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簡述文學(xué)形象的總體特征

時間:2023-08-16 17:29:44

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇簡述文學(xué)形象的總體特征,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

簡述文學(xué)形象的總體特征

第1篇

基于新一輪的課程改革,近幾年來,全國各地中考對名著閱讀的考查進(jìn)行了有力的強(qiáng)化。對名著的考查,大致經(jīng)歷了一個由宏觀知識到微觀知識、由機(jī)械識記到靈活運(yùn)用、由單一考查內(nèi)容到多種能力綜合考查這樣一個理智、科學(xué)的發(fā)展過程。近幾年的中考名著閱讀題,不僅較多地深入名著的靈魂,涉及名著的核心問題、細(xì)節(jié)問題,而且出題形式靈活多樣,有意識地考查學(xué)生對名著內(nèi)容的認(rèn)識、分析、概括、評論、賞析乃至再創(chuàng)造的能力。

中考名著閱讀題的考查角度主要有以下五個方面:1.對作品篇目、作者以及人物的識記;2.對作品中主要人物形象的認(rèn)識、分析,理解其性格特征和精神品質(zhì);3.對名著情節(jié)、細(xì)節(jié)乃至內(nèi)容的識記、分析、概括、評論;4.對名著中心、主題的把握、分析、評論,鑒賞其藝術(shù)特色;5.根據(jù)相關(guān)的知識,與名著相結(jié)合,或品味鑒賞名著的某個片段,或進(jìn)行拓展遷移。

中考名著閱讀題的題型主要有選擇判斷題、連線配伍題、填空填表題、簡答簡析題、看圖答問題等。

【全景觀察】

為了全面突破中考名著閱讀題,掌握答題規(guī)律,我們有必要對近幾年中考試卷上的此類題進(jìn)行一番深入的剖析。

一、選擇判斷題

這類題涉及的內(nèi)容較為廣泛,有文學(xué)常識、文化常識、作品人物、情節(jié)細(xì)節(jié)以及對名著內(nèi)容的理解、評點(diǎn)和對人物形象的評價、對情節(jié)細(xì)節(jié)的分析等。

1.傳統(tǒng)題型

例1.(2016?山東淄博)下列說法有誤的一項是( )

A.詩歌偏重于抒情言志,詩歌的情感往往寄托在鮮明獨(dú)特的意象上,通過意象營造出生動感人的意境。

B.楊絳先生于今年5月25日辭世。她在敘事散文《老王》中記敘了與老王的交往經(jīng)歷,表達(dá)了她對老王深切的愧怍之情,也表現(xiàn)了―個知識分子可貴的自省精神。

C.古代跟年齡相關(guān)的稱謂很多。如“垂髫”,指小孩;“花甲”,指六十歲的老人;“加冠”,指年已二十的成年男子。

D.法國博物學(xué)家布封的《昆蟲記》,既是優(yōu)秀的科普著作,也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。課文《馬》即選自其中。

【解析】此題既考查對文學(xué)、文化常識的識記,又考查對名著內(nèi)容、主題的理解與把握。題干所給的四個選項正誤摻雜,要求學(xué)生在正確識記理解的基礎(chǔ)上,選出其中有誤的一項。此題相對簡單,命題方向也很單一,只要平時注意積累,一般都能做出準(zhǔn)確判斷。A、B、C三個選項都是正確的。D項中,《馬》的作者是布封,而《昆蟲記》的作者是法國杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾。

【答案】D

2.創(chuàng)新題型

例2.(2016?四川成都)在內(nèi)容的選擇與表達(dá)上,下面哪一首小詩與冰心《繁星》《春水》中的作品更為接近?請結(jié)合你的閱讀體驗作出判斷,并簡述理由。

A.母親啊/您是繁茂的大樹/我是歸巢的鳥兒/暮色四合/我藏進(jìn)您的心中

B.母親啊/您是繁茂的大樹/樹干上的條條斑痕/都是您辛勞歲月的見證

【解析】此題既考查名著閱讀,又考查思維推理。題干要求從內(nèi)容與表達(dá)上判斷哪首詩與冰心《繁星》《春水》中的作品更接近,我們要從兩個方面思考:一是冰心作品的內(nèi)容與表達(dá)特點(diǎn)(以母愛、童真、自然等為主題,形式短小精悍,被稱為“冰心體”);二是兩首備選小詩的內(nèi)容與表達(dá)特點(diǎn)。如果僅從形式上看,二者都是符合要求的,但從內(nèi)容上看,B項不及A項。

【答案】A A項以母愛為主題,與冰心作品的主題接近;而B項則只表達(dá)了母親的辛勞,與冰心作品的吻合度不及A項。

例3.(2016?浙江紹興)好的封面畫,或傳遞書的整體內(nèi)容,或呈現(xiàn)代表人物,或展示主題情感……或兼而有之。結(jié)合你的閱讀思考,為《城南舊事》選擇一幅最合適的封面畫,并簡述理由。

【解析】此題頗有新意,考生不但要了解林海音《城南舊事》的內(nèi)容和主題,而且還要對繪畫作品如何表現(xiàn)主題有一定的認(rèn)識,緊密結(jié)合題干中“好的封面畫,或傳遞書的整體內(nèi)容,或呈現(xiàn)代表人物,或展示主題情感……或兼而有之”,才能做出正確的判斷。

【答案】示例一:我選擇圖A。圖A以舊城墻、駱駝隊為主體,展現(xiàn)了小說的故事地點(diǎn)(背景);內(nèi)容取材于《冬陽?童年?駱駝隊》,有利于讀者聯(lián)想到作品“(讓)心中的童年永遠(yuǎn)留存下來”的創(chuàng)作初衷,感受到小說的意境。 示例二:我選擇圖C。圖C以英子為中心,選擇“爸爸的花兒落了”這個重要情節(jié)為內(nèi)容,整個畫面有一種懷念、傷感的意境。《城南舊事》全書以英子童稚的雙眼來展現(xiàn)大人世界的喜怒哀樂和悲歡離合。此圖與全書的主題情感比較一致。

二、連線配伍題

相比選擇判斷題而言,連線配伍題所涉內(nèi)容相對狹窄。它多涉及文學(xué)常識、文化常識、作品人物、情節(jié)細(xì)節(jié)等,較少涉及對名著內(nèi)容的理解評點(diǎn)、對人物形象的評價、對情節(jié)細(xì)節(jié)的分析等。

例4.(2016?黑龍江哈爾濱)名著中的人物和情節(jié)對應(yīng)不正確的一項是( )

A.林 沖――誤入白虎堂 (《水滸傳》)

B.周 瑜――舌戰(zhàn)群儒 (《三國演義》)

C.華子良――白公館裝瘋 (《紅巖》)

D.孫悟空――大鬧天宮 (《西游記》)

【解析】這是連線配伍題中最常見的一種題型,主要考查對名著知識的積累。此題考查點(diǎn)為名著、人物及主要情節(jié)的對應(yīng)。B項,《三國演義》中“舌戰(zhàn)群儒”的應(yīng)該是諸葛亮,而非周瑜。

【答案】B

例5.(2016?浙江溫州)表格中的句子是對不同名著的評論,請分別為下列名著選擇正確的一項。

【解析】這是連線配伍題中比較有新意的一種題型,不但有配伍,還有選擇。此題主要考查對名著的評論,考查點(diǎn)為對名著主題的理解與把握。只要平時積累過這三部名著的相關(guān)知識,答題難度不大。

【答案】①B ②C ③A

三、填空填表題

這類題所考內(nèi)容大多為文學(xué)常識、文化常識、作品人物、情節(jié)細(xì)節(jié)以及人物道具等,也有的要求對作品人物進(jìn)行評點(diǎn),但相對比較簡單。

1.填空題

例6.(2016?四川廣安)“嘿,你在說什么,格里高里?伊凡諾維奇?讓我跳舞?不是開玩笑吧?”外婆笑了起來,往眾人身后躲著,大家都附和著。突然,她站了起來,收拾一下衣裙,挺直身子,高高地仰起腦袋,像年輕的姑娘一樣邁著輕盈的步子走了過去,笑著說:“讓大家開開心,來吧!雅科夫,換支曲子!”

選段出自 (作者名)的 (作品名稱)。

例7.(2016?山東德州)在《水滸傳》中高太尉設(shè)下“借刀殺人計”,讓林沖誤闖白虎堂陷入絕境被逼上梁山;《三國演義》中 (人名)巧施此計,利用 (人名)盜書,借曹操之手殺了蔡瑁、張允。

【解析】例6、例7是兩道填空題,例6考查名著的作者及名稱,例7考查名著中的人物形象。這類題目相對簡單,只要熟悉相關(guān)名著的常識及內(nèi)容,就能正確填寫。

【答案】例6:高爾基 《童年》 例7:周瑜 蔣干

2.填表題

例8.(2015?湖南邵陽)《水滸傳》中的人物個個有血有肉,栩栩如生;故事情節(jié)跌宕起伏,引人入勝。請根據(jù)提示完成表格①②處。

【解析】此題以表格的形式,要求根據(jù)閱讀積累將表格補(bǔ)充完整。就此題而言,考生不但要熟悉《水滸傳》的內(nèi)容,而且還要熟悉宋江的這首詩作,了解宋江的性格特點(diǎn)。

【答案】①叛逆 敢于造反 ②黃巢

四、簡答簡析題

顧名思義,這類題主要考查考生對作品主題、人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等的認(rèn)識、分析和評價,一般不會考查文學(xué)常識、文化常識等。題目往往要求考生在閱讀名著的精彩段落或章節(jié)后完成,相對較難。

1.簡答題

例9.(2016?浙江湖州)書名是一部作品的眼睛。從下列兩部作品中任選一部,結(jié)合作品具體內(nèi)容簡要評析書名的特點(diǎn)。

《朝花夕拾》 《鋼鐵是怎樣煉成的》

【解析】此題比較有特色,命題者避開簡單評析名著,要求考生結(jié)合內(nèi)容去評析書名的特點(diǎn)。這就要求考生不但要了解書的內(nèi)容和主題,還要懂得書名的深刻意蘊(yùn)。

【答案】示例一:《朝花夕拾》――書名用比喻的手法,形象地揭示了作品的內(nèi)容。魯迅童年、少年、青年時期的各種經(jīng)歷,是“朝花”;魯迅在晚年回憶這些經(jīng)歷,并抒發(fā)了自己的情思,如對“貓”的厭惡,對“阿長”“藤野先生”的深情贊美,這是“夕拾”。 示例二:《鋼鐵是怎樣煉成的》――書名用比喻的手法,形象地揭示了作品的內(nèi)容。書名中“鋼鐵”比喻保爾鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì),是信念、意志的象征;“煉”形容保爾一生經(jīng)歷了童年的黑暗、戰(zhàn)場的搏殺、感情的波折、工地的艱辛以及疾病的摧殘等磨難。

例10.(2016?江蘇蘇州)根據(jù)《智取生辰綱》的相關(guān)內(nèi)容,回答問題。

原來挑上岡子時,兩桶都是好酒。七個人先吃了一桶,劉唐揭起桶蓋,又兜了半瓢吃,故意要他們看著,只是教人死心塌地。次后,吳用去松林取出藥來,抖在瓢里,只做趕來饒他酒吃,把瓢去兜時,藥已攪在酒里,假意兜半瓢吃,那白勝劈手奪來,傾在桶里。這個便是計策。

請結(jié)合楊志押送生辰綱的相關(guān)情節(jié),舉出一個能體現(xiàn)他做事小心謹(jǐn)慎的例子。

【解析】此題直接考查名著的內(nèi)容及故事情節(jié)。

【答案】示例:讓廂禁軍扮作腳夫,把生辰綱裝入擔(dān)內(nèi),楊志等人扮作客人。讓梁中書授命眾人都聽命于楊志。走大路,趁早涼趕路,中午熱時休息;走山路,大白天走路,避開一早一晚行人稀少之時。先阻止軍漢買酒,確認(rèn)酒沒有問題后才允許他們買酒。

2.簡析題

例11.(2016?廣東)閱讀下列名著選段,回答問題。

這是一個高大身材,長頭發(fā),眼球白多黑少的人,看人總像在渺視。他蹲在席子上,我發(fā)言大抵就反對;我早覺得奇怪,注意著他的了,到這時才打聽別人:說這話的是誰呢,有那么冷?認(rèn)識的人告訴我說:他叫范愛農(nóng),是徐伯蓀的學(xué)生。

我非常憤怒了,覺得他簡直不是人,自己的先生被殺了,連打一個電報還害怕,于是便堅執(zhí)地主張要發(fā)電,同他爭起來。結(jié)果是主張發(fā)電的居多數(shù),他屈服了。其次要推出人來擬電稿。

“何必推舉呢?自然是主張發(fā)電的人……”他說。

我覺得他的話又在針對我,無理倒也并非無理的。

……

從此我總覺得這范愛農(nóng)離奇,而且很可惡。天下可惡的人,當(dāng)初以為是滿人,這時才知道還在其次;第一倒是范愛農(nóng)。中國不革命則已,要革命,首先就必須將范愛農(nóng)除去。

然而這意見后來似乎逐漸淡薄,到底忘卻了,我們從此也沒有再見面。直到革命的前一年,我在故鄉(xiāng)做教員,大概是春末時候罷,忽然在熟人的客座上看見了一個人,互相熟視了不過兩三秒鐘,我們便同時說:

“哦哦,你是范愛農(nóng)!”

“哦哦,你是魯迅!”

不知怎地我們便都笑了起來,是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛還是那樣,然而奇怪,只這幾年,頭上卻有了白發(fā)了,但也許本來就有,我先前沒有留心到。他穿著很舊的布馬褂,破布鞋,顯得很寒素。談起自己的經(jīng)歷來,他說他后來沒有了學(xué)費(fèi),不能再留學(xué),便回來了。

(1)作者開篇從和范愛農(nóng)的矛盾沖突寫起,這是什么寫法?有什么作用?

(2)選文運(yùn)用了什么描寫方法來突出范愛農(nóng)的性格?請舉一例分析。

【解析】此題主要考查考生對名著寫作手法和藝術(shù)特色的把握。解答這類題目,必須認(rèn)真閱讀材料,并結(jié)合平時的積累,進(jìn)行深入分析。

【答案】(1)欲揚(yáng)先抑。一是為下文寫兩人冰釋前嫌埋下伏筆,二是為刻畫范愛農(nóng)的形象和突出他的悲劇命運(yùn)發(fā)揮了重要的作用。 (2)示例一:肖像描寫(外貌描寫),如“眼球白多黑少的人,看人總像在渺視”,突出范愛農(nóng)冷峻、孤傲、怪僻的性格特征。 示例二:語言描寫,如“何必推舉呢?自然是主張發(fā)電的人……”突出范愛農(nóng)孤傲、倔強(qiáng)的性格特征。

例12.(2016?山東濰坊)閱讀名著片段,回答問題。

①猴王只顧苦戰(zhàn)七圣,卻不知天上墜下這兵器,打中了天靈,立不穩(wěn)腳,跌了一跤,爬將起來就跑;被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上,照腿肚子上一口,又扯了一跌。他摔倒在地,罵道:“這亡人!你不去妨家長,卻來咬老孫!”急翻身爬不起來,被七圣一擁按住,即將繩索捆綁,使勾刀穿了琵琶骨,再不能變化。

(選自《西游記》第六回)

②行者仔細(xì)觀看,乃二郎顯圣,領(lǐng)梅山六兄弟,架著鷹犬,挑著狐兔,抬著獐鹿,一個個腰挎彎弓,手持利刃,縱風(fēng)霧踴躍而來。行者道:“八戒,那是我七圣兄弟,倒好留請他們,與我助戰(zhàn)。若得成功,倒是一場大機(jī)會也。”八戒道:“既是兄弟,極該留請。”行者道:“但內(nèi)有顯圣大哥,我曾受他降伏,不好見他!你去攔住云頭,叫道:‘真君,且略住住,齊天大圣在此進(jìn)拜。’他若聽見是我,斷然住了。待他安下,我卻好見。”

(選自《西游記》第六十三回)

根據(jù)這兩段文字,分析孫悟空這一形象前后各表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)。

【解析】此題主要考查考生對名著中人物形象及其性格特點(diǎn)的理解和把握。

【答案】前:不服輸,性子急。后:機(jī)智靈活,細(xì)心周到。

五、看圖答問題

這類題目一般考查學(xué)生對名著內(nèi)容、情節(jié)、人物形象等的理解與把握。

例13.(2016?甘肅武威)名著閱讀。

(1)下列圖片描繪的都是《水滸傳》中的故事,請你依照圖片內(nèi)容為它們擬標(biāo)題。要求:按照“人物+事件”的格式,如“魯智深倒拔垂楊柳”。

(2)下列三幅圖都與魯迅的小說有關(guān)。請你任選其一,為圖片配一段解說文字。要求:點(diǎn)明地點(diǎn)(或環(huán)境)、人物、事件,30字左右。

我選擇: 解說:

【解析】此題考查考生對名著人物及相關(guān)情節(jié)、事件的把握。考生必須熟悉原著,認(rèn)真看圖,深入分析,才能順利答題。

【答案】(1)示例:a.武松打虎 b.李逵負(fù)荊請罪(李逵負(fù)荊) c.林沖雪夜上梁山(林教頭風(fēng)雪山神廟) (2)示例:我選擇a,在咸亨酒店里,孔乙己要了一碟茴香豆,并分給小孩子吃。 我選擇b,月亮底下,在西瓜地里,少年閏土手捏一柄鋼叉,向一匹猹盡力地刺去。 我選擇c,在趙莊的戲臺前,迅哥兒和雙喜等孩子在船頭看戲。

【技巧點(diǎn)撥】

名著閱讀題其實不難,只要認(rèn)認(rèn)真真、老老實實地去閱讀教材中所選的名著和新課標(biāo)推薦的名著,并在理解的基礎(chǔ)上認(rèn)真識記有關(guān)的知識,一般都能順利答題。對這一專題的復(fù)習(xí),可采用以下方法:

1.分類記憶。把相關(guān)作家或作品放在一起,按時間、空間、風(fēng)格、內(nèi)容等進(jìn)行分類記憶。如記憶中國古代文學(xué)史,韻文類可以分為:詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐詩、宋詞、元曲等。

2.列表記憶。通讀課標(biāo)推薦的名著,對每一部作品的名稱、作者、朝代、國別、主要人物及其性格特點(diǎn)、主要情節(jié)等進(jìn)行列表記憶。

3.口訣記憶。把要識記的常識和名著知識編成口訣,講究押韻,朗朗上口,利于記憶。如記憶魯迅的作品:“《魯迅全集》,著作頗豐,小說有三,《彷徨》《吶喊》《故事新編》;散文一部,《朝花夕拾》,還有《野草》,略帶詩體……”

第2篇

關(guān)鍵詞:英語教學(xué);異域文化;認(rèn)知能力

隨著國際經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作的日益廣泛和深化,國際交往的空間不斷擴(kuò)展延伸,這對我國的英語教學(xué)提出了更高的要求。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要,它是英語教學(xué)的根本目標(biāo)。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對異域文化具有一定的認(rèn)知能力。只有這樣,學(xué)生才能加強(qiáng)對目的語文化的了解,從中獲得英語語用能力,增強(qiáng)跨文化交際的意識,滿足社會日益增長的經(jīng)濟(jì)文化交流需求,真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

異域文化的內(nèi)涵

所謂文化的異域性,實質(zhì)上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài),而是對他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā),“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式。”這一界定的范圍比較寬泛,既涉及日常生活方式和習(xí)俗,又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的,特別是與語言交際直接相關(guān)的文化,還要注重目的語的文化價值觀念,以及體現(xiàn)這些價值觀念的文學(xué)藝術(shù)、思想流派、宗教信仰、社會制度等。英語教學(xué)中的異域文化認(rèn)知是指對目的語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。根據(jù)學(xué)者對文化認(rèn)知內(nèi)容的劃分,大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的重要性

語言能力是交際能力的基礎(chǔ),越來越多的學(xué)者對此已達(dá)成共識。交際能力應(yīng)包括五個方面:即四種技能(聽、說、讀、寫)加上社交能力(與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力)。美國語言學(xué)家Timonthy Light在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說:“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣,那么他就不會使用那種語言,盡管他的語音、語法都很好。”長期以來,我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響,學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識,但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中,成了“啞巴英語”,缺乏適應(yīng)社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的,培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識是組成交際能力的一個重要方面,是達(dá)到英語教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入,即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料,或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充,是達(dá)到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此,在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力,同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會能力,也就是對異域文化的認(rèn)知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容,要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍,提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學(xué)習(xí)過程中的作用不可低估,培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的認(rèn)知能力顯得尤為重要。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的途徑

在英語教學(xué)中,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍,幫助學(xué)生拓展視野,不斷接觸異域文化,感知異域文化,體驗異域文化,培養(yǎng)他們對異域文化的認(rèn)知能力。

比較東西方文化差異,培養(yǎng)跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)在《語言、文化與翻譯》一書中指出:“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性,以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下,任何文體都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻!碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象,它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如,在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時,要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外,還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識,沒有意識到東西方文化的差異,學(xué)生就無法認(rèn)知異域文化,無法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性,無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結(jié)交外國朋友,閱讀不同的英語報刊,涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化,再將其與中國文化進(jìn)行比較,使學(xué)生認(rèn)識到不僅要學(xué)語言,更要學(xué)語言背后的文化。這樣,學(xué)生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化,進(jìn)而培養(yǎng)對異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。

促進(jìn)異域文化教學(xué)與語言教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一,激活異域文化英語教學(xué)中的異域文化導(dǎo)入同語言一樣,是后天習(xí)得的。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所,還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘,教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化,如地理知識、歷史事件、宗教信仰、文學(xué)作品、節(jié)日慶典,乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等,這些文化背景知識和教材緊密相連,很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實踐證明,學(xué)生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求,抓住時機(jī)運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“Thanksgiving Day”(感恩節(jié))一課時,筆者先簡述了感恩節(jié)的由來,由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié),除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外,還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗,如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上,他們相信圣誕老人會坐著雪橇,趕著鹿群,通過煙囪,在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。

第3篇

關(guān)鍵詞:英語教學(xué);異域文化;認(rèn)知能力

隨著國際經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作的日益廣泛和深化,國際交往的空間不斷擴(kuò)展延伸,這對我國的英語教學(xué)提出了更高的要求。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要,它是英語教學(xué)的根本目標(biāo)。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對異域文化具有一定的認(rèn)知能力。只有這樣,學(xué)生才能加強(qiáng)對目的語文化的了解,從中獲得英語語用能力,增強(qiáng)跨文化交際的意識,滿足社會日益增長的經(jīng)濟(jì)文化交流需求,真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

異域文化的內(nèi)涵

所謂文化的異域性,實質(zhì)上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài),而是對他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā),“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式。”這一界定的范圍比較寬泛,既涉及日常生活方式和習(xí)俗,又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的,特別是與語言交際直接相關(guān)的文化,還要注重目的語的文化價值觀念,以及體現(xiàn)這些價值觀念的文學(xué)藝術(shù)、思想流派、宗教信仰、社會制度等。英語教學(xué)中的異域文化認(rèn)知是指對目的語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。根據(jù)學(xué)者對文化認(rèn)知內(nèi)容的劃分,大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的重要性

語言能力是交際能力的基礎(chǔ),越來越多的學(xué)者對此已達(dá)成共識。交際能力應(yīng)包括五個方面:即四種技能(聽、說、讀、寫)加上社交能力(與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力)。美國語言學(xué)家Timonthy Light在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說:“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣,那么他就不會使用那種語言,盡管他的語音、語法都很好。”長期以來,我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響,學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識,但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中,成了“啞巴英語”,缺乏適應(yīng)社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的,培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識是組成交際能力的一個重要方面,是達(dá)到英語教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入,即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料,或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充,是達(dá)到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此,在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力,同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會能力,也就是對異域文化的認(rèn)知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容,要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍,提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學(xué)習(xí)過程中的作用不可低估,培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的認(rèn)知能力顯得尤為重要。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的途徑

在英語教學(xué)中,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍,幫助學(xué)生拓展視野,不斷接觸異域文化,感知異域文化,體驗異域文化,培養(yǎng)他們對異域文化的認(rèn)知能力。

比較東西方文化差異,培養(yǎng)跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)在《語言、文化與翻譯》一書中指出:“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性,以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下,任何文體都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻!碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象,它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如,在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時,要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外,還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識,沒有意識到東西方文化的差異,學(xué)生就無法認(rèn)知異域文化,無法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性,無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結(jié)交外國朋友,閱讀不同的英語報刊,涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化,再將其與中國文化進(jìn)行比較,使學(xué)生認(rèn)識到不僅要學(xué)語言,更要學(xué)語言背后的文化。這樣,學(xué)生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化,進(jìn)而培養(yǎng)對異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。

促進(jìn)異域文化教學(xué)與語言教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一,激活異域文化英語教學(xué)中的異域文化導(dǎo)入同語言一樣,是后天習(xí)得的。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所,還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘,教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化,如地理知識、歷史事件、宗教信仰、文學(xué)作品、節(jié)日慶典,乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等,這些文化背景知識和教材緊密相連,很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實踐證明,學(xué)生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求,抓住時機(jī)運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“Thanksgiving Day”(感恩節(jié))一課時,筆者先簡述了感恩節(jié)的由來,由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié),除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外,還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗,如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上,他們相信圣誕老人會坐著雪橇,趕著鹿群,通過煙囪,在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。

利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化為了創(chuàng)造一個真實的語言環(huán)境,教師可以挑選一些與教材有關(guān)的幻燈片、教學(xué)光盤、影視資料,通過聲音、圖像的傳遞,使學(xué)生通過觀看英語國家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等,獲得身臨其境的感覺,直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種視聽教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)知異域文化的能力,又提高了聽力及學(xué)習(xí)語言的能力,在教學(xué)“Tom Sawyer Paints the Fence”一課時,組織學(xué)生觀看美國小說家馬克·吐溫的長篇小說《湯姆·索耶歷險記》VCD片段,注意其中有意義的文化細(xì)節(jié),可以增強(qiáng)學(xué)生對異域文化的直觀感受,加深對英美文化的進(jìn)一步了解。

開展豐富多樣的課外活動體驗異域文化課外活動是課堂的延伸,教師可以利用課外活動有計劃、有步驟、系統(tǒng)地實施異域文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)。通過“一分鐘文化演講”、“訪談”、“英語角”等形式討論與異域文化認(rèn)知相關(guān)的話題,如Examining Stereotype(陳舊的考試制度)、Cultural Identity(文化認(rèn)同)等,使學(xué)生通過不同形式的交際操練和情境操練,從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認(rèn)知相關(guān)的多種活動,如讓學(xué)生通過學(xué)唱英文歌曲,學(xué)跳英語國家的一些傳統(tǒng)舞蹈,舉辦化裝舞會,自編、自導(dǎo)、自演英語小品等趣味活動認(rèn)知異域文化。許多傳統(tǒng)的歌曲和舞蹈都蘊(yùn)涵著豐富的異域文化氣息,學(xué)生可以更好地了解這些歌曲、舞蹈所表達(dá)的異域文化內(nèi)涵,激活異域文化認(rèn)知靈感。

隨著國際間經(jīng)濟(jì)、文化交流的增加,不同文化的接觸與碰撞也日益增多,跨文化交際中文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)備受關(guān)注。英語教師應(yīng)更新理念,正確理解語言與文化的依存關(guān)系,全面了解和掌握異域文化認(rèn)知與英語教學(xué)的相關(guān)理論,不斷提升自身素質(zhì),在日常英語教學(xué)中有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的異域文化認(rèn)知能力,提高學(xué)生的跨文化交際能力。

參考資料:

[1]孫建華.論對英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)的原則和途徑[J].教育與職業(yè),2006,(11).

[2]張莎莎.論英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J].教育與職業(yè),2006,(9).

第4篇

近幾年,國內(nèi)有很多的藝術(shù)賽事,以城市形象為主題的設(shè)計展越來越豐富。人們通過城市形象海報的認(rèn)識從而對某個城市產(chǎn)生一種主觀意識,從而促進(jìn)文化上的交流。每個城市都有自己獨(dú)特的地域文化,它是城市形象海報設(shè)計的源泉,設(shè)計者對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕羁汤斫猓龠M(jìn)行解構(gòu)和重建,吸取其中最精華、最典型成分,將其運(yùn)用到城市形象海報設(shè)計之中來,將是一場視覺盛宴。反而言之,脫離了地域文化為基礎(chǔ),就等于沒有了素材和元素。

關(guān)鍵詞:

地域文化;城市形象;海報設(shè)計

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究資助項目,項目名稱:“城市形象”主題下的海報設(shè)計研究,項目批準(zhǔn)號:2015SJB371

海報設(shè)計是人類在社會生產(chǎn)活動中的自然創(chuàng)造。在平面設(shè)計的領(lǐng)域中,海報設(shè)計以直觀性和形象性為特點(diǎn),以大量的復(fù)制印刷使信息得到迅速、廣泛的傳播為表達(dá)方式,占據(jù)著非常重要的位置。城市形象是大眾對城市整體印象的一種感知,正如有人說:冰城哈爾濱,山城重慶,江城武漢,花城廣州,水城蘇州,春城昆明。這種感知就是人們的城市情結(jié),是通過概括性語言進(jìn)行描述的一種解釋。通過海報設(shè)計把城市所具有的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的感知轉(zhuǎn)換成豐富的視覺語言,再恰當(dāng)不過,于是就有了城市形象海報。城市形象海報屬于文化海報的范疇,它是圖形、色彩、文字等平面元素構(gòu)成的視覺創(chuàng)造,是以傳播地域文化為核心理念的。地域文化是指一定的地域條件下,產(chǎn)生的獨(dú)特的、無法人為變更的文化。地域文化可以概括為:歷史文化、自然景色、戲曲文化、建筑文化、工藝美術(shù)文化等。每個城市都有自己獨(dú)特的地域文化,它有著鮮明的地域特征,獨(dú)特的地方民俗風(fēng)情,經(jīng)久積淀的文化情感。地域文化在城市形象海報設(shè)計中的運(yùn)用,可以構(gòu)筑城市品牌形象、整合城市形象因子,將城市形象信息綜合的表現(xiàn)出來,使受眾對城市產(chǎn)生清晰、明確的印象,引起受眾對城市進(jìn)行深入了解、深度感知、深度參與的欲望、從而導(dǎo)致對城市的心里情結(jié)。通過城市形象海報設(shè)計中的地域文化的展示,可以發(fā)掘城市個性,讓受眾充分了解城市獨(dú)特的精神面貌、與眾不同的城市品格、光鮮的城市魅力、獨(dú)一無二的城市形象。因此,地域文化是城市形象海報設(shè)計的源泉,如果離開了地域文化為基礎(chǔ),就等于沒有了素材和元素。只有注重地域文化的提煉與概括才能更好地提高設(shè)計者的欣賞品位和審美情趣。只有吸收地域文化的營養(yǎng),發(fā)掘地域文化博大精深的內(nèi)涵,城市形象海報設(shè)計的發(fā)展才能越來越好。

一、海報和城市形象的概述

(一)海報的定義

海報,又稱布告、傳單,書寫的或印刷的、張貼起來或用其他辦法分發(fā)出去的廣告,宣傳一件公眾感興趣的事情1。它以圖形為元素、以文化為設(shè)計理念的方式已經(jīng)成為最具精神滲透力的傳播媒介之一。

(二)城市形象的概述

在中國對于“形象”一詞有很多的解釋,特別是在古典釋義方面。所謂:“在天成象,在地成形。”《周易.系辭上》還說:“子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意。”這里的立象以盡意中的“象”可以有多種解釋,既可以理解為象征和形象的意思,也可以理解為通過形象感受意思。城市形象是指大眾對城市整體印象的一種感知,是對城市所具有的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)所作出來的印象和評價,也可以說是人們對城市某一方面的認(rèn)知。主要是指人們對城市形態(tài)、城市建筑、城市文化、市民素質(zhì)、城市環(huán)境、城市政府形象的看法和評價。2城市形象在長期的社會發(fā)展中,會形成特定的文化特質(zhì),文化圈,文化模式等。大眾會對這種文化模式用語言來概括形容,也就是大眾對城市形象的總體感知。

二、地域文化在城市形象海報設(shè)計運(yùn)用的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年,國內(nèi)有很多的賽事,其中以城市形象為主題的設(shè)計越來越豐富,地域文化在城市形象海報設(shè)計中的運(yùn)用已經(jīng)成為一種主流。人們通過城市形象海報的認(rèn)識從而對某個城市所產(chǎn)生一種主觀意識,透過地域文化展示給人們這個城市的特殊品質(zhì),從而促進(jìn)文化上的交流。寧波是中國第一個舉辦國際海報雙年展的城市,是國內(nèi)第一個具有國際視野和專業(yè)水準(zhǔn)的海報盛世。它提出了“平面設(shè)計如果失去了專業(yè)的前瞻性和新的表現(xiàn)力就失去了時代的意義3”的這一理念。海報設(shè)計是衡量一個設(shè)計師創(chuàng)作理念和設(shè)計水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。寧波國際海報雙年展恰好可以給眾多中外年輕設(shè)計師相互交流的機(jī)會,同時也給我們提供了一個表演的舞臺,一個檢驗審美標(biāo)準(zhǔn)和不斷探索新的視覺表現(xiàn)的舞臺。通過這個舞臺,我們可以汲取國際上最先進(jìn)的設(shè)計理念,分享其優(yōu)秀的設(shè)計成果。寧波國際海報雙年展一般分為主題類和非主題類兩大比賽類型。在非主題類型的作品當(dāng)中,城市印象的參賽作品較多。其中《北京印象》為寧波國際海報雙年展中銅獎作品,該作品設(shè)計風(fēng)格鮮明,極具現(xiàn)代性和時代感。北京胡同是久遠(yuǎn)歷史的產(chǎn)物,它反映了北京歷史的面貌,是有豐富內(nèi)容和代表性的地域文化之一,作品中設(shè)計者用時尚的色彩和現(xiàn)代的字體構(gòu)造出一幅靚麗的北京胡同,從大大小小的胡同中,我們可以看到不一樣的北京風(fēng)情。

三、突出地域文化是城市形象海報設(shè)計的核心

(一)地域文化的簡述

地域文化是自然、社會歷史及其不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和,是一個地域的人們在長期的生活、飲食、語言、傳承的歷史過程的積淀,也是一個地域或者民族在各自的風(fēng)俗習(xí)慣和道德價值觀念上賴以生存的基礎(chǔ)。每個城市都有自己獨(dú)特的地域文化,因此,注重地域文化的發(fā)展與學(xué)習(xí)才能更好的提高設(shè)計者的創(chuàng)作品位和審美情趣,只有注重和吸收優(yōu)秀地域文化的營養(yǎng),發(fā)掘地域文化博大精深的內(nèi)涵,地域文化才能繼續(xù)傳承下去。地域文化是城市形象海報設(shè)計的源泉,城市形象海報設(shè)計如果離開了地域文化為基礎(chǔ),就等于沒有了素材和元素。

(二)城市形象海報設(shè)計借鑒地域文化的“形、意、勢”

1.“形”在地域文化中的概括

我們一般指的“形”是物體的外形與結(jié)構(gòu)。地域文化中的“形的概括”是指對已有外形或者輪廓再加以改造、提煉的過程,也就是減法,剔除復(fù)雜的非本質(zhì)的部分,保留和完善最具有典型意義的部分,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行進(jìn)一步的修飾完善。經(jīng)過提煉概括的形象,造型簡潔明了,形象特征鮮明,符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。地域文化中“形”的概括是建立在獨(dú)特的審美觀念和對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕某浞掷斫獾幕A(chǔ)之上而來的。它可以充分的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜騻€性,保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,充分表達(dá)出城市形象海報設(shè)計所蘊(yùn)含的理念和個性。

2.地域文化中“意”的延伸

“意”在百度百科里的解釋是獲得印象、形成記憶的意思。在中國古典美學(xué)發(fā)展歷程中,它意境豐富,是歌舞音樂、繪畫創(chuàng)作、詩詞歌賦、散文隨筆等一切藝術(shù)形式所追求的最高境界,是體現(xiàn)意境美的最高指標(biāo)之一。地域文化中的“意”是在我們看得到外觀的背后,蘊(yùn)藏著深層的象征寓意。比如紅色在中國是吉祥和喜慶的顏色,正是因為它蘊(yùn)藏著深層的象征寓意,所以它在中國有著特殊的地位,這種“意”也許只有中國人自己才能理解。

3.地域文化中“勢”的把握

自古以來我們就把“勢”的概念和感受聯(lián)系在一起的。老子這樣說過:“道生之,德畜之,物形之,勢成之”。在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中,就很講究對“勢”的研究。“勢”通常指由氣質(zhì)所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣場。“勢”的審美特性的不僅局限于形式上,而更強(qiáng)調(diào)設(shè)計給人帶來的心理感受。4在地域文化中對“勢”的把握,我們不妨借用一下古人對“勢”的審美詮釋來表現(xiàn)城市形象海報設(shè)計。

(三)城市形象海報設(shè)計受到不同地域文化的影響

我國地域遼闊,各地城市形象海報也因民俗、文化和地域的差異,帶有較強(qiáng)的地方特色。從現(xiàn)有的作品來看,中國城市形象海報設(shè)計中顯示出地域差異比較典型。江南地區(qū)的城市形象海報大多秀氣細(xì)膩、中原地區(qū)的城市形象海報典雅大方、而北方地區(qū)的城市形象海報則顯得雍容華貴、勢不可擋的特點(diǎn)。通過各個城市形象海報作品的比較,讓人更感受中華民族之偉大,文化之豐富。

1.江南地區(qū)的城市形象海報大多秀氣端莊

江南作為一個典型的歷史地理概念,區(qū)域大致劃分為長江中下游南岸的地區(qū),江南代表了中國人對美好生活的無限向往與希望,是吳越文化的代表。蘇州是江南城市的典型代表,蘇繡是蘇州傳統(tǒng)工藝中的一朵奇葩。它獨(dú)特的圖案設(shè)計、細(xì)致的繡工、色彩清雅的獨(dú)特風(fēng)格,具有濃郁的地方特色。所以蘇州也稱為“繡市”,以蘇繡文化來展現(xiàn)蘇州形象再恰當(dāng)不過。在蘇州印象作品中,以繡花針或者繡女的玉手作為畫面的視覺元素,可以充分體現(xiàn)蘇州刺繡的無與倫比,精美絕倫,也表達(dá)了江南的端莊雋美之特色。

2.北方地區(qū)的城市形象海報體現(xiàn)出莊嚴(yán)華貴的皇家氣派

北京是北方最有代表性的城市之一,它是我國的政治和文化交流中心。北京的許多建筑都彰顯了氣質(zhì)非凡的地域文化,是北方建筑文化的典型代表。在北方的城市形象海報中,這種特有的皇家氣派的得到了深刻的體現(xiàn)。

3.中原地區(qū)的城市海報展現(xiàn)古樸典雅的悠久歷史

中原的文化可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深。它既是儒家文化最早的誕生之地,也是道家的淵源之場,中原地區(qū)留下了帝王活動的歷史遺跡,產(chǎn)生過許多文化名人和文化成果。中原文化在中國的地域文化中處于領(lǐng)頭的地位、起著先鋒作用。它所具有的強(qiáng)大的包容性和感染力,對我國其他地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,具有不可比擬性。作為中原地域文化的代表之——豫劇,在城市形象海報中也是屢見不鮮。選擇具有代表性、典型性的豫劇臉譜作為海報的圖形表現(xiàn)元素。通過大膽的圖形提煉和概括,舍棄得當(dāng),從而做到主體元素簡練而夸張,可以獲得了很好的視覺效果。

(四)城市形象海報設(shè)計承載著典型的地域文化

設(shè)計者對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕羁汤斫猓龠M(jìn)行解構(gòu)和重建,吸取其中最精華、最典型成分,將其運(yùn)用到城市海報設(shè)計之中來,將是一場視覺盛宴,所以說地域文化是城市形象海報設(shè)計的創(chuàng)意之泉。城市形象海報設(shè)計必須以地域文化為基礎(chǔ),宣傳更具有典型意義的城市形象,才能抓住人們視覺的因素,這才是城市形象海報設(shè)計的核心。

1.城市形象海報設(shè)計與歷史文化

我們常這樣說:一方水土養(yǎng)一方人。一個城市經(jīng)過一定歷史時期和社會發(fā)展的變革,必定會形成了自己特定的文化特征,造就特有的歷史文化思想,這些都可以成為獨(dú)特地域文化的基礎(chǔ)。僅就中國城市而言,悠久的歷史文明產(chǎn)生了以北京為代表的“京派文化”、以香港為代表的“港派文化”、近代中西文化沖突與融合而形成的以上海為代表的“海派文化”等,都是構(gòu)成巨大的無形資產(chǎn)與城市歷史文化資本形式。城市歷史文化是人類精神與物質(zhì)文化的一種新意涵,是人類發(fā)展的一種精神支柱。城市形象海報設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展,大多都是根植于一定的歷史背景和文化土壤而產(chǎn)生的,所以它們必然具有不同時代、不同歷史背景土壤所產(chǎn)生的各種符號意象的不相同性。著名設(shè)計師岡特•蘭堡設(shè)計的土豆海報系列可謂風(fēng)靡全球,據(jù)設(shè)計師回憶:當(dāng)時從美國引進(jìn)的只要二十天的種植就可以食用的土豆,拯救了德意志民族,由于這段特殊的歷史,土豆在德國成為了一種歷史文化。蘭堡對土豆有著特殊的感情,土豆使蘭堡度過了苦難的童年,救活了蘭堡,沒有土豆就沒有蘭堡和他的藝術(shù)。蘭堡的土豆藝術(shù)令人稱道的不是土豆形象本生身,而是奇特的創(chuàng)意和視覺效應(yīng)的魅力,是向世界打開的德國歷史文化的窗口。

2.城市形象海報設(shè)計與名勝風(fēng)景文化

風(fēng)景名勝是促成當(dāng)?shù)氐赜蛭幕闹匾蛩兀鞘行蜗蠛笫且粋€城市自然風(fēng)貌、風(fēng)景名勝的反映,它把一個城市最美麗的風(fēng)光,最精湛的藝術(shù)凝結(jié)在方寸之中,它的設(shè)計自然少不了這些視覺元素的運(yùn)用。同時,城市形象海報有利于宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源和文化特色,是包裝當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的很好手段。以蘇州舉例來說,蘇州素來以山水秀麗,園林典雅而聞名天下,有“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。園林中形態(tài)各異、圖案變化多端的“漏窗”是蘇州園林有的建筑形式之一。漏窗外觀為不封閉的空窗,本身有景,窗洞中裝飾著各種鏤空花紋,窗內(nèi)窗外之景又互為借用,透過漏窗,隔墻的山水亭臺、樹木花草,又成一景,意欲體現(xiàn)“路有盡而目不窮”的獨(dú)特造園思想。這也是蘇州園林獨(dú)特的造園之處。在蘇州城市形象海報中以漏窗為素材的案例數(shù)不勝數(shù),很多的海報設(shè)計師都以其為視覺元素創(chuàng)造了豐富的視覺作品。香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生的《蘇州新印象》中就用了簡潔的六方式漏窗圖形來代表蘇州,透過六邊形的漏窗,里面的風(fēng)景明朗入目,若移步看景,畫面更是變化多端、目不暇接。

3.城市形象海報設(shè)計與戲曲文化

戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它涵括了文學(xué)、武術(shù)、音樂、美術(shù)、舞蹈、雜技等諸多表演藝術(shù)。戲曲的歷史比較悠久,在原始社會已有萌芽,經(jīng)過長時間的發(fā)展過程和不斷地豐富、更新,才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。蘇州是戲曲藝術(shù)的發(fā)源地之一,評彈、昆曲等都源于蘇州。蘇州評彈是蘇州評話和彈詞的總稱,它用蘇州方言演唱,在蘇州及江、浙、滬一帶比較流行。所以在蘇州印象海報中以伴奏樂器為歷屆海報設(shè)計視覺元素的著實不少。作品《蘇州印象--評彈篇》直接以評彈樂器作為視覺元素,簡潔的樂器外形是海報的主體圖形,主題訴說明確、恰當(dāng)、直觀地表達(dá)了蘇州的地域文化特色,畫面具有輕盈柔美的江南風(fēng)韻。

4.城市形象海報設(shè)計與工藝美術(shù)文化

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合,以實用為主要目的,并具有一定的審美特性。檀香扇是用檀香木制成的各式折扇和其他形狀的扇,主要使用對象為女性,亦稱為文扇。檀香木制成檀香扇具有天然香味,用以扇風(fēng),清香四溢,保存十年八載,依然幽香陣陣。人們在盛夏不僅可以用它來拂暑,而且它已成為可供人們欣賞、收藏的藝術(shù)佳品。檀香扇亦是蘇州有代表性的工藝品之一。作品《蘇州印象--扇子篇》就以精細(xì)典雅的檀香扇和文字進(jìn)行組合,使得海報作品高雅秀麗,具有濃郁的地域文化氣息,同時也體現(xiàn)了精美絕倫的蘇州工藝產(chǎn)品。

5.城市形象海報設(shè)計與建筑文化

我們生活的每個城市幾乎都有其標(biāo)志性的建筑。隨著城市的發(fā)展,所留下的城市記憶是隨手可得的。如南京的中山陵、杭州的靈隱寺、美國紐約的自由女神像、巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔、上海的東方明珠,蘇州的古典私家園林、傣族的吊腳樓。建筑具有濃厚的地域文化特色和歷史的烙印,它可以直接表現(xiàn)地理位置和地域文化特色,這些城市建筑都是城市的建筑文化資本。

四、結(jié)語

城市就像一個人一樣,有著自身的形象和內(nèi)涵。而這種內(nèi)涵的形成在很大程度上得靠地域文化的凝結(jié)和歷史文化的積淀。未來城市形象海報設(shè)計必須在設(shè)計主題的不斷創(chuàng)新、色彩的準(zhǔn)確把握、創(chuàng)意手法的多變、創(chuàng)作情感上的注入等方面不斷更新和提高自己,才會有更久遠(yuǎn)的發(fā)展。最后我們期待著城市形象海報設(shè)計的未來將更加美好!

作者:劉曉麗 單位:無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

注釋:

1.王同億.《語言大典上冊》.三環(huán)出版社,1990:1344-1345.

2.張鴻雁.《城市形象與城市文化資本論》.東南大學(xué)出版社,2002:52.

3.平面設(shè)計如果失去了專業(yè)的前瞻性和新的表現(xiàn)力就失去時代的意義——潘沁、蔣華訪談.

4.沈婷婷.《地域文化視角下的電視頻道品牌建構(gòu)》.浙江工商大學(xué),2010.

參考文獻(xiàn):

[1](英)莫里斯•德•索斯馬茲.《基本設(shè)計視覺形態(tài)的動力學(xué)》.上海人民美術(shù)出版社,1989.

[2](美)KarenTriedan,CherylDangelCullen.《彩色平面設(shè)計》.中國青年出版社,2003.

[3]蘇州市平面設(shè)計師協(xié)會.《蘇州印象海報作品集》.蘇州古吳軒出版社,2000、2002、2004.

[4]《新平面》.江蘇美術(shù)出版社,2006,.

第5篇

關(guān)鍵詞:板腔體;曲牌體;腔詞關(guān)系;拍;板;拍板;板式;板眼;調(diào)式;調(diào)性

中圖分類號:J80文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

“板腔”曲式是中國傳統(tǒng)文化在音樂領(lǐng)域內(nèi)容與形式上的最佳結(jié)晶之一,也是中國傳統(tǒng)音樂最主要的樂曲結(jié)構(gòu)形式之一。“板腔”曲式常被稱為“板腔體(制)”,它在中國曲式結(jié)構(gòu)中的形成是比較晚的。在它之前中國傳統(tǒng)音樂的曲式,幾乎是“曲牌體(制)”的一統(tǒng)天下。然而,正因為形成得較晚,它不僅繼承了曲牌體很多優(yōu)秀的成果,更主要的是它突破了曲牌體制于音樂發(fā)展上的一定壁壘,因而所體現(xiàn)的音樂藝術(shù)成就更高,更集中地反映了中國傳統(tǒng)音樂的精髓。可以說中國音樂相比于西洋外國音樂所具有的特色東西,在板腔體制中都得到了充分的展現(xiàn)。因此,研究板腔體就是尋找中國傳統(tǒng)音樂的特色,總結(jié)中國傳統(tǒng)音樂的成果,使之在今天接受和借鑒外來音樂方面,不至于失卻自己的立足之本。

一、“板”、“腔”與“板腔”釋義

“板腔”就字義上來分析。“板”字,《辭源》解釋是“片狀的木頭。后片狀物皆稱板,如鐵板、石板等。”[1](P.1543)《說文解字》中“板”作“版”,這個“片”字旁就是釋“板”字為“片狀物”的來源。后改為“木”字旁顯然先是引申指的是木板,然后才擴(kuò)大至其他物質(zhì)的片狀物。“板”字用于音樂是與一種木制樂器聯(lián)系在一起的,這種樂器就是魏晉以來的“拍板”。《辭源》引《景德傳燈錄(二七)·善慧大士》:“大士登坐,執(zhí)拍板唱經(jīng),成四十九頌。”[1](P.1244)“拍板”一詞的“拍”字原是動詞,“板”字是名詞,最早就是指一種擊節(jié)的動作即“拍著板”,后來兩字合在一起成為一種節(jié)奏樂器的名詞。因此,在拍板成為一種樂器名稱之時,“拍”字的出現(xiàn)比“板”字要多得多,這是因為“拍”字已由動詞轉(zhuǎn)為樂曲的一種結(jié)構(gòu)名詞了。早在東漢(約208年)蔡琰《胡笳十八拍》之“拍”,就是一種寬大的拍,大約相當(dāng)于文章中的段或章,可稱為“段拍”或“章拍”。還有如我國現(xiàn)存記譜年代最早的琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》,全曲四個樂段就稱為四拍,到了唐時才縮小到以句為拍。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》中對“拍板”作了解釋:“拍板本無譜。明皇遣黃幡綽造譜,乃于紙上畫兩耳以進(jìn)。上問其故,對:‘但有耳道,則無失節(jié)奏也。’韓文公因為樂句。”[2]宋代張炎《詞源》也說:“眾部樂中用拍板,名曰齊樂,又曰樂句。”[3]以樂句為拍就被稱為“句拍”。我們從現(xiàn)留存的《敦煌樂譜》[5]中可以發(fā)現(xiàn),有眾多的“口”符號,而且,每兩“口”之間的譜字?jǐn)?shù)都是相等的,或六個譜字或八個譜字等。還有唐樂流傳到日本后產(chǎn)生的樂譜,如《仁智要錄》、《三五要錄》、《博雅笛譜》[5]等中有“百”字(“拍”字的通假字或簡筆字),每兩“百”之間的譜字?jǐn)?shù)也都是相等的。這就說明那時不僅在實際演奏中是用“拍板”來分割樂句,起到節(jié)(制)拍的作用,而且更進(jìn)一步化為譜面的節(jié)拍符號了。當(dāng)然,段安節(jié)《樂府雜錄》中又說:“鼓,其聲坎坎然,其眾樂之節(jié)奏也。”[6]這個節(jié)奏顯然是指如今天樂曲的旋律及小拍(如2/4拍中的單位拍),至于大拍(約相當(dāng)于今之小節(jié))就是用“拍板”來分割的樂句。可見,那時它們二者并不是經(jīng)常組合在一起指樂曲的節(jié)拍形式。唐代“拍”的組詞很多,如大曲中的“拍序、序拍、破拍、催拍、促拍、歇拍”以及“拍彈”等等。值得注意的是,那時“拍”就是節(jié)拍的最小單位了。因此,即使拍被分解了也只稱“破拍”或“曲破”而已,至于“破”到什么程度,至少在樂譜上還未能反映出來,文獻(xiàn)記錄上也只能點(diǎn)到為止了。據(jù)《樂府雜錄》的說法,那時拍板打不打無所謂,旋律照樣可以進(jìn)行下去,但它作為樂曲的樂句分割也就必須打的。于是,拍板的“板”的作用凸顯出來了。雖然那時“板”字僅與“拍”字連在一起的,但至少為今后“以板代拍”埋下了伏筆。到了宋代基本上也還是保持“拍”或“拍板”的稱呼,如張炎《詞源》中寫有“拍眼”一節(jié),大多是言“拍”不言“板”的,有“拍眼、待拍、拍板、應(yīng)拍、樂拍、按拍、無拍、均拍、前拍、后拍、艷拍、花拍”等。提到“板”的僅:“王感化善歌謳。聲振林木。系之樂部,為歌板色。后之樂棚前用歌板色二人。”[3]所謂“歌板色”就如現(xiàn)在唱京韻大鼓的演員,一邊演唱一邊自己執(zhí)板打鼓;“色”者,即今行當(dāng)角色之分類。宋代王灼《碧雞漫志》中也提到“曲拍”、“花拍”等。[7]可見,用“板”字最早可能與宋元時的說唱形式有關(guān)連,真正大量出現(xiàn)以“板”代替“拍”或“拍板”,大約要到明代了。首先,是出現(xiàn)了各種“板”的打法,如明代魏良輔(約1522-1572)《曲律》中就有“迎頭板、徹板、絕板”等名稱。其次,出現(xiàn)“鼓板”與“板眼”兩詞。魏良輔《曲律》提到“南曲之鼓板”,又講到:“拍,乃曲之余,全在板眼分明……其有專于磨擬腔調(diào),而不顧板眼;又有專主板眼而不審腔調(diào),二者病則一般。”[8]之前,在張炎《詞源》中稱為的“拍眼”,現(xiàn)被“板眼”一詞所替代。由于注重拍板的實際操作,大概當(dāng)“拍”變?yōu)闃纷V符號,“板”就成為拍板樂器的簡名了。而且,拍板樂器本身也由最早的九或六片雙手操作,減為三片單手操作了。那么,首次較完整地為昆曲曲譜點(diǎn)上板眼節(jié)拍的是明代沈璟(1553-1610)的《南曲全譜》。他在蔣孝的《南九宮譜》基礎(chǔ)上增訂并圈定了板眼。根據(jù)湯顯祖萬歷二十七年(1599)致呂玉繩信中,已提及《南曲全譜》,因而大致推斷此曲譜成書于1599年之前。另一方面,魏良輔只是論到“板”但未能論及“眼”。后明代王驥德(?-約1623)《曲律》為“板眼”下了確切的定義:“蓋凡曲,句有長短,字有多寡,調(diào)有緊慢,一視板以為節(jié)制,故謂之‘板’、‘眼’。”[9]而且,他在推崇沈璟點(diǎn)板眼的做法時,提到了“鼓”與“板”兩種樂器的互為作用:“詞隱于板眼,一以反古為事。其言謂清唱則板之長、短,任意按之,試以鼓、板夾定,則錙銖可辨。”[9]這樣,我國傳統(tǒng)音樂最富于特點(diǎn)的板眼節(jié)拍形式,不僅在實際操作中,而且于譜式上就此基本肯定了下來。因此,“板”字于傳統(tǒng)音樂中的涵義,不僅是“板”(檀板)樂器本身,它還引申為板的打法以及各種節(jié)拍形式,等等。

關(guān)于“腔”字,其含義也是較為廣泛的,最早就是指人和物體內(nèi)的空處。[1](P.2563)那么,對于歌唱來說,最重要的就是“口腔”這一人體的空處了。首先,歌唱的發(fā)聲源“聲帶”就在口腔之中,這是口腔排在諸腔之首的原因。其次,口腔中由于有牙、齒、舌、唇、喉(咽喉可包括在口腔中)等發(fā)音器官的不同,借以發(fā)出各種不同的聲音。傳統(tǒng)發(fā)聲法上總結(jié)出的“五音四呼”,就涉及到聲母的“牙、齒、舌、唇、喉”五類與韻母的“開口、合口、齊齒、撮口”四類,這些都是歌唱發(fā)聲最主要的部位與口型。除此以外,起發(fā)聲共鳴作用的還有鼻竇腔、蝶腔、頭腔、胸腔等腔體部位。因此,我國古代用“腔調(diào)”一詞來指音樂的旋律曲調(diào),確實是十分高明的,也是非常經(jīng)典的用詞。因為畢竟音樂的旋律曲調(diào)是從口腔中發(fā)出來的(惟鼻音例外,但不能成字)。因此,“腔調(diào)”一詞不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)聲器官與音樂曲調(diào)的種種關(guān)系,而且更突出了我國歷史上一直是以聲樂為主的,聲樂的特點(diǎn)也就成為我國民族音樂的主要特點(diǎn)或來源。當(dāng)然,至現(xiàn)代器樂開始發(fā)展起來之后,用“腔調(diào)”一詞來指音樂的旋律曲調(diào)就不很合適了。所以采用“旋律”,即活動(旋)著的各音(律)之意,以及借用詞曲的“曲調(diào)”(曲的調(diào)名),來指樂曲實質(zhì)性的高低各音的連接線條進(jìn)行,且以“旋律”與“曲調(diào)”來互為釋義。據(jù)筆者研究,“旋律”一詞是借用于東瀛日本,“曲調(diào)”一詞則是古代詞曲名稱的重新定義。[10]正由于此,古代以“腔”字組詞的極多,如“腔調(diào)、唱腔、腔體、腔系、腔句、腔節(jié)”等結(jié)構(gòu)方面;“高腔、梆子腔、皮黃腔、西皮腔、二黃腔”等腔系方面;“嚯腔、豁腔、疊腔、墊腔、帶腔、撮腔”等演唱技巧及曲調(diào)裝飾方面;“橄欖腔、頓挫腔、喇叭腔”等涉及音樂處理,甚至“荒腔走板”之類等,可以說在那時凡涉及旋律曲調(diào)進(jìn)行與演唱演奏技巧及音樂處理等方面,都是用“腔”字來囊括的。

那么,“板腔”一詞,顧名思義就是“板”與“腔”的結(jié)合。“板”就是指節(jié)拍、節(jié)奏,“腔”就是指唱腔的旋律曲調(diào)。也就是唐時以“鼓”的坎坎然之聲的節(jié)奏,加上以“拍板”樂器的節(jié)拍來操控歌唱與樂隊,后來就以一人操作的“檀板”與“鼓”來規(guī)范唱腔的節(jié)拍節(jié)奏,指揮具體的演唱演奏進(jìn)行。為什么我國傳統(tǒng)的演唱演奏要用“板、鼓”從頭至尾打入,而西洋的演唱演奏“則合自然之度”而不用?這是因為一方面由于不設(shè)指揮,演唱及樂隊不易整齊,另一方面,我國音樂在節(jié)拍節(jié)奏上的伸縮性很大,以板鼓者來指示節(jié)拍節(jié)奏變化實起到指揮的作用。不僅如此,“板”與“腔”結(jié)合成“板腔”,用于指傳統(tǒng)音樂中的一種結(jié)構(gòu)形式。而且,以“板”在前引領(lǐng)“腔”,說明“板腔”體制十分強(qiáng)調(diào)節(jié)拍節(jié)奏的重要性。這種節(jié)拍節(jié)奏與旋律曲調(diào)的關(guān)系,即所謂“以腔生板、以板節(jié)腔”,形成了一種特殊的腔詞關(guān)系與發(fā)展機(jī)制,最終成為我國傳統(tǒng)音樂最為成熟的一種曲式結(jié)構(gòu)。

二、板腔體的起源與板式形成

有意思的是,我們今天稱作板腔體曲式的結(jié)構(gòu),它的起源并不是以“板”為節(jié)拍節(jié)奏樂器而來的,之所以稱為板腔體是后來當(dāng)這種曲式結(jié)構(gòu)成熟之時,用“檀板”來操控指揮樂隊時的稱謂。實際上板腔體首先是來自于梆子腔,但梆子腔最早也不是用板而是用梆子來節(jié)腔的。梆子腔之所以成為梆子腔,就是以梆子樂器來擊節(jié)而得名的。梆子與檀板是兩件不同的樂器,北方梆子稱為北梆子,是由兩根長短、粗細(xì)不同的硬木棒組成,發(fā)音高脆、堅實。正是由于梆子腔的興起,打破了曲牌體于音樂上的一定限制,使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展上了一個更高的層次。梆子腔最早起源于明代的《西秦腔》、《甘肅調(diào)》或《琴腔》。清代吳長元《燕蘭小譜·序》載:“蜀伶新出《琴腔》,即《甘肅調(diào)》,名《西秦腔》。”《金臺殘淚記》說:南方人們“謂《甘肅腔》為《西皮調(diào)》。”[11]秦腔,據(jù)清代李調(diào)元《劇話》載:“俗傳《綴白裘》外集有《秦腔》,始于陜西,以梆為板,亦有緊慢,俗呼《梆子腔》,蜀伶謂之《亂彈》。”[12]后來最先演變而成的,也是當(dāng)時影響最大的是陜西同州梆子和山西蒲州梆子(今蒲劇)。再后來就形成了龐大的梆子腔系統(tǒng),包括陜西的同州梆子、秦腔、漢調(diào)桄桄;山西的蒲州梆子、中路梆子、北路梆子;河南的河南梆子(豫劇)、河北的河北梆子、老調(diào)梆子;山東的山東梆子、章丘梆子、棗梆;安徽的淮北梆子,等等。還有后來在進(jìn)入了其他腔系中,成為多腔系劇種中的一部分,如皮黃腔中的“西皮腔”以及川劇中的“彈戲”、滇劇中的“絲弦腔”,還有如浙江的紹劇,山東萊蕪梆子、山西上黨梆子等。由于我國北方語所占的人口與地區(qū)比例最大,雖然內(nèi)部有北方、西北、西南等次方言區(qū)分,但與南方的方言相比區(qū)別并不大,因而腔調(diào)結(jié)構(gòu)上比較統(tǒng)一,形成了這樣一種龐大而單一的聲腔系統(tǒng)(腔系)。那么,對于梆子腔的結(jié)構(gòu)而言,它并不是在曲牌體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從唱詞方面就可以明顯發(fā)現(xiàn),曲牌體運(yùn)用的是歷史上文學(xué)“詩、詞、曲”衍變而來的“曲”的長短句結(jié)構(gòu),而板腔體運(yùn)用的是整齊的七、十字上、下句結(jié)構(gòu)。從文學(xué)上說由唐代整齊的絕、律“詩”發(fā)展衍變到宋代長短的“詞”,再過渡到元代帶有一定散文體且非常通俗的“曲”。再發(fā)展下去文學(xué)與音樂就基本上分離了,文學(xué)上形成了純文學(xué)體的小說。當(dāng)然,與歷史上一樣它的其他部分(唱詞)也進(jìn)入了聲腔音樂之中,仍為聲樂的一部分。但這時已不是歷史上所表現(xiàn)的那樣,聲腔(包括唱詞)常屬于語言文學(xué)的一部分。這時,大約聲腔音樂與語言文學(xué)已能平起平坐了。而且,板腔體采用整齊句體與唐代整齊詩體也是不能同日而言了。這倒不是在具體的唱詞結(jié)構(gòu)上它們的區(qū)別并不大,主要在于音樂上包括節(jié)拍節(jié)奏等方面已與唐時大不相同了。那是因為以前唱詞的整齊在腔調(diào)上樂句大致也是整齊的;唱詞的長短在腔調(diào)上樂句大致也是長短的,如果反過來的話常常可能還做不到。到了元明的曲牌體時期,樂句長短相協(xié)的曲式結(jié)構(gòu)就是不太容易分割的,這樣對于音樂的發(fā)展是并非有利的。因為一方面像昆曲那樣腔調(diào)上的旋律腔格,基本上是根據(jù)唱字的四聲不同作一定范圍的調(diào)整,較少考慮腔調(diào)自身的變化發(fā)展。另一方面,唱詞的長短句結(jié)構(gòu)可以說基本上是不能過多變化的,因為正像“詞”那樣,一變化就成為另一種格式的“詞”了。那么,板腔體采用整齊的上、下句,曲式結(jié)構(gòu)易于分解與綜合。不僅句式結(jié)構(gòu)可以運(yùn)用“垛句”、“拖腔”等來伸縮,而且在樂節(jié)之間插入過門長短也可以伸縮,這樣就便于音樂上的更大發(fā)揮。而且,從戲劇表現(xiàn)上看,像昆曲那樣明顯是突出了它的音樂抒情性。因為它本身就是一種“曲”,經(jīng)過魏良輔等音樂家的加工,出現(xiàn)了像【贈板】那樣極其緩慢而抒情的唱腔。我們現(xiàn)在感到昆曲聽起來是那樣的優(yōu)美動聽、悠揚(yáng)雅致,其實就是這種極慢速的【贈板】唱腔帶給我們的感受。因此,昆曲在達(dá)到曲牌體聲腔的巔峰之時,它在戲曲三要素即抒情性、敘事性、戲劇性中,后兩者明顯是先天不足的。因為它基本上沒有其他快的板式及大小唱段的調(diào)劑,因而唱腔的敘事能力不強(qiáng),戲劇性則更是不足。例如,它還沒有產(chǎn)生后來板腔體中的【流水板】、【快板】等有戲劇性效果的板式來。甚至像[明]王驥德在《曲律》中認(rèn)為:“今至【弋陽】【太平】之滾唱,而謂之流水板,此又拍板之一大厄也。”[9]我們知道,真正向快的板式方面發(fā)展,正是由板腔體制來推動完成的。當(dāng)然,曲牌體中后來出現(xiàn)了【流水板】的滾唱,確實也是一種對曲牌唱腔體制的突破,很可能是受了板腔體的影響。但是,很顯然這種突破已不可能在成熟曲牌體制的昆曲上進(jìn)行,而是在【石臺】、【太平】等當(dāng)時一些新興崛起的曲牌聲腔上開始的。

另外,從樂器運(yùn)用上,梆子腔所用的北梆子后來被檀板與鼓替代,這倒是可能受了昆曲等南方曲牌體制的影響。因為一方面檀板與鼓聽起來比北梆子雅致,因此,當(dāng)梆子腔開始雅化(如產(chǎn)生南梆子腔)或進(jìn)入其他較為雅致的腔系中,就有可能改用檀板來擊節(jié)。問題是唱腔上梆子擊節(jié)也僅于板位上,眼位一般是不打的。而且,多用的【流水板】無眼位可言的。用檀板與鼓是既打板位又點(diǎn)眼位,這對唱腔的板眼節(jié)拍厘定是有很大促進(jìn)作用的,而且以板替代梆子也就為板腔體制立名了。因此,從板眼厘定上講,應(yīng)該說最先是由昆曲等南方聲腔上開始的,實際上梆子腔的【慢板】是受昆曲的影響而發(fā)展產(chǎn)生的。那時就有所謂北方多用活板,南方多用死板的說法,雖不免有點(diǎn)過頭但實際上這種現(xiàn)象確實是存在的。活板伸縮性較大,又不控制眼位節(jié)奏,而死板就較易固定節(jié)拍,眼位節(jié)奏也逐漸細(xì)化,最終形成各種較為固定的板眼節(jié)拍形式。但是,昆曲的曲牌體上大概僅是固定了慢節(jié)奏板式的板眼,至于后來整個板式系統(tǒng)的板眼,實際上是由梆子腔及后來的皮黃腔等板腔體制,在曲牌體制板眼基礎(chǔ)上,產(chǎn)生各種快慢不同的板式,才形成較為完整的成套板眼曲式體系,這是板腔體制的一大功勞。

三、板腔體各板式的形成與功能

板腔體結(jié)構(gòu)的最主要特點(diǎn),是產(chǎn)生出一系列的板式來。板式一詞原有兩種含義:(1)下板方式,這在昆曲的曲牌體結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有的,也就是以“板”來指示旋律曲調(diào)的節(jié)奏。在魏良輔《曲律》中已提到:字隨板出的“迎頭板”;后半拍出字的“腰板”;一句唱腔唱完時下的“底板”等。其實,這種“板”都是下在正拍位置上的,其功能就在于指示節(jié)奏方式的不同而已。正如今天指揮的打拍一樣,通常也是打在正拍上的,僅有時為了突出節(jié)奏或其他方面,偶然也打在反拍上。(2)板眼形式,這是板腔體結(jié)構(gòu)的一大特征。由于板腔體結(jié)構(gòu)是以一對上、下樂句為基礎(chǔ),以節(jié)拍節(jié)奏的變化為主線,同時帶動旋律的變化,產(chǎn)生出一系列快慢不等的腔調(diào)樣式,這就是板式的產(chǎn)生。這種產(chǎn)生方法的特點(diǎn):一是由于其他板式都是由【原板】發(fā)展而來,因而從音樂素材等方面來講是比較統(tǒng)一的。當(dāng)然,這不是說其他板式都是由【原板】發(fā)展而來,少數(shù)腔系有可能是以比【原板】慢或快的板式為基調(diào)的。二是常根據(jù)由慢至快漸層發(fā)展的節(jié)拍節(jié)奏原則加以組合,形成結(jié)構(gòu)較為龐大的套曲,成為板腔體中表現(xiàn)力最為豐富的結(jié)構(gòu)形式。例如,京劇中“西皮”【導(dǎo)板】、【回龍】、【慢板】、【原板】、【二六】、【流水】、【垛板】、【散板】等組成大型的成套唱腔,表現(xiàn)力非常的豐富。一般來說,【原板】與【慢板】、【快三眼】等慢板式的關(guān)系,結(jié)構(gòu)上常就是1:2的關(guān)系。也就是【原板】采用2/4拍,【慢板】采用4/4拍,后者速度約放慢一倍而已。【原板】與【快三眼】猶如指揮打正拍與分拍那樣,也是一種1:2的關(guān)系。但是,【原板】與【二六】、【流水】等快板式的關(guān)系,結(jié)構(gòu)上常就不一定是這樣的關(guān)系。這是因為唱詞的字位節(jié)奏關(guān)系發(fā)生了變化,因此腔調(diào)上也有所變化。而【原板】與【垛板】等更是由于字位節(jié)奏關(guān)系的變化,聯(lián)系上就不那么直接了,僅是總體上的緊縮而言。正如上面所述的,從敘事性與戲劇性方面來講,上、下句結(jié)構(gòu)(多為大二度落音關(guān)系)的疊置就是為了戲劇中的宣敘而形成的,它與西洋歌劇中的宣敘調(diào)功能類似。這種結(jié)構(gòu)我們在說唱音樂中可以找到,實際上它就是由歷史上的唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)及寶贊、變文等形式發(fā)展而來的。它的好處就在于可以根據(jù)敘事的長短,任意疊置多少對上、下句均可,這種敘事部分常處于唱段頭、尾部分外的【平板】結(jié)構(gòu)部分。一般而言,上、下句結(jié)構(gòu)不如昆曲的曲牌體抒情性那樣強(qiáng)。因為曲牌體可以任意換用一個同宮調(diào)的曲牌,而板腔體只能在原有腔調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展因而有所限制。當(dāng)然,這顯然不是絕對的。由于板腔體結(jié)構(gòu)易于分解與綜合,它可以運(yùn)用垛句(緊縮)與拖腔(擴(kuò)展)這兩大利器,來發(fā)展變化它的腔調(diào)旋律。例如,在上、下句落音上加以變化,就能發(fā)展出四句式的起、承、轉(zhuǎn)、合樂段,這就打破了上、下句的落音關(guān)系,使通常的敘事性向音樂的抒情性方向轉(zhuǎn)化。有時運(yùn)用長大的拖腔使其情感得到進(jìn)一步的發(fā)揮,這在板腔體的【慢板】中常得到集中的體現(xiàn)。至于戲劇性主要表現(xiàn)在較快的板式上。如運(yùn)用【垛板】、【快板】或整、散板的交叉等使情緒陣陣上推,產(chǎn)生出強(qiáng)烈的戲劇性效果來。如果從語言根本點(diǎn)上講,【快板】把漢語的單音節(jié)連接速度,推進(jìn)到了無可復(fù)加的快速程度,能造成極大的情緒波瀾。相比西洋語言的多音節(jié)結(jié)構(gòu),輕、重音節(jié)似搭配好的互相制約,因而不可能分拆開來表述的。即使是他們現(xiàn)在的“饒舌歌”,也不可能運(yùn)用我們戲曲腔調(diào)上那種極快的板式節(jié)奏。它只能加快單位拍內(nèi)的音數(shù),如兩個8分音符轉(zhuǎn)為四個16分音符那樣,即使這樣也達(dá)不到漢語繞口令的速度。而漢語還能加快單位拍本身,如1/4拍轉(zhuǎn)為分解的1/8拍那樣。如果說昆曲的曲牌體“水磨腔”結(jié)構(gòu),使唱詞字調(diào)與音樂腔調(diào)的慢速配合上,達(dá)到無可復(fù)加的程度,那么板腔體結(jié)構(gòu)不僅在【慢板】中吸收了昆曲【贈板】的做法,同樣取得了很好的效果,而且它又開發(fā)出【垛板】、【快板】等快的板式,這就使它的表現(xiàn)功能大大超過了曲牌體結(jié)構(gòu),尤其是在敘事性與戲劇性方面的能量更大。因此,正如現(xiàn)在要創(chuàng)造中國式的歌劇或音樂劇等,不考慮漢語的特點(diǎn)以及板腔體結(jié)構(gòu)所取得的成就,那是斷然不行的。非但不行而且如果在劇中或腔調(diào)中充滿著洋味,中國觀眾或聽眾肯定是不會買賬的。像【快板】這種形式也只有使用漢語才能產(chǎn)生,使用漢語而不運(yùn)用這種形式,這不就放棄了中國最有戲劇性和表現(xiàn)力的工具了嗎?外國音樂家雖然感到中國戲曲音樂“顯得不優(yōu)美、粗苯、生硬和喧鬧的”,但也不得不承認(rèn)“這是一種合乎天生稟性的、充滿生命活力的音樂的印象”。戲曲音樂的諸如此類的缺點(diǎn)現(xiàn)在已有了很大的改觀,而它原有的稟性特點(diǎn)則越來越鮮明、突出。除了【垛板】、【快板】以外,更值得一提的是,板腔體結(jié)構(gòu)中還有一個強(qiáng)大的利器就是【搖板】的運(yùn)用,這種板式也是以漢語單音節(jié)為基礎(chǔ)的,獨(dú)一無二且十分奇特的音樂結(jié)構(gòu)。它是以無板的散唱與有定板節(jié)奏的伴奏相結(jié)合的一種板式。為什么會形成這樣一種奇特的板式?實際上也是與漢語的單音節(jié)結(jié)構(gòu)有關(guān)的。因為單音節(jié)(字)之間可以靈活地組合在一起,又可以靈活地拖音,這樣一來,如在拖音時伴奏又是有衡定節(jié)奏的,這就成為了一種看似散拍節(jié)奏,又是有定次節(jié)奏的組合體,這就是具有那種內(nèi)緊(伴奏)外松(唱腔)特點(diǎn)的【搖板】,富于強(qiáng)烈的戲劇性效果和獨(dú)特的表現(xiàn)功能。想必西洋多音節(jié)語言是不可能產(chǎn)生出這種奇特板式來的。試想如果用西洋多音節(jié)語言來演唱【搖板】,這不成了“疙瘩腔”了嗎?要么幾個音節(jié)擠在一塊兒,要么一個音節(jié)硬拖在那兒顯然是不行的。因此,音樂上很多有特色的東西都是語言所使然的,不僅不容易改變它而且更應(yīng)該很好地利用它發(fā)揚(yáng)它,這才是民族特色的所在。如果將漢語的四聲放在一個音高上洋味也就出來了,因為它取消了漢語的四聲高低區(qū)別。然而,在我們的京劇旦角念白中,偶而也有把四聲放在一個音高上的。當(dāng)然,重要的是壓縮四聲調(diào)值幅度并不是完全消失四聲的區(qū)別,然后在詞句的最后一字上大幅度地展現(xiàn)其字調(diào)的趨向線條,造成前后字的極大峰值對比,這反而是極有藝術(shù)效果的。

四、板腔體的創(chuàng)腔手法與特征

板腔體是我國傳統(tǒng)音樂最高級的曲式結(jié)構(gòu),因而它也集中了我國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)腔手法最精髓的部分。雖然我國戲曲創(chuàng)作特征之一,就是其“創(chuàng)作是在本劇種戲曲腔調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”。[13]然而,板腔體與曲牌體創(chuàng)作不同的是,曲牌體基本上是一種歷史上流傳下來的“倚聲填詞”的創(chuàng)腔方式,它注重的是文學(xué)唱詞的方面,而板腔體開始已經(jīng)有了很大的改變。正如我們今天不會認(rèn)為設(shè)計創(chuàng)作京劇唱腔是一種“倚聲填詞”那樣,說明板腔體于唱腔音樂方面已有了更大的創(chuàng)作余地。下面將板腔體的創(chuàng)作手法簡述如下:

1.節(jié)拍節(jié)奏的變化,也就是上面已經(jīng)分析到的各種板式的產(chǎn)生,其特點(diǎn)是以二之冪的進(jìn)行來劃分的。這在板腔體的各個劇種或腔系發(fā)展上是并不平衡的,但總體上已經(jīng)發(fā)展得較為俱全了。例如,相當(dāng)于今天1/4拍的有板無眼;2/4拍的一板一眼;4/4拍的一板三眼及散板等。其間,值得注意的是1/4拍的有板無眼節(jié)拍,這又是比較能體現(xiàn)與語言緊密關(guān)系的拍式。因為漢語的單音節(jié)(字)本身就是一個單位,因此形成有板無眼的1/4拍是極其自然的。比字再小的單位勢必割裂了字是行不通的,因此,即使運(yùn)用比1/4拍小而快的1/8拍,它必然又會以1/8拍為字單位了,這是典型的以一元起步的節(jié)拍形式。在我國民族音樂中凡是節(jié)拍上有翻拍之感時,均可用有板無眼的1/4拍來解決。正如楊蔭瀏所舉的鑼鼓曲《下西風(fēng)》[14]的例子,來說明用1/4拍的曲調(diào)也不是全是強(qiáng)拍的,它有與小節(jié)節(jié)拍輕重規(guī)律不相符合的地方。又如,像廣東音樂《步步高》譜面用2/4拍,這種單板操作時就出現(xiàn)了翻板現(xiàn)象,但用1/4拍雙板操作也就可解決翻板問題。而西洋音樂中由于語言的多音節(jié)關(guān)系,常是一輕一重或一重一輕,即稱為“抑揚(yáng)格”或“揚(yáng)抑格”的組合,因而音樂上常就是以二元節(jié)拍起步的。他們的一拍子運(yùn)用是極少的,如果出現(xiàn)翻板那肯定就是節(jié)奏本身沒有搞好平衡。另外,為什么傳統(tǒng)板腔體沒有產(chǎn)生出3/4拍的一板二眼板式?這也是因為漢語在組詞上,從《詩經(jīng)》開始就是以成雙的二字詞組、四字詞組為多。三字詞組是不穩(wěn)定的,中間一字靠前靠后均是可以的,更重要的是三字詞組各字往往沒有輕重的區(qū)別,因此,不很適應(yīng)3/4拍這樣的拍式。相反,西洋語言的輕重音組合特別適應(yīng)3/4拍,因為3/4拍本身是強(qiáng)、弱、次弱的輕重節(jié)奏特點(diǎn)。有意思的是,在西洋古代他們認(rèn)為三拍子是完全的拍子,而二拍子或四拍子倒是不完全的拍子,這就很能說明問題了。總之,板式的形成與發(fā)展就是以節(jié)拍、節(jié)奏為緯線,以旋律曲調(diào)進(jìn)行為經(jīng)線,編織而成的充滿活力與發(fā)展生機(jī)的曲式結(jié)構(gòu)。在今天的創(chuàng)作中這種板腔化的進(jìn)程仍將繼續(xù),仍是板腔體音樂發(fā)展的最主要方面。

2.旋律變奏手法的運(yùn)用。在曲牌體上較多運(yùn)用的是變形手法,在板腔體結(jié)構(gòu)上已有所突破。現(xiàn)代音樂上“變形”與“變奏”是有所區(qū)別的。瑪采爾在《論旋律》中講到:“變形大多被用在悠長的抒情歌曲中,允許旋律的動機(jī)可以較自由的變化,特別是音和音調(diào)的節(jié)拍移動和動機(jī)一般長度的改變等等。”“變奏較常出現(xiàn)在快速歌曲、民間舞曲和器樂曲的旋律中,變奏在節(jié)拍的重心上不改變動機(jī)基本要素的相互關(guān)系。”[15]由于我國音樂多用五聲或七聲音階,有時就不太可能運(yùn)用較嚴(yán)格的音程模進(jìn)變奏關(guān)系,因而只能采用不很嚴(yán)格的變形手法。現(xiàn)代的模進(jìn)、分裂、倒轉(zhuǎn)等手法就常需要音階的細(xì)分如十二聲音階,在傳統(tǒng)五聲或七聲音階上有時運(yùn)用就比較難了。因此,所謂變形者多用于聲樂曲,如上述所謂的悠長歌曲,變奏者多用于器樂曲,器樂旋律不受唱字的牽連變化可以自由得多。因此,曲牌體腔調(diào)多用變形手法是與它們的腔詞關(guān)系聯(lián)系在一起的。那么,雖然在板腔體上(如【慢板】)還是運(yùn)用著大量的變形手法,這就是“依字行腔”原則所帶來的。但是,它已可以根據(jù)具體的情況而有所突破(如【快板】等)。尤其是它有著“拖腔”這一利器,運(yùn)用變奏手法就更為自由了。因為在拖腔上旋律大都脫離了與唱字的關(guān)系,具有純器樂般的音符連接。當(dāng)現(xiàn)今在進(jìn)入更高級的創(chuàng)腔階段,在處理腔詞關(guān)系上出現(xiàn)運(yùn)用諸如“特性主題音調(diào)”等手法,這就是把變形與變奏二者結(jié)合起來。既可用于“拖腔”的純音調(diào)的部分,也可巧妙地用于腔詞關(guān)系密切的腔格部分上。總之,可以說“變形”與“變奏”也不是絕對的,只要處理得恰當(dāng)任何變化發(fā)展都是可以運(yùn)用的。

3.各行當(dāng)唱腔的形成,當(dāng)然與旋律節(jié)奏的發(fā)展有關(guān)的。從曲牌體最為成熟的昆曲唱腔來看,雖然也有行當(dāng)唱腔的一定區(qū)別,但還沒有解決好男女聲的音域、音區(qū)問題。例如,唱腔上經(jīng)常出現(xiàn)八度的翻唱,也就是應(yīng)該下行落音的,但由于音區(qū)太低只能將此音翻高八度來唱,這就造成了整個旋律線的跳動與斷裂,令人聽來就很不舒服。而在比較成熟的板腔體如京劇唱腔中,就根據(jù)五度或四度的移位法,形成同一宮調(diào)上的“同調(diào)異腔”,解決了這一難題。當(dāng)然,還可以進(jìn)一步在男女聲分別的基礎(chǔ)上,再給予人物音樂形象上的特定性格等,這在現(xiàn)代京劇創(chuàng)作上已有比較成功的范例。例如,在現(xiàn)代京劇《沙家浜》“智斗”一場中,阿慶嫂、胡傳魁、刁德一三人的背躬唱就是成功的一例。不僅有男女聲的音域、音區(qū)分別,在同為男聲中還有花臉與老生角色行當(dāng)分別,以及唱腔旋律、節(jié)奏與唱法上,都有人物音樂形象的鮮明對比。另外,在現(xiàn)代京劇《杜鵑山》中,試圖將同是老生在音域、音區(qū)及人物音樂形象上都有所區(qū)別,如對李石堅、溫其久唱腔的處理作了有益的嘗試。這就需要在不同的音域、音區(qū)上,創(chuàng)作出新型的旋律曲調(diào)來。說明傳統(tǒng)的板腔體結(jié)構(gòu)完全可以適應(yīng)今天戲劇音樂發(fā)展的需要,也為我們創(chuàng)作民族歌劇提供了很好的借鑒。

4.調(diào)性、調(diào)式的進(jìn)一步發(fā)揮運(yùn)用。首先,是各種調(diào)式變化及暫轉(zhuǎn)調(diào)等手法的運(yùn)用。例如,梆子腔系統(tǒng)中早就有了旋律上“歡、苦”音的運(yùn)用,由于改變了調(diào)式的結(jié)構(gòu),從而形成調(diào)式色彩的變化。還有大量的暫轉(zhuǎn)調(diào)與雙重調(diào)式性的運(yùn)用,如以“變宮為角”、“去工添凡”、“以變?yōu)閷m”等造成調(diào)式色彩的變化,給人以新鮮感。其次,在調(diào)性、調(diào)式變化的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出反調(diào)唱腔來,這確實是一種中國特色的發(fā)展唱腔音樂的做法。所謂反調(diào)唱腔大都是原調(diào)(正調(diào))的上五度腔調(diào),這是板腔體結(jié)構(gòu)發(fā)展的又一功績。在曲牌體唱腔上常只能集合同一宮調(diào)的曲牌,偶有所謂的“犯調(diào)”運(yùn)用,但總體上它還沒有能意識到反調(diào)及其組合。而板腔體上一旦反調(diào)唱腔成立以后,它又可以拓展它的各種板式,從而大大豐富了唱腔的表現(xiàn)力。例如,京劇的【反二黃】,越劇的【弦下調(diào)】等等。一般而言,此類的手法運(yùn)用,像梆子腔系統(tǒng)中就很少運(yùn)用反調(diào)唱腔,這是因為它本身唱腔上運(yùn)用“歡、苦”音的調(diào)式對比,具有綜合調(diào)式性七聲音階的變化,這就不太適合反調(diào)的調(diào)性對比運(yùn)用。正如廣東音樂中正調(diào)的下大二度的“乙反調(diào)”運(yùn)用六聲音階,因此,在《雙聲恨》、《連環(huán)扣》等曲中,就運(yùn)用正調(diào)與乙反調(diào)的大二度調(diào)性的互轉(zhuǎn)。同樣,在潮州弦詩樂中,因“輕三六調(diào)”的下大二度“重三六調(diào)”仍是運(yùn)用七聲音階的。因此就沒有采用那種大二度調(diào)性互轉(zhuǎn)的情況,而是體現(xiàn)在七聲音階旋律中mi、fa與ьsi、si等音的交叉出現(xiàn)上,產(chǎn)生出調(diào)式色彩對比來,這兩種用法就很適合我們今天借鑒運(yùn)用的。而且,筆者經(jīng)研究還發(fā)現(xiàn),為什么隋唐燕樂多用商、徵調(diào)式,而到了元明曲牌體上突然轉(zhuǎn)為多用羽、宮、角調(diào)式,以后到了梆子腔的板腔體上又恢復(fù)多用徵、商調(diào)式?實際上就是與這種相差大二度調(diào)關(guān)系的對應(yīng)而造成的。

四、結(jié)語

綜上所述,作為我國傳統(tǒng)音樂最佳曲式結(jié)構(gòu)的板腔體制,是我國傳統(tǒng)音樂精華的積淀,因此,直到現(xiàn)在還是有著它強(qiáng)大的生命力。值得指出的是,有很多東西在歷史的長河中是不可能有什么大的變化的。例如,像漢語本質(zhì)上的單音節(jié)特點(diǎn)可以說是基本不變的,因此與音樂方面的基本關(guān)系仍然是保持著的。同樣西洋多音節(jié)語言至今也沒有多大變化,也仍然保持著與音樂的關(guān)系。因此,只要現(xiàn)在人們?nèi)匀皇褂弥瑲v史上那種對聲腔音樂的種種影響還是存在著的。當(dāng)然,由于聲腔中的腔詞關(guān)系,根據(jù)文學(xué)與音樂各自發(fā)展的水平,在對應(yīng)上是會發(fā)生一定的變化的。這種變化也就帶來了一系列旋律、節(jié)拍節(jié)奏等方面的變化。例如,近現(xiàn)代以來新型歌曲形式的出現(xiàn),就與傳統(tǒng)的曲牌體與板腔體的結(jié)構(gòu)均不相同了,主要就是曲式結(jié)構(gòu)中的腔詞關(guān)系發(fā)生了變化所致。例如,曲牌體唱腔是最為講究字調(diào)腔格的,而板腔體唱腔雖也比較注重字調(diào)腔格,但是由于句式結(jié)構(gòu)的整齊也就突出了一定的樂句語調(diào)表現(xiàn)。到了現(xiàn)代歌曲中則是以唱句的語調(diào)為主,以樂句、樂段的對比為主了。然而,從整個音樂曲式鏈上看,每一種曲式在歷史的長河中都是不可或缺的,都有它存在的美感與價值。當(dāng)然,有的歷史積淀的曲式再加以發(fā)展就比較難,但有的還是可以與時俱進(jìn)的,板腔體結(jié)構(gòu)則是明顯可以加以推進(jìn)發(fā)展的。如果說要創(chuàng)作我國新型的民族歌劇甚至音樂劇等,板腔體制上的很多東西還是具有一定優(yōu)勢的。這種優(yōu)勢就是在于它具有最本質(zhì)的民族音樂特征和特別適合人們的欣賞習(xí)慣。相信,無論是戲曲音樂改革還是民族歌劇創(chuàng)作,當(dāng)它們殊途同歸時,很可能就產(chǎn)生出一種符合中華民族欣賞習(xí)慣的,富于時代特征的新戲劇來。(責(zé)任編輯:楚小慶)

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