時間：2023-06-25 16:31:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代德育的核心，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)探究
“德育即育德，也就是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或者說有目的地促進個體思想品德社會化。”具體來說：“德育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需求，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自覺積極參與的互動中。通過內(nèi)化與外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、道德和心理幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”因而，德育自身包含著豐富的內(nèi)容并形成了一個完備的內(nèi)容體系。
(一)德育基本內(nèi)容的界定
由于對德育內(nèi)涵理解的不同，對于德育基本內(nèi)容的界定，目前學(xué)術(shù)界存在不同的闡述。概而言之：主要有狹義(小德育)和廣義(大德育)之分。狹義的德育與道德教育同義，認為德育就是對德育對象進行有關(guān)道德意識、道德情感和道德行為等方面的教育。廣義的德育，其內(nèi)容范圍包括思想教育、政治教育、道德教育以及有關(guān)心理健康方面的教育。1990年顧明遠主編的《教育大詞典―教育學(xué)》卷的釋義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國，包括思想教育、政治教育、道德教育。”當(dāng)前我國教育理論界比較認同廣義的德育內(nèi)容界定，即德育主要應(yīng)該包含思想、政治、道德和心理健康教育四個方面。
思想教育是要解決德育對象主觀客觀相符合的問題，主要包含世界觀教育和方法論教育兩個方面。其中，世界觀教育就是用先進的思想武裝人和引導(dǎo)人，“而方法論教育就是在世界觀教育的基礎(chǔ)上讓教育對象正確認識客觀世界和自身，解放思想、開拓進取、與時俱進，從而形成科學(xué)的思想意識。”政治教育主要是要解決德育對象對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度，包括政治理想、政治信念、政治立場、政治觀點、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目標(biāo)。道德教育是對德育對象進行行為規(guī)范方面的教育，主要包括道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為等方面的教育。心理教育主要是提高德育對象心理素質(zhì)的教育，內(nèi)容就是對德育對象進行心理健康教育和指導(dǎo)，使德育對象具備良好的個性、健全的人格、健康的情感、樂觀的心態(tài)和堅強的意志。
(二)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)
思想教育、政治教育、道德教育和心理教育構(gòu)成了當(dāng)前德育的主要內(nèi)容，根據(jù)各內(nèi)容之間的相互關(guān)系和它們在德育實施過程中的不同地位，以及在其實施過程中德育對象和教育重點的差異，可以將德育結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃為不同的類型，即政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型、道德主導(dǎo)型和心理主導(dǎo)型。每一種結(jié)構(gòu)類型都有各自相應(yīng)的核心內(nèi)容，并通過這一核心內(nèi)容來支配、帶動和影響其他教育內(nèi)容。可以說這四種結(jié)構(gòu)類型，體現(xiàn)了德育實施過程中內(nèi)容上的差異性和傾向性。一般來說合適的類型模式是由德育對象的實際情況和所要解決的具體問題來決定的。這就要求我們在德育過程中要注重針對性，避免教條主義和本本主義。
二、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)
通過前文對德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)類型的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)狀況的好壞對德育實效性的大小和德育目標(biāo)實現(xiàn)的程度將會產(chǎn)生直接影響。為了科學(xué)實施德育，有效實現(xiàn)德育目標(biāo)和發(fā)揮德育的最佳功能，必須不斷優(yōu)化德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。筆者認為德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化主要應(yīng)該遵循以下原則：
(一)核心原則
所謂核心原則，就是說在德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的安排中要突出某項核心內(nèi)容，這是由德育對象的不同特點所決定的，也是關(guān)于具體問題具體分析這一基本原理在德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排中的體現(xiàn)。核心內(nèi)容的確定是能否實現(xiàn)德育目標(biāo)和取得德育實效的關(guān)鍵。這里需要說明的是，我們講德育的核心內(nèi)容并不是忽視德育其他內(nèi)容的合理作用，而是要將其他德育內(nèi)容與核心內(nèi)容有機地結(jié)合起來，來共同實現(xiàn)德育的目標(biāo)。
(二)系統(tǒng)原則
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，需要在我們強調(diào)核心內(nèi)容的同時還要善于完善其內(nèi)容體系，努力提高德育的整體效應(yīng)。系統(tǒng)原則便是這一要求的具體體現(xiàn)，也是對德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化核心原則的有益補充。它是指在德育實施過程中，我們既要分清主次，突出重點，同時也不能忽視其他教育內(nèi)容的輔助作用。否則德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的合理性和科學(xué)性將會受到質(zhì)疑。當(dāng)前情況下優(yōu)化德育的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)就是要求我們德育工作者必須具有整體性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系統(tǒng)化為一個有機的德育內(nèi)容體系，使其涵蓋德育領(lǐng)域的各個方面，還要完善和拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一個子系統(tǒng)的內(nèi)容。
(三)過程原則
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是一個過程，我們必須用動態(tài)的視角來審視這一過程。恩格斯在揭示黑格爾哲學(xué)體系中辯證法的合理因素時指出：“―個偉大的思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”因而，對于德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，我們決不能僅僅滿足于現(xiàn)階段所取得的成就，應(yīng)該將優(yōu)化過程進行下去，并充分汲取每一階段的有益成果，加快德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的速度。
(四)開放性原則
開放性是現(xiàn)代德育的特性之一，面向世界是德育發(fā)展的大趨勢。人類道德本來具有共同性，社會道德的形成與發(fā)展，個體道德品質(zhì)的形成發(fā)展，以及與此相聯(lián)系的德育的發(fā)展、德育理論的發(fā)展和德育內(nèi)容的發(fā)展都具有共同的方面。“隨著經(jīng)濟全球化和信息時代的來臨，世界上各個民族、各個國家早已打破了原有的界限，真正融合成一個有機的整體，學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、環(huán)境保護、和平與發(fā)展等已屬于全人類的道德要求。”因而，開放性原則成為當(dāng)前實現(xiàn)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要原則。
三、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體路向
德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則的設(shè)定為其最終目標(biāo)的實現(xiàn)指明了方向，具體來說，德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體實施應(yīng)從以下三個方面進行。
(一)突出德育的核心內(nèi)容
突出德育的核心內(nèi)容是德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化主導(dǎo)性原則的具體體現(xiàn)。如前所述，德育內(nèi)容雖然豐富多彩，但是各種教育內(nèi)容的地位與功能并不是相同的。其中，政治教育是整個德育過程的政
治保障。因此，在德育內(nèi)容實施過程中，必須始終以政治教育為主導(dǎo)。
德育過程堅持以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終把理想信念教育作為德育的核心內(nèi)容，對德育對象進行社會主義核心價值體系教育和科學(xué)發(fā)展觀方面的教育。社會主義核心價值體系是新時期立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義當(dāng)前意識形態(tài)方面的本質(zhì)屬性；而科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的最新理論成果，二者結(jié)合起來就為德育的正確發(fā)展方向提供了政治保障。因此，針對當(dāng)前德育界普遍存在的那種德育應(yīng)該淡化、弱化政治教育的思想，我們應(yīng)該從根本看清其觀點的“虛弱性”。縱觀當(dāng)今世界各國的德育歷程，不難發(fā)現(xiàn)：盡管不同國家之間的階級性質(zhì)、意識形態(tài)方面存在著差異，但政治性始終是不同時期、不同國家德育的最顯著特征。因而，將政治教育視為德育的核心內(nèi)容，是由其客觀歷史地位決定的，也是德育自身特殊性的必然要求。
(二)完善德育內(nèi)容體系
我們在強調(diào)政治教育作為德育核心內(nèi)容的同時，對思想教育、道德教育以及心理教育也應(yīng)予以足夠的重視。前者是為了體現(xiàn)德育的根本意識形態(tài)屬性和本質(zhì)功能，后者則是德育能夠發(fā)揮整體效應(yīng)的保證。
首先，如前文所述，我們應(yīng)該將德育的內(nèi)容視為一個有機系統(tǒng)，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作為這個系統(tǒng)的有機組成部分。當(dāng)前德育要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟條件下道德問題和心理問題日漸突出的形勢，加大道德教育和心理教育的力度。這不僅僅是解決實際問題的需要，同時也是完善德育內(nèi)容體系的需要，是實現(xiàn)德育整體效應(yīng)的有力保證。其次，在強調(diào)德育的整體效應(yīng)的同時，還要完善德育內(nèi)容的每一個子系統(tǒng)，即在德育實施過程中要勇于拓寬思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的領(lǐng)域。
(三)一與時俱進，發(fā)展德育內(nèi)容
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德育學(xué)說 現(xiàn)代德育 《德育鑒》
盡管近代以來，對待中國傳統(tǒng)的態(tài)度以反傳統(tǒng)為主，但種種研究表明，傳統(tǒng)德育在現(xiàn)代生活中依舊扮演著紛繁錯雜的角色。總體而言，傳統(tǒng)德育在現(xiàn)代人日常行動中起到“作用”，或被形形地“使用”是顯而易見。
一、傳統(tǒng)德育學(xué)說的認知
傳統(tǒng)德育學(xué)說核心可以分為：第一，對日常生活的肯定。余英時說“宋明理學(xué)所討論的是人怎樣生活的問題”。 對人的日常規(guī)范的關(guān)注是傳統(tǒng)德育學(xué)說的優(yōu)勢所在。傳統(tǒng)德育學(xué)說認為，日常生活不會成為德育的障礙，社會關(guān)系不被視為德育的束縛。相反，日常生活如同魚水一樣成為自我完善的必要。第二，傳統(tǒng)德育學(xué)說提供多種修習(xí)方式。諸如：《德育鑒》中提出靜坐、內(nèi)省、克治、存養(yǎng)等手法來保證日常德行的養(yǎng)成。 第三，傳統(tǒng)德育學(xué)說強調(diào)出處的原則，提供給有志用世的人德育判斷和價值取向的標(biāo)準(zhǔn)。《德育鑒》中以愛國心作為時代精神的原來加以闡釋而作為為人用世的準(zhǔn)則。
傳統(tǒng)德育學(xué)說關(guān)注日常生活，尊重個體、自然需求的傾向十分明顯。它強調(diào)了兩個方面。其一，對德性的高度而言，不存在凡人和圣人的道德高度差別，人人都可以成為道德高尚的人。其二，道德的高度可以通過修身的歷練、心靈的鍛煉達到。這充分揭示了傳統(tǒng)德育學(xué)說中對日常生活的重視，從日常生活入手的修行方法。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中道：
孔家本是贊美生活的，所有飲食男女本能的，都處于自然流行，并不排斥。若能順理得中，生機活潑，便非常只好的。
從現(xiàn)代德育的角度看，個人主義的發(fā)揚與理學(xué)式的自我鍛煉和諧一致。如果能夠在對抗誘惑、等方面因素而收放自如，成為現(xiàn)代德育中健全的人。
二、《德育鑒》中的德育詮釋
梁氏于1905年成書的《德育鑒》提出四個定位。其一，德育的范圍較倫理廣，德育可以包涵倫理，以中國德育取向為基礎(chǔ)。即“先民詔我者，足以供我受用有余”。其二，德育不可進化，德育的進化只是“節(jié)目”的不同。其三，此書主要目的取“治心治身本原之學(xué)”，目的在修養(yǎng)成偉大之人格。其四，本書的用途是為“進學(xué)途徑次第”和“致力受用之法門”，不是教科書。
《德育鑒》的目的在于通過讓學(xué)者較快地獲得身心修養(yǎng)之道，形成偉大人格，救民族和國家于危難之際，達到振興國家的目的。在梁氏看來，修身有所得的人，在精神上有更豐富的資源來從事各種創(chuàng)造性的工作，應(yīng)對人生旅程上種種的內(nèi)里和外在的危機。道學(xué)提供了人的精神，愛國為道學(xué)提供了力量，愛國保證科學(xué)的方向，道學(xué)保證科學(xué)的規(guī)范。因此，愛國與科學(xué)、道學(xué)與科學(xué)成為《德育鑒》論述的核心。
如何區(qū)分道學(xué)與科學(xué)？梁氏認為道學(xué)為治心治身之學(xué)，亦為德育之學(xué)，與科學(xué)相異。“科學(xué)，枝葉也。道學(xué)，根也。” 科學(xué)為工具性之學(xué)，在效用上務(wù)求進步，隨社會文明而進化。道學(xué)則相反。梁氏說：
道學(xué)與科學(xué)界限最當(dāng)分明。道學(xué)者，受用之學(xué)也。自得而無待外者也，通古今中外無二者也。科學(xué)者，應(yīng)用之學(xué)也，藉辯論積累而始成者也，隨社會文明程度而進化也。故科學(xué)尚新，道學(xué)則千百年以上之陳言，當(dāng)世哲人無以過之。科學(xué)尚博，道學(xué)則一言半句，可以畢生受用不盡。
在區(qū)分道學(xué)和科學(xué)之后，梁氏對科學(xué)做了區(qū)分。科學(xué)的任務(wù)是掌握科學(xué)的工具，訓(xùn)練工具理性，從而獲得向外占有和改造世界的能力。在現(xiàn)代科學(xué)中，又分為物質(zhì)方面和精神上的科學(xué)。兩方面都無助于德育，對道學(xué)沒有作用。只有摒棄西學(xué)中的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等心的科學(xué)，才能終身受用。
梁氏認為愛國是主觀的，無條件的，愛國必須出自真心，以國和身為一，才能真愛國。因之，教育不能只關(guān)心智育而忽略德育，不能只講增進智育的科學(xué)，不講培養(yǎng)德行的道學(xué)。梁氏論述說：
誠有愛國之心，自能思量某種某種科學(xué)，是國家不可缺的。自不得不去研究之，又能思量某種某種事項，是國家必當(dāng)行的，自不得不去調(diào)查之。研究也、調(diào)查也，皆從愛國心之一源所流出也。
道學(xué)和科學(xué)雖然相對，但不相左。以愛國心驅(qū)動科學(xué)研究、科學(xué)調(diào)查，愛國者因?qū)茖W(xué)的堅持而得到承認。愛國者之間要區(qū)分真愛國者與偽愛國者。不以功利心談愛國，“必實有愛國之心，然后成其為我之國”。要成為真豪杰就得祛除功利的偽念，要以身致其良知，從事致之之功。致之之功必須從道學(xué)學(xué)起，學(xué)道又不能空談，需從事上磨練。
在修習(xí)道學(xué)過程中，要懂得辨別真?zhèn)沃畬W(xué)，從良知出發(fā)，誠心立志，做求放心的功夫；從主靜入手，以靜坐為實習(xí)開始，學(xué)會省察克治自己，在做事處人以真面目示人，行事要憑良心，認清楚是非真?zhèn)味鴮嵺`之。不能因社會而跟風(fēng)影從，也不能因一時一事而放棄道學(xué)。在梁氏看來，在民族危亡、國家危難之際，更需要發(fā)揮道學(xué)的作用，“養(yǎng)成一世之風(fēng)尚，造出所謂時代的精神”，不能以“本無愛國之心，而以此口頭禪可以自炫于天下，冒之以為名高也” 。從某種程度上說，梁氏并未脫離傳統(tǒng)尊德性和道問學(xué)的整體觀，身心不分，德智合一。但引入愛國心賦予了新意，強調(diào)道學(xué)為國家根本，以愛國驅(qū)動科學(xué)，則加入了時代內(nèi)涵。
三、《德育鑒》的運用
2007年，《中國教育報·基礎(chǔ)教育專刊》與廣東省中小學(xué)德育研究與指導(dǎo)中心及《小學(xué)德育》（現(xiàn)《中小學(xué)德育》）雜志社聯(lián)合主辦全國首屆陽光德育論壇。原廣州市小北路小學(xué)林海英校長作了題為“以陽光德育文化培育陽光小北人的感悟體驗型陽光德育模式”典型匯報，來自全國各地的陽光德育實踐者進行了精彩的論壇互動，《中國教育報·基礎(chǔ)教育專刊》李耀明主任就陽光德育論壇作了精辟的點評；北京師范大學(xué)教育學(xué)院副院長，德育專家檀傳寶教授和我分別作了《欣賞型德育模式的基本構(gòu)想》與《敘事德育——走進心靈的教育智慧》的專題講座；平陽縣小副校長池昌斌作《美麗的生命》精品課例展示。
2012年6月，第二屆全國陽光德育論壇在潮州市舉行。廣東省中小學(xué)名校長工作室主持人盧春梅校長作“陽光德育校本模式研究”報告，介紹他們用“頂層設(shè)計理論”從陽光教師到學(xué)生，從陽光校園到陽光課堂全面構(gòu)建陽光德育校本模式的典型經(jīng)驗，其中以“預(yù)構(gòu)-導(dǎo)構(gòu)-自構(gòu)促建構(gòu)”的“三構(gòu)式課堂教學(xué)”和“書聲-笑聲-歌聲齊飛揚”的“三聲校園”為亮點，出版《陽光下成長》系列第二部專著《陽光下成長——陽光德育理論與實踐》，這既是學(xué)校辦學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，也是廣東省中小學(xué)德育重點課題和名校長工作室的研究成果。盧校長囑咐我寫序，我欣然允諾。因為，無論作為“陽光德育校本模式研究”課題指導(dǎo)者和盧校長名校長工作室的導(dǎo)師，還是作為“全國陽光德育論壇”的發(fā)起人之一，我不僅深感榮幸，更倍覺責(zé)無旁貸。
最近，順德本原小學(xué)參加廣東省中小學(xué)德育示范學(xué)校評估，總結(jié)提煉了他們用將近8年的時間，用自下而上的“疊積木理論”建構(gòu)起來的陽光德育校本課程，包括顯性課程、隱性課程和潛在課程系統(tǒng)，以及8年來由許許多多感人至深的《許愿樹下的陽光故事》組成的陽光下成長的故事集。孩子們從開始只是為自己許愿到后來為他人許愿，從感受陽光到感悟陽光，由感悟陽光到播灑陽光。在這一過程中，小學(xué)生的積極向上、開朗樂觀、友愛助人的陽光心理行為和人格特質(zhì)在不知不覺中悄悄地形成。
三所百年名校的“陽光德育”校本研究，探索的不僅僅是一條學(xué)校德育創(chuàng)新發(fā)展之路，也是一條從德育特色創(chuàng)新到學(xué)校特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、整體發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展之路，更是一條踐行現(xiàn)代教育公平理念和素質(zhì)教育的理想之路。陽光德育校本探索之路，表達了教育者對現(xiàn)代德育內(nèi)涵的理解，反映了教育者對美好德育理想的憧憬，體現(xiàn)了教育者對未來德育發(fā)展的期待。
“實施陽光教育，培養(yǎng)陽光少年”是陽光德育的核心理念。廣州小北路小學(xué)“以陽光德育文化培育陽光小北人的感悟體驗型陽光德育”模式；潮州城南中英文學(xué)校從陽光教師到陽光學(xué)生、從陽光校園到陽光課堂、從“三構(gòu)課堂”到“三聲校園”的“陽光下成長”的德育校本模式；順德本原小學(xué)的“許愿樹下的陽光故事”和從感悟陽光到播灑陽光的健康人格行為陽光德育模式，體現(xiàn)的都是以陽光文化培養(yǎng)陽光品格的德育理念。聚焦這三所百年名校的陽光德育探索歷程的關(guān)注點，人文關(guān)懷精神，德性內(nèi)生規(guī)律，品德自我建構(gòu)，形成了貫穿于其中的三個鮮明的主題詞，折射出現(xiàn)代德育的價值取向、理想追求與本質(zhì)內(nèi)涵。
一、用陽光點亮希望：陽光德育體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的人文關(guān)懷與人本精神
寓意陽光的普照萬物、把光明帶給人間和孕育生命的自然屬性，陽光德育派生出公平、關(guān)愛、希望、自信、開朗的品格特征，進而拓展為以人文關(guān)懷精神促進生命健康成長的現(xiàn)代德育理念。發(fā)展為本、成長導(dǎo)向是陽光德育的基本宗旨，而以愛育愛、用人文關(guān)懷精神培育學(xué)生的人文情懷、以陽光之心培育陽光之人，則是陽光德育的核心內(nèi)涵。
德育的價值和意義在于孕育、哺育、激勵和引領(lǐng)生命成長，在于惠及每一個生命，在于促進發(fā)展主體的自我成長而不是替代生命的成長。基于這樣的認識，從德育的本質(zhì)是人文關(guān)懷的意義上說，我們把陽光德育比喻成春天哺育生命成長不可或缺的陽光雨露、春風(fēng)春雨；從德育的核心是促進品格生成的意義上說，我們將陽光德育具體演繹為促進品德“內(nèi)生外化”的校園文化、課堂行為；從德育的價值是以愛育愛、以德樹德的意義上說，我們將陽光德育實踐演化為品德促進自我建構(gòu)的道德行為，如志愿者關(guān)愛行動、環(huán)保低碳行為等。
學(xué)校德育的人文關(guān)懷，是校園、家校、社區(qū)的關(guān)愛行動；是師生、親子的情感交流活動；是班級關(guān)愛文化與關(guān)愛共同體的營造；是教師的基本素養(yǎng)、親和力、關(guān)助力；是助人自助的能力；同時也是指導(dǎo)學(xué)生自我關(guān)懷、自我關(guān)愛的思維方式；是激勵學(xué)生心靈成長的一種自我鞭策、自我激勵、自我教育。
“德育的本義是約束人、規(guī)范人還是關(guān)懷人、發(fā)展人？”這是傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的分水嶺，也是現(xiàn)代德育的價值取向和德育倫理價值的體現(xiàn)。
人文關(guān)懷是現(xiàn)代德育的核心理念，從“范本德育”到“人本德育”是現(xiàn)代德育的價值取向。人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等。從德育理念上說，人文關(guān)懷是一種育人思想，關(guān)注人的情感﹑需要﹑權(quán)利﹑發(fā)展和促進人身心健康和素質(zhì)全面發(fā)展的思想。從德育內(nèi)涵說，人文關(guān)懷是一種以人為本的教育意識，是一種與人為善的教育態(tài)度，是一種“己所不欲，勿施于人”的思維方式，是一種一切為了促進學(xué)生全面發(fā)展的育人情懷。但是，從本質(zhì)上說，它首先是一種德育倫理觀念，即德育過程中教育者與受教育者﹙師生﹚之間合理關(guān)系的觀念。道德是對人的行為的一種社會規(guī)范。德育的使命是培育學(xué)生養(yǎng)成遵從社會規(guī)范的品德。從德育過程看，教師是學(xué)生品德的示范者、教育者、塑造者、指導(dǎo)者，學(xué)生是品德的仿效者、受教育者、被塑造者、學(xué)習(xí)者。示范與仿效，教育與受教育，塑造與被塑造，指導(dǎo)與學(xué)習(xí)，構(gòu)成了師生間為人師表和尊師重道的“遵從﹙服從、順從﹚式”傳統(tǒng)德育倫理關(guān)系。這種德育倫理觀指導(dǎo)下的學(xué)校德育模式，就是一種以規(guī)范、約束為核心內(nèi)涵的“范本德育”模式。現(xiàn)代德育理論觀念強調(diào)人文關(guān)懷，主張“人本德育”，把關(guān)心人、愛護人、尊重人作為德育的前提，把發(fā)展人、成就人作為德育的目標(biāo)。這是一種新型的師生德育倫理關(guān)系，是學(xué)校德育理念創(chuàng)新的一個具有里程碑意義的革命性的突破。從“范本”到“人本”，從教導(dǎo)、訓(xùn)導(dǎo)到指導(dǎo)、輔導(dǎo)，從約束人、塑造人到發(fā)展人、成就人，學(xué)生成為發(fā)展的主體、教育服務(wù)與指導(dǎo)的對象，更重要的是真正成為了品德的自我建構(gòu)者和生命成長的主人。
二、讓希望長駐心靈：陽光德育呈現(xiàn)了現(xiàn)代德育的品德內(nèi)生外化規(guī)律
人文關(guān)懷德育的本質(zhì)是以學(xué)生發(fā)展為本，以促進學(xué)生健康成長為導(dǎo)向，而達到這一目標(biāo)的關(guān)鍵是要促使學(xué)生品德的內(nèi)生外化。以人文關(guān)懷為價值取向的學(xué)校德育，就是讓德育充滿人文關(guān)懷精神，把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的個性，關(guān)注學(xué)生的情感世界，關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的感受和需要，關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，成為品德優(yōu)良、品行端正、品格健全的人。人的發(fā)展的根本是自我發(fā)展。因此，德育最大的人文關(guān)懷就是幫助學(xué)生學(xué)會自我關(guān)懷、自我教育、自我完善和自我發(fā)展，而這一過程的實質(zhì)是品德的內(nèi)化、內(nèi)生與外化活動。中小學(xué)生品德形成與教育的過程有四大基本規(guī)律：(1)品德知、情、行要素整合協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律；(2)品德在日常生活和活動交往中形成發(fā)展規(guī)律；(3) 品德內(nèi)化過程的自我建構(gòu)與內(nèi)生外化規(guī)律；(4)品德形成的長期性與反復(fù)性規(guī)律。實施人文關(guān)懷德育的本質(zhì)意義在于，從品德形成規(guī)律上進行德育，讓德育真正走進學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在生活和活動交往中，通過情感體驗進行自我建構(gòu)，自覺地將道德知識、規(guī)范和要求內(nèi)化為道德認知（觀念、信念、信仰）和道德情感、道德價值與道德需要，進而內(nèi)生為道德人格，然后外化為道德行為表現(xiàn)。
人文關(guān)懷是對道德主體的人格尊重與愛護，是一種“人本教育”。前提是尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人，以學(xué)生發(fā)展為本。歷史上有三種“見物不見人”的“物本教育”——把學(xué)生看作是物體、物件的教育模式的影響，如手工模式的教育把教育比喻為“制作”東西，把學(xué)生比作泥團任意捏造成型；農(nóng)耕模式的教育把教育比喻為“栽種”東西，認為教師是園丁辛勤澆灌就有收獲，把學(xué)生比作植物讓其自由生長；工廠生產(chǎn)模式的教育把教育比喻為“生產(chǎn)”產(chǎn)品，把學(xué)生比作材料，按一定程序進行加工成產(chǎn)品。
受此影響，傳統(tǒng)的德育理論和實踐，常常也是“目中無人” （眼中無學(xué)生）的德育，更多的是把學(xué)生看作是一塊可以隨意塑造的“泥團”和可以隨心所欲地描繪的“白紙”；把教育者看作是“靈魂的工程師”；把德育看作是一種塑造學(xué)生靈魂、轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的工作，看作是簡單的外塑行為和過程。因而，學(xué)生品德形成被看作是被動的或受動的。這是長期以來學(xué)校德育低效或無效現(xiàn)象的認識上的誤區(qū)和根源。因此，為了更科學(xué)有效地促進兒童青少年品德的健康發(fā)展，必須樹立品德內(nèi)生發(fā)展的理念，實現(xiàn)從外塑型德育向內(nèi)生型德育的轉(zhuǎn)變。內(nèi)生型德育，指以內(nèi)在生成為本質(zhì)特征的學(xué)生品德形成和學(xué)校德育發(fā)展模式。它既是學(xué)生品德形成的培育模式，也是學(xué)校德育發(fā)展的模式。倡導(dǎo)品德內(nèi)生發(fā)展理念和實現(xiàn)從外塑型德育到內(nèi)生型德育的轉(zhuǎn)變，不僅有利于提升德育的科學(xué)性、實效性，促進兒童青少年良好品德的健康發(fā)展，而且，也有利于引導(dǎo)和促進學(xué)校改進與學(xué)校特色發(fā)展。
以學(xué)生發(fā)展為本的人文關(guān)懷德育，要關(guān)注學(xué)生的心理尤其是情感感受、體驗與需要。基于品德形成是道德認知主體在教育者有效指導(dǎo)下品德的自我建構(gòu)與內(nèi)生外化過程的理論，以人文關(guān)懷為主題的中小學(xué)德育工作，不僅要堅持以人為本，著眼于促進人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人；既重視德育的社會規(guī)范，更關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受與需要；既要關(guān)心學(xué)生的品德健康，又要關(guān)心學(xué)生的心理健康，特別是要用和諧的理念和思維方式培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)及和諧的心理品質(zhì)。
人的品德行為受其內(nèi)在的需要、愿望、觀念、情緒、態(tài)度、價值觀的影響、支配和控制。學(xué)生品德的形成發(fā)展與道德需要是否得到滿足、道德價值是否得到認同、道德情感是否獲得支持、道德行為是否得到強化、道德理想是否得到實現(xiàn)等，都有著密切的關(guān)系。其中，最為關(guān)鍵的情感動力需要是學(xué)生的自我價值感，包括學(xué)習(xí)的價值感、能力的價值感、為人的價值感、心靈的價值感，也包括在課堂中的價值感、同伴中的價值感、生活中的價值感、班級中的價值感、校園中的價值感以及父母與老師面前的價值感等等，是學(xué)生品德形成發(fā)展乃至整個身心發(fā)展的“杠桿性”要素。以促進學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為使命的人文關(guān)懷德育，要特別關(guān)注學(xué)生成長中的這一“價值感效應(yīng)”。“價值感效應(yīng)”是品德形成發(fā)展的動因，更是心靈成長的自我驅(qū)動力，是“讓希望長駐心靈”的秘密所在。關(guān)注每一類學(xué)生、每一個學(xué)生和全體學(xué)生的成長與發(fā)展的價值感和心靈需要，關(guān)注學(xué)生的理想、信念和情感世界，才能創(chuàng)造出讓每個學(xué)生都能夠自主選擇和實現(xiàn)個人理想、才智和潛能的平臺，才能積極引領(lǐng)學(xué)生品德人格的內(nèi)生外化，才能有力促進他們的自我完善、自我發(fā)展，才能有效幫助他們實現(xiàn)從他律到自律，從自律到自覺，從自覺到自為的品德發(fā)展。
三、讓心田植滿鮮花：陽光德育展現(xiàn)了現(xiàn)代德育的品德自我建構(gòu)本質(zhì)
“拔掉雜草最好的辦法是種植綠油油的莊稼，培養(yǎng)良好品格最好的方式是讓美德駐守心靈。”作為德育目標(biāo)，我們當(dāng)然最關(guān)心的是“讓心田開滿鮮花”的結(jié)果。但作為德育過程，我們更關(guān)心如何才能讓鮮花開滿心田，鮮花如何長留心田，特別是如何形成鮮花長留心田的良性循環(huán)機制和長效機制。
兒童青少年品德形成發(fā)展是一個自我建構(gòu)、自主發(fā)展的自我成長過程。科學(xué)、合理的品德教育，其真正的價值和意義在于創(chuàng)設(shè)一切有效的條件去“孵化”學(xué)生的良好品德。這一過程的實質(zhì)就是通過學(xué)習(xí)、活動、踐行進行品德的自我建構(gòu)，以實現(xiàn)“感悟明理”“情感體驗”“行為反省”“認知升華”的“悟構(gòu)”過程，而不是傳統(tǒng)意義上的簡單化、模仿性的“道德灌輸”和“行為養(yǎng)成”。
陽光德育的實質(zhì)是生命價值的喚醒，生命內(nèi)涵的豐富與生命動力的激揚，而這一切的動力之源均來自主體的自我建構(gòu)行為，而自我建構(gòu)行為的心路歷程和動力機制的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)就是“悟構(gòu)”——由認知和情感感悟體驗內(nèi)在生成的自我建構(gòu)。這是學(xué)生的品德或德性內(nèi)生的關(guān)鍵。品格生成的核心內(nèi)涵在于促進學(xué)生自我成長，其實質(zhì)是品德的“悟構(gòu)式”發(fā)展，“心田鮮花長盛”的秘訣。大海的潔凈是因為它的凈化功能，品德“鮮花長盛”關(guān)鍵是建立和形成“悟構(gòu)式”動力機制。陽光德育的意義在于促進每一個生命個體找到適合自我的成長方式，而“悟構(gòu)式”動力機制就是這種成長方式的“機理”。
當(dāng)前，在積極貫徹依法治國、依法治教戰(zhàn)略的大背景下，作為一名小學(xué)教育工作者，應(yīng)牢固樹立“德育為先”的意識，解放思想，更新觀念，切實加強和改進學(xué)校德育工作，積極探索適合青少年年齡特點的新路子，為構(gòu)建社會主義核心價值體系做出應(yīng)有的貢獻。那么如何依法規(guī)范學(xué)校德育工作便顯得尤為重要。
一、關(guān)于學(xué)校德育的涵義
要做好德育工作，首先要明確德育的概念及其功能。所謂德育就是“有目的、有計劃、有組織地直接作用于人的靈魂和精神世界的教育活動，其根本目的就在于使人活得有意義、有價值，使人向‘善’的方向發(fā)展”。其實，德育不僅是對學(xué)生的政治、思想教育，更是對學(xué)生的道德、心理品質(zhì)的教育以及人文精神、科學(xué)精神的培養(yǎng)；德育不僅是培養(yǎng)少數(shù)政治精英，更應(yīng)面向全體培養(yǎng)合格的公民；德育不僅是抓社會熱點問題，更要注重人的基本品德素質(zhì)的提高。
當(dāng)然，隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，德育的內(nèi)涵在不斷豐富與充實，但對人及人性提升的關(guān)注始終是德育工作的永恒追求。
二、新時期做好小學(xué)德育教育的措施及思考
1.優(yōu)化德育教育方式，拓寬德育途徑。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，一些社會現(xiàn)象對青少年有著不同程度的影響。以前我們總認為，小學(xué)生年齡小，容易接受老師和家長的教育。我們的德育方式、方法比較單一和陳舊，教育者往往采用說教方式，讓學(xué)生被動地接受，常常效果不佳，有時甚至造成學(xué)生的逆反心理，從而影響學(xué)生的健康成長。因此，我們應(yīng)改革德育方法和形式，除重視說教外，應(yīng)強化滲透功能，做到“潤物細無聲”，采用觀看影視錄像、開展演講辯論、自編自演小品相聲等文藝形式，增強學(xué)生的參與意識，使學(xué)生在潛移默化的熏染中受到教育，從而提高德育功效。我們要通過心理咨詢法、民主對話法、自我教育法等解決學(xué)生心理問題，加強學(xué)生自身修養(yǎng)。
2.德育教育內(nèi)容重在穩(wěn)定、持久。許多年來德育被政治化，于是德育內(nèi)容經(jīng)常變換，各級黨政部門不斷地提出新的德育主題和內(nèi)容，學(xué)校莫衷一是。德育教育內(nèi)容的不確定性，導(dǎo)致了德育教育的虛化。我認為，當(dāng)今乃至今后相當(dāng)一個時期，中小學(xué)德育應(yīng)該把社會主義核心價值觀、立德樹人作為自己的中心內(nèi)容。黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“社會主義核心價值體系”的科學(xué)命題，指出中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀共同構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容包含了過去許多年德育內(nèi)容的精華。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的年齡，圍繞社會主義核心價值觀的建立，確立一些具體的教育內(nèi)容，并保持相對的穩(wěn)定性。
3.德育教育工作重在落實，符合學(xué)生實際。德育工作是一個十分艱苦的工作，因為人的教育本身具有很大的復(fù)雜性。但很長一段時間，德育工作往往停留在口頭、文件、會議、宣傳上。尤其是開德育工作會議，許多領(lǐng)導(dǎo)特別是一些主要領(lǐng)導(dǎo)出于政治敏感性，都會親自參加并發(fā)表重要講話，可很少見到領(lǐng)導(dǎo)像研究經(jīng)濟那樣專題研究中小學(xué)德育工作；學(xué)校匯報工作、總結(jié)經(jīng)驗也常常把德育放在重要位置，他們都會說“育人為本，德育為首”，但事實上說的比做的要多得多。加強德育工作，會議要開，文件要發(fā)，口號要提，然而更重要的是做，而且是持之以恒地做，是一點一滴地耐心地做。有人說不重視德育的領(lǐng)導(dǎo)不是好領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該說不真心真意抓德育工作的領(lǐng)導(dǎo)不是好領(lǐng)導(dǎo)。
4.德育教育方式重在創(chuàng)新，為學(xué)生所樂見。學(xué)校德育面對的是一群現(xiàn)代的個性化年輕生命，創(chuàng)新就成為德育工作的關(guān)鍵議題。無論組織什么樣的德育活動，要取得相應(yīng)的效果，必須尋求方式上的創(chuàng)新。創(chuàng)新的根本原則是看學(xué)生參與活動的內(nèi)在欲望，看德育的實質(zhì)性效果。德育不同于一般的教學(xué)任務(wù)，每一個學(xué)生都是一個極其復(fù)雜的個體，每一個個體在同一種教育活動中都存在很大的差異，走進每一個學(xué)生的內(nèi)心世界，需要教育者具有極大的智慧。在德育工作中，沒有靈丹妙藥，沒有永恒有效的方式，創(chuàng)新才能保持德育的活力。要創(chuàng)新，就需要德育工作者潛心地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等，研究學(xué)生的各種狀態(tài)，總結(jié)提煉經(jīng)驗。只有不斷地思考、反省、挑戰(zhàn)、創(chuàng)造，德育才會成為一門真正的藝術(shù)和科學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中；德育建設(shè)；社會主義核心價值觀
1前言
隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，外來文化和我國本土文化呈現(xiàn)出相互交織之勢。而中學(xué)生的思想尚不成熟，大多數(shù)學(xué)校德育工作流于形式，所以在初中德育建設(shè)中滲透社會主義核心價值觀極為重要。中學(xué)生的思想波動比較大，價值觀尚未形成，要使他們樹立正確的價值觀，成為具有較高素質(zhì)的社會主義接班人，迫切需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。為此，學(xué)校要根據(jù)德育工作特點，從課堂教學(xué)、社會實踐等方面出發(fā)，將社會主義核心價值觀貫穿學(xué)生的成長過程之中。
2初中德育建設(shè)中滲透社會主義核心價值觀的重要性
自黨的十以來，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵日漸豐富，青年作為實現(xiàn)中國夢的新生力量，要自覺踐行社會主義核心價值觀。筆者認為，社會主義核心價值觀的重要性主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，符合時展的需求。隨著我國改革開放的發(fā)展，經(jīng)濟水平逐漸提高，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展到了新階段，就業(yè)方式、利益關(guān)系、生活方式都發(fā)生了極大變化，同時也深刻影響了人們的思想。全球化趨勢的不斷加強以及世界多極化的發(fā)展，給我國帶來機遇的同時也帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展、電視節(jié)目的多樣化，大大拓寬了學(xué)生獲取信息的渠道，也給學(xué)生的思想意識帶來了極大的沖擊，學(xué)校是思想教育的主要陣地，對學(xué)生進行思想教育顯得尤為迫切，需要加強德育建設(shè)以引領(lǐng)學(xué)生形成正確的價值體系，避免學(xué)生形成不良的社會價值觀。第二，符合學(xué)校思想教育的要求。據(jù)筆者了解，大多數(shù)中學(xué)忽視德育教育工作，為追求高升學(xué)率，一味地強調(diào)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，應(yīng)試教育的觀念仍深入人心。學(xué)校在開展德育教育工作時，并未考慮學(xué)生個體的生理、心理特點，追求形式化、簡單化，即便開展德育工作也是草草了事，未能將理論傳授與實際行為相結(jié)合起來。將社會主義核心價值觀融入初中思想政治教學(xué)中，符合學(xué)校思想教育的要求。第三，符合中學(xué)生自身的道德要求。中學(xué)階段處于價值觀的形成階段，青年學(xué)生的生理、心理都不夠成熟，容易受到不良信息的誘惑，其世界觀、人生觀、價值觀都受到了傳統(tǒng)文化及西方思想的影響，不能自覺抵制不良信息的干擾，難免會對思想教育知識及現(xiàn)實狀況產(chǎn)生疑惑。因此，加強社會主義核心價值觀的傳播更為迫切，是初中思想政治課必須的教學(xué)內(nèi)容。
3如何在初中德育建設(shè)中滲透社會主義核心價值觀
3．1改革課堂教學(xué)內(nèi)容：課堂教學(xué)是對青年學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的主要渠道，特別是思想政治課的教育功能。因此，要充分利用思想政治課的載體性、時政性等特點，將社會主義核心價值觀滲透其中。在課堂教學(xué)中，可以把社會主義核心價值觀作為一個專題來講，如講到“發(fā)展社會主義先進文化”、“弘揚中華民族精神”的課程時，可以給學(xué)生講生活中的時政熱點、名人故事等，必須堅持知識講解和思想引導(dǎo)兩手抓，根據(jù)學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點，找準(zhǔn)思想政治教學(xué)、社會主義核心價值觀和學(xué)生思想感情的契合點，將價值觀教育與名人故事有機結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生對價值觀的情感認同。筆者認為，思想政治教學(xué)可以采用講故事的方式，向?qū)W生講述具有時代特色、價值導(dǎo)向的典型故事，將他們的事跡作為教育素材，這樣不僅能引起青年學(xué)生的情感共鳴，還能豐富學(xué)生的精神世界，如譚良才、王茂華為救鄰家孩子而不惜以生命為代價等等，這些活生生的例子與單調(diào)、枯燥的說教相比，更具有說服力，更能給青年學(xué)生的心靈深處以巨大的震懾，在生活化的思想政治教學(xué)中樹立正確的價值觀。
3．2開展德育實踐活動：對青年學(xué)生的思想政治教育應(yīng)涉及理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩方面，學(xué)校可定期開展的德育實踐活動，如“暢想中國夢”主題征文、繪畫攝影等主題活動，將社會主義核心價值觀融入其中，增強學(xué)生的愛國情感和思想認同，將個人前途與家國命運緊密聯(lián)系，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的強大動力。此外，學(xué)校還可以開展專題教育活動、文化教育日活動，如感恩教育、法制教育、愛國教育等，通過專題講座、文化教育主題日等活動，讓學(xué)生進一步感受到思想教育的氛圍，以增強青年學(xué)生的責(zé)任感和使命感。公益實踐活動也是德育實踐活動的一種哦，學(xué)生可以根據(jù)自身的實際情況，在社區(qū)進行幫助老人、慈善募捐等公益活動，將其學(xué)到的思想教育知識運用到社會實踐之中，以強化自己的認知水平。
3．3形成社會、學(xué)校、家庭統(tǒng)一的教育網(wǎng)：青年學(xué)生教育是社會、學(xué)校、家庭共同的責(zé)任，其世界觀、價值觀、人生觀的形成離不開社會、學(xué)校、家庭的多方配合。因此，學(xué)校在開展社會主義實踐教學(xué)活動時，要將活動內(nèi)容、具體要求告知學(xué)生家長，與家長保持溝通，共同掌握學(xué)生的在家和在校的連續(xù)性表現(xiàn)。家長要以身作則，充分發(fā)揮自己的榜樣作用，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德認知。同時，學(xué)校要為學(xué)生營造良好的環(huán)境，努力協(xié)調(diào)社會力量，如凈化學(xué)校周邊環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以為學(xué)生提供健康和諧的環(huán)境，更好地踐行社會主義核心價值觀。
4結(jié)語
總之，社會主義核心價值觀對培養(yǎng)“四有人才”具有重要意義，學(xué)校要多方協(xié)調(diào)社會、家庭的力量，為學(xué)生創(chuàng)造健康的生活環(huán)境，積極探討社會主義核心價值觀的教學(xué)路徑，為實現(xiàn)中國夢注入新生力量。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；德育課程；德育課堂；教改實踐
中圖分類號：G711 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0139-02
教育部長袁貴仁曾指出：所謂教書育人，就是文化育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底就是文化育人。魯^福部長也多次在職業(yè)教育的相關(guān)會議上提出，“要做到產(chǎn)業(yè)文化進教育、工業(yè)文化進校園、企業(yè)文化進課堂”。
加強校企文化的對接，是“工學(xué)結(jié)合”為主要特征的高職人才培養(yǎng)模式的必然要求和趨勢，也是該人才培養(yǎng)模式實現(xiàn)的關(guān)鍵和難點所在。高職德育工作，尤其是作為主渠道的德育教學(xué)課堂，如何彰顯自己的職教特色、如何利用德育課堂搭建校企文化對接的直接平臺，讓蘊含著豐富德育內(nèi)容的優(yōu)秀企業(yè)文化走進德育課堂，有機融入社會主義核心價值觀教育，“讓受教育者牢固樹立敬業(yè)守信、精益求精等職業(yè)精神”，使廣大高職學(xué)生的價值觀念和行為規(guī)范符合現(xiàn)代建設(shè)企業(yè)的要求，是高職德育課程教學(xué)改革的著力點之一。我們總結(jié)了近幾年來“讓企業(yè)文化走進德育課堂”的教改實踐，其中，“四融入”是我們基本的經(jīng)驗和主要的實踐軌跡。
一、融入行業(yè)企業(yè)
德育教師融入行業(yè)企業(yè)，開展企業(yè)文化調(diào)研，是優(yōu)秀企業(yè)文化走進德育課堂的前提條件。當(dāng)然，這種融入，并不只是走出去幾次的融入，更是一種心的融入、情的融入。
1.夯實加強校企文化對接的認識基礎(chǔ)。源于對文化育人功能、高職優(yōu)勢競爭力打造、高職校園特色文化建設(shè)、高職教育本質(zhì)特征、行業(yè)企業(yè)用人信息反饋、高職生就業(yè)準(zhǔn)備等諸多問題的關(guān)注及德育課程教改的思考，近幾年來，我們關(guān)注行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)進程，尤其是與學(xué)院校企合作比較緊密的單位的建設(shè)類企業(yè)文化建設(shè)，通過現(xiàn)場參觀、座談訪問、資料征集、書面問卷、網(wǎng)站跟蹤等方式多種途徑開展企業(yè)文化調(diào)研活動。我們通過調(diào)研所了解的行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)成果、所見證的企業(yè)文化的功能作用、所把握的企業(yè)用人理念及對人才職業(yè)素質(zhì)中觀念態(tài)度精神類素質(zhì)的要求，夯實了德育教師在高職人才培養(yǎng)中加強校企文化對接的認識基礎(chǔ)，從而為探索優(yōu)秀企業(yè)文化走進德育課堂的實踐路徑奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。實踐證明，教師融入行業(yè)企業(yè)，收集與學(xué)生密切相關(guān)的人才素質(zhì)培養(yǎng)信息，能使學(xué)生切實感受到德育課堂的教學(xué)內(nèi)容及所傳遞的信息與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與未來的入職及職業(yè)發(fā)展有緊密聯(lián)系。這是增強德育教育吸引力與感染力的重要基礎(chǔ)。
2.豐富德育課堂的育人資源與內(nèi)容。優(yōu)秀企業(yè)有著融政治、經(jīng)濟、科技、文化、愛國主義和集體主義等教育因素于一體的品格，本身就是一個良好的德育基地。尤其是現(xiàn)代制度下的企業(yè)，更是學(xué)生們理論與實踐結(jié)合的廣闊天地，是學(xué)生職業(yè)體驗和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的重要舞臺。一流的企業(yè)，有一流的風(fēng)范、一流的管理、一流的作品，就如“亞廈”裝飾總經(jīng)理丁海富在評述公司總部大樓辦公室的裝飾效果時所說，這里的每一件裝飾用品乃至燈光的配置都在無聲中展示著亞廈、彰顯著亞廈的品位，展示他和亞廈的奮斗歷程、經(jīng)營理念和未來藍圖。
優(yōu)秀企業(yè)文化，蘊含著極為豐富的德育內(nèi)容，對高職人才培養(yǎng)來說，是很接地氣的德育資源。如職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)使命、職業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)誠信、職業(yè)價值觀、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽等在一個個優(yōu)秀企業(yè)中都有比較全面的涵蓋和體現(xiàn)。如歌山集團的“豪邁如歌，諾重如山”、“務(wù)實，誠信，向善，進取”的核心價值觀；如亞廈裝飾的“裝點人生，締造和美”的企業(yè)愿景，“為員工創(chuàng)造平臺，為企業(yè)創(chuàng)造價值、為社會創(chuàng)造美麗”的企業(yè)價值觀；如五洲項目工程管理公司的“兩富五洲人：知識精神富有，物質(zhì)富裕”的企業(yè)目標(biāo)，“想做好，不想混”的核心價值觀”，“廉潔是最好的信用”、“廉潔自律，干凈從業(yè)”的廉潔文化；綠城的“真誠、善意、精致、完美”的核心價值觀，“以人為本，客戶至上”的服務(wù)理念等，都是社會主義核心價值觀在現(xiàn)代企業(yè)的生動實踐，是增強學(xué)校德育教育針對性和感染力的德育資源和教育內(nèi)容。
二、融入課程設(shè)計
在德育教育中，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為載體，將優(yōu)秀企業(yè)文化、職業(yè)文化元素融入課程整體設(shè)計，是實現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)文化進德育課堂的重要路徑。
我們尊重高職教育不同參與主體教育目標(biāo)的差異性，探索和諧德育目標(biāo)實現(xiàn)的課程教改思路，以“校園人”與“社會人”、“職業(yè)人”的結(jié)合，好學(xué)生、好公民、好員工的統(tǒng)一為主線，從課程的基本定位，到教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合、教學(xué)方式與考核的改革等方面進行整體規(guī)劃設(shè)計。課程設(shè)計的基本原則主要是三個結(jié)合。
1.基本理論傳授與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合。在遵循教育部、有關(guān)精神的前提下，我們從用人單位對高職人才的能力、素質(zhì)要求和人的全面發(fā)展要求出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計課程的知識、能力、素質(zhì)目標(biāo)，以知識傳授為基礎(chǔ)、能力提高為重點、素質(zhì)培養(yǎng)為根本，強調(diào)德才兼?zhèn)洌缘绿岵拧⒁圆艔姷拢囵B(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)價值觀，實現(xiàn)基本理論教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的有機結(jié)合。
2.基本理論傳授與職業(yè)人生指導(dǎo)相結(jié)合。我們從學(xué)院所依托的建設(shè)行業(yè)發(fā)展對建筑人的素質(zhì)要求及所設(shè)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合高職學(xué)生思想道德形成和身心發(fā)展的客觀規(guī)律，系統(tǒng)整合課程內(nèi)容體系，有針對性地回答高職學(xué)生在成長成才和未來職業(yè)生涯發(fā)展過程中所面臨的有關(guān)人生、事業(yè)、理想等方面普遍關(guān)心的德行修養(yǎng)和職業(yè)現(xiàn)實問題，如就業(yè)準(zhǔn)備、創(chuàng)業(yè)實踐、職業(yè)選擇、生涯規(guī)劃、文化適應(yīng)等。我們配合專業(yè)教育，實現(xiàn)職業(yè)指導(dǎo)的零開始，服務(wù)學(xué)生順利就業(yè)、成功就業(yè)和未來職業(yè)的發(fā)展。
3.基本理論傳授與實踐體驗參與相結(jié)合。根據(jù)高職學(xué)生的認知特點規(guī)律以及高職教育與實踐一體化的要求，我們應(yīng)對高職教育主要解決“做什么”和“怎么做”的問題。在教學(xué)實施中，我們要突出課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計與安排，堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)的融合，通過形式多樣的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走進社會、走進企業(yè)，促進學(xué)生在實踐體驗參與中增強感性認識，提高思想素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)效果。
三、融入教學(xué)過程
遵循課程教學(xué)設(shè)計的基本理念和思路，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過程中，融會貫通、自然地融入優(yōu)秀企業(yè)文化的各種元素，是實踐企業(yè)文化進德育課堂最便捷的通道。
1.優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)。針對當(dāng)前高職院校《基礎(chǔ)》課教學(xué)與高職生的實際生活聯(lián)系普遍不足的情況，學(xué)校應(yīng)從加強高職教育的針對性和實效性入手，優(yōu)化整合課程教學(xué)內(nèi)容，將全國統(tǒng)一的教材理論體系轉(zhuǎn)化為有層次的課堂教學(xué)內(nèi)容體系，實行模塊化教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容分五個教學(xué)模塊，即領(lǐng)航導(dǎo)引模塊、理想情操教育模塊、人生觀價值觀教育模塊、道德觀教育模塊、法治觀教育模塊。在教學(xué)內(nèi)容的五個模塊中，教師要自然地融入校園人、社會人、職業(yè)人相結(jié)合及好學(xué)生、好公民、好員工相統(tǒng)一的育人目標(biāo)，多視角地詮釋社會主義核心觀的內(nèi)容與要求。
2.尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展要求的結(jié)合點。教學(xué)中，教師要努力尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點，不僅把調(diào)研中所匯集的行業(yè)企業(yè)發(fā)展的信息和企業(yè)文化建設(shè)的成果，在課程教學(xué)的五個模塊內(nèi)容中進行有機滲透與融入，而且還將理想情操、人生觀價值觀、道德觀、法治觀教育等問題放到行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境中去把握，積極引導(dǎo)學(xué)生直面行業(yè)企業(yè)對人才的要求，組織學(xué)生開展企業(yè)文化調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)研中去感知行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，感受優(yōu)秀企業(yè)文化的力量。教學(xué)中，教師將優(yōu)秀企業(yè)的用人理念，企業(yè)的愿景使命，企業(yè)的核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念等，有機融入社會主義核心價值觀等主題教育內(nèi)容，有效地實踐了職業(yè)院校德育工作的“工學(xué)結(jié)合”，是比較“接地氣”的德育課程教改探索。
四、融入活動開展
有效的德育活動組織與開展，是提高職業(yè)院校德育效能不可或缺的途徑。近兩年來，圍繞德育課程教學(xué)教育目標(biāo)，我們在多樣化的德育實踐活動組織中，突出優(yōu)秀企業(yè)文化進校園、進德育課堂的活動組織與開展。如邀請校外專家、企業(yè)界優(yōu)秀人士，登臺學(xué)院魯班大講堂作專題講座；與學(xué)院有關(guān)部門合作組織開展富有職業(yè)元素和企業(yè)文化元素的全院性德育實踐活動，如“中國夢?我的綠色建筑夢”、“我喜愛的企業(yè)文化”校園演講比賽，及“追尋我心中的職場榜樣”等團隊實踐活動。這樣，我們將平時的課堂教學(xué)內(nèi)容融化在學(xué)生的“聽、說、寫、做”相結(jié)合的實踐活動中，從而不僅突破了德育課堂的時空局限，豐富了德育的內(nèi)容和形式，而且也探索實踐了一種新的學(xué)習(xí)考核評價方式。這種考核方式，即把課堂教學(xué)的傳統(tǒng)考核與學(xué)生競賽活動推動相結(jié)合的考核方式。這些將職業(yè)理想、職業(yè)人生和企業(yè)文化等主題融入校園文化、校園德育、課程德育等實踐活動，營造了校園濃厚的高職特色文化建設(shè)的氛圍，拉近了德育與學(xué)生生活與及將從事的職業(yè)的距離，增強了德育教育的針對性與感染力，使學(xué)生們在校園就受到校園文化和企業(yè)文化的雙重熏陶，感受企業(yè)文化的力量，增強企業(yè)文化的認知度和適應(yīng)力，自覺培養(yǎng)企業(yè)意識、職業(yè)人意識和職業(yè)素質(zhì)，提升高職大學(xué)生的增值力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：以人為本；人才培養(yǎng)；德育創(chuàng)新；管理體系；動態(tài)開放
所謂德育，是政治、思想、品德和心理健康教育的集合，是學(xué)校素質(zhì)教育的立足點。所謂德育創(chuàng)新，就是在對學(xué)生德育的過程中所依據(jù)的創(chuàng)新性思想、所采用的創(chuàng)新性手段。德育創(chuàng)新的目的是為國家培養(yǎng)心理健康、人格健全、道德高尚的人。而發(fā)生在校園內(nèi)的一樁樁學(xué)生自殺、傷害性事件，讓人遺憾。不禁要問，我們的學(xué)生怎么了？是心理承受力越來越差？是社會變化太快？是教育缺失了什么？總之，用創(chuàng)新精神和思想鑄造今天的德育，已是迫在眉睫。學(xué)校德育目的在于幫助學(xué)生全面發(fā)展，能與他人、自然和社會和諧相處，實現(xiàn)人的自由、全面、和諧的發(fā)展。所以，筆者認為，現(xiàn)代教育要呼喚以人為本的人文關(guān)懷，德育創(chuàng)新的核心理念是“以人為本”，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r代英才。
據(jù)此，在德育中，如何構(gòu)建一個以人為本的德育創(chuàng)新管理體系，筆者有如下觀點。
一、緊緊圍繞“以人為本”核心理念構(gòu)建體系
以人為本，既重視了學(xué)生的主體性，自主、自治能力，自覺自律的道德素質(zhì)，又彌補了個性化教育的不足。即以學(xué)生的個性差異為依據(jù)，幫他們找到自己個性發(fā)展的獨特領(lǐng)域，幫他們塑造健全的人格。
第一，要注重人文關(guān)懷，尊重學(xué)生主體，強調(diào)人的發(fā)展意義上的德育。德育，既不是單純的“思想政治教育”的代名詞，更不僅僅只是一門知識，這大大窄化了德育的功能，忽視了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及人的發(fā)展的精神需要。只有將德育轉(zhuǎn)為以促進學(xué)生個體發(fā)展為主，才能落實到實處，培養(yǎng)出更符合社會需要的創(chuàng)新性人才。
第二，要注重德育與諸育的協(xié)調(diào)。德育并不是學(xué)校的一個門類或某個部門的職責(zé)，而是學(xué)校一切教育的終極目標(biāo)之一，需要把德育與其他教育密切協(xié)調(diào)，相融相生，才能達到較好的德育效果。
第三，要注重學(xué)生的主體能動性，給學(xué)生充分的道德實踐空間，幫助學(xué)生學(xué)會處理問題。陶行知先生認為，學(xué)生自治能提高人的道德判斷的能力。當(dāng)遇到一個道德問題時，他若能獨立解決，那從此他就多了一層對道德問題進行判斷和解決的經(jīng)驗，解決得越多，其能力就越強。因此，學(xué)校可以通過完善學(xué)生會的功能、明確責(zé)權(quán)利來實現(xiàn)學(xué)生自治，提高學(xué)生素質(zhì)這一目標(biāo)。
二、建立廣泛深入的德育內(nèi)容管理體系
學(xué)校的德育擔(dān)負著為現(xiàn)代社會培養(yǎng)具有全面、完善的道德品質(zhì)和人格的合格公民，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任，德育內(nèi)容需進一步擴大和深入，才能達到德育的終極目的。
第一，德育內(nèi)容體系的縱向構(gòu)建。作為立人之本的德育，其實貫穿著人的一生。作為學(xué)校，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同成長階段的特點、發(fā)育情況，建立什么樣的德育體系、確定什么樣的教育內(nèi)容，是各級學(xué)校需要認真研究和解決的問題。比如：幼兒階段培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣；小學(xué)階段培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、文明禮貌；中學(xué)階段教育學(xué)生愛惜生命、遵紀(jì)守法；高中階段幫助學(xué)生樹立人生觀、世界觀；大學(xué)階段完善學(xué)生的價值觀教育，等等。以期通過這種體系上的建設(shè)消除教育盲點，形成教育鏈條。
第二，德育內(nèi)容體系的橫向構(gòu)建。首先，德育不是一個學(xué)校，一個家庭單一行動能夠完成的，而是學(xué)校、家庭乃至全社會共同作用的結(jié)果。其次，德育內(nèi)容應(yīng)該寬泛，但凡涉及孩子成為一名合格的社會人的問題，都應(yīng)是學(xué)校德育的內(nèi)容，如人文素質(zhì)、心理素質(zhì)、人格教育。課程設(shè)置包括知識性課程、活動性課程、隱性課程。在美國，十分重視通過專業(yè)課程教育塑造學(xué)生與專業(yè)相關(guān)的價值觀，老師通常會提問學(xué)生三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么？面對哪些倫理和道德問題？這種價值觀的塑造，極大提高了德育的績效。
第三，德育內(nèi)容體系的深入。首先，德育內(nèi)容需觸及學(xué)生的靈魂。德育，是一種通過精神生產(chǎn)最終實現(xiàn)人的自身發(fā)展的社會實踐活動，只有提升其精神境界，才能使其成為真正意義上的人。其次，德育內(nèi)容需層層遞進，符合學(xué)生實際，滿足學(xué)生需要。內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡、心理特點和認知規(guī)律，層層遞進，并根據(jù)學(xué)生的成長適時調(diào)整。
三、建立動態(tài)開放的德育管理模式
當(dāng)今社會信息發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，學(xué)生接受的信息量大，渠道多元，德育管理系統(tǒng)的建立，必須具有主動性、開放性、注重實踐性的特點，以達到整合德育的內(nèi)容和方法、提高實效的目的。
第一，學(xué)校可根據(jù)自身實際，合理利用資源，合理規(guī)劃德育發(fā)展目標(biāo)，打破“圍墻”，開門辦學(xué)，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的一體化德育。與家庭、社會建立聯(lián)系，做到老師了解家庭生活中的學(xué)生，家長了解校園生活中的孩子，統(tǒng)一步調(diào)和目標(biāo)。定期組織社會實踐活動，讓學(xué)生在實踐中完善道德水平，倡導(dǎo)生活中的德育，德育化的生活。
第二，優(yōu)化教師隊伍，改革德育評價。教師的思想、道德水平對學(xué)生的影響很大，有些學(xué)校疏于對德育管理隊伍的培養(yǎng)，德育缺乏系統(tǒng)性、針對性和實效性。一些學(xué)校和教師唯分數(shù)至上，對成績差的學(xué)生放任自流，忽視對其思想的教育、素質(zhì)的培養(yǎng)。在一些教師狹隘、失敗的教育觀念的暗示、引導(dǎo)下，有的學(xué)生認為考不上重點高中、好大學(xué)，就應(yīng)該輟學(xué)，去打工，學(xué)生不知道高中教育對提升自己綜合素質(zhì)、一生幸福和諧的重要意義。教育部門對學(xué)校，學(xué)校對教師、學(xué)生德育實效的考評，必須建立一套科學(xué)的評價體系。學(xué)校應(yīng)實施全員德育，將德育滲透到各學(xué)科教學(xué)中，并將德育實效列入到對教師的考評。高尚的師德是優(yōu)秀教師的第一要素，育人與教學(xué)并重，用他們的學(xué)識、人格來感染學(xué)生，讓道德的光輝在教師的身上自然呈現(xiàn)。對學(xué)生的考評，我們應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的常態(tài)德育效果、生活德育效果及在日常學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來的品質(zhì)及價值觀。
綜上，構(gòu)建以人為本的德育創(chuàng)新管理體系，對于增強德育實效性，培養(yǎng)優(yōu)秀人才具有重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]陳立思.當(dāng)代世界思想政治教育[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，
老師們：
大家新年好!今年是中國農(nóng)歷的虎年，玉虎迎春。經(jīng)過了一個平安、愉快、寒冷而富有詩意的寒假，我們滿懷著新的希望迎來了生機勃勃的2010年春季。在這里，我向全校教師拜個晚年，祝愿老師們健康快樂，家家幸福安康!
老師們今天是新學(xué)期上班的第一天，我們帶著對寒假生活的美好記憶、懷著對新年的憧憬、對新學(xué)期的向往，又走到了一起。回首過去的一年，在上級主管部門的關(guān)心和支持下，我校全體師生同心協(xié)力，一心一意謀發(fā)展，譜寫了學(xué)校發(fā)展史上的新篇章。今天，我們站在新的起跑線上，新學(xué)期中如何取得更好的成績?讓我們共同謀劃一下吧!
指導(dǎo)思想：
2010年學(xué)校工作要把握發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展機遇，繼續(xù)遵循穩(wěn)步推進的原則，堅持抓核心、求突破的策略，堅持抓薄弱、求協(xié)調(diào)的策略，堅持打造和諧校園、培育有用之才，全面謀劃和落實學(xué)校管理、教育教學(xué)和師資隊伍建設(shè)等各項工作，重點抓好德育工作、教學(xué)常規(guī)、校本研修、課程建設(shè)和課程實施管理，進一步提高學(xué)校綜合辦學(xué)水平，促進學(xué)校全面和諧的發(fā)展。
“抓核心”即抓教師群體整體素質(zhì)的不斷提高。不斷增強學(xué)校持續(xù)發(fā)展的內(nèi)力，參與區(qū)域競爭的實力和不斷攀升學(xué)校發(fā)展的潛力。“求突破”即隊伍凝聚力的進一步提升，合作氛圍的進一步濃厚，教師研究意識和能力的進一步提高，課堂教學(xué)質(zhì)量的質(zhì)的提高。
“抓薄弱、求協(xié)調(diào)”即抓學(xué)校發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，促進學(xué)校教育教學(xué)工作的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，一抓各學(xué)科教學(xué)的同步發(fā)展，二抓學(xué)生知識掌握、培養(yǎng)能力和提升學(xué)力的同步發(fā)展，三抓優(yōu)等生和學(xué)困生的整體均衡發(fā)展，四抓年級之間、班級之間的均衡發(fā)展。
“打造和諧校園、培育有用之才”是全體教師的奮斗目標(biāo)。“打造和諧校園”就是要努力打造三個方面的和諧：
一是校園環(huán)境的和諧。要創(chuàng)建綠色的校園環(huán)境，達到綠化、凈化和美化;要建設(shè)溫馨的教室環(huán)境，做到環(huán)境整潔，布置美化，突出教育作用，“讓墻壁說話”;要建設(shè)良好的辦公環(huán)境，想方設(shè)法改善教師工作環(huán)境。
二是人際關(guān)系的和諧。首先是教師與學(xué)生之間關(guān)系的和諧，要體現(xiàn)平等的教學(xué)相長的現(xiàn)代師生關(guān)系特征，教師要做學(xué)生的榜樣和楷模，要公正、公平地對待學(xué)生，尊重、關(guān)心、愛護每一位學(xué)生的健康成長，特別強調(diào)關(guān)心行偏生和學(xué)困生的轉(zhuǎn)化提高，要在他們身上傾注更大的愛心，讓他們得到甚至超越家庭的溫暖與愛護。其次是教師與教師之間關(guān)系的和諧。要提倡“合作互助、共同發(fā)展”的精神，做到“協(xié)調(diào)配合、合作共進、競爭提高”(“協(xié)調(diào)配合”——學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中老年教師、學(xué)校骨干教師要關(guān)心青年教師的成長，努力為青年教師提供最佳的成長環(huán)境和發(fā)展空間，使學(xué)校成為他們成長的沃土。青年教師要尊重中老年教師，要虛心學(xué)習(xí)他們幾十年積累的不可多得寶貴經(jīng)驗，善于吸收內(nèi)化，努力形成自己個性化的教育智慧。“合作共進”——只有合作才有合力，合作是克服堡壘的法寶，交流碰撞的火花往往是前進的航標(biāo)。我們要發(fā)揚互幫互助的精神，在合作中思想互補，專業(yè)共進。“競爭提高”——競爭是追求卓越的動力，競爭帶來奮斗目標(biāo)。我們要積極提倡在合作前提下的競爭，在共同發(fā)展基礎(chǔ)上的競爭。)。再次是干部與群眾之間關(guān)系的和諧。干部與群眾之間的關(guān)系是一種伙伴的關(guān)系。教師是主人，領(lǐng)導(dǎo)即服務(wù)，教師要繼續(xù)關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)要繼續(xù)關(guān)心教師思想和專業(yè)的進步，要為教師的教育教學(xué)服務(wù)，為教師解決困難服務(wù)。
三是教育的和諧。(1)教育與教學(xué)的和諧發(fā)展。教育是教師的第一要務(wù)，教師要把育人放在首位。教師在給予學(xué)生知識的同時必須不忘育人的本分。德育首位，做人核心。在師生交往、課堂教學(xué)、各類活動中經(jīng)常滲透思想道德的教育。(2)學(xué)科之間的和諧。拓展課、藝體課等雖無抽查統(tǒng)測，但絕非次要課程，要在提高課堂教學(xué)質(zhì)量上下功夫，注意普及與提高相結(jié)合，在注重大面積質(zhì)量的基礎(chǔ)上注重特長生的培養(yǎng)，使學(xué)有余力的具有發(fā)展?jié)撃艿膶W(xué)生不應(yīng)我們而延誤。(3)學(xué)生知識的獲取與能力的培養(yǎng)的和諧發(fā)展。在學(xué)科教學(xué)中，要把學(xué)習(xí)方法的獲得，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，思維品質(zhì)的培養(yǎng)放在重要的地位，為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
“培育有用之才”首先要求我們樹立正確的人才觀和正確的育人觀，到底怎樣的人才是有用之才，關(guān)系到我們的教育本質(zhì)意義和價值，是我們必須要思考的問題。我們教師要建立現(xiàn)代的人才觀，要根據(jù)學(xué)生的個性特點和社會需求施以適切的教育，要讓不同的對象都有發(fā)展的條件和空間，并能最大限度的發(fā)展，是我們教師的責(zé)任。
學(xué)校教育以德育為首位，教會學(xué)生學(xué)會做人是核心。必須強化以愛國主義為核心的民族精神教育;必須強化以學(xué)習(xí)習(xí)慣為核心的行為規(guī)范教育;必須強化以創(chuàng)新為核心的現(xiàn)代精神教育，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
學(xué)科教學(xué)以能力培養(yǎng)為首位，教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為核心。獲取知識的能力比知識本身更為重要，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和學(xué)習(xí)方法比習(xí)得知識更重要。在課堂教學(xué)中必須摒棄灌輸式的教學(xué)，盡可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中提高學(xué)習(xí)能力，拓展思維空間，為后續(xù)學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。
當(dāng)今時代越來越重視德育，講求培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的道德風(fēng)尚，具備良好的品格。尤其是從事醫(yī)學(xué)類教育的院校，今后輸出的方向是醫(yī)生，更應(yīng)該注重加強學(xué)生的思想道德教育，這樣才能使學(xué)生在日后的工作過程中能夠樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，真正成為對社會有用的醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，身為醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)該以此作為引領(lǐng)加強德育工作。基于此，本文結(jié)合現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)院校的實際特點，就如何針對此背景實現(xiàn)良好的德育工作發(fā)表自身的看法。
關(guān)鍵詞：
社會主義；核心價值觀；德育工作；路徑
現(xiàn)階段我國醫(yī)學(xué)院校日益發(fā)展和壯大，在醫(yī)學(xué)類學(xué)生培養(yǎng)的過程中，不僅應(yīng)該重視加強基礎(chǔ)知識教育，更為重要的是應(yīng)該堅持德育為先，不斷提升德育效應(yīng),提高育人質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想信念并為之努力奮斗，這樣才能讓學(xué)生在日后的工作中具備良好的道德品質(zhì)，才能真正為廣大患者進行服務(wù)。然而現(xiàn)階段德育工作過程中仍然存在較多不足，為此有必要結(jié)合社會主義核心價值觀的特點，就如何開展較為良好的醫(yī)德教育工作展開探討。
一、醫(yī)學(xué)院校開展德育工作的特點和現(xiàn)狀
（一）特點
對于醫(yī)學(xué)院校方面的德育，需要注重針對性，盡量凸顯實效性。德育具體開展的各項工作，一般較為職業(yè)性，并且注重實踐特性。醫(yī)學(xué)教育開展過程中，主要針對于醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，其具體的目標(biāo)，需要考慮職業(yè)崗位需求，來爭取實現(xiàn)良好的設(shè)置，所以明顯存在定向性。畢業(yè)生未來的發(fā)展實際情況，以及相應(yīng)崗位要求，應(yīng)該高度對其進行重視，強調(diào)職業(yè)性特點[1]。醫(yī)學(xué)院校在各項教育工作開展的過程中，不僅需要注重理論，而且需要注重實踐，兩方面的教育相輔相承，密不可分。通常對于醫(yī)學(xué)類理論方面的學(xué)習(xí)，具有較為明顯的針對性，并且實用性方面較強。實踐方面的教學(xué)，同樣也會占有關(guān)鍵地位。德育方面的相關(guān)工作，應(yīng)該結(jié)合自身辦學(xué)實際，爭取能夠?qū)崿F(xiàn)形式靈活。
（二）現(xiàn)狀
現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)院校實際開展的一些德育工作，普遍來說仍然存在較多的問題。一方面重視程度上遠遠不夠，另一方面在創(chuàng)新的過程中，也有諸多不足。學(xué)生在此過程中本應(yīng)該是主體，但是往往會被忽略。在評價機制方面，也往往就會不夠健全。尤其是新時期，面對新形勢，作為醫(yī)學(xué)院校來說，也應(yīng)更加從思想上引起重視，力求通過新的理念，落實好德育方面的實際工作。德育模式等方面，目前來說比較缺乏新意，相對來說也會創(chuàng)意不足[2]。在授課形式等方面，也會過于老套，并且相關(guān)的一些內(nèi)容，也往往過于陳舊，在德育工作過程中缺乏其本質(zhì)的內(nèi)涵，因而往往導(dǎo)致最終的效果不佳。德育工作具體開展過程中，也往往會經(jīng)常忽視學(xué)生的主觀能動性，教師沒有充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。
二、醫(yī)學(xué)院校如何利用社會主義核心價值觀開展德育工作
（一）師德先行
所謂師德，通常指教師在開展教育工作過程中，所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是教師行業(yè)特殊的道德要求。它貫穿于教育活動具體過程中，教師要想順利實現(xiàn)開展自身工作，需具備良好的師德。第一，教師應(yīng)具備良好師德，學(xué)校具體各項的德育工作，才能真正具備良好的保障。學(xué)生要想實現(xiàn)自身健康成長，要想能夠順利成才，普遍需要優(yōu)秀的指導(dǎo)者，迫切需要引路人。而教師自身所具有的道德，以及相關(guān)的品行，能夠直接影響到廣大學(xué)生，并且左右其價值取向，德育具體各項工作，就能看出成敗。人才培養(yǎng)等方面，也能知道最終的質(zhì)量[3]。只有具備較高師德水平，教師育人各項工作開展過程中，才會有較強的責(zé)任心。第二，教師只有具備師德，學(xué)校開展德育過程中，才能充分落實好各項工作。在具體開展道德教育階段，應(yīng)結(jié)合社會現(xiàn)實，爭取通過一些案例，促進開展德育實踐。教師應(yīng)注重加強引導(dǎo)，并且爭取能夠幫助廣大學(xué)生，能夠接受教育過程中塑造理想。并且應(yīng)該充分培養(yǎng)廣大學(xué)生，具備健全人格。通過思想感染，以及相應(yīng)的道德教化，提升學(xué)生各方面素養(yǎng)[4]。第三，通常對于師德，具有相對較為明顯的示范性。師生彼此之間，需要開展有效的交往，但是對于這種關(guān)系，相對來說更加復(fù)雜。教師的德育素養(yǎng)體現(xiàn)在生活學(xué)習(xí)的方方面面，這種潛移默化的影響，能夠充分改變學(xué)生思維方式，并且能夠影響到其審美觀念，或者說其今后的價值傾向。
（二）學(xué)生為主體
醫(yī)學(xué)院校方面的德育工作，應(yīng)該保持針對性。應(yīng)該及時有效的轉(zhuǎn)變觀念，并且不斷加強探索，這樣才能充分實現(xiàn)有機創(chuàng)新。教師應(yīng)該充分尊重學(xué)生，并作為德育工作之本。學(xué)生本來就應(yīng)該是主體，因此應(yīng)該充分尊重這一地位。應(yīng)勇于改變傳統(tǒng)，充分摒棄填鴨式教育，倡導(dǎo)啟發(fā)式教育。工作具體開展的過程中，身為一名輔導(dǎo)員或者教師，應(yīng)該充分爭取能夠進行相關(guān)輔助，并且能夠?qū)τ趯W(xué)生進行科學(xué)的引導(dǎo)。對于課堂方面的實際教學(xué)，將學(xué)習(xí)方面的主動權(quán)，應(yīng)該爭取能夠全部交給學(xué)生。學(xué)生思考問題階段，也應(yīng)該使其具備良好的自覺性。充發(fā)發(fā)揮學(xué)校德育實踐基地的效用，開展有針對性的實踐教學(xué)。注重學(xué)生自我管理，建立相應(yīng)的制度，利用科學(xué)有效的引領(lǐng)，能夠正確幫助學(xué)生增強自我控制，進行自我方面約束。對學(xué)生中普遍存在的問題，社會中有爭議的熱點事件，也應(yīng)該爭取進行及時指導(dǎo)。
三、結(jié)語
本文主要探討社會主義核心價值觀下如何開展醫(yī)德教育，同時按照當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校的實際特點，發(fā)表自身相應(yīng)的看法。盡管德育工作已經(jīng)逐漸開始受到重視，但是在具體開展的過程中仍然存在較多方面的不足，德育工作所凸顯出來的效果也難以得到保障。基于此，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前醫(yī)學(xué)生的心理和生理特點，身為輔導(dǎo)員應(yīng)加強和學(xué)生之間的交流，并爭取和學(xué)生成為朋友。應(yīng)利用現(xiàn)代化的輔助工具，有效相關(guān)信息，和學(xué)生之間形成互動，這樣才能利于德育工作充分凸顯實效。
作者：張明立 單位：南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校
參考文獻：
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在黨的十報告中，社會主義核心價值觀首次得到了全面而清晰的表達：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”明確從（富強、民主、文明、和諧）、社會（自由、平等、公正、法治）和個人（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）三個層面進行表述。首先，核心價值觀的國家層面注重的是理念構(gòu)建，它從經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)等各個層面為國家的基本方針政策提供了依據(jù)，也從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度對國家發(fā)展提出了整體目標(biāo)。其次，核心價值觀的社會層面講求的是制度建設(shè)，它為公共領(lǐng)域的規(guī)范與公民德性的建設(shè)提出了要求，這既是對個體進入公共領(lǐng)域、參與政治生活進行制度上的規(guī)范，也是為政府關(guān)注公民權(quán)利、推進個人福祉提供了制度上的保證。最后，核心價值觀的個人層面強調(diào)的是道德提升，它圍繞社會、工作、家庭等領(lǐng)域明確了個體需要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對個體發(fā)展進行了規(guī)范和指導(dǎo)。核心價值觀的三個層次互相關(guān)聯(lián)，形成了一個有機的整體，對個體的價值取向、社會的價值需求和國家的價值目標(biāo)進行了闡明。對于學(xué)校德育工作來說，社會主義核心價值觀的分層有著特別的意義——它為德育的整體設(shè)計指明了方向。十報告強調(diào)，一切教育活動都要將“立德樹人”作為根本任務(wù)，以培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”為最終目的。這一論斷凸顯了德育在整個教育體系中的核心位置。但在強調(diào)德育的重要性時我們也需要注意避免一個可能存在的誤區(qū)，那就是，將“立德樹人”的“德”直接等同于某種“獨善其身”式的“私德”，將德育的目標(biāo)片面理解為促進孤立個體的內(nèi)在發(fā)展。事實上，德育的目標(biāo)并不僅僅在于培養(yǎng)擁有高尚道德情操的個體，同樣在于塑造擁有公共精神的公民和超越一己之身、關(guān)注普遍價值的理性存在。在北京大學(xué)的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”顯然，不僅是核心價值觀個人層面所關(guān)注的道德提升，國家層面所關(guān)注的理念構(gòu)建和社會層面所關(guān)注的制度建設(shè)同樣需要依托德育工作展開，它們同樣是“立德樹人”的重要任務(wù)。同樣，“人的全面發(fā)展”不再僅僅指向個人的內(nèi)在完善，它也對個體、社會與國家三個層次的上下貫通與有機整合提出了要求。從這個意義上說，社會主義核心價值觀的提出既在理論上闡釋了“德育為先”的基本方針，也在實踐上為我們進行德育的整體設(shè)計提供了重要指導(dǎo)。首先，社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層次的劃分深化了德育的內(nèi)涵：德育應(yīng)使人達成小我與大我的貫通為一，將“立德樹人”的根本任務(wù)貫徹在道德提升、制度建設(shè)和理念構(gòu)建的方方面面中，貫徹在個體、社會與國家的互相促進與共同完善中。其次，社會主義價值觀對德育工作的開展提出了具體要求。在上海考察中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”在此有兩點特別值得我們注意：一是內(nèi)化與外化的平衡，二是大德、公德和私德的貫通。為了踐行社會主義核心價值觀，我們需要深化德育內(nèi)涵，構(gòu)建德育系統(tǒng)，通過德育的整體規(guī)劃來保證個體、社會與國家三個層次的有機關(guān)聯(lián)與有效統(tǒng)一。
二、德育系統(tǒng)的縱向延伸：內(nèi)化與外化的平衡
盡管十提出的“立德樹人”與“全面發(fā)展”為德育工作提供了基本方向，兩者的關(guān)系依然需要進一步解釋。“立德樹人”揭示了一切以人為目標(biāo)的教育活動都要將“立德”作為基本前提。我們需要堅持德育為先的基本方針，為德育尋求某種穩(wěn)固的理論內(nèi)核。“全面發(fā)展”強調(diào)受教育者的個體發(fā)展與個體實現(xiàn)必須得到充分的尊重。這兩點可以分別用“共性塑造”和“個性培養(yǎng)”來概括。社會主義核心價值觀的分層揭示了“共性塑造”與“個性發(fā)展”的內(nèi)在關(guān)系。首先，當(dāng)我們強調(diào)核心價值觀的國家層面時，我們確實是從意識形態(tài)的戰(zhàn)略高度進行宏觀理念的構(gòu)建，以此來為整個國家的發(fā)展提供方向上的指引。然而仔細考察“富強、民主、文明、和諧”的內(nèi)涵我們會發(fā)現(xiàn)，這些宏觀理念并非是壓在個體之上的沉重負擔(dān)，相反，它們作為對人類文明精華的理智表述，是一切個體追求自我完善行為背后的真正精神依歸。在此，“大我”的完善為“小我”的實現(xiàn)提供了理論指引，而共性塑造也就充當(dāng)著個性發(fā)展的精神基礎(chǔ)。其次，當(dāng)我們強調(diào)核心價值觀的個體層面時，我們確實是在關(guān)注個體在社會交往、職業(yè)發(fā)展、家庭生活等諸多活動中成就的各種道德品質(zhì)。然而，當(dāng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這些具有強烈精神內(nèi)涵的價值觀念被確定為個體道德提升的著力點時，道德提升就不再僅僅關(guān)乎個體的內(nèi)在完善，它必須通過外化于行的過程，在公共領(lǐng)域中得到真正的樹立。這樣一來，在道德提升的過程中，不同個體對于自我實現(xiàn)的共同追求就最終匯集為文明建設(shè)的整體提升，并指向宏觀理念的現(xiàn)實。在此，“小我”的完善為“大我”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，而個性發(fā)展也就成為了共性塑造的實踐保證。最后，處于國家層面和個體層面之間的，即核心價值觀的社會層面，主要關(guān)注的是公共領(lǐng)域的制度建設(shè)與公民德性的建立。這一層面的倡導(dǎo)既對個體進行了最為直接的張揚，也對個體進行了最為嚴(yán)格的約束。一方面，它們將每一個體看作獨立的自由主體——對自我實現(xiàn)擁有絕對權(quán)利，另一方面，它們又將每一個體看作是社會共同體的普通一員——對理念落實負有絕對義務(wù)。歸根到底，只有當(dāng)我們成功地從自我發(fā)展轉(zhuǎn)向公共福祉，從個體之人轉(zhuǎn)向人類整體，我們才能在堅持人的全面發(fā)展與自我完善的同時，保證宏觀理念在人的實踐活動中展現(xiàn)。可以看出社會主義核心價值觀中個體、社會與國家的分層并不是一種靜態(tài)劃分，而描述的是抽象理念的內(nèi)化與個體本質(zhì)的外化所達成的某種動態(tài)平衡。一切個體的自我完善必定會伴隨著“外化于行”的實踐活動，為宏觀理念的實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)；同樣，一切宏觀理念的現(xiàn)實運行必定會伴隨著“內(nèi)化于心”的精神影響，為具體個人的實現(xiàn)提供理論指引。將這一結(jié)論運用于德育的整體設(shè)計，我們就能夠從縱向延伸的角度進行德育系統(tǒng)的構(gòu)建，即達成共性塑造與個性發(fā)展的均衡。一方面，在德育活動中講求共性塑造，就是在堅持立德樹人、德育為先的原則，強調(diào)個體發(fā)展必須依據(jù)宏觀理念而展開。在共性塑造的維度下，受教育者必須明確人的自我限定，服從社會需求與國家意志，在具體社會關(guān)系與文明形態(tài)中中尋求自我的定位，將小我看作是大我的自然產(chǎn)物。另一方面，在德育活動中講求個性發(fā)展，就是在堅持人的全面解放與全面發(fā)展，強調(diào)一切宏觀理念的實現(xiàn)過程都不能壓制個體自我實現(xiàn)的基本訴求。在個性發(fā)展的維度下，受教育者必須明確人的無限自由，主動為自身的一切行為負責(zé)，擔(dān)負起特定的社會職責(zé)與文化使命，將大我看作小我的自然延伸。
三、德育系統(tǒng)的橫向鋪展：明大德、守公德、嚴(yán)私德的貫通
為了繼續(xù)完善德育的整體設(shè)計，我們需要結(jié)合核心價值觀的三個層次，對德育體系的構(gòu)建進行更為細致的探討。有如下三個問題：其一，內(nèi)在于個體的德性品質(zhì)究竟如何通過“外化于行”，最終服務(wù)于宏觀理念的實現(xiàn)？其二，外在于個體的意識形態(tài)究竟如何通過“內(nèi)化于心”，最終服務(wù)于具體個體的實現(xiàn)？其三，外化過程與內(nèi)化過程究竟如何在公民德性的建設(shè)中得到貫通？事實上，這三個問題恰恰可以與核心價值觀三個層面的具體內(nèi)涵，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”相互對應(yīng)。在此我們需要對“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的意涵進行說明，解釋核心價值觀的三個層面分別在什么意義上可以被歸結(jié)為一種“德”。
1.“嚴(yán)私德”與德性品質(zhì)的養(yǎng)成。
我們可以將核心價值觀的個體層面所提出的德育要求概括為“嚴(yán)私德”，它主要關(guān)注德性品質(zhì)的養(yǎng)成。如最早將“德育”一詞引入現(xiàn)代漢語的王國維認為，教育的宗旨就在于“使人為完全之人物”。而德性的建立，正是成為“完全之人”的關(guān)鍵。王國維對德育的強調(diào)有兩點值得注意：首先，他強調(diào)德性的建立是內(nèi)發(fā)而非外鑠的，促進個體的自我覺醒與內(nèi)在完善是德育的關(guān)鍵；其次，他強調(diào)“教化”與“風(fēng)尚”之緊密關(guān)聯(lián)，唯有當(dāng)個體建立起作為立身之本之德性，我們才能進一步從政治、社會、文化乃至意識形態(tài)之角度談?wù)摳鞣N道德風(fēng)尚的形成。但是“嚴(yán)私德”的提出并非倡導(dǎo)某種“獨善其身”的避世哲學(xué)。相反，自我完善的最終依歸是理想人格的建立和人性的完善。我們關(guān)注的并不是孤立的原子個人，而是在社會發(fā)展與國家建設(shè)中扮演重要角色的文化人與理性人。個體對于內(nèi)在價值的追求必定在外化為行的過程中得以升華，凝結(jié)為某種影響與指導(dǎo)一切個體發(fā)展的文明精神與普遍價值。而不同個體追求自我實現(xiàn)的行為也將形成合力，與宏觀理念的實現(xiàn)關(guān)聯(lián)起來。相應(yīng)的，在進行德育的整體設(shè)計時，我們也需要將“個性發(fā)展”看作是“共性塑造”的必要前提，將個體的全面發(fā)展看作一個將個體的“內(nèi)在德性”不斷“外化于行”，為宏觀理念提供現(xiàn)實根據(jù)的實現(xiàn)過程。
2.“守公德”與社會風(fēng)尚的樹立。
我們可以將核心價值觀的社會層面所提出的德育要求概括為“守公德”，它主要關(guān)注社會風(fēng)尚的樹立。在此，公共領(lǐng)域的制度建設(shè)和公民德性的樹立成了德育的核心問題。著名教育家強調(diào)教育要以“公民道德教育為中堅”。新國民的道德教育必須圍繞“公民的塑造”與“公共精神的培育”而展開。在此，公共領(lǐng)域的引入引發(fā)了對于“自我完善”的全新理解，我們關(guān)注的不再是個體的自我覺醒，而是各種社會、文化共同體中自我與他人的共同福祉。個體與共同體有著雙向關(guān)聯(lián)：一方面，個體不再將“內(nèi)在修為”看作是道德核心，而是意圖從“修身齊家”進一步擴展為“治國平天下”，將共同體的完善看作是自我完善的自然擴展；另一方面，個體也更為清醒地認識到特定社會文化情狀在其自我發(fā)展過程中所起的關(guān)鍵作用，將自我完善看作是共同體完善的邏輯后承。結(jié)合兩個方面，談?wù)撟晕彝晟疲仁窃谔接懝駛€體如何在自我發(fā)展過程中為社會共同體提供力量，又是在探討社會共同體的制度建設(shè)如何造就出具有公德的公民個體。“守公德”的提出最為明確地體現(xiàn)了德育的“實踐轉(zhuǎn)向”：一方面，每一個體意圖在包羅萬象的公共生活中發(fā)出自己的聲音，明確自己的價值；另一方面，每一個體也能夠自覺地按照社會共同體的需要進行自我規(guī)定與自我限制，為其他個體的自我實現(xiàn)提供服務(wù)與幫助。落實到德育系統(tǒng)的構(gòu)建中“，守公德”關(guān)注的是社會風(fēng)尚的樹立，其根本任務(wù)在于引導(dǎo)受教育者將自我的內(nèi)在發(fā)展與宏觀理念的貫徹通過具體的實踐活動同時展現(xiàn)出來。相應(yīng)的，在進行德育的整體設(shè)計時，需要取得“個性發(fā)展”與“共性塑造”的均衡，將受教育者培養(yǎng)成為真正擁有公共精神的出色公民。
3.“明大德”與意識形態(tài)的建設(shè)。
[關(guān)鍵詞]技工院校 德育課 一體化 課改
中圖分類號：G423.07 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0214-01
1、 德育課一體化教學(xué)改革的重要意義
1.1是全面實現(xiàn)德育課程目標(biāo)的有效手段。課內(nèi)外一體化教學(xué)模式突出學(xué)生的主體地位，處處是德育，人人講德育，更好地激發(fā)學(xué)生參與課堂教學(xué)與第二課堂活動、專業(yè)建設(shè)的積極性，提高學(xué)生自我評價、自我設(shè)計、自我約束、自我發(fā)展與交往的能力，促進學(xué)生獲得一定的道德信念，以規(guī)范他們?nèi)粘Ｉ钚袨椋瑸閷W(xué)生創(chuàng)造發(fā)展空間，從而實現(xiàn)德育課程的教學(xué)目標(biāo)。
1.2實踐鍛煉，如文體活動、紀(jì)念慶典活動、專題活動、主題月活動、技能競賽等，激發(fā)學(xué)生對德育課學(xué)習(xí)和鍛煉的興趣與欲望，推動校園文化建設(shè)活動，營造一種高層次的、多元化的校園安全文明和諧氛圍。
1.3是形成學(xué)校核心競爭力的重要環(huán)節(jié)。德育課內(nèi)外一體化教學(xué)模式的構(gòu)建，使德育教學(xué)與實踐貫穿于學(xué)生所有業(yè)余活動和所有專業(yè)教學(xué)之中，作為最有保障的支撐，極大地促進專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高，全面提高學(xué)生的專業(yè)技能水平和綜合職業(yè)素養(yǎng)，促進形成學(xué)校的核心競爭力。
2、 德育課內(nèi)外一體化教學(xué)模式改革內(nèi)容
2.1轉(zhuǎn)變思想觀念
堅持“育人為本、德育為先”，積極創(chuàng)建德育教育的網(wǎng)絡(luò)工程。加強學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)帶頭進行一體化教學(xué)改革專題講座，轉(zhuǎn)變觀念，將“立德樹人”作為技工院校一切工作的根本任務(wù)，堅持“成人、成才、成功”的育人主線，堅持德育教學(xué)“貼近學(xué)生、貼近生活和貼近實際”的基本原則，面向人人，尊重、關(guān)愛、服務(wù)于每一名學(xué)生的健康發(fā)展，構(gòu)建以打造“德能兼?zhèn)洹爆F(xiàn)代職業(yè)人為目標(biāo)的全員化、全方位、全程化學(xué)校德育工作體系，形成一個以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為負責(zé)人，班主任為骨干，德育老師為主導(dǎo)，科任老師和學(xué)校其他人員都參與的學(xué)校德育工作機制；以德育教學(xué)為主、第二課堂活動為輔、專業(yè)建設(shè)參與的德育工作渠道和方法體系；以社會主義核心價值觀為核心，以愛國主義、法紀(jì)、職業(yè)道德、心理健康等教育為主線的德育內(nèi)容體系；以課堂教學(xué)評價為基礎(chǔ)，綜合素質(zhì)評價為引導(dǎo)的發(fā)展性評價體系。
2.2以活動為中心
實現(xiàn)德育課程改革與課外活動一體化。德育教學(xué)要改變以往枯燥乏味的教學(xué)模式，大力進行課堂教學(xué)的一體化改革，以學(xué)生為主體，以學(xué)生喜聞樂見的方式，從生活、從實際、從自己提取課題，以故事、討論游戲、體驗、指導(dǎo)等活動方法為主，避免生硬而蒼白無力的說教，豐富課堂教育教學(xué)的內(nèi)容，使課堂教育教學(xué)生動化、生活化，不斷增強德育課教育教學(xué)的生命力和活力，以提高德育課堂教學(xué)的實效性，也才能推動其他方面的德育教育活動和實際。根據(jù)技工院校人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生心理生理特點和學(xué)習(xí)階段，在國家規(guī)定的必修課程基礎(chǔ)上，充分挖掘潛力，積極開發(fā)校本德育活動課程作為補充，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生心理特點及心理健康調(diào)查結(jié)果，以團體教育為基本形式，結(jié)合個體心理輔導(dǎo)咨詢，從新生入學(xué)教育開始，切實加強學(xué)生的心理健康教育，及時疏通學(xué)生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等為不良情緒，并通過多種形式的德育活動，加強與學(xué)生的心理溝通，拉近師生的距離，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提高德育教育的實效性。
2.3以德育教師專業(yè)化發(fā)展為方向
教師的高素質(zhì)是實現(xiàn)德育課改的關(guān)鍵，是最有效的德育資源。教師的楷模作用，就是最好的德育實踐，因此，學(xué)校整合了德育教師資源，組建德育教研室，全面負責(zé)德育教學(xué)教研，引導(dǎo)教師有意識地學(xué)習(xí)新的職教理念，使之主動深挖課程中蘊含的顯性的或隱形的德育因素，將德育融入整個教學(xué)活動中，引入激勵機制，鼓勵德育老師承擔(dān)省級科研課題，發(fā)揮老師們的聰明才智，開展“師德師風(fēng)標(biāo)兵”評選活動，號召老師以學(xué)生為中心，積極從事各項德育教育活動。
2.4參與課程標(biāo)準(zhǔn)制定，實現(xiàn)德育改革與專業(yè)
建設(shè)一體化德育課教育教學(xué)改革必須突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的局限，打破德育課單打獨斗的局面，與專業(yè)建設(shè)緊密結(jié)合在一起，形成整體合力。因此，學(xué)校要求德育課教師必須積極深入企業(yè)調(diào)研，參與各專業(yè)一體化教學(xué)方案的制定，將德育素養(yǎng)作為綜合職業(yè)素質(zhì)中的核心能力納入學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中，形成初具特色的新專業(yè)培養(yǎng)方案，實現(xiàn)德育改革與專業(yè)建設(shè)一體化。
2.5實施多元主體評價，實現(xiàn)德育改革與學(xué)生
綜合素質(zhì)評價一體化德育課教學(xué)評價，不能僅僅停留在課堂之中，還要與學(xué)生的綜合評價相結(jié)合，與學(xué)生的日常行為表現(xiàn)相結(jié)合，注重自我激勵，增強學(xué)習(xí)信心，充分發(fā)揮教學(xué)評價的功能。具體評價中，采用多元化的教學(xué)評價體系，并與學(xué)生日常管理相結(jié)合。比如德育課模塊化考核、過程性考核、開卷與閉卷結(jié)合、以操作或?qū)嵺`代替理論考核、定性與定量相結(jié)合的考試改革；學(xué)生自我評價、教師評價、小組評價、專家組評價的多元主體評價等。
2.6優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，實現(xiàn)德育教育與課外環(huán)境一體化
創(chuàng)建與發(fā)展健康的高雅的校園文化是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校以創(chuàng)建安全和諧文明校園為契機，加大校園精神文明建設(shè)力度，形成“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的優(yōu)良校風(fēng)。充分利用校園廣播站、標(biāo)語、技工名人宣傳畫等，以引起學(xué)生情感的共鳴，心靈的共振，通過多種形式營造良好的育人氣氛，使學(xué)生在學(xué)校生活中的各方面都能受到良好的熏陶，構(gòu)建集思想、科技、文體、智能、技能等為一體的校園文化活動超市。學(xué)校以周一升旗儀式為手段，創(chuàng)造一種莊嚴(yán)、神圣的教育氛圍。通過“優(yōu)秀學(xué)風(fēng)班級”、“文明班級”和“文明學(xué)生”的評選和表彰宣傳，推動“三風(fēng)”建設(shè)，并要求班主任要把培養(yǎng)良好的班風(fēng)作為班級工作的重中之重，只有形成奮發(fā)向上的班風(fēng)，才能讓學(xué)生在集體的氛圍中感染，激發(fā)同學(xué)的努力拼搏，積極進取的思想道德情感。
2.7實現(xiàn)教與管一體化
德育教育的實施，必須以學(xué)生管理為堅強后盾，實現(xiàn)教管聯(lián)動，實現(xiàn)教學(xué)改革與學(xué)生管理一體化。以班主任為主導(dǎo)，以學(xué)生操行（分）評定制度為基礎(chǔ)，以校規(guī)校級為保障，以多元激勵為杠桿，多個角度、多個層次構(gòu)建高效的學(xué)生管理體系，強化行為習(xí)慣養(yǎng)成。同時，德育老師和班主任緊密結(jié)合，把德育揉合到班級管理中，以德育課程教育為主題，定期或不定期開展主題班會和團日活動，加強師生的情感溝通和交流，帶動班級學(xué)生管理工作的開展，以管理促教改，以教改提升管理效果。使德育課成為學(xué)生喜歡的、體驗式的、與專業(yè)結(jié)合與成才結(jié)合的行之有效的德育，從而最大限度地發(fā)揮德育課的育人效能。
3、 結(jié)語
總之，德育課教學(xué)作為以就業(yè)為導(dǎo)向的技工學(xué)校德育工作的主渠道，作為各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課、作為學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容任重而道遠，因此，德育課一體化教學(xué)無論是從觀念、教學(xué)目標(biāo)、方法和教師的素養(yǎng)等方面都應(yīng)適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展對勞動者和技能型人才培養(yǎng)的要求，切實增強德育課的針對性、實效性和時代感。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：學(xué)生；德育；教師
近年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟體制改革的不斷深入，我國經(jīng)濟社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風(fēng)尚、價值取向等方面呈現(xiàn)日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學(xué)校德育領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面。在新的歷史時期和發(fā)展形勢下，從全球化的角度討論如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，如何形成社會普遍認可的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。
一、德育的內(nèi)涵
德育可以理解為教給人學(xué)會做人、處事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并且使人將其內(nèi)化為自身的行為自覺，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在我國，它是傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓(xùn)練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統(tǒng)，為我們當(dāng)今德育提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容如下。
培養(yǎng)仁者之心。《禮記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。
重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認為德育既要教育人做“灑掃應(yīng)對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內(nèi)學(xué)”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學(xué)”。
進行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個“自我中心”的人，更不可能是一個“唯我獨尊”的人，應(yīng)是富于同情心，富于社會責(zé)任感的人。
西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實存在。西方社會的核心價值體系是以個人為基礎(chǔ)的，主張通過個人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責(zé)任是其基本價值內(nèi)容和取向。以美國為例，其大學(xué)德育的基本內(nèi)容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個人主義為核心的價值觀教育。學(xué)校教授學(xué)生政治、法律、道德知識，促使學(xué)生樹立公民意識，明確權(quán)利和義務(wù)，教育學(xué)生熱愛祖國和遵紀(jì)守法。總體上，中國傳統(tǒng)德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。
歷來人們對德與才的關(guān)系有著不同的態(tài)度：有人認為德育第一，有人認為智育第一。洛克認為“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統(tǒng)帥著才，沒有好的品德作為導(dǎo)向，才智很難有積極意義，個人成功需要正確的動機、強烈的興趣、堅韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個人對品德規(guī)范缺乏認識，分不清善惡、美丑、對錯，愚昧無知，其品德水準(zhǔn)必定不高。
二、我國德育面臨的問題
隨著經(jīng)濟全球化和我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優(yōu)秀文化開闊了學(xué)生的視野，促進了學(xué)生新觀念、新思想的形成。同時，學(xué)生的思維方式、思想觀念、價值取向、人生態(tài)度等方面發(fā)生一系列變化：一方面，學(xué)生的競爭意識、效益意識、創(chuàng)新意識增強；另一方面，傳統(tǒng)的價值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)受到巨大的沖擊。從總體上看，學(xué)生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學(xué)習(xí)上肯于鉆研，其價值觀和行為呈現(xiàn)出更加務(wù)實的特點。但我國德育面臨的問題也很突出。
（一）價值危機，道德意識淡化
千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學(xué)生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現(xiàn)有：艱苦奮斗的品質(zhì)正面臨驕奢逸之風(fēng)的挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節(jié)儉、謙虛謹慎、守信敬業(yè)為榮，對廣大勞動者缺乏應(yīng)有的敬重；誠信意識淡薄，認為老實人吃虧，表現(xiàn)為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴(yán)重混淆了青少年學(xué)生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統(tǒng)教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節(jié)棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價值觀部分扭曲，各種不良現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生了負面影響。
（二）放棄自律，是非判斷不分明
人是環(huán)境的產(chǎn)物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環(huán)境中成長，往往會養(yǎng)成良好的品質(zhì)；在不良的環(huán)境中生活，常常會養(yǎng)成不良的品質(zhì)。在校園日常生活中，人們常常看到：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學(xué)生對種種不良現(xiàn)象麻木，甚至持容忍的態(tài)度。部分學(xué)生素質(zhì)較差，表現(xiàn)為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。
（三）缺乏合作，集體意識淡漠
現(xiàn)代社會需要競爭更需要合作，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能。現(xiàn)代社會心理學(xué)家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現(xiàn)為認同感、歸屬感、力量感。全體對個體具有制約作用，對人格發(fā)展有助長作用。可見，參與集體生活是個體人格健康發(fā)展并實現(xiàn)社會化的條件。工作中，我們發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關(guān)系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強烈等，這與忽視集體教育不無關(guān)系。
