就教師職業(yè)特征而言,“傳道授業(yè)解惑”并沒(méi)有錯(cuò),這是教師職業(yè)的一部分功能,問(wèn)題是采取何種途徑、方法來(lái)“傳道授業(yè)解惑”。我國(guó)古代許多寶貴的教育思想精華,如孔子學(xué)、思、行的教育主張;“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《述而》);“由博返約”、“因材施教”的教育原則;孟子“教亦多術(shù)”對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí);王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想;王夫之 “講習(xí)君子,必恒其教事”對(duì)教師的要求;楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等,都是文化瑰寶。我國(guó)古代、近代的私塾,老先生(教師)更多地管理著學(xué)生,由學(xué)生自己讀書(shū),遵循的是“書(shū)讀千遍,其意自見(jiàn)”和“不憤不啟,不悱不發(fā)”的教學(xué)原則,在今天看來(lái),處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而,這些我們并未較好地汲取和繼承,或非理性地漠視,或盲目地摒棄或批判,使得我們自己也陷入糊涂的泥潭,進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯
改革開(kāi)放以后,特別是近年來(lái)我國(guó)引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而,由于對(duì)有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯,在一定程度影響了我們對(duì)德育“方法”概念的正確認(rèn)識(shí)。“方法”一詞,英文為“method”,一般認(rèn)為,該詞來(lái)源于希臘文的“metodos”,意思是沿著的一條路徑或程序。實(shí)際上,在現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)言中,英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語(yǔ)的“方法”之意(在漢語(yǔ)中“方法”一詞是個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念),其中“method”和漢語(yǔ)的“方法”意思最近,英文的“methodology”翻譯成“方法論”;“approach”也有漢語(yǔ)“方法”的含義,但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程”;英文的“way”也可譯成漢語(yǔ)的“方法”,但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的路徑”;英文“means”也可以譯成漢語(yǔ)的“方法”,但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語(yǔ)的“方式”,英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來(lái)表示,這里的“way”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的過(guò)程特征”,“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的(好的、壞的)活動(dòng)方式特征”,“mode”(非常正式的詞匯)強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性,主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語(yǔ)“途徑”用英文“way”、“channel”表示,“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”,“channel”指的是“渠道”。通過(guò)上述分析發(fā)現(xiàn),除了“method”外,在英文中,“approach”、“way”、“means”也都有漢語(yǔ)“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語(yǔ)的“方法”,也可以表示“方式”,還可以表示“途徑”,也就是說(shuō),英文的“way”是一個(gè)常用多義詞匯(common word),在明確上下文的情況下,可以用來(lái)代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實(shí)上,在英語(yǔ)語(yǔ)言中,尤其是在非正式的(infml)或非標(biāo)準(zhǔn)的(nonstandard)或口語(yǔ)(oral or spoken)的文獻(xiàn)中,這種現(xiàn)象十分常見(jiàn)。這就是說(shuō),在英譯漢時(shí),只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會(huì)字里行間的含義,才能知道究竟該用“方法”還是“方式”,或者說(shuō)是“途徑”來(lái)翻譯。本人發(fā)現(xiàn),在教育專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)中,不確切的翻譯司空見(jiàn)慣,由此引發(fā)的誤解和不必要的爭(zhēng)論更是層出不窮。可見(jiàn),由于翻譯不當(dāng)造成對(duì)“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之,目前我國(guó)德育方法的概念十分混亂,造成這一問(wèn)題除了上述五大原因外,還有一些其他原因,諸如是實(shí)施“大德育”,還是“小德育”;道德是否可教;德育是否只是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)等,這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為,從德育方法概念的文字表述來(lái)看,如何界定德育方法概念,關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開(kāi)來(lái)。否則,概念不清或混亂必然影響對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí),進(jìn)而影響德育實(shí)效。
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【關(guān)鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實(shí)效性
【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2014)25-0063-01
一 德育方法的內(nèi)涵
要選用恰當(dāng)?shù)牡掠椒▉?lái)提高德育實(shí)效性,首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái),教育界并沒(méi)有對(duì)德育方法和德育途徑進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別,常將二者混為一談。而實(shí)際上從研究角度看,二者是存在差別的。而且影響德育實(shí)效性的重要因素之一就是沒(méi)有很好地明確什么是德育方法,將二者看成同一個(gè)概念。
德育方法即教育主體和教育客體,為達(dá)到教育目標(biāo),完成教育任務(wù),在教育原則指導(dǎo)下,運(yùn)用各種教育手段所展開(kāi)的互動(dòng)方式的總稱(chēng)。而德育途徑就是教育者為了達(dá)成一定的德育目的、用一定的德育方法、進(jìn)行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會(huì)德育途徑和學(xué)校德育途徑等。
二 當(dāng)前德育實(shí)效性與現(xiàn)實(shí)的偏差
1.德育理論與德育實(shí)踐的脫軌
重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會(huì)實(shí)際情況。在日常教學(xué)中,教師往往強(qiáng)調(diào)理論研究、書(shū)籍資料的查找,卻不太重視學(xué)生的德育實(shí)踐體驗(yàn),使學(xué)生對(duì)于道德教育的概念感到很抽象,沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)相銜接的具體理解。
2.學(xué)校、社會(huì)和家庭三方德育價(jià)值觀存在偏差
學(xué)校在日常德育過(guò)程中宣揚(yáng)的都是正面教育,讓學(xué)生看見(jiàn)正面的價(jià)值觀;而社會(huì)部分存在的負(fù)面道德教育,則是用低層次的精神需求來(lái)代替高層次的精神需求,造成德育“情感低地”;另外,家庭所倡導(dǎo)的則是堅(jiān)持利益最優(yōu)原則。三方對(duì)德育價(jià)值觀的方式和理念存在的偏差,混淆了學(xué)生德育思想的發(fā)展。
3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差,影響德育實(shí)效性的發(fā)揮
德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差,政治老師的理論知識(shí)相對(duì)比較豐富,但大多只是在課堂傳授知識(shí),課后疏于對(duì)學(xué)生的道德管理,無(wú)形中就使課堂德育教學(xué)效果大打折扣。而在學(xué)生管理過(guò)程中,輔導(dǎo)員和班主任也都承擔(dān)著學(xué)生德育教師的責(zé)任,但受到自身專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的局限,無(wú)暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成,由此導(dǎo)致學(xué)生德育在教學(xué)和管理中出現(xiàn)雙線偏差,影響德育實(shí)效性的發(fā)揮。
三 合理的德育方法提高德育實(shí)效性
1.借鑒傳統(tǒng)德育方法
第一,比較鑒別法。比較鑒別是提高學(xué)生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常,在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念,而需要教師通過(guò)相關(guān)的現(xiàn)象或?qū)嵗膶?duì)比來(lái)加以引導(dǎo),從而讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這些概念的實(shí)質(zhì)性意義。同時(shí)應(yīng)積極與受教育者溝通,理解其價(jià)值觀念,對(duì)其反饋加以引導(dǎo),最終使學(xué)生樹(shù)立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力,抵制不良道德觀念的侵蝕。
第二,理解對(duì)話法。在教師和學(xué)生的雙主體中,教師應(yīng)切實(shí)從學(xué)生角度出發(fā),平等地與之溝通,設(shè)身處地去理解學(xué)生。通過(guò)這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過(guò)程中遇到的問(wèn)題,教師加以引導(dǎo),最終使師生之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實(shí)效性的一種重要手段。
第三,行為訓(xùn)練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認(rèn)知上升到其主觀行為受客觀實(shí)際約束的過(guò)程,這里的客觀實(shí)際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關(guān)規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中,教育者通過(guò)創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境,合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)心理學(xué)理論知識(shí)對(duì)主觀行為上存在問(wèn)題的受教育者加以改造,最終使受教育者在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣,提高自身的思想道德修養(yǎng)。
2.創(chuàng)新德育方法,提高德育實(shí)效性
第一,回歸生活法。道德教育既要來(lái)源于生活,又要回歸到生活中去,從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐行為。“習(xí)慣成自然”,只有通過(guò)在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透,道德才能汲取豐富的養(yǎng)分,形成一定的集體風(fēng)氣,從而達(dá)到德育的實(shí)際效果。我們?cè)谠u(píng)價(jià)德育的實(shí)際效果和德育對(duì)學(xué)生的影響程度時(shí),不能只是僵硬地“文本化”或機(jī)械地“模式化”,而應(yīng)結(jié)合實(shí)際,落實(shí)到學(xué)生的日常生活行為中去,在實(shí)踐中深刻地認(rèn)知和感悟。
第二,教管結(jié)合法。德育管理和教學(xué)模塊本來(lái)就是相對(duì)較為獨(dú)立和封閉的兩個(gè)領(lǐng)域,因此,我們必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想政治教師、班主任以及輔導(dǎo)員應(yīng)以其高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識(shí)和大氣的談吐成為引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)形成的模范。在學(xué)生日常生活中和學(xué)生學(xué)習(xí)中搭建起情感交流的橋梁,課后還要多關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生,用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行“人性化管理”和“溫情化管理”,使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地,通過(guò)教師不斷的感化熏染來(lái)提高自身的道德水平。
參考文獻(xiàn)
[1]胡守菜.德育原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1989
一、中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)涵與內(nèi)容的差異
由于有的指導(dǎo),中等職業(yè)學(xué)校德育教育可以制定同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),并能夠有效地付諸實(shí)施。但美國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位,在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí),往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利,彰顯個(gè)體需要。另一方面學(xué)校德育教育內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)的差異。中國(guó)在學(xué)校德育教育內(nèi)容上堅(jiān)持中央集權(quán),由政府頒行標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一的學(xué)校德育教育內(nèi)容,指定統(tǒng)一的教材、大綱、參考書(shū),這樣就突出了學(xué)校德育教育內(nèi)容的系統(tǒng)性。美國(guó)學(xué)校的學(xué)校德育教育內(nèi)容具有多樣性的特征。而美國(guó)一直以來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)校德育教育內(nèi)容,任由各州制定,內(nèi)容趨多樣化。因此,美國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)容主要包括公民教育、法治教育和所謂人類(lèi)共同價(jià)值觀教育等。
二、中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實(shí)施途徑的比較
(一)中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實(shí)施途徑的共性
德育教育的實(shí)施途徑?jīng)Q定了實(shí)施效果,盡管在中美兩國(guó)在中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)容及內(nèi)涵上有較大的區(qū)別,但其實(shí)施途徑是有共性的。第一,中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育都是通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)施德育教育。中國(guó)學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)校德育教育課程進(jìn)行道德教育的,向?qū)W生進(jìn)行基本理論,世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及各種行為規(guī)范、職業(yè)道德的教育。美國(guó)學(xué)校也開(kāi)設(shè)獨(dú)立的德育教育課程,主要講授講授基本的道德準(zhǔn)則,向?qū)W生宣講正義、宗教和自由及職業(yè)道德與團(tuán)隊(duì)教育。第二,中等職業(yè)學(xué)校的校園生活都滲透學(xué)校德育教育內(nèi)容。中國(guó)學(xué)校有計(jì)劃、有目的地組織各種課外活動(dòng)如文體活動(dòng)等、及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)等,這些活動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情操和意志品質(zhì)等,增強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)責(zé)任心和使命感。美國(guó)的校園生活也滲透德育教育內(nèi)容,其主要包括內(nèi)容廣泛社團(tuán)活動(dòng)和豐富多樣校園文藝及體育活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)交往、與他人合作的精神,以及自立、自信、開(kāi)朗的性格和熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。
(二)中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育途徑的差異
盡管中美兩國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育教育實(shí)施途徑有共性,而其差異也是很大的。中國(guó)學(xué)校喜歡并且更多地采用正規(guī)的組織教育形式,而美國(guó)學(xué)校比較注重心理輔導(dǎo)和隱形課程的教化功能。中國(guó)學(xué)校十分注重教育工作,政治課、班主任和政教處工作的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和指導(dǎo)其健康成長(zhǎng)的主要途徑,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、遠(yuǎn)大的理想和良好的道德風(fēng)尚,從而達(dá)到繼承革命傳統(tǒng),學(xué)會(huì)自我教育,自我管理的目的。而美國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育教育注重心理輔導(dǎo)與個(gè)體輔導(dǎo)。重視學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的身心健康及職業(yè)道德輔導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)。因此,尊重個(gè)體,提倡隱性課程,重視滲透性,是美國(guó)學(xué)校學(xué)校德育教育途徑的特色。在德育教育方法上,中國(guó)學(xué)校應(yīng)該更積極主動(dòng)向美國(guó)學(xué)習(xí)。在德育方法上,中國(guó)多采用說(shuō)理式、灌輸式教育法、榜樣示范法和表?yè)P(yáng)與批評(píng)法等,這些方法有其一定的合理性,但從受教育者接受心理和個(gè)體思想品德形成的全過(guò)程來(lái)看,這些方法具有明顯的局限性。美國(guó)學(xué)校注重通過(guò)具體形式滲透這種教育,主要是通過(guò)成就教育以及西方文明史等歷史教育來(lái)實(shí)現(xiàn),力圖使生活在本國(guó)的公民特別是青年具有優(yōu)越感和自豪感。通過(guò)中美兩國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)涵、內(nèi)容及實(shí)施途徑的比較,我們不難得到這樣的啟示:中國(guó)中等職業(yè)學(xué)校要進(jìn)一步發(fā)揮理想教育的優(yōu)勢(shì),豐富中等職業(yè)學(xué)校德育教育的手段與形式,突出專(zhuān)業(yè)性、時(shí)代性與人文性的結(jié)合,積極拓展中等職業(yè)學(xué)校德育教育途徑,為社會(huì)培養(yǎng)合格人才服務(wù)。
作者:王榮華
一、明確班級(jí)德育目標(biāo)
班級(jí)德育目標(biāo)是根據(jù)國(guó)家、學(xué)校德育目標(biāo)而制定的對(duì)學(xué)生在德育方面所要達(dá)到的質(zhì)量規(guī)范的設(shè)想或規(guī)定,具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控功能。德育目標(biāo)的確立不僅影響到德育內(nèi)容的選擇、德育方法的設(shè)定、德育過(guò)程的實(shí)施,而且也直接決定了德育的實(shí)際效果。實(shí)踐證明,沒(méi)有德育目標(biāo)的班級(jí),是班風(fēng)班紀(jì)最差的班級(jí);沒(méi)有德育目標(biāo)的班級(jí),該班的學(xué)生缺乏進(jìn)取精神、團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神、集體主義精神和奉獻(xiàn)精神,也是學(xué)校的后進(jìn)班級(jí)。
二、選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩健⒁虿氖┙?/p>
為了完成德育任務(wù),在確定了正確的內(nèi)容之后,還必須通過(guò)有效的途徑,采取恰當(dāng)?shù)姆椒āR驗(yàn)榉椒ê屯緩绞菍?shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的憑借。德育方法主要有說(shuō)服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實(shí)際段煉、品德評(píng)價(jià)等。教育途徑有課堂教學(xué)、主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等。我們不僅要掌握過(guò)硬的理論知識(shí),還要因材施教。班主任的德育教育對(duì)象是全班學(xué)生,他們的生活環(huán)境不同,家庭教育方式不同,身心發(fā)展不同,思想行為不同,這就要求德育教育的途徑和方法要有多樣性和靈活性。要做到“視其所以,觀其所由,察其所安”,既要為學(xué)生解決知與不知、信與不信的問(wèn)題,還要解決行與不行的矛盾,將社會(huì)要求內(nèi)化為學(xué)生自己的信念,并外化為自身的行為。
三、利用國(guó)旗下的講話進(jìn)行德育教育
班主任還可以利用學(xué)校的升旗儀式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,利用升旗儀式中的國(guó)旗下講話,讓每個(gè)學(xué)生都懂得尊重國(guó)旗、熱愛(ài)國(guó)旗,并讓他們了解國(guó)旗的有關(guān)知識(shí)。升、降旗儀式上,通過(guò)介紹英雄人物、先進(jìn)人物事跡,對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、崇敬英雄、熱愛(ài)祖國(guó)等教育。國(guó)旗下的講話,還可以講述叔叔每天早晨在天安門(mén)升旗時(shí)的情景;奧運(yùn)會(huì)上,運(yùn)動(dòng)員大哥哥、大姐姐奪冠后,在比賽場(chǎng)上升國(guó)旗的莊嚴(yán)場(chǎng)面等,從而使學(xué)生懂得國(guó)旗是國(guó)家尊嚴(yán)的標(biāo)志,增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)國(guó)旗、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
四、利用主題班會(huì)進(jìn)行教育
班隊(duì)活動(dòng)是開(kāi)展德育教育的有效載體,因此,班主任要針對(duì)本班學(xué)生實(shí)際,制定長(zhǎng)期、近期的德育活動(dòng)目標(biāo)。如:每月可以搞一次大的活動(dòng),兩項(xiàng)小活動(dòng)。使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦中深受教育。還可以開(kāi)展“珍愛(ài)生命,遠(yuǎn)離”、“我們反對(duì)搞‘’”等活動(dòng),使學(xué)生形成明辨是非的能力。
五、利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行教育
傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的極佳時(shí)機(jī)。“婦女節(jié)”開(kāi)展“媽媽?zhuān)量嗔恕薄ⅰ皨寢專(zhuān)蚁雽?duì)您說(shuō)”等主題班會(huì),讓學(xué)生制作一份禮物回家獻(xiàn)給媽媽?zhuān)@樣,既能培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手制作能力,又能讓學(xué)生形成尊老愛(ài)幼的好品質(zhì)。“植樹(shù)節(jié)”讓學(xué)生親自動(dòng)手植一、兩棵樹(shù),以教育學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)森林,同時(shí),又可以借機(jī)宣傳預(yù)防森林火災(zāi),使學(xué)生明白不能野外用火。“清明節(jié)”舉行掃墓活動(dòng),為國(guó)獻(xiàn)身的革命前輩們獻(xiàn)上一個(gè)花圈、花籃,借此,讓學(xué)生明白:我們今天的幸福生活是革命前輩們用鮮血換來(lái)的,我們應(yīng)當(dāng)加倍珍惜。“五一節(jié)”“九月十日教師節(jié)”,“十月一日國(guó)慶節(jié)”等等開(kāi)展感恩、愛(ài)國(guó)等主題教育活動(dòng),感化學(xué)生。總之,我們要靈活抓住各種節(jié)日這一契機(jī),對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,同志在《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”,“是素質(zhì)教育的靈魂”。可見(jiàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是素質(zhì)教育的核心,是每一個(gè)班主任都必須要做好的工作,是我們永無(wú)止境的追求。
作者:劉興榮單位:荔波縣教育局
關(guān)鍵詞:服務(wù)德育;教育服務(wù)觀;服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值論;服務(wù)產(chǎn)品理論
中圖分類(lèi)號(hào):G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-9094(2013)11-0028-05
當(dāng)前,“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷飛速發(fā)展,學(xué)校德育面臨著各種新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價(jià)值多元和社會(huì)問(wèn)題等成為當(dāng)前德育發(fā)展不得不面對(duì)的新問(wèn)題”[1]。“功利教育”致使德育遭遇冷落,“工具教育”致使德育名存實(shí)亡,理論研究的誤區(qū)致使德育無(wú)所適從,教育教學(xué)的分離致使德育殘缺不全,方法途徑的單調(diào)致使德育功效甚微,管理體制的分治致使德育步履維艱。我國(guó)當(dāng)前德育正處在一個(gè)十分尷尬的境地,已嚴(yán)重地影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。為了擺脫德育的困境,黨和國(guó)家進(jìn)行了不懈的努力,黨的十提出要“把‘立德樹(shù)人’作為教育的根本任務(wù)”;許多專(zhuān)家學(xué)者也試圖探索一條既切合中國(guó)文化與國(guó)情,又尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的德育理論與實(shí)踐之路。服務(wù)德育正是這一大膽的嘗試。服務(wù)德育是一種新的德育理念,也是一種德育方法。服務(wù)德育就是向?qū)W生提供“德育服務(wù)”,從而幫助和促進(jìn)學(xué)生綜合道德素質(zhì)生成與發(fā)展的活動(dòng)和過(guò)程。服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ),其運(yùn)行機(jī)理、實(shí)施策略與傳統(tǒng)德育有著本質(zhì)的不同,是學(xué)校德育新思維。
一、服務(wù)德育的概念與內(nèi)涵
什么是服務(wù)德育?服務(wù)德育,是指教師根據(jù)學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要和一定社會(huì)的要求,在充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的前提下,采取言傳、身教等多種方法,通過(guò)課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑,為學(xué)生提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù),以幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)的一種有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的活動(dòng)和過(guò)程。[2]首先,教師是“提供教育服務(wù)者”,是導(dǎo)師,是幫助者;而學(xué)生則是“教育服務(wù)的接收者”,是具有“顧客”身分的人,是“學(xué)習(xí)的主體”。教師的“教”是提供教育服務(wù)的活動(dòng)和過(guò)程。
第一,服務(wù)德育的依據(jù)有二:一是學(xué)生自身發(fā)展需要,二是社會(huì)的要求。這兩種需求都是持續(xù)不斷發(fā)展的。這兩者實(shí)際上是“個(gè)人本位”和“社會(huì)本位”的教育目的觀的有機(jī)結(jié)合。教育是優(yōu)先滿足社會(huì)還是個(gè)人需要,這一問(wèn)題在師生關(guān)系上表現(xiàn)為教與學(xué)的關(guān)系。本人以為,在教育中學(xué)生與學(xué)生的“學(xué)”永遠(yuǎn)是核心,這是因?yàn)榻逃淖罱K目的是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展,是學(xué)生綜合素質(zhì)(包括綜合道德素質(zhì))的發(fā)展。
第二,服務(wù)德育還有兩個(gè)前提,即“充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)”。我們知道,教育是為了人的教育,因此教育的實(shí)施必須建立在充分尊重人的前提下進(jìn)行,即“以人為本”。換句話說(shuō),實(shí)施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意,才是真正的教育。這兩點(diǎn)既應(yīng)該是學(xué)校教育的前提,也應(yīng)該是德育的理念。
第三,“采取言傳、身教等多種方法”,這是服務(wù)德育的方法。服務(wù)德育方法,是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的,教師依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用的方式、手段與程序的組合,以及學(xué)習(xí)者在教師的幫助下,在自我教育活動(dòng)和過(guò)程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下,由“教師采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。
第四,“通過(guò)課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育”,這是服務(wù)德育的途徑。服務(wù)德育途徑是指,教師在向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動(dòng)中,客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。除上述途徑外,服務(wù)德育的途徑存在于社會(huì)生活的方方面面。德育往往需要通過(guò)多種途徑方能奏效,要適時(shí)發(fā)掘和有效利用才是。
第五,“提供一種不斷得到改進(jìn)的教育服務(wù)”,這是服務(wù)德育定義的核心。在服務(wù)德育中,學(xué)校和教師所做的一切,包括教師的“教”都是一種教育服務(wù)的表現(xiàn)。學(xué)校和教師的中心目的就是為學(xué)生的各方面素質(zhì)的健康、和諧發(fā)展提供一個(gè)健康良好的、動(dòng)態(tài)適宜的條件和環(huán)境,這一條件和環(huán)境要根據(jù)學(xué)生的需求和社會(huì)的發(fā)展與變化持續(xù)不斷地得到改進(jìn)。服務(wù)德育最能體現(xiàn)當(dāng)今倡導(dǎo)的“以人為本”的教育理念。
第六,“幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)”,這是服務(wù)德育的目標(biāo),也是服務(wù)德育的目的。這里使用“幫助”二字,體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生“學(xué)習(xí)主體”的認(rèn)可,是對(duì)人的本質(zhì)的最大尊重。就教育而言,不管學(xué)校條件多么好,也不管教師的水平多么高,這些只是外在的條件,即“外因”,而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于學(xué)生的自身,即“內(nèi)因”。正如所言,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用”,為學(xué)生持續(xù)不斷地提供一個(gè)健康良好的、動(dòng)態(tài)適宜的條件和環(huán)境,提供這些“外因”條件,即“教育服務(wù)”,就是學(xué)校和教師的任務(wù)與職責(zé)。
第七,“有意識(shí)和無(wú)意識(shí)”。在德育活動(dòng)過(guò)程中,教師的施教活動(dòng)多數(shù)情況下是有意識(shí)的、自覺(jué)的、有目的的,但有時(shí)也是無(wú)意識(shí)的、非自覺(jué)的和無(wú)目的的。前者主要表現(xiàn)在教育教學(xué)中;后者主要表現(xiàn)在“隱性課程”的實(shí)施中,特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成;而有意識(shí)的、自覺(jué)的、有目的的自身體味、價(jià)值澄清、價(jià)值判斷等等則更多地發(fā)生在課堂之中,而且也常常是“有意”與“無(wú)意”二者參半。承認(rèn)德育的“無(wú)意識(shí)性”才能最大限度地引起我們對(duì)隱性課程的重視,從而設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、控制和利用好這一在德育中具有重要作用,同時(shí)又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中,我們迄今仍不承認(rèn)德育的“無(wú)意識(shí)性”,這正是我國(guó)當(dāng)前德育理論的突出問(wèn)題。
第八,“一種活動(dòng)和過(guò)程”。服務(wù)德育既是活動(dòng),又是過(guò)程。“活動(dòng)”好理解,但“過(guò)程”與平時(shí)所說(shuō)的不盡相同。“過(guò)程”是指“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動(dòng)”[3]。在德育中,教師既要重視對(duì)活動(dòng)本身的控制,又要注意將活動(dòng)和相關(guān)的資源作為過(guò)程進(jìn)行管理,進(jìn)而杜絕中間任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不規(guī)范行為;對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),在整個(gè)德育過(guò)程中則表現(xiàn)為接受服務(wù)、自身體味(道德認(rèn)識(shí))、價(jià)值判斷(道德判斷)、價(jià)值澄清、內(nèi)化接收、形成思想與品格(道德發(fā)展)、行為體現(xiàn)(道德行為)以及道德認(rèn)知與道德行為的持續(xù)改進(jìn)等活動(dòng)過(guò)程。
二、服務(wù)德育的理論基礎(chǔ)
教育服務(wù)理論,早已成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本的教育觀念,這從幾位教育家對(duì)教師角色的界定中就足以窺見(jiàn)一斑,如羅杰斯認(rèn)為教師是“促進(jìn)者”,蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教師是“指導(dǎo)者”,杜威認(rèn)為教師是“看護(hù)者”,列奧·施特勞斯把教師比作“農(nóng)夫”等等,這些實(shí)際上就是教育服務(wù)思想。WTO《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》(GATS)中有關(guān)教育產(chǎn)品的規(guī)定,正是教育服務(wù)理論的具體體現(xiàn)。服務(wù)德育作為一種德育理念和德育方法,有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ):服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值論是教育服務(wù)理論的基礎(chǔ),服務(wù)產(chǎn)品理論是教育服務(wù)理論的支撐,西方的“學(xué)生中心論”是服務(wù)德育的思想基礎(chǔ),而我國(guó)的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我教育”這一服務(wù)德育的基本思想。
1.服務(wù)勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思在《資本論》等著作中,研究到服務(wù)領(lǐng)域時(shí),曾多次明確指出,服務(wù)是“以勞動(dòng)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)本身有使用價(jià)值和一定的交換價(jià)值”。如,“有些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動(dòng)能力,使勞動(dòng)能力改變形態(tài)等等的,總之,是使勞動(dòng)能力具有專(zhuān)門(mén)性,或者僅僅使勞動(dòng)能力保持下去。例如,學(xué)校教師的服務(wù)(只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的)、醫(yī)生的服務(wù)(只要他能保持健康)保持一切價(jià)值的源泉即勞動(dòng)力本身——購(gòu)買(mǎi)這些服務(wù),也就是購(gòu)買(mǎi)提供‘可以出賣(mài)的商品等等’,即提供勞動(dòng)能力本身來(lái)代替自己的服務(wù),這些服務(wù)應(yīng)加入勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用或再生產(chǎn)費(fèi)用”[4]。學(xué)者王述英認(rèn)為:“服務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng),是社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的源泉,這是服務(wù)價(jià)值論的新概念;服務(wù)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程有其特殊性;生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務(wù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,是勞動(dòng)價(jià)值論的深化,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命。”[5]勞動(dòng)價(jià)值論的拓展使教育服務(wù)價(jià)值得到理論升華。
2.服務(wù)產(chǎn)品理論。服務(wù)產(chǎn)品理論產(chǎn)生于北美和歐洲等工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,于20世紀(jì)90年代趨于成熟,90年代中期傳入我國(guó)。服務(wù)產(chǎn)品理論認(rèn)為:第三產(chǎn)業(yè)(廣義服務(wù)業(yè))以提供非實(shí)物的服務(wù)產(chǎn)品(服務(wù))為特征。它和提供實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)一樣都是生產(chǎn)性行業(yè),同樣創(chuàng)造商品的使用價(jià)值和價(jià)值。這一理論把生產(chǎn)的范圍從生產(chǎn)實(shí)物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展到生產(chǎn)非實(shí)物服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè),擴(kuò)展了傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀,也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充和完善。根據(jù)服務(wù)產(chǎn)品理論,教育作為第三產(chǎn)業(yè),教師從事的勞動(dòng)是生產(chǎn)教育服務(wù)產(chǎn)品的勞動(dòng)。有的學(xué)者就用服務(wù)生產(chǎn)理論分析高校培養(yǎng)過(guò)程。[6]將教育看作一種“服務(wù)”,學(xué)校各項(xiàng)工作就構(gòu)成了服務(wù)鏈,最終由教師將一種優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)提供給學(xué)生,供學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育。“教育是一種服務(wù)”的觀念在國(guó)際上早已流行,并成為一種發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森于1954年提出的公共產(chǎn)品理論對(duì)教育的研究,米爾頓·弗里德曼(Friedman,M)、F.A.哈耶克(F.A.Hayek)等人的“學(xué)券”方案和主張,這些都說(shuō)明在許多學(xué)者的心目中教育就是一種服務(wù)。
3.西方近代教育的“學(xué)生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學(xué)生中心論”的代表,他們從不同的角度出發(fā),闡述了教育應(yīng)以學(xué)生為中心的理論。角度不同,但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發(fā)展決定著德育的內(nèi)容和方法;裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)以兒童的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);福祿培爾注重兒童的“內(nèi)心”在兒童品德發(fā)展中的作用;斯賓塞倡導(dǎo)兒童的自我教育。他們都認(rèn)為德育必須從兒童的天性出發(fā),兒童是德育的中心,教師處于從屬地位,因此,他們的德育理論都是德育的學(xué)生中心論。
4.現(xiàn)代歐美教育的“學(xué)生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺(tái)梭利(Maria Montessori)提出了生命力自發(fā)沖動(dòng)學(xué)說(shuō)。她說(shuō)“生長(zhǎng),是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展”,“環(huán)境無(wú)疑在生命現(xiàn)象中是第二位的因素,它能……助長(zhǎng)和抑制,但它從來(lái)不能創(chuàng)造”。[7]在蒙臺(tái)梭利看來(lái),傳統(tǒng)的道德教育壓抑了兒童的自發(fā)沖動(dòng),“成人通過(guò)他的不斷的監(jiān)督,無(wú)休止的教訓(xùn)和專(zhuān)橫的態(tài)度擾亂、阻撓兒童的發(fā)展。兒童心靈深處所萌發(fā)的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8],教師“必須信任他們內(nèi)心的潛在力量”。教師的主要工作應(yīng)該是為兒童提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和指導(dǎo),“教師”的名稱(chēng)應(yīng)改為“指導(dǎo)者”。美國(guó)著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威(John Dewey)反對(duì)傳統(tǒng)教育從“上面”或“外面”對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育,使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”,教師不是指揮者、向?qū)В皇强词卣摺⒅帧KJ(rèn)為把教育的中心從教師轉(zhuǎn)移到兒童身上,是教育領(lǐng)域的“哥白尼革命”。
5.當(dāng)代心理學(xué)家教育的“學(xué)生中心論”。心理學(xué)家對(duì)心理的研究,大多要涉獵道德教育。一般來(lái)說(shuō),他們都重視兒童道德能力的發(fā)展,多數(shù)是教育的學(xué)生中心論者。當(dāng)代心理學(xué)家中教育的“學(xué)生中心論”者都主張德育應(yīng)以學(xué)生為中心,依據(jù)兒童道德發(fā)展規(guī)律,促進(jìn)其潛能的發(fā)展,反對(duì)用盲目灌輸?shù)赖掠^念等外在的力量促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。當(dāng)然,各學(xué)派也有自己的特色,成熟論強(qiáng)調(diào)兒童善良品德的自然成熟;存在主義注重學(xué)生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領(lǐng)域,提出要充分信任和尊重學(xué)生的“非指導(dǎo)性”的德育方法,他認(rèn)為教師只能是一個(gè)“促進(jìn)者”;皮亞杰和柯?tīng)柌裉岢龅赖掳l(fā)展階段論,強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)水平的自身發(fā)展;而價(jià)值澄清學(xué)派卻重視學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)和“道德沖突”對(duì)道德認(rèn)識(shí)、信念和行為習(xí)慣形成的重要作用,強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)以及道德判斷和選擇能力。
可見(jiàn),服務(wù)德育有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上,教育服務(wù)的思想在我國(guó)也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發(fā),主張道德教育要以學(xué)生為本,以個(gè)人自身的道德修養(yǎng)為主,教育要保存和發(fā)揚(yáng)人天生的善端,因勢(shì)利導(dǎo),使其達(dá)到“自得境界”,成為與天合一的“君子”;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家的老子和莊子、魏晉南北朝時(shí)期的嵇康以及中國(guó)近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發(fā),提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學(xué)”出發(fā),提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學(xué)習(xí)服務(wù)的思想。
三、服務(wù)德育的基本特征
服務(wù)德育不是把教師與學(xué)生對(duì)立起來(lái),把教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”看成一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面,而是把教師和學(xué)生看成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,把“教”與“學(xué)”看成兩個(gè)不同的問(wèn)題和兩個(gè)不同的活動(dòng)與過(guò)程。這樣,既符合教育本質(zhì)及其規(guī)律,又最大限度地尊重了人的本質(zhì)。服務(wù)德育是一種德育理論,它不同于所謂的“大德育”(五大內(nèi)容的德育),也不是“小德育”(狹義的道德教育),其理念、目的、目標(biāo)、原則、途徑、方法、內(nèi)容以及運(yùn)行機(jī)理等都具有自己的特征。
首先,為學(xué)生提供德育服務(wù)是學(xué)校德育的本質(zhì)內(nèi)涵。服務(wù)德育中的“服務(wù)”不是一般意義上的服務(wù),而是根據(jù)組織功能學(xué)原理,把學(xué)校組織的一切教育活動(dòng)都看作是向?qū)W生提供教育服務(wù)的活動(dòng)和過(guò)程。把教育工作者看作“提供教育服務(wù)者”(服務(wù)者)、“導(dǎo)師”、“幫助者”、“促進(jìn)者”,而把學(xué)生看作“教育服務(wù)的接收者”、“學(xué)習(xí)者”、“顧客”。學(xué)校德育就是教育工作者向?qū)W生提供德育服務(wù),以幫助和促進(jìn)其良好的綜合道德素質(zhì)的生成和發(fā)展的活動(dòng)和過(guò)程。
其次,服務(wù)德育的目的是真正可測(cè)量、可實(shí)現(xiàn)的。“為學(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展提供持續(xù)改進(jìn)的服務(wù),讓學(xué)生滿意”是服務(wù)德育的直接目的。這一目的既可測(cè)量又可實(shí)現(xiàn)。“為幫助學(xué)生生成和發(fā)展社會(huì)(包括家長(zhǎng)、用人單位、國(guó)家等)需要的某種品格服務(wù),讓社會(huì)滿意”,是服務(wù)德育的間接目的。間接目的是通過(guò)學(xué)生,也只能通過(guò)學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育目標(biāo)是可測(cè)量可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。“為學(xué)生提供德育服務(wù)的質(zhì)量預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或要求”,這就是學(xué)校德育的直接目標(biāo),這一目標(biāo)是實(shí)實(shí)在在的,是可測(cè)量且可實(shí)現(xiàn)的。“學(xué)生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展”,“社會(huì)、國(guó)家需要的某種人才的品格生成與發(fā)展”,這是學(xué)校德育的間接目標(biāo),這一目標(biāo)只能通過(guò)學(xué)生,并且由學(xué)生來(lái)直接實(shí)現(xiàn)。服務(wù)德育原則是牽動(dòng)學(xué)校德育工作的魂,是在幫助學(xué)生生成和發(fā)展良好道德素質(zhì)的活動(dòng)和過(guò)程中所遵循的準(zhǔn)則。教師應(yīng)遵十大德育原則,即服務(wù)性原則、平等性原則、靈活性原則、系統(tǒng)性原則、過(guò)程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續(xù)改進(jìn)原則。這些原則突出地強(qiáng)調(diào)了教育工作者的“幫助”與“促進(jìn)”作用。
第三,服務(wù)德育方法是各種方法的適宜優(yōu)化和有效運(yùn)用。服務(wù)德育方法,是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的,教育工作者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用的方式、手段與程序的組合,以及學(xué)習(xí)者在教育工作者的幫助下,在自我教育活動(dòng)和過(guò)程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務(wù)德育的方法是在德育原則指導(dǎo)之下,一個(gè)由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學(xué)生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。服務(wù)德育“有法,但無(wú)定法”,方法無(wú)對(duì)錯(cuò)之分,只有妥當(dāng)與否之說(shuō)。因此,方法要因時(shí)、因地、因情而不斷調(diào)整與持續(xù)改進(jìn)。服務(wù)德育途徑是客觀存在的,要適時(shí)發(fā)掘與有效利用。服務(wù)德育途徑是指,教育工作者在采取適宜的方法向?qū)W生提供德育服務(wù)與學(xué)生在接受德育服務(wù)并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動(dòng)和過(guò)程中,客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。德育的途徑很多,存在于社會(huì)生活的方方面面。德育往往需要通過(guò)多種途徑方能奏效,要適時(shí)發(fā)掘和有效利用才是。
第四,服務(wù)德育內(nèi)容是一切有益于學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)性媒介物。就學(xué)校和教師而言,既然學(xué)校的產(chǎn)品是“教育服務(wù)”,那么作為德育的內(nèi)容,只要對(duì)學(xué)生的綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展有利,只要符合《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)要求的內(nèi)容,學(xué)校都可以提供。服務(wù)德育的內(nèi)容十分豐富,由不同的內(nèi)容模塊構(gòu)成。筆者認(rèn)為,我們對(duì)實(shí)施所謂“大德育”的擔(dān)憂,實(shí)際上出于一種傳統(tǒng)教育思維的定勢(shì),即我們始終把教師擺在“主體”的位置,而把學(xué)生放在了“客體”的位置。并在此基礎(chǔ)上對(duì)德育的概念等進(jìn)行定義,做出理解。當(dāng)然這樣理解“大德育”就會(huì)有問(wèn)題了。如果我們換一個(gè)角度,把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人(學(xué)習(xí)者),把教師看成是“服務(wù)者”、“幫助者”,把學(xué)生的學(xué)看成是“在教師的幫助下的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育的活動(dòng)和過(guò)程”,把學(xué)校的產(chǎn)品看成是“教育服務(wù)”而不是看成學(xué)生等等,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)“大德育”的擔(dān)憂是杞人憂天。可見(jiàn),從這一意義上看,實(shí)施“大德育”還是“小德育”的爭(zhēng)論與擔(dān)憂就沒(méi)有多大意義了。因?yàn)檫@一爭(zhēng)論關(guān)注的是德育實(shí)施的內(nèi)容,而不是德育本身。我們現(xiàn)在需要做的是如何沖破傳統(tǒng)教育觀的束縛,還教育以本來(lái)面目,還德育以本來(lái)面目。
總之,服務(wù)德育,是“以人為本”教育的具體體現(xiàn)。魯潔教授指出:“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發(fā)展動(dòng)力的教育,而不是使人只是受動(dòng)于社會(huì)、受制于客體。”[9]因此,“教師要轉(zhuǎn)變角色意識(shí),從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來(lái),把自己當(dāng)作一名傾聽(tīng)者、思想者、求知者、對(duì)話者”[10]。實(shí)施服務(wù)德育,才能真正把學(xué)習(xí)的權(quán)利、學(xué)習(xí)的快樂(lè)、學(xué)習(xí)的自由以及人格尊嚴(yán)還給學(xué)生,才能幫助和促進(jìn)學(xué)生良好道德素質(zhì)的生成和發(fā)展。學(xué)者陳健翔、王松濤認(rèn)為:“新教育作為一種新質(zhì),作為一個(gè)新生命,與過(guò)去教育的根本區(qū)別,就在于它是通過(guò)幫助個(gè)體的學(xué)習(xí),來(lái)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展,而以往的教育則是直接地進(jìn)行人的培養(yǎng)或塑造。”“我們斷定,所謂新教育的本質(zhì),就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì),它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)習(xí)者服務(wù)的。”[11]可見(jiàn),服務(wù)德育就是本真的德育,它代表著未來(lái)德育的發(fā)展方向。
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[9]魯潔.德育社會(huì)學(xué)[M].福州:福建教育出版社,1998:37.
一、堅(jiān)持育人為本,全面提高學(xué)生的道德素質(zhì),努力促使學(xué)生遵紀(jì)守法,勤奮學(xué)習(xí),健康成長(zhǎng)。
1、結(jié)合當(dāng)前實(shí)際,扎實(shí)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。
2、以《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)則,加強(qiáng)德育常規(guī)行為教育。從小事入手,從行為入手,從實(shí)踐入手,從感悟入手,從養(yǎng)成入手,提高清溪中學(xué)學(xué)生的行為品位。
3、創(chuàng)新德育工作內(nèi)容。根據(jù)不同年齡特點(diǎn)、不同層次水平、不同個(gè)性心理、不同家庭背景,在誠(chéng)信友愛(ài),遵紀(jì)守法,學(xué)會(huì)做人的共同基礎(chǔ)上,探索分層次德育的方法和途徑,確定德育工作的目標(biāo)和內(nèi)容。
4、豐富德育工作途徑。發(fā)揮教育的主渠道作用,把學(xué)科教學(xué)作為德育的主要途徑,根據(jù)不同類(lèi)別課程特點(diǎn),滲透不同德育內(nèi)涵。
5、倡導(dǎo)以實(shí)踐為主的德育方法。實(shí)踐是其養(yǎng)成的基礎(chǔ)和源泉。改變方法單一,機(jī)械灌輸和理性說(shuō)教的德育教育方法,加強(qiáng)學(xué)生的心理工作、導(dǎo)師制工作和家訪工作。
6、加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍建設(shè)。引導(dǎo)全體教職工真正樹(shù)立“人人是德育工作者”的意識(shí),在教育教學(xué)過(guò)程中用積極向上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀影響學(xué)生,用自身的人格魅力感染學(xué)生。
二、愛(ài)與責(zé)任是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
1、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育,沒(méi)有責(zé)任就辦不好教育。與市屬中學(xué)相比,我們面上中學(xué)更應(yīng)該在“愛(ài)與責(zé)任”上做出特色。
2、愛(ài)與責(zé)任——師德之魂。
“人民教師使命崇高,責(zé)任重大”。不但要忠職守責(zé),而且要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。
3、要從師德的高度認(rèn)識(shí)和理解:⑴愛(ài)的意義;⑵愛(ài)的方法;⑶愛(ài)的原則;⑷愛(ài)的策略;⑸愛(ài)的責(zé)任;⑹愛(ài)的發(fā)展。
4、愛(ài)與責(zé)任應(yīng)該融為一體,不可分割。
三、營(yíng)造心靈的綠洲。
1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育,是“以人為本”教育觀、師德觀的重要內(nèi)涵。
人格的塑造不是“自發(fā)形成”的,也不是在一般的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)過(guò)程中所能完成的,只有“人格的力量才能影響人格的發(fā)展”,作為育人為本的教師,人格素質(zhì)是十分重要的,人格素質(zhì)是教師素質(zhì)的靈魂。
關(guān)鍵詞:高校德育課 現(xiàn)狀 成因 對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào):G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:C DOI:10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.083
1 高校德育課現(xiàn)狀及存在問(wèn)題的成因
大學(xué)生是民族的希望,祖國(guó)的未來(lái)。高校德育對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。德育的有效性關(guān)系到大學(xué)生能否打下高尚道德品質(zhì)和良好人格修養(yǎng)的根基,能否成為優(yōu)秀社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。高校德育課作為德育的主陣地、主渠道,其作用至關(guān)重要。為此我國(guó)政府和教育工作者都作出了努力的探索和研究,從各方面積極改進(jìn)和完善德育課課堂效果。
但在高度重視的背后仍存在著令人堪憂的德育課教育現(xiàn)狀,主要表現(xiàn)在:一是單一的教學(xué)觀念缺乏啟發(fā)性,“教師+教室+教科書(shū)”的教學(xué)特點(diǎn)不利于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)理念;二是德育資源匱乏,尤其一些貼近學(xué)生生活和思想狀況的文化資源開(kāi)發(fā)較少,致使高校德育成為政治口號(hào)的代言課,缺乏吸引力與針對(duì)性;三是教學(xué)方法缺少靈活性和多樣性,“講條條,背條條、考條條”這種死板、缺少人文底蘊(yùn)的說(shuō)教方式不能打動(dòng)學(xué)生,使高校德育失去了感召力和吸引力。四是教學(xué)目標(biāo)上,忽視學(xué)生的接受能力和心理需求,造成了學(xué)生對(duì)德育課的逆反心理。德育課自身因素存在的這些問(wèn)題在很大程度上影響著德育目標(biāo)和德育任務(wù)的完成,降低了德育課實(shí)效性。
當(dāng)前德育課教學(xué)實(shí)效性不高,不僅受到德育教育自身因素的制約,而且也受到外在客觀環(huán)境的影響。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,以及社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊,人們的思維方式和價(jià)值取向較容易變得躁動(dòng)和迷茫,這些從根本上對(duì)大學(xué)生的世界觀,價(jià)值觀造成了沖擊和不良影響。
2 提高德育課實(shí)效性的基本方案
面對(duì)提高高校德育課實(shí)效性的艱巨任務(wù),針對(duì)高校德育課現(xiàn)狀與成因進(jìn)行剖析與總結(jié),構(gòu)建出解決問(wèn)題的方案,可以從以下個(gè)四方面努力:
2.1 打破原有教育理念的束縛,知性德育與生活德育互存共生
純粹抽象理論的教育模式,使得道德教育成為道德知識(shí)學(xué)習(xí),抽離了德育知識(shí)和生活實(shí)踐的相互作用。學(xué)生在接受了一定的思想道德教育后,在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷修正和完善自己的行為和意識(shí),才能完成道德認(rèn)知內(nèi)化與道德養(yǎng)成外化的相互轉(zhuǎn)化,做到知行合一。反思和打破原有教育理念的束縛,可以從杜威提出的“教育即生活”和陶行知倡導(dǎo)的“生活即教育”相結(jié)合的角度來(lái)面對(duì)當(dāng)前高校德育教育理念上的困境。一方面將德育知識(shí)與社會(huì)生活相結(jié)合,拉近德育教育與現(xiàn)實(shí)生活的距離,避免德育課教育片面化和表面化。另一方面,要讓德育課堂從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái),引導(dǎo)學(xué)生用德育知識(shí)自主建構(gòu)道德人格,啟發(fā)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活世界里觀察和感悟道德內(nèi)涵,并不斷地實(shí)踐和修正自我道德修養(yǎng)。
2.2 深度開(kāi)發(fā)和利用德育課資源,重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與血脈,其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀的德育思想,是德育教育的根基和能量源泉。深度開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化中的德育課程資源有利于拓展德育課內(nèi)容和途徑,提高德育課的人文底蘊(yùn)和藝術(shù)性,削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的影響,有效抵御外來(lái)文化的沖擊,加強(qiáng)高校大學(xué)生對(duì)本民族時(shí)代精神的鑒別力和堅(jiān)定性。可以通過(guò)兩個(gè)方面著手:一方面加強(qiáng)德育課程資源開(kāi)發(fā)隊(duì)伍的建設(shè),激發(fā)高校德育課教師對(duì)德育資源開(kāi)發(fā)的興趣和積極性,為高校德育提供源源不斷的資源供給;另一方面注重挖掘具有本民族的文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的德育資源,用辯證的原則對(duì)其加工和整理。選擇具有豐富德育文化內(nèi)涵和貼近當(dāng)代大學(xué)生德育生活的資源,融入到德育教學(xué)中,提高德育課的吸引力和感召力。
2.3 創(chuàng)新和優(yōu)化組合德育教育途徑和方法,煥發(fā)德育課生機(jī)和活力
高校德育課途徑與方法缺乏拓展和創(chuàng)新,是高校德育課現(xiàn)狀中最為顯著的問(wèn)題。若方法錯(cuò)亂沒(méi)有針對(duì)性,就會(huì)降低作用,使學(xué)生產(chǎn)生厭煩和排斥心理。豐富多樣的德育教育途徑和方法,能使高校德育從灌輸走向?qū)υ挘瑥拇舭褰虒W(xué)走向潤(rùn)物無(wú)聲,從德育認(rèn)知走向德育感知,再走向德育自覺(jué)。高校德育課方法創(chuàng)新必須堅(jiān)持三個(gè)結(jié)合。即堅(jiān)持理性教育與感性教育相結(jié)合;堅(jiān)持主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合;堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。
在對(duì)高校德育內(nèi)容進(jìn)行講解時(shí),將一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),尤其是含有中國(guó)傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)容,用生動(dòng)而活潑、淺顯而易懂的語(yǔ)言進(jìn)行解說(shuō),避免純理論的探討和過(guò)于狹隘繁瑣的引用,增加高校德育課的趣味性和生動(dòng)性。另外,將傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái),不僅讓學(xué)生明白德育知識(shí)的深層意思,還要解釋傳統(tǒng)德育美德的文化背景和由來(lái),增強(qiáng)德育課的認(rèn)同感和說(shuō)服力。同時(shí),充分考慮大學(xué)生的興趣和接受能力,既不游離于實(shí)際生活,也不遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要,確保德育課的針對(duì)性和可實(shí)施性。
2.4 構(gòu)建德育目標(biāo)層次化,關(guān)注德育對(duì)象主體性
高校大學(xué)生有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)和問(wèn)題,因此,無(wú)論是從教育理念,還是從教育內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新和改革,都離不開(kāi)對(duì)不同階段德育對(duì)象心理狀況的把握。離開(kāi)了教育對(duì)象的德育課,就成為了盲目的行動(dòng)者,不能使教育對(duì)象感受到存在感和重要性。將德育對(duì)象和德育目的放在一致的位置,重視他們之間不同的需求和接受能力,采取相應(yīng)的德育課程教學(xué),這樣以人為本,以學(xué)生為主體的德育課才能贏得更多學(xué)生的喜愛(ài)和支持,才有利于德育課程各項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行。
綜上所述,高校德育課應(yīng)使學(xué)生在課堂上從學(xué)習(xí)興趣出發(fā),從主動(dòng)接受德育知識(shí)中在感悟,在社會(huì)生活實(shí)踐中反思和成長(zhǎng),在個(gè)人思想和行為道德素養(yǎng)的進(jìn)步中塑造出個(gè)人品質(zhì),從而樹(shù)立起良好的人格魅力,成為出色的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
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摘 要:小學(xué)體育是一門(mén)增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的重要課程。在體育教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該解放思想,創(chuàng)新方法,提升修養(yǎng),真正將體育與德育相結(jié)合,真正做到從“有形”到“有行”。
關(guān)鍵詞:小學(xué)體育;教學(xué)理念;教學(xué)途徑;教學(xué)品德
小學(xué)體育是一門(mén)增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的重要課程。而德育工作則是全面推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。
一、解放思想,轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
首先,體育教師不要將其認(rèn)為是一種不考核的“軟任務(wù)”,而是要將德育工作放在體育教學(xué)中的重要位置,注重在訓(xùn)練體育運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
要將德育工作融入體育教學(xué)中,體育教師還應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)以教師為主體的教學(xué)理念,而應(yīng)該始終貫穿學(xué)生為主體的意識(shí)。體育教師應(yīng)該擺正自己的心態(tài),真正走進(jìn)學(xué)生心靈,密切關(guān)注學(xué)生發(fā)展。
二、創(chuàng)新方法,豐富教學(xué)途徑
為使德育工作在體育教學(xué)中落到實(shí)處,教師應(yīng)該積極創(chuàng)新方法,豐富教學(xué)途徑。比如,游戲教學(xué)和“運(yùn)動(dòng)處方”教學(xué)模式,旨在鍛煉學(xué)生的自我管理、自我組織能力。充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,最終將德育工作在體育教學(xué)中落到實(shí)處。
三、提升修養(yǎng),內(nèi)化教學(xué)品德
在教學(xué)過(guò)程中,教師的人格無(wú)時(shí)不刻不在潛移默化地影響著學(xué)生,尤其是低年段的學(xué)生。因此,教師只有不斷提升自身修養(yǎng),在體育教學(xué)過(guò)程中注意自己的言行舉止,才能對(duì)學(xué)生思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。比如,在體育運(yùn)動(dòng)前,不斷叮囑學(xué)生要注意安全,遇到學(xué)生在課上淘氣,教師不要在臉上顯露出不愉快的表情,反而要給予更多的耐心、細(xì)心和關(guān)心。這樣的教育才是深入人心的教育,它使得德育之路無(wú)痕,也真正使得德育工作在體育教學(xué)中不再只是流于形式,真正做到從“有形”到“有行”的轉(zhuǎn)變,真正做到學(xué)高為師,身正為范,以自身的“正”去教育和感染自己的學(xué)生。
總之,德育工作與體育教學(xué)并不是簡(jiǎn)單的堆加,而是互滲互透,協(xié)調(diào)統(tǒng)一的兩個(gè)側(cè)面。在體育教學(xué)過(guò)程中,教師要不斷與學(xué)生心靈接觸,熱愛(ài)和尊重學(xué)生,不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,豐富教學(xué)途徑,有針對(duì)性地將德育滲透在體育課程中,從而做到寓思想品德教育于愉快的體育教學(xué)活動(dòng)中。真正使德育工作不僅有形式,更有行動(dòng),也使德育工作通過(guò)體育教學(xué)走進(jìn)學(xué)生心靈,貼近學(xué)生生活。
關(guān)鍵詞:德育;德育導(dǎo)師制;研究成果;啟示
中圖分類(lèi)號(hào):G448 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-4289(2014)07-0070-03
德育導(dǎo)師制是受“導(dǎo)師制”啟發(fā),在我國(guó)中小學(xué)德育工作中逐步探索、實(shí)施的一種德育方法和理念。20世紀(jì)90年代,德育導(dǎo)師制在南京一中等學(xué)校開(kāi)始實(shí)行。近年來(lái),諸如浙江省出臺(tái)《在全省中小學(xué)實(shí)行德育導(dǎo)師制的指導(dǎo)意見(jiàn)》(浙教基[2005]284號(hào)),意味著德育導(dǎo)師制從高中推廣到了整個(gè)中小學(xué),從個(gè)別高中學(xué)校探索到了整個(gè)區(qū)域推進(jìn),取得了一些理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐操作上的進(jìn)展。
一、研究現(xiàn)狀
在中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中輸入關(guān)鍵詞“德育導(dǎo)師制”,從2005至2014年顯示的相關(guān)期刊文獻(xiàn)有18篇,全國(guó)優(yōu)秀碩、博論文有4篇。在已有的這些文獻(xiàn)中,有關(guān)德育導(dǎo)師制的各種探討比較多,如德育導(dǎo)師制的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值、途徑、保障措施等議題受到研究者的高度關(guān)注。為了更全面地了解德育導(dǎo)師制的研究狀況,為深化德育導(dǎo)師制研究提供參考,首先嘗試從有關(guān)德育導(dǎo)師制的研究?jī)?nèi)容方面,對(duì)現(xiàn)有研究成果作如下梳理。
(一)德育導(dǎo)師制的概念
關(guān)于德育導(dǎo)師制的概念界定,已有研究所給出的結(jié)論分歧程度不高。其中,具有代表性的有兩類(lèi):一類(lèi)認(rèn)為,德育導(dǎo)師制就是在“每一個(gè)教育工作者首先是德育工作者”的教育理念的指引下,整合優(yōu)化德育資源,克服德育與智育分離的狀況,以形成“全員育人”“全科育人”“全程育人”的學(xué)校教育全新格局[1]。另一類(lèi)認(rèn)為,德育導(dǎo)師制是指由一名德育導(dǎo)師帶一名或幾名有進(jìn)步要求的學(xué)生,使他們提高政治覺(jué)悟,迅速成長(zhǎng)[2]12。
這兩類(lèi)對(duì)德育導(dǎo)師制的界定思路稍有不同。前者關(guān)注德育教師這一要素的構(gòu)成,從每一個(gè)教育工作者首先是德育工作的角度進(jìn)行概括。后者關(guān)注德育方法這一要素要求,認(rèn)為德育工作講究思想的引導(dǎo),實(shí)施過(guò)程中的生師比要小,學(xué)生要具備進(jìn)步的訴求。兩類(lèi)界定的最終落腳點(diǎn)都是促使學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。
(二)德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵
有研究者秉持“德育回歸生活、關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)”理念,認(rèn)為學(xué)校教學(xué)與德育應(yīng)“一體化管理”,使學(xué)校德育工作貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,幫助學(xué)生“知識(shí)建構(gòu)與道德成長(zhǎng)同步發(fā)展”,因此,德育導(dǎo)師制富含時(shí)代性和創(chuàng)新性、生命性和情感性、過(guò)程性和發(fā)展性、層次性和多樣性、自覺(jué)性和輻射性、整合性和實(shí)效性等內(nèi)涵[3]。還有研究從工作性質(zhì)、工作內(nèi)容、工作原則三個(gè)層次來(lái)解讀德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵,認(rèn)為德育導(dǎo)師制是學(xué)校提升德育工作實(shí)效性的有效形式,是每一位教師必然承擔(dān)德育任務(wù)的具體體現(xiàn),是因材施教和全員育人的良好育人模式[4]9。
這種把德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵提煉成六個(gè)維度十二個(gè)特性,是理論觀點(diǎn)的高度概括。從實(shí)踐探索的三個(gè)層次進(jìn)行闡述,則是將理性認(rèn)識(shí)結(jié)合到具體德育工作的一種努力。筆者認(rèn)為,前后兩種分別從概括和歸納兩種不同思路進(jìn)行的解讀,有利于豐富德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵研究。
(三)德育導(dǎo)師制的特點(diǎn)
有研究從工作實(shí)踐方面,對(duì)德育導(dǎo)師制的特點(diǎn)進(jìn)行了概括和闡釋。相關(guān)結(jié)論認(rèn)為,德育導(dǎo)師制是以學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為立足點(diǎn),協(xié)同多方面力量共同促進(jìn)學(xué)生綜合提升;德育導(dǎo)師制注重因材施教、個(gè)性引導(dǎo),結(jié)合具體的發(fā)展目標(biāo)有的放矢;德育導(dǎo)師制講究“以生為本”,在良師益友甚至是同伴關(guān)系中,在讓學(xué)生感受到人格尊重前提下,關(guān)懷和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng);德育導(dǎo)師制的實(shí)施不是一朝一夕就能見(jiàn)效的,這符合教育的長(zhǎng)期性規(guī)律,離不開(kāi)漸進(jìn)式的潛移默化引導(dǎo);德育導(dǎo)師制是民主和諧師生關(guān)系的一種載體,教師作為學(xué)生的良師益友,尊重學(xué)生個(gè)人隱私,教學(xué)相長(zhǎng)共同進(jìn)步[4]9-10。
上述這種基于德育導(dǎo)師制實(shí)行的實(shí)際情況,概括闡釋的德育導(dǎo)師制五個(gè)特點(diǎn),是一種理論結(jié)合實(shí)踐的分析思路。無(wú)疑,這對(duì)于在實(shí)踐中推進(jìn)德育導(dǎo)師制是有所裨益的,具有較為適切的指導(dǎo)意義。其他文獻(xiàn)對(duì)這方面的探索提煉還相對(duì)較少,這勢(shì)必不利于德育導(dǎo)師制在學(xué)校德育工作中普及推廣。
(四)德育導(dǎo)師制的價(jià)值
已有研究普遍認(rèn)為,德育導(dǎo)師制具有重要的實(shí)踐價(jià)值。比如,有研究者認(rèn)為,德育導(dǎo)師制對(duì)于挖掘優(yōu)勢(shì)資源、培養(yǎng)多面人才、改變傳統(tǒng)教學(xué)、創(chuàng)新育人模式、改革評(píng)價(jià)模式等,具有明顯的效益貢獻(xiàn)[4]10。還有研究從六個(gè)方面闡述了德育導(dǎo)師制的價(jià)值:提高學(xué)校德育工作實(shí)效性,彌補(bǔ)傳統(tǒng)班級(jí)管理模式不足,改變教師育人觀念,提高教師素質(zhì),消除科任教師的權(quán)威危機(jī)與心理失衡、增進(jìn)師生間感情,尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教,聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)、形成教育合力等[2]14-18。
堅(jiān)持德育為先是我國(guó)教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題,創(chuàng)新德育形式則是落實(shí)立德樹(shù)人戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。上述研究都是從實(shí)踐探索過(guò)程中,基于實(shí)踐成效提煉而出價(jià)值認(rèn)識(shí)的。這種對(duì)新形勢(shì)下的德育理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的探究,其得出的結(jié)論能夠更好地指導(dǎo)德育實(shí)踐,也有助于正確把握德育工作的拓展方向。
(五)德育導(dǎo)師制的實(shí)施途徑
有研究認(rèn)為,德育導(dǎo)師制的實(shí)施途徑包含了遴選德育導(dǎo)師、構(gòu)建德育資源、評(píng)價(jià)德育實(shí)效三個(gè)基本方面。德育導(dǎo)師制要落到實(shí)處,需要從導(dǎo)師選拔、資源配置和工作評(píng)價(jià)這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)[5]。德育導(dǎo)師要擇優(yōu)、從優(yōu);德育資源的建設(shè)是德育導(dǎo)師制實(shí)施的重要支撐,可以低起點(diǎn)逐步積累,但立意要高;德育導(dǎo)師的工作評(píng)價(jià)既要強(qiáng)調(diào)共識(shí),也要尊重個(gè)性。還有研究指出,家長(zhǎng)也可以成為德育導(dǎo)師,參與學(xué)校德育工作[6]。
通常情況下,有關(guān)實(shí)施途徑的研究都具有顯著的可操作性和推廣性特點(diǎn)。已有研究既來(lái)自于實(shí)踐探索,也帶有邏輯思辨的思路,對(duì)于拓展中小學(xué)德育形式而言,具有一定的參考價(jià)值。但是,這方面的研究相較而言明顯不足。
二、討論與分析
以上從德育導(dǎo)師制的相關(guān)研究?jī)?nèi)容方面,對(duì)德育導(dǎo)師制的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值和實(shí)施途徑研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述。筆者認(rèn)為,盡管這些研究對(duì)于豐富德育導(dǎo)師制認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)中小學(xué)實(shí)踐,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,但還存在以下三方面不足。
(一)研究?jī)?nèi)容略顯單薄
從已有研究文獻(xiàn)來(lái)看,對(duì)德育導(dǎo)師制的研究主要集中在概念、內(nèi)涵、價(jià)值和特點(diǎn)等方面,理論分析的比重較大,這些論述對(duì)德育導(dǎo)師制在中小學(xué)德育工作的開(kāi)展提供了理論指導(dǎo)意義。但是,這些研究都沒(méi)有重點(diǎn)、系統(tǒng)地探討德育導(dǎo)師制的理論根源,并沒(méi)有解決好“為什么德育導(dǎo)師制是一種行之有效的德育方法”這一問(wèn)題。換句話說(shuō),研究?jī)?nèi)容不夠深入析里,僅停留于空洞的表層理論分析或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)總結(jié),瓶頸現(xiàn)象比較明顯。這也就是為什么這一德育新形式?jīng)]有對(duì)中小學(xué)德育實(shí)踐工作發(fā)揮積極引導(dǎo)作用的根本原因所在。
(二)研究方法比較單一
從研究方法上看,上述研究主要使用的是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、文獻(xiàn)研究、邏輯思辨等傳統(tǒng)研究方法,造成研究中提出的許多策略和建議不能對(duì)實(shí)際問(wèn)題發(fā)揮作用,這主要是因?yàn)檠芯空邲](méi)有置身于真實(shí)場(chǎng)景中理解研究對(duì)象和問(wèn)題,是研究者脫離實(shí)際所致。他們把自己抽身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情景,遠(yuǎn)距離地觀察研究對(duì)象,在自己的觀念里建構(gòu)研究?jī)?nèi)容,最后得出結(jié)論。但這種研究結(jié)果與德育導(dǎo)師制的現(xiàn)狀有一定的差異。研究者不必拘泥于傳統(tǒng)研究方法,應(yīng)找尋多種揭示德育導(dǎo)師制內(nèi)在規(guī)律的方法或途徑,從而提煉出對(duì)德育實(shí)踐工作有幫助的更多新理論、新觀點(diǎn)。
(三)研究視角有待拓寬
研究者主要是從中小學(xué)班主任、德育管理者或政策制定者的視角,運(yùn)用教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的方法和理論設(shè)定好一個(gè)分析框架,隨后再用一些相關(guān)材料對(duì)已設(shè)定的假設(shè)進(jìn)行演繹推理。有些判斷、假設(shè)或策略建立在脫離實(shí)踐的基礎(chǔ)上,運(yùn)用宏大的理論為指導(dǎo)進(jìn)行空洞的敘事,又或者以管理者的身份進(jìn)行沒(méi)有效度的理論闡述。
三、啟示
筆者認(rèn)為,在我國(guó)德育工作頗受詬病的背景下,德育導(dǎo)師制作為一種能夠提高德育實(shí)效的教育形式,值得進(jìn)一步探究。
(一)豐富德育導(dǎo)師制研究?jī)?nèi)容
我們可以從多個(gè)方面、多個(gè)層次深化德育導(dǎo)師制研究。已有研究得出結(jié)論,德育導(dǎo)師制是有效開(kāi)展德育工作的手段之一。德育工作非常必要,落到實(shí)處卻異常困難。研究者可以進(jìn)一步豐富這方面的研究?jī)?nèi)容,在厘清德育導(dǎo)師制的本質(zhì)特征基礎(chǔ)上,對(duì)德育導(dǎo)師制進(jìn)行實(shí)踐探究,找出實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中的障礙,分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因,并對(duì)相關(guān)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正,使德育工作以一種更為適切的方式得以開(kāi)展。具體言之,我們要將德育導(dǎo)師制的本體研究工作與實(shí)踐探索相結(jié)合,既進(jìn)一步尋求德育導(dǎo)師制的理論根源,又找準(zhǔn)其適用范圍、行動(dòng)方略、條件保障及評(píng)價(jià)措施,基于學(xué)生健康發(fā)展前提,構(gòu)建德育導(dǎo)師制的科學(xué)研究?jī)?nèi)容體系。
(二)創(chuàng)新德育導(dǎo)師制研究方法
理論結(jié)合實(shí)踐是所有科學(xué)研究必須遵循的原則之一。我們可以不斷改進(jìn)對(duì)某種研究方法的使用,提高德育導(dǎo)師制研究結(jié)論的科學(xué)性。不僅如此,研究者還可以運(yùn)用多種研究方法,多渠道證實(shí)相關(guān)結(jié)論。比如,單一使用質(zhì)的研究方法,如邏輯思辨得出理論導(dǎo)向的一般結(jié)論,往往不適用于具體學(xué)校、教師和學(xué)生。因此,我們可以使用行動(dòng)研究方法,將一般結(jié)論轉(zhuǎn)化為德育導(dǎo)師制工作機(jī)制,從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中再提煉、總結(jié)、論證一般理論。再如,比較研究是一種檢驗(yàn)結(jié)論有效性的常用方法,我們可以在考慮無(wú)關(guān)變量的前提下,對(duì)單個(gè)個(gè)體使用歷史比較和不同個(gè)體使用橫向比較的方法,考察德育導(dǎo)師制的實(shí)效性等等。
(三)拓寬德育導(dǎo)師制研究視角
歸根到底,德育導(dǎo)師制研究是一種著眼改變教育教學(xué)結(jié)構(gòu)和師生關(guān)系模式的德育研究,是一種有關(guān)制度和機(jī)制的研究。因此,我們可以站在多學(xué)科的理論視角,全方位研究這一德育活動(dòng)現(xiàn)象。比如,我們可以站在教育學(xué)理論視角,運(yùn)用多種教育要素及其關(guān)系理論,探討德育導(dǎo)師制引發(fā)的教學(xué)結(jié)構(gòu)改革和師生關(guān)系改善對(duì)于德育工作的影響。再如,將德育導(dǎo)師制置于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架下,借用維果茨基(Lev Vygotsky,1896-1934)的“文化――歷史”發(fā)展觀,以師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生活動(dòng)和社會(huì)交往的影響為聚焦,展開(kāi)對(duì)德育導(dǎo)師制的深入探究等等。
筆者認(rèn)同這樣一種認(rèn)識(shí),“德育導(dǎo)師制”是學(xué)校班主任工作必要而有效的補(bǔ)充,具體就是在“整體合作、優(yōu)化”教育理念的指導(dǎo)下,將學(xué)校班級(jí)德育的諸多目標(biāo)、諸多任務(wù)分解到擔(dān)任“導(dǎo)師”的任課教師身上,導(dǎo)師依據(jù)“用心溝通、以德樹(shù)德、竭誠(chéng)交流、以情動(dòng)情、刻意磨練、以志勵(lì)志、修身垂范、以行導(dǎo)行”的育人原則,既教書(shū)又育人,既管教又管導(dǎo),從而形成整體合作“優(yōu)化班級(jí)教師管理群的一種班級(jí)管理模式”[7]。提高德育工作的實(shí)效,必須從創(chuàng)新工作方法入手,既向上尋求更深層次的理論根基,又向下廣泛開(kāi)展實(shí)踐探究,方能進(jìn)一步推廣完善德育導(dǎo)師制這一德育工作新機(jī)制。
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以全國(guó)、省、市職教工作會(huì)議精神為指導(dǎo),貫徹落實(shí)《江蘇省職業(yè)學(xué)校學(xué)生管理規(guī)范(試行)》和學(xué)校2007年度工作計(jì)劃,適應(yīng)兩個(gè)轉(zhuǎn)變,即我校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變和辦學(xué)層次提高的轉(zhuǎn)變,以規(guī)范和實(shí)效為抓手,以規(guī)范養(yǎng)成教育和“三職”(職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律)教育為主線,以加強(qiáng)德育常規(guī)管理和進(jìn)行德育改革為重點(diǎn),以完善德育網(wǎng)絡(luò)、健全德育制度、建好德育隊(duì)伍、創(chuàng)新德育形式和方法為保證,以提高學(xué)生的文明程度和道德水平、促進(jìn)學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成為根本,大力加強(qiáng)和改進(jìn)我校德育工作,增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感,初步樹(shù)立我校德育工作品牌。
二、工作目標(biāo)
1、切實(shí)做好德育常規(guī)工作,狠抓學(xué)生文明行為特別是校園文明行為養(yǎng)成訓(xùn)練,為提升我校德育工作水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、完善德育管理制度,規(guī)范工作行為,構(gòu)建德育體系。
3、形成更加完善的德育二級(jí)管理體制。
4、開(kāi)展就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo),突出職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育,增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性。
5、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè),改革班主任任用和考核辦法,提高班主任工作津貼。
6、重啟心理咨詢室,加強(qiáng)心理健康教育。
7、按市教育局要求,推行以學(xué)生“成長(zhǎng)導(dǎo)師制”為重點(diǎn)的“雙制”(成長(zhǎng)導(dǎo)師制、成長(zhǎng)伙伴制)改革,在構(gòu)建全員育人、全程育人、全面育人的管理格局上取得新的突破。
8、適應(yīng)我校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變和辦學(xué)層次升格為高職校的新情況,學(xué)習(xí)、探索德育管理的新方法、新途徑。
三、重點(diǎn)工作
(一)、切實(shí)做好德育常規(guī),夯實(shí)德育工作基礎(chǔ)
1、全面落實(shí)《省職業(yè)學(xué)校學(xué)生管理規(guī)范(試行)》要求,按照市教育局“三個(gè)規(guī)范”執(zhí)行情況檢查反饋,從組織管理、教育內(nèi)容、制度建設(shè)、檔案管理等方面進(jìn)行全面梳理,進(jìn)一步健全德育管理機(jī)制,實(shí)現(xiàn)我校德育管理工作的規(guī)范化、制度化和科學(xué)化。
2、繼續(xù)以“爭(zhēng)做文明人”活動(dòng)為抓手,抓實(shí)基礎(chǔ)文明行為養(yǎng)成教育,將良好文明行為作為良好職業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成要素之一,使注重日常文明語(yǔ)言、行為、交往禮儀以及職業(yè)禮儀成為學(xué)生的自覺(jué)追求。
3、加強(qiáng)對(duì)廣播操、服裝、發(fā)型、儀容儀表、日常行為的檢查,及時(shí)通報(bào)和處理,展示我校學(xué)生健康、向上的精神風(fēng)貌。
(二)、進(jìn)一步健全德育管理制度,規(guī)范德育工作行為
1、從學(xué)生日常行為管理、課堂常規(guī)管理、活動(dòng)管理、生活管理、實(shí)習(xí)管理、安全管理、社團(tuán)管理、獎(jiǎng)懲管理、班集體考核、檔案管理等方面,進(jìn)一步加強(qiáng)德育制度建設(shè),統(tǒng)一學(xué)校德育工作要求,規(guī)范德育工作行為。
2、建立學(xué)生學(xué)期綜合素質(zhì)考核與獎(jiǎng)勵(lì)制度、學(xué)生單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)制度(對(duì)在思想品德、學(xué)業(yè)成績(jī)、技能實(shí)習(xí)、勞動(dòng)衛(wèi)生、文藝體育、社會(huì)實(shí)踐等某一方面表現(xiàn)突出的學(xué)生給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)),引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極要求進(jìn)步。
3、根據(jù)《省中職校學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定(試行)》,修訂《違紀(jì)學(xué)生處分條例》,明確學(xué)工處和專(zhuān)業(yè)系(部)的處理權(quán)限,按照教育優(yōu)先、嚴(yán)格程序、嚴(yán)肅校紀(jì)、兼顧發(fā)展、維護(hù)權(quán)益的原則,做好對(duì)違紀(jì)學(xué)生的教育、轉(zhuǎn)化和處理工作,并在對(duì)重點(diǎn)幫教學(xué)生的教育和管理上取得新進(jìn)展。
(三)、合理劃分德育管理職責(zé),完善德育二級(jí)管理體制合理劃分學(xué)工處和專(zhuān)業(yè)系(部)的德育管理職責(zé),橫向到邊,縱向到底,不留盲點(diǎn)。
(四)、探索德育內(nèi)容、方法、途徑和手段改革,構(gòu)建德育體系,初步樹(shù)立我校德育品牌
1、圍繞構(gòu)建“文明、愛(ài)崗、敬業(yè)”德育新體系總體目標(biāo),構(gòu)建德育體系,加強(qiáng)政治、思想、道德、法律和心理健康教育,初步形成全員育人、全程育人、全面育人的管理格局,實(shí)現(xiàn)我校德育工作的序列化、科學(xué)化和校本化。
2、推行以學(xué)生成長(zhǎng)導(dǎo)師制為重點(diǎn)的“雙制”改革,同時(shí)進(jìn)行相關(guān)課題研究。每一名任課教師都要擔(dān)任學(xué)生的“導(dǎo)師”,結(jié)合職業(yè)學(xué)校特點(diǎn),導(dǎo)師的工作除了進(jìn)行個(gè)性化、親情化和針對(duì)性的教育引導(dǎo)工作以外,還要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)、學(xué)法指導(dǎo)、“三職”教育、心理健康教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育和職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)。
3、完善我校《德育課改革方案》,合理設(shè)置課程,明確教學(xué)要求,改進(jìn)教學(xué)方法,更好地發(fā)揮德育課德育主渠道作用。
4、適應(yīng)我校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變,探索有效的德育方法、途徑;適應(yīng)我校升格為高職校的轉(zhuǎn)變,學(xué)習(xí)、探索高職校德育管理的新方法、新途徑,進(jìn)行分層德育管理的嘗試。
5、學(xué)工處、教務(wù)處、實(shí)習(xí)就業(yè)處、專(zhuān)業(yè)系(部)等部門(mén)要以學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成為目標(biāo),加強(qiáng)溝通,密切協(xié)作,增強(qiáng)教育合力,注重把教學(xué)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐實(shí)習(xí)活動(dòng)作為德育工作的有效渠道和重要載體。
(五)、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè),形成一支責(zé)任心強(qiáng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、講求方法、管理高效的班主任工作隊(duì)伍
1、繼續(xù)開(kāi)展以“走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生宿舍、走進(jìn)學(xué)生家庭”為主要內(nèi)容的班主任工作“三走進(jìn)”活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)班主任落實(shí)活動(dòng)方案的檢查。
2、加強(qiáng)班主任常規(guī)工作檢查,督促班主任落實(shí)學(xué)校要求;改革班主任任用和考核辦法,適當(dāng)提高班主任工作津貼。
3、啟用《班主任工作手冊(cè)》,指導(dǎo)班主任認(rèn)真記錄,規(guī)范班主任工作行為。
(六)、抓好重點(diǎn)德育活動(dòng),滲透德育要求
1、組織第十六屆校園文化藝術(shù)節(jié),進(jìn)行活動(dòng)內(nèi)容的拓展和活動(dòng)形式的創(chuàng)新,將廣播操比賽及一些小型體育比賽納入,成為校園文化節(jié)。
2、協(xié)助學(xué)校開(kāi)展“校園大講堂”活動(dòng),豐富學(xué)生的人文知識(shí),提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。
3、開(kāi)展18歲成人儀式教育活動(dòng),組織以“三職”教育為主要內(nèi)容的主題班會(huì)評(píng)比活動(dòng)。
四、主要工作安排
三月:
1、召開(kāi)教育干事、班主任工作例會(huì),布置報(bào)到及開(kāi)學(xué)工作;
2、組織開(kāi)學(xué)典禮,進(jìn)行常規(guī)教育;
3、開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng);
4、啟動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)導(dǎo)師制活動(dòng);
5、協(xié)助學(xué)校做好高職校迎驗(yàn)工作。
四月:
1、組織清明祭掃活動(dòng),進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育;
2、做好省教育廳“三個(gè)規(guī)范”檢查準(zhǔn)備工作;
3、擬訂校園文化節(jié)活動(dòng)方案,舉行文化節(jié)開(kāi)幕式;
4、組織廣播操訓(xùn)練與比賽活動(dòng);
5、協(xié)助學(xué)校組織開(kāi)展“校園大講堂”活動(dòng)。
五月:
1、協(xié)調(diào)團(tuán)委開(kāi)展18歲成人儀式教育活動(dòng),組織開(kāi)展主題班會(huì)競(jìng)賽;
2、按文化節(jié)活動(dòng)方案開(kāi)展活動(dòng);
3、制定有關(guān)德育管理制度。
六月:
1、舉行文化節(jié)閉幕式;
2、評(píng)選校三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部;
3、總結(jié)學(xué)生成長(zhǎng)導(dǎo)師制活動(dòng)情況,進(jìn)行表彰;
4、評(píng)選校級(jí)優(yōu)秀班主任(或?qū)W生喜愛(ài)的班主任);
5、召開(kāi)縣區(qū)學(xué)生會(huì)議,動(dòng)員學(xué)生進(jìn)行招生宣傳。
七月:
1、做好學(xué)期結(jié)束工作,收繳各種材料;
2、積極參與學(xué)校的招生工作;
3、組織結(jié)業(yè)典禮,布置暑期活動(dòng)意見(jiàn);
4、籌備建軍80周年慰問(wèn)共建部隊(duì)活動(dòng),落實(shí)2007級(jí)新生軍訓(xùn)事宜。