時間：2023-08-15 17:23:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)的異化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：進(jìn)化 異化 素質(zhì)教育 體育 物質(zhì)建設(shè) 人的自然化
論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動人類進(jìn)化、發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。
一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進(jìn)化的作用
從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用。科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱凱歌，拓展著人類認(rèn)識自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運(yùn)。人類社會在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進(jìn)化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會還是很不容易的。
科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學(xué)的價值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實以滿足人自己的需要。科學(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了。科學(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神。科學(xué)是一種反映現(xiàn)實世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯誤理解和錯誤運(yùn)用。
當(dāng)代人類社會所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的。科學(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯誤認(rèn)識與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。
弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會是“不健全的、病態(tài)的”，而病態(tài)社會的根源則在于科學(xué)技術(shù)的非人道化的發(fā)展。要促成一個健全的社會，首要的是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達(dá)了他對科學(xué)技術(shù)異化的惶恐：“在戰(zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使人成為機(jī)器的奴隸。”海德格爾畢生都在反思科學(xué)技術(shù)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當(dāng)代的現(xiàn)實而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治”。在海德格爾看來，“西方技術(shù)世界中的人完全囿于技術(shù)的框架，滿腦子都被技術(shù)的利益與效用所塞滿，只知道一味地關(guān)心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護(hù)自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對待自己和自然，不能正確對待技術(shù)世界中的重大缺陷與危險”。他主張“重新體察”天道，“運(yùn)用技術(shù)的力量去克服由技術(shù)的發(fā)展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學(xué)派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，為了防止嚴(yán)重后果的發(fā)生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會改變方向，向均衡目標(biāo)前進(jìn)，而不是增長”。樂觀主義學(xué)者博特金則提出，“必須 把目標(biāo)放在開發(fā)人們潛在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以使事態(tài)發(fā)展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機(jī)器具有減少人類勞動，使勞動更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價的。隨著人類愈益控制自我，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。
眾多關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)家和科學(xué)家們，懷著對人類的深深憂慮，紛紛對科學(xué)異化大加指責(zé)。筆者認(rèn)為，異化的產(chǎn)生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發(fā)揮至極的后果。正是異化的現(xiàn)實給沉浸在“王者”幻夢中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態(tài)環(huán)境，用噩夢一樣纏繞著人類的原子武器，用大機(jī)器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠(yuǎn)不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達(dá)摩克利斯之劍”，時刻提醒著人們從“惟我獨尊”的夢幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會受到嚴(yán)重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術(shù)的異化以及由此導(dǎo)致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對有限性，洞悉到擁有智慧和技術(shù)并不能成為神，從而使人們能高瞻遠(yuǎn)矚地采取措施，以消除技術(shù)異化可能帶來的嚴(yán)重后果，以達(dá)到保護(hù)人類自身不致走向滅亡的目的。
關(guān)鍵詞：科技異化 終極關(guān)懷 可持續(xù)發(fā)展 適度原則
中圖分類號：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177
從英國進(jìn)入工業(yè)革命開始，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。在將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富的過程中，科技異化的現(xiàn)象產(chǎn)生了，科技異化與科技發(fā)展相生相伴，共存一體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技異化現(xiàn)象加重，許多學(xué)者開始著手研究科技異化，試圖找到一條可行的出路。
1 科技異化的含義
國內(nèi)學(xué)者對科技異化的界定是多種多樣，相對來說，具有權(quán)威性的概念有兩種。一種認(rèn)為：“科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量。”[1]另一種認(rèn)為：科技異化是“按照人的愿望形成的技術(shù)的體系，一旦存在，也就開始具有自主性，并且在一定的情況下開始違背人的意志，變成反對人的力量。”[2]
前兩者都將科技異化歸結(jié)為一種力量，具有一定的狹隘性。筆者認(rèn)為，科技異化指在進(jìn)行社會實踐過程中，由于科學(xué)技術(shù)的使用，人為地加快了被實踐物的發(fā)生發(fā)展速度，由于各方面原因，而導(dǎo)致被改造物不能適應(yīng)這種外力的幫助，出現(xiàn)了不受實踐主體人的控制的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象不利于人類自身的發(fā)展，不利于自然的發(fā)展，是一種異己的現(xiàn)象。
2 科技異化的對象
舒爾曼在《科技文明與人類未來》提到：“在科技發(fā)展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化。”[3]
2.1 科技對自然的異化
隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對自然的異化現(xiàn)象隨處可見。例如，冰箱中制冷劑氟利昂的使用，導(dǎo)致臭氧層的破壞；私家車的普及使二氧化碳排放量劇增，造成大氣污染等等。這些環(huán)境問題沒有一件不是與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。自上世紀(jì)60年代起，環(huán)境污染問題被列為一個全球性的課題，此后人們就在尋求救治的藥方。然而，時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[4]
2.2 科技對社會的異化
科技成果帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，致使懷著功利主義的個人和集體投入相當(dāng)多的人力、物力、財力加快科技共同體的科研進(jìn)程，提高科研能力，將科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。由此，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)的“婢女”，更有甚者把科技作為恐怖襲擊的工具。
2.3 科技對人的異化
技術(shù)異化，不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的損害，還表現(xiàn)為對人的精神的傷害。從機(jī)器大工業(yè)代替手工業(yè)以來，越來越多的資本家將科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，資本主義私有制的地位愈加得到鞏固，更多的人們將眼光停留在眼前利益上，而不考慮后代人的利益，人們的信仰也從有到無，導(dǎo)致了黑格爾所說的哲學(xué)的空虛，“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實使很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。
3 科技異化的解決途徑
目前科技異化問題已經(jīng)上升為一個全球性的戰(zhàn)略問題，它困擾人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，如果這一問題不能得到有效的控制，那么人類及整個地球?qū)⒚媾R一個重大的威脅。筆者認(rèn)為，可以嘗試從以下幾個途徑來扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的局面，使科學(xué)技術(shù)發(fā)揮更多的正能量：
第一，加強(qiáng)素質(zhì)和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回歸人性，實現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。具體說，就是通過對實踐主體進(jìn)行思想政治教育，提高其認(rèn)識能力，加強(qiáng)其道德責(zé)任感，形成一種自然力――通過教育在人的頭腦中自發(fā)形成一種認(rèn)識，這種認(rèn)識告誡實踐主體不能破壞自然，要自覺保護(hù)自然。這樣在科技的使用中可以減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，使科技取之于民，用之于民，實現(xiàn)科技的終極關(guān)懷。
第二，設(shè)立科技監(jiān)督部門，制定法律法規(guī)，對科技成果進(jìn)行審核和評估。從科技目標(biāo)的確立、科技材料的選用、科技人員的素質(zhì)水平、科技研發(fā)的過程、科技成果應(yīng)用過程等方面對可能產(chǎn)生的科技異化問題進(jìn)行審核與評估，叫停可能對人類和自然產(chǎn)生威脅的科研活動，減少科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，保證人類世界健康平穩(wěn)發(fā)展。
第三，堅持適度原則。社會科技發(fā)展的速度與科技倫理如果沒有協(xié)調(diào)，將不利于人類發(fā)展，因此在使用科技成果時要堅持馬克思的適度原則，使科技倫理的腳步能跟上科技發(fā)展的節(jié)奏，共同譜寫優(yōu)美的旋律。
第四，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅持自然、社會、人的健康良性發(fā)展。我們要將長遠(yuǎn)利益與眼前利益、當(dāng)代人的利益與后代人的利益相統(tǒng)一，走出環(huán)境污染少、科技含量高、各種資源得到最大發(fā)揮的可持續(xù)生態(tài)道路，這樣才能抑制與克服科技異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。
4 結(jié)語
科技異化問題應(yīng)引起全人類的重視，科技異化問題的解決迫在眉睫。這就需要充分發(fā)揮作為實踐主體的人的主觀能動性，堅持適度原則。只有這樣，才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李桂花，張雅琪.論科技異化與科技人化[J].科學(xué)管理研究，2006，（4）：19.
[2]賈星客等.作為時代主題的技術(shù)哲學(xué)[J].中國人民大學(xué)復(fù)印資料，科技哲學(xué)，2004，（6）：37.
[3]舒爾曼著，李小兵等譯.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；中醫(yī)發(fā)展；機(jī)遇；反思
近代以來，在以工業(yè)社會文化為核心的現(xiàn)代主義背景下，西醫(yī)東漸對中醫(yī)的生存與發(fā)展產(chǎn)生重大影響，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的沖擊與影響，二是西方文化對中華文化的沖擊與影響。在長時期的碰撞與摩擦下，中醫(yī)漸次邊緣化，掙扎在生存與廢止的邊緣，西醫(yī)成為主流醫(yī)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國家從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的發(fā)展，出現(xiàn)了現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代文化是一種解構(gòu)性文化，它對于社會過度追求科學(xué)與技術(shù)的弊端提出了反抗與消解，提倡文化與技術(shù)的多樣性和多元性，由以往更多地關(guān)注技術(shù)和物質(zhì)而轉(zhuǎn)為關(guān)注人類的生存環(huán)境和人性的張揚(yáng)。在此文化語境下，為重視自然、重視人性的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了較為寬松的文化發(fā)展環(huán)境，由此形成了中醫(yī)與西醫(yī)在不同文化背景下多元發(fā)展的良好契機(jī)和氛圍。
1 過度追求科學(xué)技術(shù)的異化過程導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)給中醫(yī)發(fā)展帶來了轉(zhuǎn)機(jī)與曙光
“法蘭克福學(xué)派的異化理論指出，科技的異化過程就是生態(tài)環(huán)境的破壞過程，科學(xué)技術(shù)的異化的最終結(jié)果導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。”[1]技術(shù)是人類改造自然、人定勝天的主要依循，技術(shù)是人類用于改造自然并且使之向人類設(shè)想的方面發(fā)展的有效工具。但它同時又是一柄雙刃劍，它在改變?nèi)祟惿娣绞胶唾|(zhì)量的過程中，也帶來了破壞性的不可逆的后果。在科學(xué)實踐過程中，全球生態(tài)惡化的現(xiàn)狀已經(jīng)在警示著人們，沒有決對可靠與環(huán)保的科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代社會令人觸目驚心的生態(tài)惡化所造成的惡果已經(jīng)昭示人們：人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)，使人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生異化，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。
西醫(yī)是建立在科學(xué)主義的基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)代科學(xué)的組成部分。西醫(yī)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展息息相關(guān)，西醫(yī)無論從診察還是治療手段上，已經(jīng)愈加依賴現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，唯技術(shù)論使西醫(yī)發(fā)展?jié)u漸顯露弊端和問題。過度依賴于技術(shù)，使西醫(yī)沒有太多關(guān)注人的社會性和心理性，以生物醫(yī)學(xué)模式而失去人性化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不得不關(guān)注面臨的種種道德困惑。比如，在人類與細(xì)菌病毒斗爭的過程中，人類過分相信了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的抗生素的作用，在疾病治療中大量使用了各種抗生素，最后導(dǎo)致了抗生素耐藥性，給人類的健康帶來了嚴(yán)重威脅。在這種情況下，技術(shù)已經(jīng)捉襟見肘。此外，在一些慢性疾病以及免疫系統(tǒng)疾病方面，科學(xué)技術(shù)再未發(fā)達(dá)，但是治療的效果很難見到，凸顯出技術(shù)在人類醫(yī)學(xué)發(fā)展中的局限性。
在這樣背景下，追求綠色無毒副作用的中醫(yī)中藥，重新進(jìn)入人們的視野，中醫(yī)重視發(fā)揮個人的主觀能動性，以調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽平衡達(dá)到去除病邪獲取健康的目的，在恢復(fù)人體的內(nèi)生態(tài)平衡方面成效巨大，這也是近時期以來，人們重視中醫(yī)的一個重要原因。
2 后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)文化的多元性給中醫(yī)發(fā)展提供了文化土壤
中醫(yī)和西醫(yī)是在不同的文化背景下誕生和發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系，它們植根于不同的文化土壤，有其獨特的思維模式和醫(yī)療模式。中醫(yī)是建立在中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，蘊(yùn)含了東方的自然觀、方法論和生命哲學(xué)。而西醫(yī)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，是以科學(xué)主義作為評判基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的。在現(xiàn)代主義文化語境下，科學(xué)主義成為評判學(xué)科是否科學(xué)和先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)獨特的東方哲學(xué)背景一直以來成為學(xué)界詬病的一個因素，其學(xué)術(shù)理論和診療模式被視為不科學(xué)而成為影響其發(fā)展的主要緣由。
而在后現(xiàn)代主義文化語境下，后現(xiàn)代文化是多元性的文化，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性和個體性，它否定一元性的、同一性的、一致性的存在，它對固有的文化和理念進(jìn)行了全方位的解構(gòu)。為此，科學(xué)主義不再成為社會的唯一不變的學(xué)術(shù)追求，對學(xué)科是否合理先進(jìn)的評判標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了多元化標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)主義不再成為評價學(xué)科先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在此學(xué)理背景下，中醫(yī)不再被人們張貼上不科學(xué)的標(biāo)簽，使人們重新認(rèn)識和評判中醫(yī)，在學(xué)術(shù)認(rèn)識和思想領(lǐng)域獲得了生存和發(fā)展的認(rèn)可，因此為中醫(yī)的發(fā)展提供了有利的契機(jī)。
中醫(yī)的發(fā)展一直與中國傳統(tǒng)文化土壤息息相關(guān)的。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著西方“科學(xué)”、“民主”等思潮的涌入和沖擊，傳統(tǒng)文化受到了批判和擯棄，經(jīng)過近百年的中醫(yī)文化碰撞和交融，中國文化正在大規(guī)模的高速吸納西方文化等域外文化，中國文化中的西化因素在日益加強(qiáng)，中醫(yī)所賴以生存的文化土壤越來越貧瘠，中醫(yī)因之進(jìn)入到一個發(fā)展的瓶頸時期。上個世紀(jì)末以來，在后現(xiàn)代文化影響下，學(xué)界開始審視文化的多元性開放性發(fā)展的議題。“以1984年召開的建國以來首次‘中國近代文化史學(xué)術(shù)研討會’和‘東西方文化比較研討會’為標(biāo)志，全國范圍內(nèi)圍繞著反思和重新評價中國傳統(tǒng)文化的研究蓬勃興起。”[2]中國傳統(tǒng)文化研究熱的出現(xiàn)直接助推了中醫(yī)文化的研究，為中醫(yī)的發(fā)展提供了文化與土壤的滋養(yǎng)。
3 后現(xiàn)代主義對人性的重視提升了中醫(yī)以人為本治療理念的認(rèn)識
“技術(shù)實現(xiàn)了人性的升華和深化，但是異化的技術(shù)卻正在不斷侵蝕人類的生活世界。”[3]科學(xué)技術(shù)確實給人類的文明和發(fā)展帶來巨大推動力，正在日益改變著世界和社會的面貌。但是過于追求技術(shù)，也給人類的生存和發(fā)展帶來了較多負(fù)面影響，最主要的是出現(xiàn)了人性的自由在技術(shù)困境中不斷退化以致于墮落的境地。作為以科學(xué)技術(shù)為主要支撐的西醫(yī)學(xué)也出現(xiàn)了類似的困窘。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)到了20世紀(jì)60年代步入了轉(zhuǎn)折時期，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，由于分子生物學(xué)、抗生素等科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓醫(yī)生相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)什么都可以去做。技術(shù)的力量助長了醫(yī)學(xué)的家長制權(quán)威，醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為病人需要的是耐心配合醫(yī)生的各項診療程序，治療效果就是對病人最好的關(guān)懷。人們相信，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將逐步解決所有的疾病問題。但隨著時間推移，人們開始逐步認(rèn)識到過度關(guān)注技術(shù)所導(dǎo)致的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的危機(jī)和問題。由于疾病譜的變化，生物醫(yī)學(xué)將對付急性傳染病的策略應(yīng)用于慢性病防治上不再靈驗。伴隨著高新醫(yī)學(xué)技術(shù)出現(xiàn)的醫(yī)療費用急劇上升、醫(yī)學(xué)倫理和法律問題日益增多。由此，在后現(xiàn)代主義文化語境下，人們認(rèn)識到雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)更加理性，但原應(yīng)融科學(xué)與人文為一體的醫(yī)療實踐卻越來越偏離人的價值。因此，需要反思現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，人本身才是醫(yī)學(xué)最終的決定因素。在醫(yī)學(xué)發(fā)展中，人文因素漸趨關(guān)鍵，學(xué)界應(yīng)該考察醫(yī)學(xué)與科學(xué)進(jìn)步的良知問題，而不應(yīng)該簡單追問人的生存與存在，而是追問應(yīng)是何種生存、如何存在。
在此文化背景下，學(xué)界對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的定位由純粹的治療病理疾病進(jìn)行轉(zhuǎn)變，認(rèn)為醫(yī)學(xué)首先是一項社會事業(yè)，其次才是一門學(xué)科。醫(yī)學(xué)從誕生之時直到今日，都表現(xiàn)為追求人的幸福這一道德責(zé)任。由此可見，以“人”為主要關(guān)照對象和診治模式的中醫(yī)重新成為人們關(guān)注的重心，作為建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)吸取了獨特的文化底蘊(yùn)――天人合一，最主要的表現(xiàn)是在氣一元論的基礎(chǔ)上認(rèn)為人與環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)和開放性，同時重視把人作為一個不可割裂的整體加以考究，對人進(jìn)行全面的理解、掌握和發(fā)展，以提升人的整體健康平衡作為主要診治原則。這種診療原則，符合當(dāng)下醫(yī)學(xué)從以往重視生理狀態(tài)下的個人向生物、心理、社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，由以疾病為中心向以病人為中心、以健康為中心轉(zhuǎn)變。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】馬克思 科技價值思想 現(xiàn)代化 【中圖分類號】A8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
在馬克思的理論視野中，科學(xué)技術(shù)是與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等緊密結(jié)合在一起的，它不僅僅是一種物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，具有物質(zhì)方面的價值，而且同時具有自然價值、人文價值、社會價值等多方面的r值。隨著時代向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的智力支持和精神動力越來越突出，在物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力中發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以馬克思科技價值思想的相關(guān)理論和觀點為指導(dǎo)，有力推動經(jīng)濟(jì)文化、社會文明的發(fā)展，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。
科技所擔(dān)當(dāng)?shù)慕K結(jié)現(xiàn)代性困境、指向人的全面而自由發(fā)展的價值，必定會得以最終展現(xiàn)
馬克思通過對社會發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，闡明了科學(xué)技術(shù)既是物質(zhì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，也是人類精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)在社會中具有多重價值，它對于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、提升精神文化、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展等方面都具有重要價值。
科技進(jìn)步是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的根本力量。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想是其科技價值思想的核心部分。在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的重要作用日益明顯，馬克思提出了科技向生產(chǎn)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化的觀點，科技的力量在推動社會勞動生產(chǎn)力的進(jìn)步方面起到了至關(guān)重要的作用。第一，科技進(jìn)步是社會生產(chǎn)力發(fā)展的集中體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的產(chǎn)物本身就是物質(zhì)文化的一部分，各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。第二，科學(xué)技術(shù)直接推動著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，科技進(jìn)步成為資本主義生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。
科技進(jìn)步是提升精神文化的強(qiáng)大動力。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅滿足人類基本的生存需要，而且對人類高層次需要的滿足也起著重要作用。資本主義社會科技的發(fā)展影響著社會精神文化領(lǐng)域，豐富和改變了人們的精神文化生活。首先，科學(xué)技術(shù)是精神文化的核心構(gòu)成部分；其次，科技進(jìn)步提高了勞動者的知識和文化水平；再次，科技發(fā)展推動思想文化的更新；最后，科技革命創(chuàng)造了先進(jìn)的通訊、傳播手段，使人與人之間的日常交往變得更加便捷，伴隨科技發(fā)展而出現(xiàn)的新技術(shù)設(shè)備、物質(zhì)手段等，為休閑娛樂、業(yè)余文化生活提供更廣泛的自由選擇。
科技進(jìn)步是促進(jìn)人與自然和諧的有力支撐。馬克思在研究人與自然的關(guān)系過程中，肯定了科學(xué)技術(shù)在處理人與自然和諧關(guān)系中的特殊意義，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能通過其特有的功能解決人與自然相沖突的問題，實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思針對資本主義社會存在的問題，揭示了資本追求利潤最大化趨向所帶來的困擾人類的種種矛盾，看到了科學(xué)技術(shù)給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)。馬克思將科技發(fā)展與維護(hù)自然生態(tài)平衡看作是同一個歷史過程，基于資本主義社會中科技發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展之間的沖突，告誡人們要確立社會生態(tài)思想，通過科技對人和自然的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，推動人和自然和諧發(fā)展。
科技進(jìn)步是人全面而自由發(fā)展的重要保障。馬克思充分肯定科學(xué)技術(shù)在人的全面而自由發(fā)展中的作用，認(rèn)為它是人確證自身本質(zhì)的正面活動，是終將導(dǎo)致人的全面而自由發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，科技不單單是人的本質(zhì)力量的直接展示結(jié)果，更是人的本質(zhì)力量的直接確證。可以說，科技的發(fā)展體現(xiàn)了人的主體能力的提高，以及自我價值的實現(xiàn)。其次，科技進(jìn)步為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和時間保障。最后，馬克思對因科技異化而造成的人的異化、不利于人的全面而自由發(fā)展的狀態(tài)進(jìn)行了全面揭示。
馬克思論述了科學(xué)技術(shù)是推動社會前進(jìn)的重要力量，同時，通過對勞動異化、科技異化的批判揭示出資本主義社會的現(xiàn)代性困境，確認(rèn)在資本主義制度下科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在本性使命與資本主義私有制之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神相分離，科學(xué)技術(shù)工具理性與價值理性相割裂，科學(xué)技術(shù)不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。馬克思堅信，科技所擔(dān)當(dāng)?shù)慕K結(jié)現(xiàn)代性困境、指向人的全面而自由發(fā)展的價值，必定會得以最終展現(xiàn)。
馬克思科技價值思想的當(dāng)代意義
由于固有的局限性，資本主義社會不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)不能展現(xiàn)其對社會的真正價值。而社會主義制度的建立從根本上能夠更好地克服勞動異化、科技異化現(xiàn)象，消除科技在資本主義社會運(yùn)用的弊端，發(fā)揮科技對經(jīng)濟(jì)社會的全面作用，從而使科學(xué)技術(shù)向著有利于人們物質(zhì)生活和精神生活的方向發(fā)展。堅持馬克思科技價值思想，就要遵循以人為本理念，重視科技的人文價值、精神意義、社會效果和生態(tài)效應(yīng)，擺脫和超越關(guān)于科技的單純功利性的思維定勢。
推進(jìn)科技創(chuàng)新，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)全球化條件下國際競爭日趨激烈，要進(jìn)一步認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)深刻變革和人類社會進(jìn)步的作用，客觀估量科學(xué)技術(shù)在推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會物質(zhì)生產(chǎn)過程的結(jié)合，使科技成為生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵要素。黨的十報告指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”。要創(chuàng)新發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動科技和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合就要以科技體制創(chuàng)新來更好地優(yōu)化配置各種市場生產(chǎn)要素，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。在知識經(jīng)濟(jì)時代，走創(chuàng)新型發(fā)展道路，依靠知識創(chuàng)造和知識的創(chuàng)造性應(yīng)用，取得新的經(jīng)濟(jì)和社會效益，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。同時，要處理好資本邏輯與科技價值實現(xiàn)的關(guān)系，在利用資本邏輯追求利潤最大化趨向來發(fā)展社會生產(chǎn)的同時，對其加以正確地引導(dǎo)和限制。
運(yùn)用高新科技，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。當(dāng)代日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)以及不斷發(fā)展的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，使大眾文化成為建構(gòu)人們?nèi)粘＞袷澜绲闹匾矫妫纬删裎幕畹默F(xiàn)代性狀況，顯現(xiàn)了人們的精神領(lǐng)域趨于平面化和同一性。人民群眾期待更多更高層次的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，享受更優(yōu)越的精神文化生活，所以要運(yùn)用高新科技為精神文化建設(shè)、提高思想文化水平服務(wù)，要積極引導(dǎo)人民群眾建構(gòu)科學(xué)、文明、健康的生活方式，形成學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、愛科學(xué)、講科學(xué)的社會風(fēng)氣和民族精神。
正確看待科技價值，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。當(dāng)前，在工業(yè)文明進(jìn)程中還存在著科技創(chuàng)新以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的的弊端；因片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而損害生態(tài)環(huán)境的不良現(xiàn)狀；科技的過度使用在給人類帶來富足與便利的同時，也造成對自然環(huán)境的破壞；在人類加強(qiáng)對資源的開發(fā)和利用的同時帶來資源危機(jī)；科技進(jìn)步在增強(qiáng)人類環(huán)境改造能力的同時造成比較嚴(yán)重的環(huán)境污染等問題。因此，要著力倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，在科學(xué)理論指導(dǎo)下使科學(xué)技術(shù)成為協(xié)調(diào)人與自然的重要動力。第一，使科學(xué)技術(shù)成為實現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵。要加快科學(xué)技術(shù)整體進(jìn)步的步伐，將信息技術(shù)、電子技術(shù)、生物技術(shù)等新興科技運(yùn)用于生產(chǎn)、生活以及環(huán)境保護(hù)等方面。第二，憑借科技力量、依靠科技手段建立有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系。
推進(jìn)科技進(jìn)步，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。科技進(jìn)步與人的全面而自由發(fā)展有著密切的關(guān)系。資本主義社會的勞動異化和科技異化造成科技與人的疏離，科技在帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也變成一種操縱和統(tǒng)治的力量，人類進(jìn)而喪失全面而自由發(fā)展的條件。而在社會主義條件下人們的根本利益具有一致性，科技的發(fā)展空間越來越大，從而服務(wù)于人的發(fā)展以及社會發(fā)展。我們要在以科技推進(jìn)社會和人的發(fā)展進(jìn)程中避免科技異化，積極探索合理的科技發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)科技的生態(tài)化、綠色化、人性化，最大限度地體現(xiàn)科技的積極意義，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。
（作者單位：蘇州大學(xué)）
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。
馬克思所生活的十九世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。19世紀(jì)第二次科技革命順利完成,科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就,天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展,特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn),使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期。19世紀(jì)中葉,資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段,科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財富的手段,科學(xué)技術(shù)開始為直接的生產(chǎn)過程服務(wù),科技發(fā)展成為時代主旋律,科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè),人類由此步入了工業(yè)文明時代。馬克思首先是屬于那個時代的人,其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上,批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法,吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果,形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。
二、關(guān)于“技術(shù)”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”馬克思開始傾向?qū)⒄軐W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實踐行動,即使哲學(xué)理論技術(shù)化。使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置,雖然馬克思沒有直接給“技術(shù)”下定義,我們還是可以對一些著作的零散描述進(jìn)行梳理,用所能看見的一鱗半爪恢復(fù)出一條龍來。馬克思在不同的文獻(xiàn)中先后闡明,技術(shù)是“人對自然的活動方式或能動關(guān)系”,是“運(yùn)用于實踐的科學(xué)”,是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法,是“實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊的方式方法”,即馬克思認(rèn)為:技術(shù)是實踐性的知識和操作方法。
三、勞動、技術(shù)、人與自然
馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展,他指出;“勞動創(chuàng)造了人本身”。在馬克思這里,勞動是一門技術(shù),正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展,勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的發(fā)展史,人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善,而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動中才能逐步實現(xiàn)。
人在勞動中不斷形成各種的社會關(guān)系,這些社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。馬克思說“人的本質(zhì)是勞動”,人在勞動中改造自然,在勞動中創(chuàng)造歷史,在勞動中推動社會進(jìn)步。勞動的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”,“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問題,正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現(xiàn)實意義上的人。如果“從歷史運(yùn)動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè),就會得出唯心主義結(jié)論。”[1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高,技術(shù)便被賦予了滿足人類追求的意義。
四、技術(shù)推動社會發(fā)展
馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)發(fā)展水平相一致,生產(chǎn)的發(fā)展依賴技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)力的提高依賴技術(shù)水平的提高。“隨著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展,創(chuàng)造現(xiàn)實的財富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[2] “必須改變勞動過程的技術(shù)條件和社會條件,從而變革生產(chǎn)方式本身,以提高勞動生產(chǎn)力。”[3]
在馬克思看來,技術(shù)除了是推動生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力,還是推動社會變革的直接杠桿。社會發(fā)展中,生產(chǎn)力起最終決定作用,生產(chǎn)力每前進(jìn)一步,都凝結(jié)著技術(shù)的作用。社會越前進(jìn),技術(shù)的這種作用越明顯。“蒙昧?xí)r代高級階段從弓箭的發(fā)明開始。有了弓箭,獵物便成了通常的食物,打獵也成了常規(guī)的勞動。弓箭對于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。有犁以后,生活資料在當(dāng)時條件下無限制的增加,便有可能了。這樣一來,人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[4]
人類社會的一切文明進(jìn)步都離不開技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會,蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會”,生動的揭示出技術(shù)在社會發(fā)展中的推動作用。技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿,馬克思對技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻,認(rèn)為技術(shù)甚至是:“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”
五、技術(shù)異化與克服
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,社會分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來越細(xì)化,細(xì)化的分工產(chǎn)生出專門知識和專業(yè)技術(shù),人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個節(jié)點,對節(jié)點以外的知識和技術(shù)則知之甚少。人的這種專業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展,也是一種片面的發(fā)展,片面的發(fā)展自身的智力和技能,進(jìn)而成為專業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產(chǎn)階段,人對生產(chǎn)的全部過程都是熟悉的;而工業(yè)社會則發(fā)展了人的專業(yè)技能或片面能力。“不僅各種局部勞動分配給不同的個體,而且個體本身也被分割開來,成為某種局部勞動的自動工具。”工人們各自承擔(dān)一項專門職能,并且局限于這一職能中,這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人。“工場手工業(yè)把工人變成畸形物,它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧。”[5]
關(guān)鍵詞：高職教育；技術(shù)；人文
“批判理論”述評
自從歐洲文藝復(fù)興特別是第一次工業(yè)革命以來，科學(xué)在人類的生產(chǎn)、生活和社會發(fā)展進(jìn)步中的作用越來越重要。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類生活帶來了深刻變化，使人們對科學(xué)技術(shù)的信賴與日俱增，依靠科學(xué)知識探索自然所取得的成就向人類展示了知識的偉大力量。人們普遍認(rèn)為人類可以通過理性活動獲得科學(xué)知識，并且以具有合理性、可計算性與可控制性的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對自然的控制；認(rèn)為在現(xiàn)代社會，科學(xué)意味著理性、文明與效率，不僅是外在的善，而且是內(nèi)在的美；以為科學(xué)是解決人類所面臨的一切天災(zāi)人禍，如政治危機(jī)、社會問題、倫理問題、宗教問題、文學(xué)藝術(shù)問題、環(huán)境問題的有效手段。
在這種以科學(xué)為唯一追求的社會思潮的背景下，“批判理論”應(yīng)運(yùn)而生，霍克海默與阿爾多諾在《啟蒙辯證法》中首次指出近現(xiàn)代以來那種強(qiáng)調(diào)理性至上和人對自然的征服、統(tǒng)治的各種“啟蒙思潮”（并不是專指18世紀(jì)西歐的啟蒙運(yùn)動）已經(jīng)走向反面，人類所追求的對自然的克服與控制，將反過來使人遭受奴役與束縛。他們認(rèn)為，這種啟蒙運(yùn)動的悲劇性辯證法就在于：啟蒙退化為神話和新的迷信，啟蒙運(yùn)動不斷以內(nèi)在精神的喪失換取外在物質(zhì)的享受，以開明進(jìn)步為理由，要人們服從與日俱增的秩序和權(quán)威。他們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聚合成一種全面統(tǒng)治人的總體力量，啟蒙精神在使人擺脫愚昧的同時，又由于追求一種使人能夠統(tǒng)治自然的知識形式而走向了啟蒙的自我摧毀，并產(chǎn)生出兩大惡果：知識成為工具；人異化為物。
同時，馬爾庫塞把他的“批判理論”的核心指向“單向度”。“單向度”與“多向度”是對立的。他指出，當(dāng)代工業(yè)社會采取以科學(xué)技術(shù)為工具的社會統(tǒng)治形式，取消了否定性、批判性與超越性，使社會、人及思想都成為單向度的，工業(yè)社會以技術(shù)為媒介，將文化、政治和經(jīng)濟(jì)合并為一種無所不在的制度，這種制度吞沒了或者排斥了所有的選擇。以科學(xué)技術(shù)為工具對意識形態(tài)進(jìn)行控制和操縱。這種統(tǒng)治彌漫在當(dāng)今社會生活的方方面面、角角落落，教育的過程也不例外。技術(shù)統(tǒng)治變成了一種生活方式。“它是一種美好的生活方式——比從前的要美好得多，而且，作為一種美好的生活方式，它抗拒質(zhì)變。一種單面思想與單面行為模式就這樣誕生了”。①
而在馬克思的視野中，“人類的異化”首先是“勞動的異化”，“工人在自己的生活中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的個人力量和個人意志，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘”。②技術(shù)異化不僅表現(xiàn)為技術(shù)及其造物對人的外在統(tǒng)治，更重要的是，技術(shù)理性已經(jīng)內(nèi)化為人的意識，使人成為缺少超越維度與批判維度的工具化存在。
人們?nèi)绾螖[脫現(xiàn)實生存境遇中的各種異化力量和普遍的文化——歷史困境，如何超越人的異化受動的存在方式？馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)技術(shù)異化的根源在于，理性的工具化使否定理性被肯定理性所取代。因此，只需使理性擺脫工具化而恢復(fù)其否定性與批判性，把價值重新整合到科學(xué)中，使科學(xué)技術(shù)具有一種內(nèi)在的人本主義批判意識，科學(xué)就不會再與統(tǒng)治、奴役相結(jié)合，而會與自由和解放結(jié)合在一起。隨著“理性的功能是促進(jìn)生活的藝術(shù)”（懷特海）這種新的理性觀念的出現(xiàn)，技術(shù)的“邏各斯”將打開人與人、人與自然之間關(guān)系的一個全新的領(lǐng)域，人類將從“額外壓抑”中解放出來，勞動不再是一種異化勞動，而成為一種消遣，生產(chǎn)也將成為表演。因此，在工業(yè)化社會中，人的解放的根本出路在于以人的解放、人的自由和發(fā)展為追求，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化進(jìn)行批判，反抗和超越由技術(shù)理性等異化的文化力量所形成的生存困境。
“批判理論”以敏感的心靈感觸了人類即將在工業(yè)化進(jìn)程中經(jīng)歷的不安與絕望，以超人的勇氣和救贖的熱情批判了現(xiàn)代主義的內(nèi)在弊端，給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來了曙光，啟發(fā)了在異化的慘境中的心靈，指出了個體的有限生命應(yīng)如何覓得自身的生存價值和意義。
我國高職教育中人文教育的缺失
“批判理論”反映在教育領(lǐng)域就形成了批判教育學(xué)。它反對普遍本質(zhì)的個性，強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)的多元性與差異性；教育過程應(yīng)成為學(xué)生批判思想、自尊和自由個性發(fā)展的真正的解放過程；課程要以解放的、人性的知識為中心，應(yīng)是一種技術(shù)理性與人文關(guān)懷相互融合的結(jié)構(gòu)。批判理論學(xué)家認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)是提高學(xué)生對未來工作場所的問題的意識性，學(xué)校應(yīng)該盡量避免用現(xiàn)有的物化知識與技能來限制學(xué)生，而是要讓學(xué)生明白，知識與技能是人類創(chuàng)造的而且是為人類服務(wù)的。
基于“批判理論”基礎(chǔ)上的教育學(xué)對于當(dāng)代中國教育價值的指向具有重要的借鑒意義。特別是在職業(yè)教育中，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)教育的同時，應(yīng)注意探尋和建構(gòu)科學(xué)理性與人文精神共通融合的現(xiàn)代文化精神，盡可能地減輕和避免可能出現(xiàn)的人的異化現(xiàn)象。
一種普遍的觀點是，高職教育是高等教育中區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)科性教育、更注重職業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)的一種教育類型，是給予受過各類中等教育的學(xué)生從事某種與相關(guān)職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的技能的教育活動，是培養(yǎng)人們從事某種職業(yè)能力的一種專門化教育。高職教育培養(yǎng)人才以職業(yè)能力為本位，以崗位為基礎(chǔ)，針對職業(yè)崗位的實際需要，進(jìn)行職業(yè)技能訓(xùn)練，注重職業(yè)崗位的規(guī)范要求，需要什么就學(xué)習(xí)什么，使學(xué)生能適應(yīng)畢業(yè)后直接為社會創(chuàng)造價值的需要，其培養(yǎng)目的是造就一批適應(yīng)大工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)熟練的技師或技術(shù)工人。在這種教育目的的背后，隱藏著一種“非人”的教育哲學(xué)——人就是提高社會生產(chǎn)效率的機(jī)器，職業(yè)教育的目的就是把人培養(yǎng)成社會生產(chǎn)各個部門或者流水線上的一個部件。
在這種教育目的下，高職教育的課程設(shè)置必須滿足職業(yè)能力的培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容講究實用性、應(yīng)用性與針對性。因而，其課程結(jié)構(gòu)體系不是以人的全面發(fā)展為目的，而是按照職業(yè)能力的要求確定的，是由若干個符合職業(yè)崗位（群）的課程模塊構(gòu)成的。因為職業(yè)崗位的要求是不一樣的，所以課程不是系統(tǒng)的而是跳躍的、孤立的和片面的。流水線上設(shè)置了什么流程，就開設(shè)一門專門針對這一流程的技術(shù)課；某一類勞動有某一工序就開設(shè)專門對付這一工序的課程；至于為什么這樣操作，這樣操作的目的和社會結(jié)果是什么，怎樣讓人更加具有批判性與創(chuàng)造性，怎樣才能使勞動更具有精神的愉悅感，都不是職業(yè)教育課程所關(guān)心的。教學(xué)手段強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自身的操練和應(yīng)用來學(xué)習(xí)，因而更多地采用頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳式的問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、項目教學(xué)法、技能模擬訓(xùn)練法等等，強(qiáng)調(diào)要“真刀真槍”地重復(fù)精細(xì)的操作規(guī)范，經(jīng)過不斷地、機(jī)械地重復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生的技能達(dá)到發(fā)展的最高階段。整個教學(xué)過程是以物化知識、機(jī)械重復(fù)、形成能力和技能為主的“基本技能—專業(yè)技能—職業(yè)技能”的流程，從中尋覓不到人性與人文的影子。課程評價也是建立在以技術(shù)評價為核心的文化價值觀基礎(chǔ)上的并以技術(shù)的熟練程度為尺度的，忽視學(xué)生主體精神感受和個性發(fā)展，絲毫沒有注意到人們在掌握技術(shù)的同時還應(yīng)該自由地生活與發(fā)展。
這就是今天的職業(yè)教育所體現(xiàn)的一種普遍的、把人看作工具的人力資本理論。在這種理論的指引下，人成為僅僅能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的有價值的資源。教育把學(xué)生看成是需要發(fā)展的人力資本。正因為如此，所以越來越多的人把職業(yè)教育看作純“生計”教育，在實踐中，越會實際操作，越能解決問題，越有一技之長，越是能工巧匠，越顯得水平高、作用大，也越受到人們的尊重和愛戴。我們應(yīng)該看到，勞動者也是民主社會的公民，是有自我價值取向的個體，不僅可以為他們自己和雇主創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，也應(yīng)該能夠滿足個人成功的需要，創(chuàng)造性地表現(xiàn)和為他人服務(wù)。然而，人通過職業(yè)教育獲得了嫻熟的生產(chǎn)技能，卻失去了人所應(yīng)該有的“善”——德善、智善、美善、體善；人的智慧與潛能的發(fā)展在技術(shù)中消失殆盡；人通過技術(shù)勞動獲得了豐富的物質(zhì)生活，但是沒有使人生活得更幸福、更有人格尊嚴(yán)與個性、更有豐富多彩的精神生活。人在物質(zhì)和技術(shù)的壓制下，只求物質(zhì)，不求精神；只講現(xiàn)實，不顧未來；只按“技術(shù)理性”行動，成了沒有批判性與創(chuàng)造性的“單面人”，社會也成了缺乏批判的“單面社會”。人通過這種教育獲得物化的知識和技能，卻把自己迷失在這種知識與技能之中。職業(yè)教育成了束縛人、壓迫人、剝奪人的自由的工具，使人感到心靈脆弱與枯竭，生命暗淡無光，這不能不說是職業(yè)教育的悲哀，也是整個教育的悲哀。
技術(shù)教育與人文教育契合的高職教育
那么，洋溢著鮮活生命自由的職業(yè)教育在哪里？導(dǎo)引人生理想的精神家園又在何方？
牛津大學(xué)納菲爾德學(xué)院的三位研究者在論文《教育、雇主與階級流動》中指出，因為雇主們對學(xué)歷的興趣在變小，所以教育對社會流動的影響在變小。雇主們看到高校培養(yǎng)出來的大學(xué)生并沒有學(xué)會如何思考、堅持不懈、理解信息和提出想法；同時，對制造業(yè)不利的服務(wù)業(yè)一直在增長，服務(wù)部門的雇主們越來越想要口齒清楚、自信而機(jī)敏的雇員，而高校并沒有塑造這些品質(zhì)。這就給高職教育提出挑戰(zhàn)并促使我們反思。高職教育不應(yīng)再將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學(xué)生能從事某種終身不變的職業(yè)為目標(biāo)，僅僅培養(yǎng)學(xué)生的單一知識與技能，而應(yīng)注重加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新的、反思的、可持續(xù)發(fā)展的人文素質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有寬廣的適應(yīng)性，能為未來的工作變換做好準(zhǔn)備，如伯特蘭·羅素所說，能為今后享受“理智的生活”打好基礎(chǔ)。為此，高職教育應(yīng)注重技術(shù)教育與人文教育的有機(jī)契合，把培養(yǎng)有文化品位的、有教養(yǎng)的、懂技術(shù)的“能力人”當(dāng)作自己的使命。
人們接受教育的根本目的是在受教育的過程中攝取文化價值，從而獲得深刻而全面的人生體驗。而這種人生體驗、文化品位與技術(shù)能力絕不是僅僅靠僵死的、物化的知識所能獲得的，它需要人文教育的滋潤。人文精神是凝結(jié)在幾千年來人類已有的一切知識和文化中的精髓與主旋律，是一種付諸于實踐，以人為關(guān)注點的理念，它立足于現(xiàn)實生活，放眼人與社會的未來發(fā)展，潛藏著人類對自身命運(yùn)的深刻理解與關(guān)懷，隱含著人類的文化理想，能夠使科學(xué)知識更為豐滿、更具有價值意義、更具有活力。其實質(zhì)是對人生意義、人的文化價值屬性與尊嚴(yán)的肯定。人文精神的要旨是“以人為本”，社會發(fā)展目標(biāo)既面向現(xiàn)實，也反思與檢討現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)主體的自由創(chuàng)造與自我超越，反對盲從的行為。
科技文化的迅猛發(fā)展導(dǎo)致知識不斷更新，本已極其繁多的社會職業(yè)崗位本身也是一個動態(tài)的大系統(tǒng)，高職教育的專業(yè)方向具有較強(qiáng)的職業(yè)定向性與針對性，但是要為每一個職業(yè)崗位分別設(shè)置專業(yè)是完全不可能、也是沒有必要的。在專業(yè)和課程設(shè)置時，要注意專業(yè)的相通性，強(qiáng)化“技術(shù)通識”教育，弱化專業(yè)；設(shè)置技術(shù)實踐課程時要兼顧人文課程，積極設(shè)計能夠使知識學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動密切結(jié)合，能夠使學(xué)生綜合運(yùn)用所獲得的知識和能力、將知識學(xué)習(xí)與各種實際問題解決相結(jié)合的綜合課程，力求科學(xué)課程人文化，人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點上獲得對話與交流的可能。基于“批判理論”的職業(yè)教育改革方案已經(jīng)在美國一些學(xué)校成功地實施了多年，學(xué)生從中受益匪淺。許多學(xué)生畢業(yè)后能夠得到滿意的工作，并且在工作中積極參與決策，包括勞動決策、公司長期發(fā)展目標(biāo)的決策等。技術(shù)教育與人文教育相契合就是基于“批判理論”的人性化的職業(yè)教育觀，是符合當(dāng)代社會發(fā)展需求的，并且是一種代表人類社會文明精髓的新型的教育觀。
注釋：
①馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988：9-10.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：43-44.
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現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)了教師對新技術(shù)、新設(shè)施的使用，卻忽略了對自身內(nèi)在情感、思想、欲望和動機(jī)的覺察。這種脫離對自身的感覺，會讓人有一種自我疏離的感覺，感覺到自己是一個陌生人。對自身感知的淡薄，會導(dǎo)致人與自己的內(nèi)在失去有效的鏈接，人變得機(jī)器化、僵硬化，容易被外界強(qiáng)大的信息技術(shù)環(huán)境所左右、控制和支配，從而喪失自身的主體性。教師對自身內(nèi)在的情感關(guān)注越少，也就越少關(guān)注學(xué)生的情感、價值觀的溝通和交流，更多的則是“超鏈接”化的信息呈現(xiàn)與對學(xué)生強(qiáng)勢的信息控制和灌輸。長期以往，教師將會逐漸忽視自身情感價值觀的提升，也會忽視課堂上對學(xué)生情感價值觀的培養(yǎng)和塑造。我們不妨對比一下近些年課堂教學(xué)的變化，會發(fā)現(xiàn)有些課堂學(xué)生主體的格局已經(jīng)發(fā)生了變化。過去的課堂生動、自在，教師可以根據(jù)課堂中隨時發(fā)現(xiàn)的情況及時調(diào)整教學(xué)的思路和內(nèi)容，而現(xiàn)在的課堂在某種程度上已經(jīng)被多媒體投影中的左一個鏈接、右一個鏈接所設(shè)計和制約，越是精美和構(gòu)思精巧的多媒體課堂，學(xué)生越是沒有左右課堂進(jìn)程的可能性。教師對自己選擇的信息和呈現(xiàn)信息的方式深深陶醉，教師既舍不得自己的心血，對課堂中的變化也沒有足夠的準(zhǔn)備，教師唯一做的就是施展好已經(jīng)約定俗成的“教學(xué)藝術(shù)”，把學(xué)生的思路和思想往自己的設(shè)計上去拉近。
現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展日新月異，技術(shù)變化快、網(wǎng)絡(luò)信息量大、更新速度快，掌握一種多媒體的制作技術(shù)需要耗費不少時間和精力，在網(wǎng)絡(luò)上挑選自己滿意的課件也需耗費不少的時間，很多課件的內(nèi)容設(shè)計、布局不一定滿足自己的需要，而下載的成形課件已經(jīng)打包、重新解包修改、重組需要一定的技術(shù)水平。這對于技術(shù)一般的教師，往往不得不投入大量的時間在課件的重新修改和制作上，教師疲于應(yīng)對，無形中增加了工作量。而有些技術(shù)水平比較高的教師，也需要耗費大量的時間應(yīng)對別的教師的求助，讓人煩不勝煩，礙于面子，不得不幫忙，也耗費了大量的時間。長期以往，對工作在一線的教師來說，由于沒有太多的空閑時間來應(yīng)對這些事務(wù)，長期機(jī)械化的勞動也毀滅了教師對制作多媒體的熱情和美感，只好讓自己的技術(shù)衰落下去，免得因為自己的特長而陷于異化的勞動的困境。
信息技術(shù)在教育教學(xué)中異化問題的應(yīng)對策略：
1．強(qiáng)化教師和學(xué)生的主體地位。技術(shù)的發(fā)展必須服務(wù)于人的需要，人是課堂的主體，工具只是工具，工具是為人使用的。因此，教育教學(xué)中，必須始終確立教師和學(xué)生的主體地位，不能為層出不窮的信息、新穎的呈現(xiàn)方式、智能化的設(shè)施所左右和支配。另外，現(xiàn)代智能技術(shù)和虛擬技術(shù)的發(fā)展，容易讓人模糊虛擬和現(xiàn)實的界限，教師需要認(rèn)清形勢，投入現(xiàn)實的生活，積極關(guān)注內(nèi)心，這樣才能充分發(fā)揮人的主體作用。具體體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，教師要始終對自己的主體意識有一個覺察，時刻傾聽自己內(nèi)心的聲音，遵循自己的想法，勇敢堅守自己對教材的把握和教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用。心理學(xué)研究表明，只有從內(nèi)心里尊重自己的人，他才有能力尊重他人的思想、觀點，也才會允許他的學(xué)生成為學(xué)生自己，而不是成為教師所期望的人。這樣的課堂，教師會營造出更多的和諧、民主、自由的氛圍，師生兩個主體才會相互交融、相互影響、相互改變與相互成長。
2．關(guān)注教學(xué)中師生的情感和智慧的交融。蘇霍姆林斯基說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個人的頭腦裝進(jìn)另一個人的頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈接觸。”教學(xué)活動，是一種特定情境中的人際交往活動，師生雙方在共同參與教學(xué)的過程中，會自覺或不自覺地交流師生間的人際情感。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，讓教師過度關(guān)注了新技術(shù)的發(fā)展、技巧的實現(xiàn)、信息的取舍，而忽略了人自身對一些內(nèi)容的看法和見解，忽略了課堂教學(xué)中對自己情感、態(tài)度、價值觀的感知和表達(dá)，而異化成一個僵化的教書機(jī)器。教師需要積極地感知和勇敢地表達(dá)自身的情感、愿望、想法，也需要積極地關(guān)注課堂上學(xué)生的觀點、想法和情感，師生間的情感交融、觀點碰撞，會讓人感覺到生活的意義和學(xué)習(xí)的情趣。
3．處理好信息技術(shù)與主體人的從屬關(guān)系。自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，是人類認(rèn)識自然的一個結(jié)果體現(xiàn)，但是人們發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律和科學(xué)技術(shù)并不是自然本身，它只是人類對大自然某一方面的揭示與理解。作為自然中客觀存在的人類，需要尊重自己的客觀存在與尊重自己的主體性。在此前提下，對現(xiàn)有揭示的規(guī)律和科學(xué)技術(shù)給予關(guān)注和運(yùn)用。人只有對自己的存在和世界的存在給予同樣的尊重，才能找尋到屬于人類自己的幸福。教師也只有尊重自己的主體性，遠(yuǎn)離現(xiàn)代信息技術(shù)對人的異化，才能找尋到屬于自己的專業(yè)成長幸福。無論現(xiàn)代信息技術(shù)如何發(fā)展，功能如何強(qiáng)大，信息量如何豐富，都不能模糊技術(shù)服務(wù)于人的這樣一個準(zhǔn)則。因此，教師需要處理好技術(shù)與主體人的關(guān)系，始終堅持人的主體地位不動搖，堅持信息技術(shù)為教師和學(xué)生所主導(dǎo)，對異化機(jī)制保持清醒的覺察。
4．建立更寬容與科學(xué)的教學(xué)評課標(biāo)準(zhǔn)。推進(jìn)教育信息化和現(xiàn)代化，我們需要以一些約束標(biāo)準(zhǔn)來要求教師在教學(xué)中使用先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)工具，在信息化推進(jìn)的初期，這是必須的。當(dāng)教育信息化發(fā)展到一定的程度，我們需要建立更寬容、更科學(xué)、更靈活的評課標(biāo)準(zhǔn)，要體現(xiàn)出工具和手段服務(wù)于主體的基本規(guī)律。課堂教學(xué)的信息化和現(xiàn)代化，不單單體現(xiàn)在信息呈現(xiàn)如何優(yōu)美，教學(xué)設(shè)施多么先進(jìn)上，而更多的體現(xiàn)在更高層次的對人、人生、價值觀的認(rèn)識和尊重上，體現(xiàn)在對教育的終極意義的認(rèn)識上。所以，我們的評課標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該服務(wù)于教師的個人成長和學(xué)生對幸福的追求上，不能舍本逐末。
現(xiàn)代信息技術(shù)對教師的異化現(xiàn)象，是無形之中的且很難被教師的意識所覺察，它是人的潛意識的防御機(jī)制。正確認(rèn)識并揭示這個問題，能夠讓我們教師隨時保持更清醒的頭腦來堅守人的主體性，從而遠(yuǎn)離病態(tài)異化的教育教學(xué)方式。（本文作者：王玉龍 單位：鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學(xué)）
1全球化語境下科技與價值分化的概念與現(xiàn)狀解讀
（一）科技異化概念
科技異化，源自馬克思勞動異化理論，是“勞動異化”的概念引申。它強(qiáng)調(diào)勞動主體“人”與科技之間異化關(guān)系。人創(chuàng)造科技，然而科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展逐步脫離了人的掌控范圍，人被科學(xué)拋棄，成為了被迫適應(yīng)科技發(fā)展要求的工具。例如，工業(yè)文明造成的生態(tài)問題、能源問題、道德缺失等等。簡而言之，科技帶來了文明，促進(jìn)了社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)繁榮，也引發(fā)了巨大的價值危機(jī)。
（二）全球化語境下的科技與價值分化的根源
萬物皆有源。長期以來，著名的專家學(xué)者對全球語境下科技與價值分化都進(jìn)行了深刻的反思。科技作為一種實踐的工具，其價值本身是中立的，因此，我們不能將科技與價值分化的責(zé)任推到科學(xué)本身，而是應(yīng)該辯證的來對待。經(jīng)過對專家學(xué)者論述的分析，找到了以下兩個根源：
（一）科技發(fā)展對倫理價值的忽視。
居里夫人曾說：科技是無罪的，罪在于濫用科學(xué)。科技作為一種工具，具有兩面性，是否產(chǎn)生有益的效果取決于應(yīng)用科技的主體。然而，許多科技的創(chuàng)造者為了獲得更大的利益，忽視了社會倫理，引發(fā)了戰(zhàn)爭等一系列的危機(jī)；
（二）科技與人文分離。
科技具有社會性，然而在社會發(fā)展中，科技的工具理性與價值理性使科技的發(fā)展脫離了人文精神的引導(dǎo)，造成了科技異化。
2全球化語境下科技與價值分化的風(fēng)險危機(jī)
（一）科技與價值分化帶來的全球化危機(jī)
二十世紀(jì)九十年代以來，人類逐步步入了全球化，全球化與科技共生的觀念受到了社會的普遍認(rèn)同。隨著二者的共同發(fā)展，科技與價值分化現(xiàn)象跨越了國家與體制的壁壘在世界范圍內(nèi)蔓延。首先，資本社會對利益的追逐，使科技無節(jié)制的被開發(fā)利用，自然變成了純粹的消費對象，環(huán)境問題與資源問題加劇；其次，全球化背景下，利益至上的觀念導(dǎo)致了世界范圍生產(chǎn)的無序性，最顯著的特征是近年來金融危機(jī)的頻頻爆發(fā)；接下來，科學(xué)技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力，但是各國之間科技發(fā)展的不平衡導(dǎo)致科技大國逐步占據(jù)競爭的核心地位，造成了全球化的不公平現(xiàn)象，引發(fā)一系列危機(jī)；最后，因為信息技術(shù)的滲透性伴隨著信息技術(shù)漏洞的普遍性，黑客與技術(shù)攻擊在全球范圍蔓延。這些都是全球化語境下所帶來的價值與分化問題。
（二）下的風(fēng)險與危機(jī)解讀
著名的哲學(xué)家馬克思認(rèn)為，資本逐利本性致使技術(shù)的勝利是由價值的敗壞作為代價換來的。人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益的最大化，加劇了對科技的開發(fā)與濫用。與此同時，馬克思還提出資本社會科技已歸人格化資本所有。科技成為了支配社會的一種手段，造成了人文價值觀的缺失。他強(qiáng)調(diào)只有把科技從資本主義制中解放出來才能最終消除科技的異化現(xiàn)象。
3全球化語境下科技與價值分化的強(qiáng)化超越
目前科技與價值的分化嚴(yán)重困擾著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，如何最大限度的解決這一問題變得尤為重要。
（一）以人文精神作為價值導(dǎo)向
科技是實現(xiàn)價值的重要手段，因此正確的科技價值觀是科技能夠穩(wěn)定健康發(fā)展的指明燈。隨著全球化發(fā)展的深入，科技與價值分化跨越了國家與制度壁壘。但是，科技離不開人性，將“以人為本”作為科技發(fā)展的價值導(dǎo)向，能夠一定程度上抑制個體的私欲，將不同國家利益放在同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)下，使科技服務(wù)于全人類。
（二）推動全球化合理化發(fā)展
在國際社會發(fā)展中，我們常提到“共同利益”的概念，它是指一個組織、一個國家甚至整個社會共有的利益。追求“共同利益”有助于達(dá)成社會化的共識。全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢，因此構(gòu)建公平的、公正的、合理的全球化是緩解科技與價值分化，實現(xiàn)人類共同利益的重要手段。理性的引導(dǎo)全球化發(fā)展，需要各個國家的共同努力。就目前世界大勢看，推動全球化合理發(fā)展仍有很長的道路要走。
4結(jié)語
[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明社會；啟示
[中圖分類號]A8
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）21-0062-02
近年來，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們對生態(tài)問題的關(guān)注度越來越高，打造生態(tài)文明社會成為了社會主義社會發(fā)展的必然趨勢。由西方衍生而來的生態(tài)學(xué)將生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)環(huán)保理以及理論融于一體，對當(dāng)時生態(tài)環(huán)境失衡作出了積極的回應(yīng)。生態(tài)學(xué)有關(guān)生態(tài)問題的探討和研究，為我國生態(tài)文明社會建設(shè)提供重要的理論依據(jù)和指導(dǎo)，我們應(yīng)該予以重視和研究。
一、我國生態(tài)文明社會建設(shè)的現(xiàn)狀
我國的幅員遼闊，資源豐富，但是人均資源占有量卻非常稀少，未來我國的發(fā)展將會面臨更大的挑戰(zhàn)。受人口、資源、環(huán)境等因素的影響，我國的生態(tài)環(huán)境問題日益惡化，嚴(yán)重制約了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。因而加強(qiáng)我國生態(tài)文明社會建設(shè)顯得尤為重要。雖然我國給予了生態(tài)文明社會建設(shè)足夠的重視，并陸續(xù)采取了一系列的生態(tài)文明社會建設(shè)措施，但是以生態(tài)學(xué)的視角來看待我國生態(tài)文明社會的建設(shè)實際，其中仍存有很多問題：一是，粗放式經(jīng)濟(jì)增長。所謂的粗放式經(jīng)濟(jì)增長是指單純地依靠增加生產(chǎn)要素投入，提升產(chǎn)值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的模式。粗放式經(jīng)濟(jì)增長模式對資源、能源的消耗量非常大，但是取得的經(jīng)濟(jì)效益卻相對較低。這種模式下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚未得到最優(yōu)化，資源配置也沒有得到有效整合，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，影響了我國社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)主張的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，采用小規(guī)模技術(shù)實現(xiàn)生產(chǎn)的分散化、民主化，繼而取代工業(yè)社會的過度生產(chǎn)模式。在我國這種經(jīng)濟(jì)模式更適用于那些傳統(tǒng)產(chǎn)品、手工制品等較小規(guī)模的產(chǎn)業(yè)；二是，非理性消費。過度生產(chǎn)導(dǎo)致很多商品的數(shù)量遠(yuǎn)超于人們的需求數(shù)量，企業(yè)了保證自己的經(jīng)濟(jì)利益加大了廣告宣傳力度，這在一定程度上刺激了人們的消費欲望，造成了人們的非理性消費，無形之中加大了資源環(huán)境所承載的壓力。非理性消費不僅加劇了生態(tài)環(huán)境惡化，還引發(fā)了一系列的過度生產(chǎn)、過度消費等一系列的問題。
二、生態(tài)學(xué)涵括的主要內(nèi)容
自生態(tài)學(xué)形成以來，它一直將視線聚集在資本主義社會的生態(tài)危機(jī)上。生態(tài)學(xué)以生態(tài)危機(jī)為主線，重點就生態(tài)危機(jī)的起源以及應(yīng)對方式進(jìn)行了探究，為我國生態(tài)文明社會建設(shè)提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。根據(jù)對生態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，我們大致將生態(tài)學(xué)歸述為三個方面的內(nèi)容：一是，論述了生態(tài)危機(jī)。所謂的生態(tài)危機(jī)是指人類在進(jìn)行某項活動時，由于不當(dāng)行為而對生態(tài)系統(tǒng)造成影響，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡。生態(tài)學(xué)認(rèn)為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義視域下人們錯誤的價值觀和技術(shù)觀，而造成生態(tài)危機(jī)更深層次的原因是人們錯誤的控制自然觀念；二是，論述了異化消費。從的視角來看，異化是隨階級共同伴生的，它是人類的生產(chǎn)與人類生產(chǎn)產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人類的一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生的主要根源歸結(jié)為社會私有制。異化消費是讓人通過消費的方式來補(bǔ)足生產(chǎn)勞動中所受到的創(chuàng)傷，且常常是獲得報酬補(bǔ)足的勞動生活，使人們在單調(diào)乏味的生活中利用消費來尋求刺激和滿足。生態(tài)學(xué)對這種異化消費進(jìn)行了批判；三是，論述了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)學(xué)闡述的最重要的理論之一，它主要是針對資本主義體制下的生態(tài)危機(jī)提出的，是生態(tài)學(xué)提出的解決生態(tài)問題的有效策略。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是維系人類生存和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)平衡。生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)下的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)要求我們將自然資源消耗控制在一定的范圍之內(nèi)，以維系生態(tài)系統(tǒng)平衡為基礎(chǔ)，減少生態(tài)環(huán)境污染，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、生態(tài)學(xué)對我國生態(tài)文明社會建設(shè)的啟示
作者結(jié)合上述對我國生態(tài)文明社會建設(shè)現(xiàn)狀和生態(tài)學(xué)涵括內(nèi)容的認(rèn)識，歸述了以下幾點生態(tài)學(xué)對我國生態(tài)文明社會建設(shè)的啟示，以供參考。
（一）推行科學(xué)發(fā)展
通過對生態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)本身并不具備價值屬性，而科學(xué)技術(shù)的資本主義使用才是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的主要原因。生態(tài)文明社會建設(shè)中必須要理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，盡量消除科技對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，應(yīng)該利用知識創(chuàng)新和科技進(jìn)步推動新能源、新技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。從這個角度來講，科學(xué)技術(shù)應(yīng)作為一種有效治理生態(tài)污染的手段被使用。我們一定要認(rèn)清現(xiàn)實情況，即無論是生態(tài)環(huán)境建設(shè)、治理，還是自然資源保護(hù)、利用都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，具體而言，現(xiàn)階段我們需要做的絕不是限制科技的發(fā)展，而是加大科技投入，大力發(fā)展綠色技術(shù)、節(jié)能技術(shù)，利用先進(jìn)技術(shù)加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。改善低產(chǎn)出、高消耗、高污染傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)環(huán)境，逐漸減少其對生態(tài)環(huán)境的破壞，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動環(huán)保型產(chǎn)業(yè)以及地能源、資源消耗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國生態(tài)文明社會建設(shè)提供良好的技術(shù)環(huán)境，在技術(shù)層面上完善我國生態(tài)文明社會相關(guān)建設(shè)。
（二）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)
生態(tài)學(xué)認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)增長速度過快勢必會影響生態(tài)平衡，繼而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)文明社會建設(shè)，要求我們必須要控制經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。眾所周知，現(xiàn)代化的過程是一個生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的過程。但是按照以往的現(xiàn)代化建設(shè)模式來看，擴(kuò)大生產(chǎn)就意味著財富增長，而人們對財富的追求是無止境的，人們期望通過生產(chǎn)創(chuàng)造更多的財富。這種以發(fā)展為目的的發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境造成了極為惡劣的影響，最終導(dǎo)致過量生產(chǎn)、過度發(fā)展引發(fā)了更大的生態(tài)危機(jī)，使人類成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品。時至今日，我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x建設(shè)的初級階段，我們必須要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提升人們的生活質(zhì)量，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不可盲目而為，需要我們以保證人類的正常生存為前提。因此，我們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待發(fā)展問題，著力于傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的優(yōu)化和調(diào)整，科學(xué)合理地處置經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境之間的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，全方位考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高消耗、高污染、低產(chǎn)出的狀況，積極探索新型產(chǎn)業(yè)模式，培植新的經(jīng)濟(jì)增長點，在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為人們創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代化生活。
（三）倡導(dǎo)理性消費
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；胡塞爾；回歸；生活世界；內(nèi)在力量
一、提出“教育回歸生活世界”的背景及本文的研究視角
蘇格拉底認(rèn)為，人之所以為人，不僅僅是由于他有感覺、欲望和情感等，更重要的在于人有靈魂、有理性，追求美，追求善[1]。然而，自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識、科學(xué)方法越來越深入人心。雖然科學(xué)取得了決定性的成功，科學(xué)對世界的影響也極其深遠(yuǎn)，但人們也開始感到人的價值在現(xiàn)代科學(xué)面前越來越渺小，人的世界越來越被技術(shù)和物質(zhì)支配而失去了對自身尊嚴(yán)的維護(hù)和對理想價值的追求。在以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為特征的工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，它不僅操縱和控制社會物質(zhì)生產(chǎn)的一切過程，它也操作和控制人的心理及意識，知識成為工具，人異化為物[2]。
面對如此困境，很多西方哲學(xué)家都從不同的角度對現(xiàn)代文明做出了深刻的反思和批判。胡塞爾是其中杰出的代表。胡塞爾發(fā)出了“真的存在科學(xué)危機(jī)”的吶喊。他認(rèn)為現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的“繁榮”所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題[3]。實證主義因為其客觀、富有邏輯性、信賴數(shù)字而被受推崇，然而實證主義也有其冷漠、忽視人的情感人的價值的一面。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對生活意義的關(guān)注，面對現(xiàn)代社會的這場異化危機(jī)，必須從哲學(xué)的角度在生活世界思考人的意義和生活內(nèi)在價值，重新重視人的精神世界。
二、對當(dāng)前教育異化問題的審視
面對現(xiàn)代這場異化危機(jī)，身處現(xiàn)代文明之中的教育領(lǐng)域也不可避免地流入了異化的血液。今天教育異化問題表現(xiàn)在各個不同的方面。
教育目的的異化。教育的目的應(yīng)當(dāng)是一切為了人，為了人的一切，不僅為了人的全面發(fā)展，更是為了人的自由、解放和幸福[4]。而今，傳授知識成了教育的首要任務(wù)，人們已被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)征服，已被先進(jìn)的科學(xué)知識征服。現(xiàn)代教育幾乎完全定位于實用知識的獲取以及智力的發(fā)展。再加上過早的專業(yè)分科教育，將人的發(fā)展過早片面化，完全不利于人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。
教育手段的異化。雅斯貝爾斯認(rèn)為愛是教育的原動力[5]。然而，受當(dāng)前實證科學(xué)觀念的支配，教育放棄了感情，放棄了愛，普遍使用數(shù)字、技術(shù)來面對學(xué)生，于是，隨著物質(zhì)條件越來越好，大家反而對正在精心培養(yǎng)中的兒童變得越來越陌生。今天青少年身上最明顯的社會病，在于他們被拋棄給了各種理論——無論是社會理論、政治理論、教育理論還是心理學(xué)理論，具體兒童的需要已無人問津[6]。當(dāng)前的學(xué)校教育變成了一個意義缺失的、機(jī)械的“工廠”，知識被看作一堆毫無意義的材料，學(xué)生則成了有待填充材料的“容器”，教育就是不停地、高效率地把這些“零碎”的知識“灌輸”到容器中[7]。
教育功能的異化。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育過程首先是一個精神成長的過程，教育能幫助個人自由地成為他自己[8]。今天的教育已經(jīng)異化成為滿足生存需要和謀生的手段，實用與效率成為教育追求的理想，教育不再關(guān)心人的心靈世界，不再關(guān)注修身養(yǎng)性。現(xiàn)在的學(xué)校用抽象的符號和客觀的分?jǐn)?shù)把學(xué)生分成不同的等級。學(xué)校教育根據(jù)最先進(jìn)的科學(xué)知識，殫精竭慮地對學(xué)生進(jìn)行測驗、測量、分類和甄別[9]。
此外，教育經(jīng)費的限制，市場經(jīng)濟(jì)的入侵，商業(yè)化操作等等，我們的學(xué)校在后現(xiàn)代化文明的環(huán)境下已經(jīng)越來越被異化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、對科學(xué)技術(shù)的操控、對物質(zhì)的占有欲似乎已經(jīng)占據(jù)了我們思考和生活的所有空間。面對復(fù)雜、殘酷以及充滿各種誘惑的社會現(xiàn)實，需要每個人完全根據(jù)自己的能力、性格以及其他條件做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷⑦x擇和取舍。越是能夠主動判斷、選擇和取舍的人，就越有可能控制生活，從而獲得個人的解放和幸福。而這種判斷、選擇和取舍的能力恰好是學(xué)校不可能提供的。因此，學(xué)校的教育在很多時候顯得與現(xiàn)實社會格格不入。
由于教育在很多方面跟不上時代的步伐，不能滿足多數(shù)人對教育的期望，于是，很多關(guān)心教育的學(xué)者痛心于當(dāng)前教育異化的困境，把目光投向胡塞爾“教育回歸生活世界”的哲學(xué)理念，希望以此找到解決問題的一劑良方，并且能針對今天的教育問題有所作為。
三、從后現(xiàn)代視角討論對“教育回歸生活世界”的理解
毋庸置疑，科學(xué)前進(jìn)的浪花帶給了人類非常多的便利，也讓人類通過科學(xué)更加認(rèn)識了生活世界的方方面面，繼而進(jìn)行控制和利用，讓人類在生活世界可以生活得更加容易。但純粹的客觀-科學(xué)世界觀也帶來了冷漠。胡塞爾在對現(xiàn)代文明的批判中，認(rèn)為現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實證科學(xué)的支配，并且被科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)方法所造成的“繁榮”所迷惑，用實證的方法做成了一副眼鏡，然后在看待生活世界里的任何事情時都利用這副眼鏡，講究科學(xué)，講究證據(jù)，講究技術(shù)，講究數(shù)字，講究邏輯，講究效率。這種實證主義的方法幾乎滲透到了生活世界所有的領(lǐng)域，當(dāng)然包括教育。在他們眼里，雖然他們不像行為主義那樣把人簡單地看成動物，但同樣也忽視作為人所特有的意義。在這個人異化為物、客觀-科學(xué)的世界里，人們?nèi)菀自谛录夹g(shù)面前忽視自己內(nèi)心的力量，容易在物質(zhì)繁榮面前變得越來越渺小越來越孤單。胡塞爾指出這是現(xiàn)代文明的異化危機(jī)，其實，這更是人類的危機(jī)，于是，他提出人類發(fā)展的方向必須從這個異化的世界回歸到它合適的地方。
回歸到一個什么樣的生活世界呢？
生活世界是一個無所不包的世界，它是我們最熟悉的，它對于人類而言在科學(xué)之前已經(jīng)一直存在了。但胡塞爾的教育回歸生活世界，絕非是要教育回到這種僅僅有時空概念、只簡單重視一般基本技能和普通社會規(guī)則的掌握的原始世界，這個世界我們一刻也沒有離開過，根本談不上回歸。教育要回歸的世界，是一個有人的世界。人有各種活動、各種關(guān)系，有各種幸福、各種痛苦，除此之外人還有更加抽象的東西——情感、價值觀和創(chuàng)造力。這個生活世界里正因為有了人，才讓生活世界變得生動起來。胡塞爾認(rèn)為教育要回歸的生活世界來自于我們身邊，但高于一般世界，我們把這個世界稱為價值世界，價值世界里含有對人存在本身最深刻的反思和尊重。胡塞爾提出的教育要回歸生活世界，就是從純粹客觀、邏輯、冷漠的、人異化為物的客觀-科學(xué)的世界，回歸到充滿愛、理解和尊重的世界，回歸到關(guān)于人本真的世界，即關(guān)注整個人的生存是否有意義與無意義的價值世界。
從哲學(xué)的層面講，教育回歸生活世界是指教育要重視人。我們要培養(yǎng)的是一個人，一個有靈魂、有理性、追求美、追求善、追求幸福的人。在教育的整個過程中，我們要多多思考與人有關(guān)的問題，要向?qū)W生傳遞關(guān)于人的價值的信息。我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識世界、把握人生存在意義的能力，即學(xué)會思考關(guān)于幸福、道德和信仰等關(guān)鍵問題，比如人生的意義是什么？人生的目的存在嗎？在最崇高的意義上培養(yǎng)人和維護(hù)人類生活到底需要哪些東西？等等。并非人人都要做哲學(xué)家，但在思考和學(xué)習(xí)中，我們可以認(rèn)識人本身，認(rèn)識生活本身，然后獲得自己的人生信仰，獲得正確面對現(xiàn)實世界的態(tài)度，獲得應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)的勇氣，從而在內(nèi)心里形成強(qiáng)大的內(nèi)在力量。這種內(nèi)在力量包含著對幸福、對道德、對信仰的理解，也包含著客觀、理性的科學(xué)態(tài)度。在后現(xiàn)代工業(yè)化信息化誘惑無處不在的今天，這種能深刻理解生命意義和生活價值的內(nèi)在力量可以形成一種智慧之聲，這個智慧之聲可以幫助我們抵御外部世界向脆弱的內(nèi)心發(fā)動的進(jìn)攻，可以形成對未來對生活積極的熱情和信心，并且可以幫助我們尋找到適合自己的道路和生活方式，做到解放自己，最終超越自己。這個智慧之聲，不是突然能獲得的知識，必須從小根植于心。而讓這種強(qiáng)大的內(nèi)在力量根植于心的，只有教育才能完成。筆者所理解的教育回歸生活世界，在本質(zhì)意義上也就是回到這個地方，即通過教育，培養(yǎng)一個人強(qiáng)大的內(nèi)在力量。
一路走來，教育一直都是有智慧的人希望認(rèn)識、希望解釋、希望把握的一個領(lǐng)域。但事實靜靜地在那里，爭辯的是人。所有的理論都只是某些人對某一問題在某個時間某種特定的環(huán)境下面做出的一種思考，包含著個人的經(jīng)歷、認(rèn)識、情感和人生態(tài)度。如果想擁有一種無所不包的、洞察一切的、從任何角度看都是英明的、可以完全指點我們于迷津的理論，幾乎不可能。從這個角度，胡塞爾的理論也一樣，她帶給我們的是一種反思，一種審視，而不是一劑藥方。怎樣認(rèn)識教育，以后還會有一代又一代有智慧的人去思考。
真理永遠(yuǎn)在那里，需要我們不懈地去尋找。
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關(guān)鍵詞：“房奴”；單向度；異化；反思
中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）36-0206-03
一、中國社會的“房奴”現(xiàn)象
“房奴”意思為房屋的奴隸。“房奴”是指城鎮(zhèn)居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的二十至三十年，每年用占可支配收入的40%～50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費。購房影響到自己教育支出、醫(yī)藥費支出和撫養(yǎng)老人等，使得家庭生活質(zhì)量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。
現(xiàn)如今“房奴”這個名詞已經(jīng)越來越成為我們社會所共同關(guān)注的熱點。受中國傳統(tǒng)觀念的影響，中國人對家的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人，中國自古以來就對家非常重視，“欲治其國者，先治其家”，可見家的概念在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。而有了房子才可以稱作有一個完整的家，所以中國人對房子有著非常濃烈的渴望。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的提高，中國人民的生活水平有了很大程度的改善，較之舊社會的中國，可以說人民的生活有了翻天覆地的變化，但是人們耗盡一生的積蓄卻買不起房子，越來越多的人成了“房奴”，買房的壓力使得人感到受到房子的奴役。
雖然擺脫了居無定所的窘迫局面，但是“房奴”也承受著“一天不工作，就會被世界拋棄”的精神重壓，生活質(zhì)量大為下降。在“商品拜物教”的誘惑下，大眾失去了人性和靈魂卻全然不覺，把物質(zhì)需求看作自己真實和唯一的需要，房子是一個物品，雖然它對人很重要，但是它仍然只是個物品，人們制造了房子，卻要被房子所奴役。人們失去了個人自由和精神的解放，當(dāng)今我們國家建設(shè)和諧社會，不僅要在物質(zhì)上滿足人們的需要，更要在精神上滿足人們的需要。中國現(xiàn)在所處的歷史方位與馬爾庫塞分析批判的商品經(jīng)濟(jì)社會中的一些重要問題有著相似的背景，面臨著相似的問題。如何借鑒資本主義經(jīng)驗教訓(xùn)使得發(fā)展成果惠及全體人民并促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展成為我們當(dāng)代人應(yīng)該關(guān)注和反思的問題。
二、單向度的人
馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派最為知名的激進(jìn)哲人，他的《單向度的人》這本書以哲學(xué)的高度剖析了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會中“物質(zhì)豐富、精神痛苦、人性喪失、社會畸形”的病態(tài)現(xiàn)象。“單向度”一詞，確切的說是指“肯定性單向度”。
（一）寫作背景
第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義社會獲得了穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)會，馬爾庫塞寫作這本書正值西方資本主義社會剛剛經(jīng)歷以電子技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)革命，這場革命給西方社會帶來了很大的變化，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域的應(yīng)用，生產(chǎn)力獲得空前的發(fā)展，社會獲得長足的進(jìn)展，人們的生活條件和勞動條件得到空前的改善，但人們在享受科技帶來的更加安逸和舒適的同時，也淪為商品需要的奴隸。在這種背景下，馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會展開了研究。
（二）主要內(nèi)容
馬爾庫塞認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種社會控制的新型形式，在這個新的形式的控制下，整個社會成為單向度的社會，個人成為單向度的人，進(jìn)行著單向度的思維，因此，科技成為一種意識形態(tài)和統(tǒng)治人，奴役人的工具。“單向度”的涵義是：發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地改變自己的需求。而現(xiàn)代文明的各方面都是“單向度”的，即失去了否定性和批判性的原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想受到抑制，從而成為統(tǒng)治制度的消極工具。
1.政治領(lǐng)域的單向度。政治的單向度表現(xiàn)為對立派別明顯的一致和趨同，更重要的是表現(xiàn)在于新的技術(shù)工作世界強(qiáng)行削弱 了工人階級的否定地位，無產(chǎn)階級和其他一道被資本主義制度同化了，深層次的不合理性和矛盾被掩蓋在表面的合理性中，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸。因為是否是奴隸，是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。
2.生活領(lǐng)域的單向度。發(fā)達(dá)工業(yè)社會使人的生活方式同化起來，即使是下層的人也可以和上層的人一樣享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地。由于生活方式的同化，由于大家都“分享制度的好處”，以往那種在自由和平等名義下提出抗議的生活基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。不同階層生活方式的同化正是控制的新的形式，它把不合理性寓于合理性之中。
3.思想文化領(lǐng)域的單向度。高層文化不斷與現(xiàn)實同化，人的思想順從于人的社會行為，不再具有否定與超越的意義，批判理性被技術(shù)合理性所代替。高層文化與現(xiàn)實的“間距”被克服，早期資本主義文學(xué)中那些反叛的角色現(xiàn)在已被征服。理想本是超越現(xiàn)實的東西，不再想象另一種生活方式就不再有理想，或者說理想已被現(xiàn)實所超越、同一。從思想領(lǐng)域看，實證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向度哲學(xué)的勝利，現(xiàn)代哲學(xué)變?yōu)榭隙ㄐ运枷搿?/p>
4.人的單向度。在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們正享受著需求得到滿足所帶來的幸福，然而，這種需要只是“虛假的需求”發(fā)達(dá)工業(yè)社會正是通過制造和滿足這種“虛假需求”，控制人們的意識，支配人們的生活，人們喪失了合理地批判社會現(xiàn)實的能力，舒舒服服地成為工業(yè)文明的奴隸，成為屈從社會政治需要而又麻木的自感幸福的“單向度的人”。
三、技術(shù)異化下的“房奴”現(xiàn)象
馬爾庫塞的單向度理論對工業(yè)進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代化不斷深入的中國有著很大的借鑒價值，其中最可以說明“房奴”問題的就是技術(shù)異化的理論。
異化概念是一個歷史概念，應(yīng)該動態(tài)的考察它，“異化”在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)的高度。黑格爾把存在的一切都?xì)w結(jié)為“自我意識”，把異化也歸結(jié)為“自我意識”的異化，他的異化理論陷入了唯心主義的歷史局限。隨后，資本主義對工人階級的控制手段發(fā)生了從意識形態(tài)控制到生產(chǎn)資料控制再到技術(shù)控制的變化，異化在資本主義發(fā)展的不同時期表現(xiàn)為勞動異化，和技術(shù)異化兩種形態(tài)。馬克思的勞動異化主要從生產(chǎn)關(guān)系方面問題，側(cè)重于政治和經(jīng)濟(jì)批判。馬爾庫塞的技術(shù)異化主要從生產(chǎn)力方面看問題，側(cè)重于意識形態(tài)和文化批判。
馬爾庫塞認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐富，強(qiáng)迫工人去消費勞動產(chǎn)品，工人成了消費產(chǎn)品的奴隸。他提出了虛假需要的理論，認(rèn)為為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是“虛假的”需要。真實的需要和虛假的需要這一問題必須有一切處于自治狀態(tài)下的個人來回答。而事實是工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費關(guān)系，工人受到消費品的壓抑沒有真正選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。
“房奴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以說是技術(shù)異化的產(chǎn)物，人們制造房子，房子只是一個物品，卻成了反對異己的力量，反過來奴役人，壓迫人。而房子本身是每個人生存的基本的需求，但是房價卻大大超過了正常人的經(jīng)濟(jì)可以承受的能力，人們無法得到需要和滿足，這樣的需要具有社會的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個人所無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。哲學(xué)認(rèn)為矛盾是普遍存在的，“房奴”等一系列現(xiàn)象是中國社會快速發(fā)展的同時出現(xiàn)的問題，它是社會歷史發(fā)展進(jìn)程中一個階段。一定的結(jié)果是由一定的原因造成的，由于商品被推到了一個極高的位置，人們對有些商品的需求及渴望已經(jīng)到了一種畸形的程度，成了商品拜物教，房子就是當(dāng)下中國拜物教的教主，它讓太多的中國人付出了過多的代價。這是區(qū)別于奴隸社會的一種現(xiàn)代社會的奴役，不只是身體的奴役，更是一種精神上的奴役。
中國已經(jīng)進(jìn)入到了工業(yè)社會，在利用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的方面和西方社會沒有本質(zhì)的差別，筆者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是個中性詞，沒有褒貶，所以不能一概否定，科學(xué)技術(shù)作為促進(jìn)近代文明發(fā)展的過程中起著舉足輕重的作用，馬爾庫塞只是在批判科學(xué)技術(shù)被當(dāng)作社會控制的一種新的形式，造成了極權(quán)主義，壓抑了人和社會的否定性的向度，并沒有否定科技本身。但技術(shù)只能作為一種手段，而非目的。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，這種狀況造成了技術(shù)萬能的錯覺，應(yīng)該合理的利用科學(xué)技術(shù)趨利避害，為人類造福。
四、“房奴”現(xiàn)象的哲學(xué)反思
“房奴”現(xiàn)象是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，關(guān)于現(xiàn)代化，它是一把雙刃劍，一方面，它是社會歷史性的進(jìn)步，但隨之也會出現(xiàn)很多的問題，我們應(yīng)該理性地對待它，不能一刀切，要具體問題具體分析，以發(fā)展的全面的眼光看待現(xiàn)代化。認(rèn)為，判斷一種文明社會是否具有活力、是否健康，最根本的還是看它是否具有歷史必然性，是否具有歷史合理性，如果喪失了這兩者，則必然會是病態(tài)的，現(xiàn)代化進(jìn)程是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的，雖然存在問題，但是在曲折中不斷前進(jìn)的。
和諧是當(dāng)下流行的一個詞，大到和諧社會，小到和諧社區(qū)，和諧校園。筆者認(rèn)為應(yīng)該理性的理解和諧，和諧是包涵肯定性和否定性的，和諧社會需要肯定的聲音，更需要否定性的、批判性的聲音，這就是馬爾庫塞所反對的單向度的理論。社會、思想、人都包涵有兩個向度，如果喪失了對立性的向度，社會將失去它的活力。所以和諧的內(nèi)涵是包涵否定性的和諧。用思想引領(lǐng)時代，站在哲學(xué)的高度對這些現(xiàn)象進(jìn)行反思，發(fā)出批判性的否定性的聲音。
馬爾庫塞《單向度的人》雖然有其不足之處，但對我們來說仍有現(xiàn)實的借鑒意義，發(fā)達(dá)資本主義社會雖然有著空前的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)文明，卻不是一個健全的社會，其單面性表現(xiàn)在整個社會盛行拜金主義風(fēng)氣，人成了物的奴隸。中國正處于市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，前車之覆，應(yīng)該成為我們的后車之鑒，我們既要解放思想，改革創(chuàng)新，努力發(fā)展 經(jīng)濟(jì)，也要推進(jìn)社會的全面進(jìn)步，包括精神文明建設(shè)、政治體制改革、民主與法制的健全等。中國正處在并將長期處在社會主義初級階段，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，對人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然一定程度地存在，所以中國應(yīng)該更注重研究人的問題，注重人文關(guān)懷。從個人角度來講，追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)模绻镉蛎洠蛔⒅氐赖伦月伞⑷烁裥摒B(yǎng)，必將使人淪為物的奴隸。
生活在現(xiàn)代社會的人是幸福的，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明讓人們感受到了幸福，但這種幸福是不完全，不徹底的，個人自由和精神的解放還有待追求。不要做“房奴”，要做自己的主人，要促進(jìn)每個人的自由而全面的發(fā)展。關(guān)注人，發(fā)展人，使人成其為真正意義上的人。每個人也要爭取做個雙向度的人，具有批判性的否定性的思維，不被物所奴役，爭取個人自由和精神解放。如果整個社會以及社會中的每個人都能朝著雙向度的方向努力，那么我們的社會才會更加和諧，每個人才能自由而全面的發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]學(xué)科定位；教育技術(shù)；教育信息環(huán)境
電化教育是干什么的?這是似乎容易回答又難于準(zhǔn)確回答的問題，其實質(zhì)是電化教育的定位問題，也是長期困擾電化教育發(fā)展的老問題，在這信息技術(shù)時代異軍突起之時，這個老問題更加緊迫起來，甚至產(chǎn)生了電化教育的生存危機(jī)，對電化教育是干什么的，它的定位是什么等問題有必要進(jìn)行深刻的反思。在理論上給予深層次的探討，
1 問題的提出
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，各種先進(jìn)的媒體不斷涌現(xiàn)并被引入到教育領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用，電化教育發(fā)展的歷史事實表明，每當(dāng)出現(xiàn)一種新的媒體，伴隨著對它及其教育應(yīng)用的研究，都會在教育技術(shù)領(lǐng)域形成一股“先進(jìn)媒體熱”。伴隨著這種“繁榮”局面的形成，在教育技術(shù)的研究和實踐過程中也日益暴露出一些問題來，引起了一些細(xì)心并理智的教育技術(shù)理論與實踐人員的注意，由于種種原因，人們對電化教育有著不同的認(rèn)識，歸結(jié)起來大致有以下內(nèi)容：它是拍攝和播放電視錄像的；它是管理配有電視錄像的；它是管理配有電教設(shè)備的教室的；它是搞多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的等。
問題一：電教中心是教學(xué)單位還是教學(xué)輔助單位?電教人員是教師還是教輔人員?電教工作是教學(xué)工作還是教學(xué)輔助工作?國家教委頒布的文件中將電教中心定為“教學(xué)單位”，而許多學(xué)校卻把它看作是教學(xué)“輔助單位”?電教人員是教師，而其他人卻把電教人員當(dāng)作是教輔人員。這個問題自從有了電化教育后就一直纏繞著電教工作的方方面面。
問題二：電化教育所依據(jù)的媒體是幻燈，投影，電視錄像呢，還是多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)呢?是否像有些人認(rèn)為的那樣，前者是電化教育，后者是教育技術(shù)。電化教育是否會隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，舊媒體技術(shù)的“落伍”而壽終正寢呢，是否在將來又有新媒體出現(xiàn)后，再次改換名稱呢?這兩個問題交織疊加在一起。構(gòu)成了電化教育職能，定位和生存的危機(jī)。時下，電化教育在中國有著各種不同的稱謂，“電化教育”強(qiáng)這個研究和實踐領(lǐng)域在中國出現(xiàn)較早的名字，之后有人呼吁這個名字不科學(xué)，應(yīng)改為“教育技術(shù)”，由于當(dāng)前這個領(lǐng)域的實戰(zhàn)人員大多從事新媒體的有關(guān)工作，于是又出現(xiàn)了“現(xiàn)代教育技術(shù)”這個名字，隨著我們逐步邁入信息社會，隨著社會對人才信息技術(shù)素養(yǎng)的重視，于是“教育信息技術(shù)”這個詞也成為教育技術(shù)的另一個“時髦”的名字。
2 對問題一的探析
產(chǎn)生這個問題的根源不在于電教機(jī)構(gòu)是否應(yīng)該建立，不在于搞電教要有多少資金的投入，更不在于現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展。而在于人們是怎樣看待電化教育工作的，其根源是人的觀念和意識問題，觀念和意識不是憑空而來的，它們總是依據(jù)一定物質(zhì)條件和社會實踐而產(chǎn)生，并隨著條件的豐富和社會實踐的深入而發(fā)展，它們是特定的時代產(chǎn)物，正如馬克思所說，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也就改變了自己的一切社會關(guān)系”，“手工業(yè)的產(chǎn)生是以封建主為首的社會，蒸汽業(yè)的產(chǎn)生是以工業(yè)資本家為首的社會”，勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的批示器，教育活動方式和教學(xué)觀念的產(chǎn)生何嘗不是這樣，任何教育都要依靠一定的工具手段，并在一定工具手段的支持下形成特定的教學(xué)活動方式和教學(xué)實踐，也必然產(chǎn)生與這種教學(xué)活動方式相吻合的教學(xué)觀念和意識。
教師的工作是一種特殊的勞動方式，是一種腦力加體力的勞動或以腦力勞動為主的勞動。教師在工作中總要使用一定的工具手段去“勞動”，即使用一定的教學(xué)工具傳遞教育信息，教育學(xué)生。當(dāng)教學(xué)工具處在手工業(yè)時代，就必然構(gòu)成教師與學(xué)生面對面課堂講授的教學(xué)活動方式或“勞動”方式，也必然產(chǎn)生課堂空間中的教學(xué)觀念。在這種情況下，對教學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展，教學(xué)方式的產(chǎn)生和數(shù)師角色的認(rèn)定均不超出課堂空間。只有在課堂上講授的人才被看作是教師，只有在課堂狹小空間中的講授才被認(rèn)定為“正宗”的教學(xué)工作。如果說這是一種集體潛意識的話，那么專門研究教學(xué)的學(xué)科——教學(xué)論也把教學(xué)的認(rèn)識局限于“課堂教學(xué)過程”之上，而把“學(xué)生”實際上僅劃在課堂以內(nèi)，把教師的職責(zé)任務(wù)框在課堂之內(nèi)。在這種集體潛意識和所謂的學(xué)科意識的衡量下，電教工作者若沒有直接進(jìn)入課堂講授，那么他們就不是教師；他們?nèi)舨慌c學(xué)生面對面的交流，他們的工作就不是教學(xué)工作，至少不是“正宗”的教學(xué)工作，所以電化教育的職能就被定位在輔和服務(wù)性上。
新的勞動工具的出現(xiàn)必然產(chǎn)生新的勞動方式，也必然形成新的社會觀念。以先進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，改變了手工業(yè)時期家庭小作坊式的生產(chǎn)，將勞動者從勞動密集型的個體勞作中解放出來，走上了知識密集型的協(xié)作化大生產(chǎn)之路。同樣，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展必將打開人們的眼界，促進(jìn)教學(xué)觀念的變革。盡管比起生產(chǎn)領(lǐng)域，這種變革姍姍來遲，但最終還是出現(xiàn)了。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了某些過去認(rèn)為亙古不變的教育，教學(xué)的觀念和方式。現(xiàn)代視聽技術(shù)，多媒體計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)成了多類型的，立體的信息傳播方式。打破了人與人之間以及地域，民族，國家之間的溝通障礙。在這種情形下。手工業(yè)時期形成的教學(xué)方式和教學(xué)觀開始發(fā)生變化，有了現(xiàn)代信息技術(shù)的支持，教學(xué)活動得以極大地延伸和擴(kuò)展，人人超出課堂的時空。教師借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段在無限的時空中獲得教育信息，師生憑借新工具可以開展多種方式的教學(xué)活動，打破了傳統(tǒng)課堂講授的單一模式，教師的角色行為或工作方式發(fā)生了革命性的變化，教學(xué)不僅僅是教師個體在課堂上的講授，應(yīng)當(dāng)說無論是教師個人或群體，無論是否在課堂，凡是對教育信息的開發(fā)，設(shè)計，制作和傳播都是教學(xué)的范疇。
由于受工具手段的限制，在傳統(tǒng)教學(xué)觀念或集體潛意識中，往往把教學(xué)歸結(jié)為課堂中教師個體的活動，而現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展將教師從傳統(tǒng)單一的個體作業(yè)的方式解放出來。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)構(gòu)筑了廣泛而又多樣化的教育信息環(huán)境。構(gòu)筑這種信息環(huán)境僅靠教師個人行為是不能完成的，必須依靠教師群體的力量進(jìn)行教育信息的開發(fā)，設(shè)計，儲存，加工和傳遞等一系列工作。于是，教學(xué)過程中教師群體分工合作的現(xiàn)象在現(xiàn)代信息技術(shù)的條件下出現(xiàn)了，這個現(xiàn)象的出現(xiàn)與現(xiàn)代社會大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢相吻合。當(dāng)然，現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)并不意味取消教師個體的勞動，相反對教師個體素質(zhì)的要求更高了，教學(xué)分工合作現(xiàn)象的出現(xiàn)，使我們從一個側(cè)面看到了現(xiàn)代教育教學(xué)體系的形成，電化教育正是現(xiàn)代教育教學(xué)中分工合作的產(chǎn)物。電教工作者所做的工作正是開發(fā)，設(shè)計，制作，儲存和傳遞教育信息。由此可以看出，電教工作者是教師，電教機(jī)構(gòu)是現(xiàn)代教育不可缺少的組成部分。那么，電化教育的職能歸結(jié)起來就是為教育和教學(xué)提供或創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教育信息環(huán)境，這就是電化教育的根本職能。
任何教育教學(xué)活動都離不開教育信息的傳遞和交流，教育教學(xué)活動總是在一定的教育信息環(huán)境下進(jìn)行的，無論是重傳遞知識還是重學(xué)生主動學(xué)習(xí)，無論是重視學(xué)生的知識積累還是注重其能力的發(fā)展，若沒有教育信息的交流，沒有教育信息環(huán)境，教育教學(xué)活動就不復(fù)存在，教育信息環(huán)境對教育教學(xué)來說是至關(guān)重要的因素，所謂教育信息環(huán)境是指師生活動所依賴的信息資源，信息表達(dá)形式，媒體手段的組合以及信息交流方式的總和。在傳統(tǒng)教學(xué)中，由于僅靠教師講授，媒體單一，信息資源少，交流空間小，教育信息環(huán)境的因素并不引人注意，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及視聽技術(shù)，光纖通信技術(shù)，交互式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)和智能計算機(jī)技術(shù)紛紛亮相，人類所處的信息環(huán)境越來越豐富，信息交流方式越來越多樣化，對人類的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了深刻的影響和變革，這種影響和變革迅速地作用于教育教學(xué)領(lǐng)域，于是“教育信息環(huán)境”這個新事物終于在我們感性和理性的視野出現(xiàn)了。它給了電化教育生存和發(fā)展的空間，使其成為現(xiàn)代教育的一個新“工種”。現(xiàn)代信息技術(shù)給教育教學(xué)最大的啟迪就是要構(gòu)筑豐富的多樣化的教育信息環(huán)境，這是現(xiàn)代教育技術(shù)研究和發(fā)掘的領(lǐng)域。
3 對問題二的探析
如果說，對電化教育工作屬性和職能的問題涉及教育教學(xué)觀念變革的全局問題。那么，電化教育是搞幻燈投影等還是搞多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的問題，則是電化教育工作的局部問題，在教學(xué)實踐中，電化教育的具體工作是多種多樣的，但歸結(jié)起來就是給教育教學(xué)活動提供或創(chuàng)設(shè)豐富的信息環(huán)境。因而，無論是幻燈投影還是多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)都是我們用來提供或創(chuàng)設(shè)教育信息環(huán)境的工具。這是不應(yīng)該產(chǎn)生的問題，為什么會產(chǎn)生呢?這就是一種異化現(xiàn)象，把工具當(dāng)作目的的異化。產(chǎn)生這種異化的原因很多，但深層原因就是在人類生產(chǎn)力水平提高和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時也會帶來某些負(fù)效應(yīng)。這些負(fù)效應(yīng)中有一個容易被人忽視的東西——“技術(shù)至上理念”，這種理念是伴隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展而形成的。其主要特征就是認(rèn)為技術(shù)手段可以改造一切，戰(zhàn)勝一切，它們無所不能，從而產(chǎn)生一種新的“偶像崇拜”一技術(shù)手段的崇拜。而創(chuàng)造和使用技術(shù)手段的人的地位卻被忽視了。
從技術(shù)的起源和發(fā)展來看，技術(shù)起源于人類對工具的使用和對工具的制造，正是由于對工具的使用和制造的實踐才使人類從動物脫離出來。任何工具手段都是人的某些器官功能的延伸。機(jī)器設(shè)備和交通工具是對人的體力或肢體的延伸，各種信息技術(shù)手段是對人的大腦和感官的延伸。可以說，技術(shù)手段是人類本質(zhì)力量的外化與展示，是人類智能因素與自然物質(zhì)因素相互作用，相互對象化的產(chǎn)物，技術(shù)手段的真正內(nèi)核是人類的智慧。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技手段不斷先進(jìn)和復(fù)雜，人類戰(zhàn)勝自然能力的提高，異化也就出現(xiàn)了。把本來是人類智慧的偉大，人類本質(zhì)力量的偉大片面地當(dāng)作技術(shù)手段的偉大。于是技術(shù)手段占據(jù)了主角，它們的“光芒”擋住了人們的視線，以至于看不到它們背后豐富的人類智慧和精神內(nèi)涵。于是，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了工具價值高于人的價值的現(xiàn)象，出現(xiàn)了錯把工具當(dāng)目的的現(xiàn)象。
這種異化現(xiàn)象在教育教學(xué)中同樣存在。教育的本質(zhì)目的是人類自身的再生產(chǎn)，再創(chuàng)造，為了全面培養(yǎng)和發(fā)展個人能力。教學(xué)的本質(zhì)和目的是對人心靈的塑和能力的培養(yǎng)，其中心是人。為了實現(xiàn)這些本質(zhì)和目的，就要通過書本等工具手段來實施。然而在現(xiàn)實中，教師成為教書的，而不是育人的，學(xué)生只能被動接受，不能自我發(fā)展，“書本，知識，分?jǐn)?shù)”異化成教學(xué)追求的最高目的，“工具手段”成了中心，甚至教師也被異化為傳遞知識的“工具”。
電化教育最根本的目的是提供或創(chuàng)設(shè)豐富的教育信息環(huán)境，為了達(dá)到這個目的就要利用各種信息技術(shù)手段，無論幻燈投影還是多媒體計算機(jī)或是網(wǎng)絡(luò)以及其他技術(shù)手段都是實現(xiàn)目的的工具。然而，這些工具手段卻在群體潛意識中被異化為電化教育的目的，把電化教育本質(zhì)的東西與某類工具聯(lián)系在一起，認(rèn)為搞這些東西就是搞電化教育，以至于當(dāng)多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等新工具手段出現(xiàn)后就不是電化教育了，電化教育由此便產(chǎn)生了生存危機(jī)，要擺脫危機(jī)，就要更科學(xué)地把握本質(zhì)的東西，把一項事業(yè)，一門學(xué)科的本質(zhì)與某類技術(shù)手段相連接，觀念就要實現(xiàn)超越。超越媒體工具的桎梏，將自己眼界擴(kuò)大，洞察到媒體之后存在的廣闊領(lǐng)域——為教育教學(xué)提供或創(chuàng)設(shè)豐富多樣化的教育信息環(huán)境。要構(gòu)筑教育信息環(huán)境，沒有各種信息技術(shù)手段是不行的，電化教育的最終目的是優(yōu)化教育過程，提高教育質(zhì)量，在它們的基礎(chǔ)上孕育著教育信息資源的組合，系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計，媒傳教學(xué)思想和教學(xué)方法以及眾多的媒傳教學(xué)模式，這才是教育技術(shù)工作者真正追求的東西，電化教育本身的優(yōu)勢是在延長和加強(qiáng)師生主體的認(rèn)識器官的作用，正是有了這種優(yōu)勢，它才能參與到教育過程中，改變教育內(nèi)容和形式，優(yōu)化教育過程，只有認(rèn)識到電化教育這一特點，才能正確的擺好電化教育的位置和發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
面對多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工具手段的到來，我們要調(diào)整好自己的知識結(jié)構(gòu)及思想觀念，調(diào)整專業(yè)隊伍的結(jié)構(gòu)，不僅要適應(yīng)新技術(shù)的要求和挑戰(zhàn)，更要適應(yīng)新信息技術(shù)條件下對教育教學(xué)的要求和挑戰(zhàn)。這種調(diào)整的性質(zhì)屬擴(kuò)充性和豐富性的，不是目的的轉(zhuǎn)移。
