時(shí)間：2023-08-23 17:00:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)工藝的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；高職院校；工作路徑
在長期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了門類眾多、各具特色的傳統(tǒng)工藝。《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性［1］。傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的標(biāo)志之一。近年來，傳統(tǒng)工藝振興逐漸成為業(yè)界和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，并被列入國家發(fā)展規(guī)劃。黨的十八屆五中全會(huì)提出：“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。2017年3月，文化部等部門聯(lián)合制定實(shí)施中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃。
一、傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新的緊迫性
（一）身口相傳的傳承方式比較脆弱
香奈兒首席鞋匠稱：“一切手工技藝，皆由口傳心授”［2］。傳統(tǒng)工藝的流傳方式古老而傳統(tǒng)，口傳心授是最基本的方式，就是師傅向徒弟傳授，長輩向后輩言傳身教。大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝都是靠民間藝人的記憶手把手世代相傳，沒有文字的描述，缺少固定的媒介，而且傳統(tǒng)工藝傳承人的文化程度普遍不高。這種傳承方式相當(dāng)脆弱，一來時(shí)間久遠(yuǎn)，有些技藝變形甚至面目全非，二來如果傳承不及時(shí)，就可能出現(xiàn)“人去藝絕”的尷尬境地，導(dǎo)致有些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳的危險(xiǎn)邊緣。
（二）傳統(tǒng)工藝傳承“后繼乏人”
一是愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的年輕人越來越少。手工技藝的掌握需要進(jìn)行長期的手工練習(xí)，無法短期內(nèi)速成，充滿了艱辛。現(xiàn)代文明帶來了社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平不斷提高，也帶來了人心浮躁。當(dāng)代的年輕人生活條件更加優(yōu)越，擇業(yè)也越來越帶功利性，他們不甘寂寞，不甘清貧，更吃不了苦，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的主觀愿望和要求越來越低，能潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的越來越少了［3］。二是傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員自身的局限性。至今，仍然較少有開設(shè)與傳統(tǒng)工藝相關(guān)專業(yè)的高等教育，傳統(tǒng)工藝依然延續(xù)傳統(tǒng)的師徒傳藝模式，大多數(shù)傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員未接受正規(guī)的文化教育和系統(tǒng)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論輔導(dǎo)，必然導(dǎo)致其發(fā)展?jié)摿κ芟蕖臉I(yè)者的專業(yè)素質(zhì)不高，創(chuàng)新、創(chuàng)意能力后勁不足，直接影響到傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新，行業(yè)產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)、做特更無從談起，傳統(tǒng)工藝面臨“后繼乏人”的困境。
（三）受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊
現(xiàn)代工業(yè)文明帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，機(jī)械化的流水線，使得工藝品可以“規(guī)模化”、“集成化”地批量生產(chǎn)，大大提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。純手工的傳統(tǒng)工藝品較為精細(xì)化，但更費(fèi)工、費(fèi)時(shí)，在市場競爭中價(jià)格上無法體現(xiàn)價(jià)值，明顯處于劣勢，手工藝人的生存面臨危機(jī)。窮則思變，生存的危機(jī)決定了傳統(tǒng)工藝在新時(shí)代必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路。
二、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的可行性
《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》指出：振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力［1］。傳統(tǒng)工藝振興在當(dāng)代具有重要意義。高職院校既承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的職能，也承擔(dān)著文化傳承的使命。在高職院校舉辦相關(guān)傳統(tǒng)工藝專業(yè)，將傳統(tǒng)工藝融入校園文化，弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝傳承人才，是高職院校義不容辭的責(zé)任。
（一）高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢
1.人才培養(yǎng)優(yōu)勢培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才是高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，不僅傳授學(xué)生理論知識，還要培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、操作能力。部分高職開設(shè)了傳統(tǒng)工藝相關(guān)專業(yè)，并深化教學(xué)改革，實(shí)施“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，推行各具特色的現(xiàn)代學(xué)徒制，不斷克服傳統(tǒng)師帶徒和傳統(tǒng)高職課堂教學(xué)的弊端，為傳統(tǒng)工藝在高職校園的傳承奠定了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。2.教學(xué)及科研優(yōu)勢高職院校注重培養(yǎng)“雙師型”師資隊(duì)伍，他們科班出身，理論功底扎實(shí)，并在長期教學(xué)實(shí)踐中掌握了較強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力。同時(shí)，很多高職院校都聘請生產(chǎn)一線匠人、工藝大師擔(dān)任實(shí)訓(xùn)教師，成立大師工作室，教學(xué)中以實(shí)踐為主，突出生產(chǎn)工藝，提高了學(xué)生的技術(shù)技能水平。優(yōu)良的師資是傳統(tǒng)工藝傳承的中堅(jiān)力量。而且高校容易集聚政行企校多方的力量，資源豐富，有較強(qiáng)的科研能力，為傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新提供了智力保障［4］。3.文化傳播優(yōu)勢互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息即時(shí)性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋面廣。大學(xué)生是新媒體的主力軍，高校也重視新媒體平臺建設(shè)。利用高校較為完善的新媒體系統(tǒng)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝知識報(bào)道，介紹傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容和形式，挖掘其中的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，多層次多角度引導(dǎo)師生開展網(wǎng)上討論、交流，可以有效覆蓋全體師生并提高師生對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知度，吸引更多師生自覺參與到傳統(tǒng)工藝的研究保護(hù)中，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新。
（二）高職院校傳承傳統(tǒng)工藝的契合點(diǎn)
1.有利于形成特色高職校園文化傳統(tǒng)工藝一般都經(jīng)過上百年的歷史傳承，它是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富的重要載體，是中華民族悠久歷史和文化的積淀。傳統(tǒng)工藝包含的文化元素、工藝?yán)砟睢⒓挤妓嚰霸O(shè)計(jì)觀念，凝聚了歷代以來工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，物化傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校校園文化的支撐和動(dòng)力來源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，可以引導(dǎo)形成積極健康的校園主流文化，為校園主體提供精神支撐和心靈慰藉。傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生與地理背景和歷史發(fā)展密切聯(lián)系，不同的地方產(chǎn)生不同的工藝風(fēng)格。傳統(tǒng)工藝具有地域特色，它承載了區(qū)域的傳統(tǒng)文化，反映了區(qū)域的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了區(qū)域性人群的生活方式和審美觀念。可以說，傳統(tǒng)工藝是地方文化的精華。高校建在地方，在校園文化中大力弘揚(yáng)地方文化，有利于地方文化的傳承，同時(shí)以當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)培育大學(xué)文化特色，勢必催出生極富個(gè)性特征的文化校園。在高職辦學(xué)，開設(shè)傳統(tǒng)工藝相關(guān)專業(yè)，將地方傳統(tǒng)工藝納入學(xué)校辦學(xué)體系，也是高職服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要途徑，更彰顯了學(xué)校的辦學(xué)特色。絲綢、陶瓷、漆器上的鮮艷色彩、美工圖案，雕塑擺件、民族服飾中的高超技藝、精美設(shè)計(jì)，既實(shí)用又美觀，是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，流露出古代人們對美的向往和追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美意境，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。審美素養(yǎng)是大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的審美功能，可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高高職校園文化的品味，形成高職校園文化的核心競爭力。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)了中華民族的卓越創(chuàng)造力，是中國技術(shù)文化的代表，體現(xiàn)了中華民族的工匠文化和工匠精神。一代又一代能工巧匠口授心傳，將匠藝傳承，也將專注敬業(yè)、精益求精、追求卓越的工匠精神傳遞［5］。高職院校是培養(yǎng)大國工匠的搖籃，辦學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)數(shù)以萬計(jì)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。在高職校園中傳承傳統(tǒng)工藝，大力弘揚(yáng)工匠精神，將學(xué)生工匠精神的培育納入人才培養(yǎng)全過程，不斷探索具有高職特色的工匠精神培養(yǎng)路徑，有利于增強(qiáng)高職思想政治教育的實(shí)效性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批合格的建設(shè)者和接班人。3.有利于服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)工藝既具觀賞性、藝術(shù)性，又具收藏性、實(shí)用性，具有較高的商業(yè)價(jià)值，很多地方政府都深入挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝文化，并作為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展。《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，院校布局和專業(yè)設(shè)置要更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，健全專業(yè)隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)調(diào)整的機(jī)制。高職院校緊貼地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開設(shè)傳統(tǒng)工藝相關(guān)專業(yè)，是高職院校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。在高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，不僅可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，還可以為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)培養(yǎng)一大批“上手快、留得住、用得上”的現(xiàn)代手工藝人才，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，高職院校還可以舉辦職業(yè)技能培訓(xùn)，為農(nóng)村富余勞動(dòng)力、下崗職工等培訓(xùn)技能，讓他們有一技之長，促進(jìn)就業(yè)，增加收入。
三、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的路徑分析
（一）要以文化傳承為定位，形成校園文化品牌
傳統(tǒng)工藝極具人文底蘊(yùn)，以獨(dú)特的風(fēng)格給人以美的感受，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其融入校園文化首先是中華民族傳統(tǒng)文化在高校的傳承。通過文化傳承，可以增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，激發(fā)自豪感，增強(qiáng)文化自信，也可以形成保護(hù)、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的積極性、自覺性。在校園文化活動(dòng)中，要積極創(chuàng)設(shè)活動(dòng)載體，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，力求工作成效。通過開展傳統(tǒng)工藝宣傳、展示活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；組建學(xué)生社團(tuán)，邀請非遺傳承人指導(dǎo)開展活動(dòng)，形成課內(nèi)外互動(dòng)的良好局面；開展主題社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝；舉辦傳統(tǒng)工藝作品展，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成效等。
（二）要以“校行企”合作為基礎(chǔ)，形成工作合力
近年來，各地政府都更加重視傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出一大批傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、非遺傳承人以及工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)。傳統(tǒng)工藝在高職院校的傳承與創(chuàng)新，僅靠高職自身的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要得到行業(yè)、企業(yè)及工藝美術(shù)大師、非遺傳承人等的優(yōu)勢資源、技術(shù)力量等多方面的支持。因此，高職院校要加大與行業(yè)、企業(yè)合作力度，整合大師、非遺傳承人等具有地域特色的人力資源，形成工作合力。通過搭建校企合作平臺，開展現(xiàn)代學(xué)徒制，院校通過聘請知名行業(yè)大師、非遺傳承人擔(dān)任客座教授，或直接進(jìn)入教學(xué)一線充實(shí)教師隊(duì)伍，立足課堂面對面向?qū)W生傳授技藝；不定期邀請相關(guān)專家學(xué)者對科任教師開展專題培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮院校科研的優(yōu)勢，與行業(yè)企業(yè)合作開展傳統(tǒng)工藝科學(xué)研究。
（三）要以技藝傳承為導(dǎo)向，培養(yǎng)新生代工藝大師
傳統(tǒng)工藝融入高職院校最終目的是實(shí)現(xiàn)技藝傳承，通過高校培養(yǎng)人才，使得傳統(tǒng)工藝后繼有人，并將傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。可以結(jié)合專業(yè)教學(xué)，推進(jìn)教學(xué)資源庫建設(shè)。組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)開發(fā)教材，收集整理傳統(tǒng)工藝優(yōu)質(zhì)資源資料，采用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等先進(jìn)技術(shù)，通過文字介紹、實(shí)物圖片、視頻展示等形式，建成一流的傳統(tǒng)工藝教學(xué)資源庫。要構(gòu)建特色課程體系，與行業(yè)企業(yè)深入研討人才培養(yǎng)目標(biāo)，制訂人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新教學(xué)模式，圍繞匠心素養(yǎng)、技藝傳承、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等多層次開發(fā)特色化課程體系。在教學(xué)實(shí)踐中要大力探索現(xiàn)代學(xué)徒制，突出實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化創(chuàng)意，著力培養(yǎng)新生代工藝美術(shù)大師。
（四）要以服務(wù)產(chǎn)業(yè)為宗旨，振興傳統(tǒng)工藝
傳統(tǒng)工藝的傳承要依托于整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將進(jìn)一步帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。高職院校培養(yǎng)人才，最終是要服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。將傳統(tǒng)工藝融入高職校園文化，以此激發(fā)師生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才進(jìn)一步服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。高職院校要積極參與并承辦大型的文化藝術(shù)展，搭建技藝交流平臺。通過及時(shí)關(guān)注、各種傳統(tǒng)工藝品博覽會(huì)、傳統(tǒng)工藝大展、大賽等信息，不定期開展崗位能手競賽等，組織指導(dǎo)學(xué)生作品創(chuàng)作，推薦優(yōu)秀作品參展、參評，提升學(xué)生工藝素養(yǎng)、技藝水平。同時(shí)要以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為指導(dǎo)，建設(shè)校內(nèi)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，提供創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、創(chuàng)業(yè)基金、創(chuàng)業(yè)場地等優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)學(xué)生以傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品作為創(chuàng)業(yè)方向。
［參考文獻(xiàn)］
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一、技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾
傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是工藝上的。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀。現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時(shí)代的發(fā)展，外來文化和新時(shí)代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個(gè)傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。
二、對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議
（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢的新型人才培養(yǎng)模式，是一個(gè)值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個(gè)大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個(gè)集專業(yè)教學(xué)、社會(huì)服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時(shí)代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。
（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時(shí)，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實(shí)踐資源庫，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實(shí)踐，在時(shí)間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動(dòng)畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。
（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國家有針對“中華老字號”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號”，樹立品牌價(jià)值，真正做出精品，形成競爭優(yōu)勢，不僅在國內(nèi)發(fā)展，更要走出國門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個(gè)優(yōu)勢在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)論時(shí)代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺、傳承方式等各個(gè)方面探索新的路徑。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會(huì)主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。
作者：侯可新 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
中國傳統(tǒng)工藝既具有悠久的歷史文化，又包含卓越的技藝和十分豐富的品種類別，在世界上亦是享有盛譽(yù)的寶貴文化遺產(chǎn)。不論是新石器時(shí)期的陶制器皿、商周時(shí)期的青銅器還是宋元時(shí)期的瓷器，都是世界聞名的傳統(tǒng)工藝制品。這些傳統(tǒng)工藝制品無一不關(guān)系當(dāng)時(shí)人們的生活起居領(lǐng)域，蘊(yùn)含了我國人民豐富的智慧結(jié)晶。現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般可以分為兩種，一種極具有裝飾味道，審美觀較強(qiáng)；另一種具有大工業(yè)性質(zhì)，批量化生產(chǎn)，極具實(shí)用性。現(xiàn)如今，我國的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有一定的發(fā)展機(jī)遇，但是又面臨著新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在得我們必須深刻的認(rèn)識到我國傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢特色和缺陷不足。
傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系也十分密切。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說是傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的環(huán)境下，人們對物質(zhì)資料的要求越來越高，單一的傳統(tǒng)工藝與批量化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)根本無法滿足人們的精神文化需求。讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，二者你中有我，我中有你，相輔相成，不失為種良好的方法。
漆髹飾工藝，作為已經(jīng)擁有七千多年歷史的華夏文明寶庫中璀璨的顆明珠，它所呈現(xiàn)出來的美感，不僅僅是它的材質(zhì)、技術(shù)，更是文化、藝術(shù)等諸多元素所結(jié)合的綜合產(chǎn)物。漆髹飾工藝文化屬于古代，是種傳統(tǒng)文化工藝，這門輝煌的傳統(tǒng)漆髹飾工藝已經(jīng)與我們現(xiàn)代的生活漸行漸遠(yuǎn)，我們只有讓這門傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中找到更多的物質(zhì)載體，使其回歸生活，這樣才能真正的做到發(fā)展傳統(tǒng)文化，才算是真正做到對漆髹飾工藝的傳承和發(fā)展，以及漆髹飾工藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代的作為和價(jià)值。
漆髹飾工藝的傳承和發(fā)展的載體，首先想到的便是皮具，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)生活中，實(shí)用性皮具已經(jīng)成為人們生活中的必備品，這也就要求我們必須致力于創(chuàng)新，不能固守陳舊。漆髹飾工藝在現(xiàn)代皮具中的運(yùn)用，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代強(qiáng)烈的一次碰撞，這次碰撞，不僅僅是工藝載體的碰撞，更是一次思維的碰撞，相信只有純粹簡潔的工藝才能不留余地的打動(dòng)消費(fèi)者。將傳統(tǒng)的漆髹飾工藝與現(xiàn)代皮具結(jié)合，適時(shí)的打破了現(xiàn)代生活中過于商業(yè)性的皮革皮具工藝，并且可以適當(dāng)?shù)木彌_現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式。另外，利用漆髹飾工藝可以依稀喚起人們對于上古中華文明的想象，增加物質(zhì)材料的精神文化享受。
漆藝與現(xiàn)代皮具相結(jié)合的意義不僅是漆藝在現(xiàn)代皮具中所體現(xiàn)的，現(xiàn)代皮具工藝也恰如時(shí)機(jī)的緩和了傳統(tǒng)的漆髹飾工藝中的干澀和未成熟的部分，使傳統(tǒng)的漆髹飾工藝在保留自身的成熟的基礎(chǔ)上，吸收融合更多的現(xiàn)代藝術(shù)，可以被更多的人所接受與喜愛。
在進(jìn)行此次研究時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我國的傳統(tǒng)漆器的生產(chǎn)制作大多數(shù)仍然遵循傳統(tǒng)，在技法上仍然拘泥于過去，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合較少。而我們鄰國日本的漆藝技術(shù)是來源于我國，但是現(xiàn)代的日本漆器，表現(xiàn)技法豐富多彩，內(nèi)容與形式也有眾多創(chuàng)新，他們的漆藝既能反映時(shí)代的簡潔，明朗等特點(diǎn)，又能適時(shí)表現(xiàn)出細(xì)膩的民族特色。其中日本的漆髹飾手工藝人將漆作品與皮箱結(jié)合的方式所制作的作品，給我的創(chuàng)作提供了無限靈感。
皮具由于本身的特性，使得它可以自由的和其他材質(zhì)相結(jié)合，也給傳統(tǒng)的漆藝在現(xiàn)代皮具中的運(yùn)用創(chuàng)造了一次美麗的邂逅。皮具制作中的漆髹飾工藝體現(xiàn)在皮具主體部分的手柄，配件部分的裝飾小物。漆髹飾工藝手柄，是以木胎手柄為底胎，再進(jìn)行生漆刷制和色漆制作肌理，推光揩清等眾多步驟，制作出的漆髹飾工藝手柄與現(xiàn)代皮具恰到好處的結(jié)合在了起；漆髹飾工藝制作的裝飾物，或掛，或縫，亦或是用鉚釘釘在皮具上，都與主體部分的漆髹飾工藝的手柄相互照應(yīng)，不論是從整體還是局部上看，都充滿了趣味性和觀賞性。
以我而言，獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格并不只是具體的制作內(nèi)容，更應(yīng)該包括作者把自身的特點(diǎn)和愛好結(jié)合社會(huì)生活中的些觀念和理想表現(xiàn)在這次設(shè)計(jì)作品中，另外也應(yīng)包括對創(chuàng)作材料的運(yùn)用和傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)手法等。風(fēng)格可以使皮革制品產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力。從皮革工藝和漆髹飾工藝的發(fā)展來看，但凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有其獨(dú)特的風(fēng)格。獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格形成，與社會(huì)風(fēng)尚潮流和科技水平的提高以及審美愛好的傾向息息相關(guān)，另外還要符合時(shí)展的需求。時(shí)代賦予了我們包容傳統(tǒng)，包容過去的技能，我們何不在生活的點(diǎn)滴之處，將他發(fā)揮極致呢？我們在跟隨當(dāng)今時(shí)代新鮮的理念的同時(shí)，也要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并將其結(jié)合，共同開拓創(chuàng)新，走向個(gè)全新的高度。
通過文獻(xiàn)調(diào)查了解到皮革和漆藝的屬性和特點(diǎn)，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，結(jié)合的角度探討傳統(tǒng)漆藝是如何在現(xiàn)代皮具中的運(yùn)用。此次研究是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究個(gè)良好的開端，之后仍會(huì)會(huì)繼續(xù)研究嘗試新的應(yīng)用，像傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代皮具的結(jié)合、傳統(tǒng)竹編與現(xiàn)代皮具的結(jié)合，等等…但是不論以哪種方式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，都能既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的魅力，又能給傳統(tǒng)工藝以科學(xué)新穎的方式來彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝的缺點(diǎn)，使整個(gè)設(shè)計(jì)作品更加完美。
傳統(tǒng)工藝應(yīng)繼承
我國自古以來就是世界大國，更是四大文明古國中唯一延續(xù)下來的國家，在我國古代輝煌的文化歷史過程中出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)工藝。
但隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳，我們民族的寶貴財(cái)富正在一件件流失，面對這種變化我認(rèn)為要傳承傳統(tǒng)工藝，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。在許多傳統(tǒng)工藝中，春聯(lián)就是一個(gè)典型的代表。春聯(lián)又稱“春貼”“門對”起源于桃符，具有悠長的歷史傳承，是中華民族的文化瑰寶。春聯(lián)用毛筆書寫，講究押韻，但現(xiàn)在的人們會(huì)用毛筆的已經(jīng)很少了。頗具書法成就的就更是鳳毛麟角了。面臨這種危機(jī)，人們更應(yīng)該來保護(hù)它，發(fā)揚(yáng)它，不要讓它一切在歷史的長河中。我認(rèn)為未來的職業(yè)不僅僅是面向金錢，拜金主義是愛不得的，應(yīng)在商業(yè)性中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)工藝因在未來的職業(yè)中占有一席之地。
惠山泥人在中國享有聲譽(yù)，他形態(tài)飽滿，線條流暢，色彩鮮艷，形態(tài)簡練而響聲中外。這種工藝的發(fā)展前景不容樂觀，由于保護(hù)不力老藝人們?nèi)諠u凋零，傳統(tǒng)的手工作坊漸漸被模具加工場所代替，以致惠山泥人出現(xiàn)了滑架的情況。而且，最具代表性的戲文泥人補(bǔ)貼堪憂。傳統(tǒng)工藝，是我中華民族幾千年來的思想結(jié)晶，面對西方主義思想對我國思想的沖擊，我們青少年受到的傷害尤其大，這些腐朽文化和思想如同繼一八四零年的鴉片后的又一次對我國輸入“鴉片”。面對這種危機(jī)，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)工藝，用它作為釋利的武器付撫致在的“鴉片”。
建筑被稱為凝固的藝術(shù)，中國古代建筑工藝享譽(yù)世界，中國古建筑為木制，多為隼卯結(jié)構(gòu)，但這種工藝已然已經(jīng)失傳。我們在現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)上看到的多數(shù)為假的模型。除此之外還有糖人，花絲鑲嵌，鋦瓷等。大多數(shù)面臨危機(jī)，究其原因，還是在奢華人身上出了問題。現(xiàn)在的年輕人學(xué)的是自由主義，說的是外語，鉆研的是數(shù)理化，傳統(tǒng)工業(yè)已吸引不了他們的興趣。不知道這是一種進(jìn)步還是一種悲哀。中國人本身不知道自己的技藝有多么珍貴，現(xiàn)在的社會(huì)有麥當(dāng)勞，肯德基，但有誰見過北京炸醬面，西安的羊肉泡饃走向世界?
不論是從傳統(tǒng)工藝的珍貴性，還是從在當(dāng)今世界傳統(tǒng)公益的需要性來說，我們都應(yīng)該傳承傳統(tǒng)工藝。
民族傳統(tǒng)元素不僅是我國藝術(shù)文化的精華，民族元素在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用，如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族圖案（龍圖騰、飛天圖騰、鳳凰圖騰、麒麟圖騰等傳統(tǒng)吉祥圖案等等）的運(yùn)用。在2011年春夏中國國際時(shí)裝周上，NE?TIGER服裝品牌為全世界帶來了一陣高級定制的中國風(fēng)，本系列在民族元素的運(yùn)用上，大膽張揚(yáng)，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新（圖2）。在本系列的設(shè)計(jì)上，整體的服裝風(fēng)格是以我國旗袍的樣式為主，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中，又大膽地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如，旗袍的下擺運(yùn)用多層的魚尾裙設(shè)計(jì)元素，做出驚艷的效果；服裝的面料采用天鵝絨進(jìn)行鏤空設(shè)計(jì)；在西式的禮服款式上，加入敦煌飛天圖案等。
我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對民族元素的運(yùn)用，體現(xiàn)了一個(gè)國家民族文化的象征，這正是我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的魅力所在，這使我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以走向國際，彰顯中華民族服裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，它不僅形成獨(dú)具一格的個(gè)性，還形成一種對文化積淀的美。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅采用新的設(shè)計(jì)工藝，如印花、激光切割工藝等，同時(shí)也大量的運(yùn)用民間傳統(tǒng)工藝，例如，刺繡工藝、云錦工藝等。我國的云錦工藝是服裝工藝藝術(shù)一枝獨(dú)秀，云錦的誕生于蘇州，它是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。云錦工藝用老式的提花木機(jī)織造，這種工藝至今無法用機(jī)器替代，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個(gè)人一天只能生產(chǎn)5-6厘米，其主要特點(diǎn)是逐花異色，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是變化多樣。在古代，云錦僅僅被用于皇家服飾，用料考究、不惜工本、精益求精。云錦這一歷史文化悠久的民間傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會(huì)以及文化時(shí)尚緊密結(jié)合，賦予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)新的活力和應(yīng)用價(jià)值。
民間服飾工藝運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的形式，傳統(tǒng)工藝制造出來的服飾一針一線都體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的高超技藝。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工工藝逐漸走向衰敗，高科技大批量的機(jī)械生產(chǎn)工藝取代了一部分傳統(tǒng)服裝手工工藝，但傳統(tǒng)工藝無法全部用機(jī)器所替代，機(jī)器只能模仿手工工藝的制作方式，從實(shí)現(xiàn)結(jié)果來看，手工工藝的生動(dòng)性機(jī)器生產(chǎn)是無法替代的。從某種程度上說，也挽救了這些傳統(tǒng)服裝手工工藝，推動(dòng)了我國民間手工工藝的發(fā)展。例如，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，使得我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式有別于其他國家的設(shè)計(jì)制造工藝，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入刺繡工藝、扎染工藝，為現(xiàn)代服飾起到畫龍點(diǎn)睛的作用。又例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝無法達(dá)到大規(guī)模生產(chǎn)的目的，現(xiàn)代的機(jī)繡工藝可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的刺繡生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在對我國民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用上，即起到推廣的作用，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)本身增添了色彩。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)計(jì)有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)技術(shù)和形式上比較單調(diào)，而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也適當(dāng)?shù)乩^承了傳統(tǒng)手工工藝，并把傳統(tǒng)手工工藝做細(xì)做精。同時(shí)，從很多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，我們都可以找到傳統(tǒng)手工工藝的身影，傳統(tǒng)手工工藝的運(yùn)用使服裝設(shè)計(jì)更具有韻味、更有文化、更有價(jià)值，把服裝刻畫的更加生動(dòng)。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的色彩魅力
色彩體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)用色大膽，各種色彩的搭配處理十分完美。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大類，分別是：相鄰色搭配、互補(bǔ)色搭配、對比色搭配、同色系搭配、無色系搭配。這些色彩搭配原則都是在創(chuàng)新和研究的基礎(chǔ)上建立起來的。通過對服裝色彩的研究說明，色彩是服裝給人的第一直觀感受，色彩搭配合理能為服裝設(shè)計(jì)的效果加分，色彩搭配不當(dāng)可以直接毀了整個(gè)服裝設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對色彩的發(fā)展上，出現(xiàn)了專門的色彩研究機(jī)構(gòu)，他們每年或者每個(gè)季度流行色動(dòng)向，流行色對于引導(dǎo)服裝行業(yè)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)豐富多彩，且搭配合理的服飾特點(diǎn)，贏得了消費(fèi)者的喜愛。色彩可以展現(xiàn)一個(gè)人的性格，每個(gè)人對色彩的選擇不盡相同，色彩從某種程度上同一了一類人或者一類情感，服裝的色彩不但可以表現(xiàn)人的特點(diǎn)和個(gè)性，還可以折射一個(gè)人的心情。例如，穿著大紅色服裝的人，我們就會(huì)聯(lián)想到他（她）將要參加誰的婚禮；比如參加喪禮時(shí)，人們會(huì)選擇黑色或者白色服飾來表示哀悼之情；穿著色彩艷麗的人，我們認(rèn)為她（他）性格活潑；穿著色彩灰暗單調(diào)的人，我們認(rèn)為她（他）性格內(nèi)向。總之，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有較高的藝術(shù)魅力，這不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的精華，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段上結(jié)合了中西方現(xiàn)代流行的工藝手段、流行色彩和生產(chǎn)模式，同時(shí)，在設(shè)計(jì)工藝和設(shè)計(jì)元素上傳承了我國民族服飾文化之特色，使我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)屹立于世界服裝文化中，成為最為閃亮的一枝獨(dú)秀。
作者：李琳琳單位：廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；李氏葫蘆畫
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0155-01
濮陽市清豐縣高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫工藝為家傳技藝，自第一代開始，至今已經(jīng)有120余年的傳承歷史。該工藝材料直接采用天然葫蘆，經(jīng)過選取題材、描畫起稿、多層次烙畫、后期裝飾等手工程序，完成工藝產(chǎn)品的制作。
該傳統(tǒng)工藝于2009年、2012年，分別被列入清豐縣級、濮陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫工藝品制作精巧，雅俗共賞、古樸典雅，加之葫蘆本身固有的豐富寓意和獨(dú)特烙畫的藝術(shù)風(fēng)格，該工藝品充分與現(xiàn)代賓館、家居等裝飾、裝修有機(jī)配套，給人一種反璞歸真的感覺，同時(shí)富有較高的收藏價(jià)值。由于人們對天然綠色、傳統(tǒng)工藝的不斷認(rèn)識，國內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，該葫蘆烙畫工藝品的需求也隨之不斷增長，需求空間日漸廣闊。該傳統(tǒng)技藝具有很高的欣賞價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是中原人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，更是清豐民間傳統(tǒng)文化的實(shí)物名片。
一、烙畫工藝簡介
烙畫又名燙畫，古稱“火針刺繡”、“火筆畫”、“燙畫”等，是我國一種極其珍貴的稀有畫種。解放前的歷代藝人是用鐵、銅、銀扦加工的“筆”在油燈、炭火上加熱（溫度大約在攝氏二百度左右）后，在竹木、葫蘆、絲絹、宣紙等材料上作畫，利用碳化原理巧妙自然地把繪畫藝術(shù)的各種表現(xiàn)技法與烙畫藝術(shù)融為一體，形成獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。
烙畫具有悠久的歷史，出土的文物顯示早在三國時(shí)期就出現(xiàn)了烙有竹、梅的筷子。據(jù)史料記載烙畫起源于西漢，盛于東漢被作為貢品進(jìn)入宮廷，并成為了達(dá)官顯貴起居的裝飾品和互贈(zèng)的禮品，流傳至河南、河北、山東和安徽及南方一些省和地區(qū)后，又形成不同的地方流派。濮陽烙畫藝術(shù)歷史悠久，名家輩出。濮陽烙畫藝人，經(jīng)過不斷地研究改進(jìn)其工藝，久而久之，捉摸出了一整套成熟的烙畫工藝，木板、宣紙、山水、花鳥、人物等無不精絕，其烙畫作品也逐漸成為貴族之間的饋贈(zèng)佳品。烙畫藝術(shù)不斷在中原各地傳播，并被一代一代的藝人發(fā)揚(yáng)光大。
二、李氏葫蘆烙畫工藝介紹
1、高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫第一代傳承人――李善奎，青年時(shí)期就喜歡烙畫技藝，回鄉(xiāng)后，開始在葫蘆上烙畫，技藝日漸成熟，并一代一代傳承至今。李氏葫蘆烙畫第四代傳承人――李化龍?jiān)诩覀骷妓嚮A(chǔ)上，搏眾家之長，并潛心研究國畫精品，以深厚的素描功底，打破以往烙畫常規(guī)，追求繪畫功效，以黑、白、黃單色種，即純烙手段，結(jié)合現(xiàn)代溫控技術(shù)不斷探索烙畫新境界。
該工藝材料直接采用天然葫蘆，手工烙畫。前期原材料的儲備是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作――春種秋收過程中完成，后期產(chǎn)品制作是在細(xì)致的描畫、烙畫、裝飾等手工制作中完成。
2、根據(jù)葫蘆的外形尺寸大小，高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫作品主要分為掛飾品和擺飾品兩大類。制作掛飾品的葫蘆高度在5―25厘米左右，烙畫內(nèi)容以傳統(tǒng)的吉慶寓意題材、圖案為主，如“福在眼前”、“事事如意”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“富貴”、“福祿壽喜”等，配以中國結(jié)、流蘇、瓷珠等作為裝飾；制作擺飾品的葫蘆高度在5―55厘米之間，大小不一，烙畫內(nèi)容取材于傳統(tǒng)的國畫山水、花鳥筆意，配以題詩、鈴印。此外，根據(jù)烙畫內(nèi)容的多少和工藝的繁簡，又分為“通景烙畫”和“半景烙畫”。“通景烙畫”葫蘆上的景物前后連貫、呼應(yīng)，烙畫景物基本能夠環(huán)繞葫蘆一周，其烙畫景物構(gòu)圖形式類似于傳統(tǒng)國畫手卷作品；“半景烙畫”葫蘆上的景物前往往以主景入畫，其構(gòu)圖形式類似于傳統(tǒng)國畫立軸、斗方作品。高度在5―10厘米左右的葫蘆，由于受到創(chuàng)作空間的狹小限制，烙畫往往以微烙工藝為主，烙畫的文字可以小到兩個(gè)小米粒的高度，烙畫景物勾畫了了，細(xì)致見微。
3、烙畫工具――烙畫筆分為直流型和交流型兩類。筆頭的溫度使用調(diào)壓器控制，根據(jù)烙畫線條、塊面的要求，烙畫筆頭的形制需要靠手工磨制加工。
三、高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫的價(jià)值
欣賞價(jià)值：掛飾品精巧雅致，雅俗共賞；擺飾品古樸莊重，富麗典雅。
實(shí)用價(jià)值：該工藝固有的豐富寓意和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格工藝品充分與現(xiàn)代賓館、家居等裝飾、裝修有機(jī)配套，給人一種反璞歸真的感覺，同時(shí)富有較高的收藏價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)價(jià)值：由于人們對天然綠色、傳統(tǒng)工藝的不斷認(rèn)識，國內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，該葫蘆烙畫工藝品的需求也隨之不斷增長，需求空間日漸廣闊，經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸現(xiàn)。是一項(xiàng)可以帶動(dòng)農(nóng)民兄弟增收致富的好項(xiàng)目。
四、其他相關(guān)產(chǎn)品、項(xiàng)目的開發(fā)
隨著人們對綠色天然、傳統(tǒng)工藝的不斷認(rèn)識，該葫蘆烙畫工藝品也在根據(jù)市場的需求，嘗試開發(fā)出葫蘆茶葉罐、葫蘆茶葉漏篦，以及緊跟鄉(xiāng)村農(nóng)家樂旅游的浪潮，“百畝葫蘆觀光游園”項(xiàng)目有待開發(fā)、扶持。
五、發(fā)展優(yōu)勢及面臨的困境
（一）發(fā)展優(yōu)勢
北京、天津、山東、山西等省市有著傳統(tǒng)葫蘆文化，而京津的葫蘆文化氛圍最為濃厚。全國的葫蘆工藝品主要銷售于這些地區(qū)以及全國各大旅游區(qū)。106國道、大廣高速貫穿我市，在通向葫蘆主銷地物流便利方面，我們占據(jù)著有利的交通優(yōu)勢。
此外，濮陽市四季分明的氣候，歷年自然災(zāi)害較少；地處黃河故道，偏屬沙性土壤，通透肥沃，非常適宜葫蘆生長。
該葫蘆烙畫工藝品技藝種類層次多，適宜不同文化程度的農(nóng)戶加工，易于學(xué)習(xí)和掌握。
（二）面臨困境
由于旅游文化制品的工業(yè)化批量生產(chǎn)，成本低廉，機(jī)器制作的各類化工材質(zhì)的工藝品充斥了市場，使傳統(tǒng)手工制作在材料選擇、制作成本層面不占優(yōu)勢，銷售渠道被極大地?cái)D占，失去大量市場空間，日益危機(jī)到該傳統(tǒng)技藝的生存與發(fā)展。
六、保護(hù)與持續(xù)發(fā)展計(jì)劃
為了切實(shí)有效搶救、保護(hù)高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫傳統(tǒng)工技藝，我們根據(jù)實(shí)際情況制定以下保護(hù)計(jì)劃：
1、向清豐縣、高堡鄉(xiāng)政府相關(guān)管理機(jī)構(gòu)及時(shí)匯報(bào)高堡鄉(xiāng)李氏葫蘆烙畫工藝的生存現(xiàn)狀，爭取資助、幫扶。
2、及時(shí)收集該傳統(tǒng)工藝的各類資料，整理歸檔，逐級申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)。
3、培養(yǎng)新一代烙畫傳承人，打破傳統(tǒng)的“家傳思想”，主動(dòng)向社會(huì)開放技藝，結(jié)合當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展“葫蘆烙畫進(jìn)校園活動(dòng)”，做好人才儲備工作。
4、召開專題會(huì)議，探討葫蘆烙畫發(fā)展的新突破，煥發(fā)傳統(tǒng)工藝的生機(jī)。
一 中國古建筑彩繪的歷史
中國的古建筑彩繪有悠久的歷史，最早的追溯與于《論語·公冶長》，其中有說"山節(jié)藻悅"其中山為山型紋，節(jié)為斗，藻為卷草紋，悅為柱。說明當(dāng)時(shí)建筑上的柱子和斗拱構(gòu)件上已經(jīng)出現(xiàn)了山型紋和卷草紋一類的紋飾。還有就是在《禮記》中有提到"楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士駝"。說明當(dāng)時(shí)建筑的柱子上已經(jīng)涂有顏色，并且有了等級的差別。從中我們可以知道在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們的祖先就開始在建筑上進(jìn)行彩繪了。
二 中國古建筑彩繪紋飾呈現(xiàn)的藝術(shù)性
中國的建筑彩繪具有自己明顯的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手段。有的像舞臺美術(shù)，追求總體的大的效果，同時(shí)又吸收了一部分其他藝術(shù)品種的手段，但這也是僅僅的基于借用，并不是照搬照畫，而是拮取精華，而且在紋飾上也有吸收青銅器紋飾，銅鏡紋飾，絲綢紋飾，瓷器紋飾，漆器紋飾，衣著紋飾，并且互相影響，互相促進(jìn)，造就了具有中國特色的中國傳統(tǒng)紋飾的繁榮發(fā)展。中國建筑彩繪呈現(xiàn)是具有特殊性的，是中國本民族固有的一種繪制手段。建筑彩繪源于中國，但不只限于中國。中國鄰近的國家也有建筑裝飾，與中國的建筑彩繪有著親密的淵源關(guān)系。
三 中國古建筑彩畫的種類
中國古建筑彩繪的發(fā)展和輝煌從"雕梁畫棟"這句成語中就能可以充分表現(xiàn)出來，從這里也可以看得出建筑彩繪是中國古建筑上的一種重要裝飾。中國建筑彩畫大致可以分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩畫等幾類。和璽彩畫是一種相對比較簡單的建筑彩畫形式，大部分采用瀝粉貼金的方法來制作。它包括鳳和璽、龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、龍鳳楊心西番蓮靈芝找頭和璽五種繪制方法，其中龍和璽是和璽類的一等品。紫禁城中的主要宮殿，京城皇家廟壇等，均以和璽彩繪作為裝飾。旋子彩繪是由于其圖案紋樣多用旋花而得名。明代的官式彩畫大多以旋子彩畫為主，圖案日趨完美、常用于殿式彩畫，既素雅又華麗。旋子彩畫又分若干等級，應(yīng)用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、牌樓，主殿堂門等建筑。蘇式彩畫形式起源于蘇州，由于歷史原因形成了兩種流派，北京的稱為北方蘇式彩畫，以山水、人物和花鳥界面為主；在蘇州的稱為南方蘇式彩繪，以錦紋為主。
四 如何傳承和發(fā)展古建筑彩繪
古建筑彩繪在中國存在了兩千年，在歷史的變革中存在與發(fā)展著，是一種極具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)。但在繼承和發(fā)展中也存在很多的問題，首先，藝匠們的工藝水平有所下降，其次對傳統(tǒng)圖案紋飾內(nèi)涵的理解逐漸的忽視，而僅從裝飾感出發(fā)，忽略了彩繪本身所具有的文化內(nèi)涵。再次，古建筑彩繪在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)審美發(fā)展的趨勢，進(jìn)行創(chuàng)新，只有使傳統(tǒng)的東西，保存其內(nèi)涵，符合其時(shí)代，開發(fā)其市場價(jià)值，使其自身具備市場競爭力的傳統(tǒng)工藝才會(huì)繼承下去，如果一直追求一成不變，一直依靠國家的支持，那么新事物一定會(huì)代替老的事物，這也是的發(fā)展觀，社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。發(fā)展并不是遺棄，沒有什么東西創(chuàng)造出來就一成不變，不變的東西就等于自我毀滅，但作為一種傳統(tǒng)感情依托的裝飾品和裝飾紋樣的東西似乎本身就具有一種價(jià)值，就是一種生產(chǎn)力，他逐漸演變成一種人們對感情沉淀的依托，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的理由，但是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也不能純粹的就是用"拿來主義"的藝術(shù)。對技術(shù)和紋飾應(yīng)該走的是一條多樣發(fā)展的道路，要想對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展單純的靠對藝匠的經(jīng)濟(jì)扶持，依靠藝術(shù)院校的專業(yè)的開設(shè)，和國家對于傳統(tǒng)工藝的宣傳是只治其表，不治其本的。當(dāng)今對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)又走向了歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)背景的形式下。如果按著這樣的形式發(fā)展下去是否還會(huì)從新遭遇一場現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)了。如今，對大多傳統(tǒng)工藝的保護(hù)者來說似乎陷入此山，不識廬山真面目的處境。真正結(jié)局傳統(tǒng)工藝傳承的危機(jī)在于其市場。只有市場才能夠拯救傳統(tǒng)工藝。
五 下面我要從如何促進(jìn)中國古建筑彩繪統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來說
1.是對傳統(tǒng)的一種繼承的角度來說，也就是利于對悠久傳統(tǒng)文化感情的再塑造的角度來說，古建筑彩繪就是一個(gè)"古"字，蘊(yùn)含的就是泱泱大國的文化底蘊(yùn)，彰顯的是悠久歷史長河的滔滔情懷。逐漸成為闡釋中華精神的不朽靈魂。這是人們對于古建筑彩繪甚至所有的傳統(tǒng)工藝的生命力之所在。對于古建筑彩繪的發(fā)展也就是對于此功能的在塑造。我曾今看過安陽的城隍廟附近，他們實(shí)行了一種新的經(jīng)營形式，把傳統(tǒng)的沒有生命力的巫儺文化和當(dāng)?shù)氐囊恍]有市場競爭力的民俗產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝集聚在一起，弱弱聯(lián)合，形成一個(gè)傳統(tǒng)文化的匯合點(diǎn)。便吸引了大量游客，變成了一種具有民俗特色的一個(gè)商業(yè)中心，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)睾芏嗳吮銟酚谌プ鰝鹘y(tǒng)工藝，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝便自發(fā)得到了傳承和發(fā)展。而其在此的建筑形式都運(yùn)用了古建筑彩繪的形式用來塑造古代歷史氛圍，渲染購買環(huán)境。因此古建筑彩繪在此，也有了市場，需要大批的彩繪人員，越來越多的人從事彩繪事業(yè)，并成為他們謀生的一種手段。這種工藝便傳承開來。
2.是對統(tǒng)統(tǒng)工藝的精神實(shí)質(zhì)的一種繼承與發(fā)展，也就是對古建筑彩繪的一種創(chuàng)新與發(fā)展來說，現(xiàn)在的建筑形式與古代有巨大的改變，社會(huì)背景也發(fā)生了巨大的改變。所以古建筑彩繪如果墨守陳規(guī)，不思變法，則發(fā)展的途徑便窄的讓人憐惜了。古代的建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造束縛了圖案的延伸性，古代等級制遏制色彩的豐富性，古代封閉的觀念封存了圖案的創(chuàng)新性，社會(huì)變了，就讓一切解放吧。我們應(yīng)該去讓建筑彩繪的精神去依附在有市場的東西上，從而促進(jìn)其發(fā)展。如打破其構(gòu)圖局限性的現(xiàn)代墻繪。如融合了符合現(xiàn)在審美色彩的彩繪圖案。如把建筑彩繪形式延伸到包裝設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性。（只有取其古建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)，其具有歷史變遷卻姿容不失，其具有巫儺之氣卻典雅方存的傳統(tǒng)紋飾，其古建筑彩繪才會(huì)得到長足的發(fā)展。
這兩方面又是相輔相成的，對于塑造傳統(tǒng)工藝的匯合點(diǎn)的集群效應(yīng)，使得傳統(tǒng)工藝有了展示的空間和市場需求，大批的建筑需要彩繪，這給予了藝匠們更多的鍛煉機(jī)會(huì)，藝匠們的技藝水平便得到了保證。對古建筑彩繪其創(chuàng)新的發(fā)展，為其研究提供了理由，為古建筑彩繪的紋飾起到了宣傳的作用，人們便開始研究這些紋飾，并重視這些紋飾內(nèi)涵的研究，古建筑彩繪的底蘊(yùn)便保的住。并把建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)依附在有市場的東西上，彩繪得到了創(chuàng)新和應(yīng)用。對于古建筑彩繪當(dāng)今所存的問題便迎刃而解了。
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[關(guān)鍵詞] 攝影 印相工藝
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.036
如今攝影在全民中的普及，形形的圖片大量涌現(xiàn)在人們眼前，圖片中出現(xiàn)了許多雷同、照抄等現(xiàn)象，失去了作品的獨(dú)一性。隨著生活質(zhì)量的提高，物質(zhì)生活的極大豐富，使得人們的需求轉(zhuǎn)向個(gè)性化的精神需求和高層次的自我表現(xiàn)。攝影師在創(chuàng)作時(shí)都渴望尋找一種與眾不同的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法，攝影傳統(tǒng)印相工藝強(qiáng)調(diào)的是影像制作的方法和過程，它以獨(dú)特多樣的表現(xiàn)形式逐漸在攝影界悄然升溫。
一、國內(nèi)攝影傳統(tǒng)印相工藝現(xiàn)狀
在19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初，藝術(shù)家們通過實(shí)驗(yàn)不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)造，呈現(xiàn)出許多各具特色的攝影圖片印相工藝，形成藍(lán)曬法、鐵銀印相法、鉑/鈀轉(zhuǎn)印工藝、齊亞工藝、濕法火棉膠和玻璃板工藝、蛋白印相法樹膠重鉻酸鹽轉(zhuǎn)印法等13種非銀鹽印相工藝 [1]。
目前，國內(nèi)攝影傳統(tǒng)印相工藝研究領(lǐng)域的攝影師寥寥無幾，研究此類的專家和學(xué)者實(shí)屬鳳毛麟角，相關(guān)傳統(tǒng)印相工藝發(fā)明的資料記載，以及可作參考的傳統(tǒng)印相工藝作品的原作更是少之甚少。如果想要了解傳統(tǒng)攝影中的印相工藝，必須通過大量的實(shí)驗(yàn)方能窺得一斑。近幾年一些攝影家嘗試將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到作品創(chuàng)作中。著名攝影師劉錚于2010年1月9日發(fā)起并組織了“中國當(dāng)代濕版之家”，他倡導(dǎo)的更多是傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代性，這一古老技藝的復(fù)興可能為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作打開了一條新的道路[2]。2011年9月平遙國際攝影節(jié)，湖北美術(shù)學(xué)院展示了他們在《印刷工藝》課程上運(yùn)用藍(lán)曬法和專色工藝制作不同形式的作品；攝影師孫諾、張益平、羅斌分別展示了他們的濕版攝影作品《復(fù)印時(shí)間》、《窗》、《藥物》系列；其中孫諾的作品《復(fù)印時(shí)間》獲得了平遙國際攝影大展的特別資助獎(jiǎng)。傳統(tǒng)印相工藝結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，在工業(yè)數(shù)字技術(shù)時(shí)代堅(jiān)持?jǐn)z影的原始精神，一方面是對歷史表示敬意，一方面也是對人類最本質(zhì)的創(chuàng)造性態(tài)度的肯定[3]。
二、攝影傳統(tǒng)印相工藝認(rèn)知度調(diào)研
（1）調(diào)研實(shí)施
此次問卷調(diào)查主要是圍繞關(guān)于傳統(tǒng)印相工藝的認(rèn)知度展開的，在課題組6位同學(xué)的協(xié)助下，2010年9月至2011年10月期間，先后兩次參加“平遙國際攝影節(jié)”，在攝影節(jié)中，通過紙質(zhì)和電子問卷的方式發(fā)放“關(guān)于傳統(tǒng)印相工藝的認(rèn)知度調(diào)查”有效問卷357份。發(fā)放的地區(qū)包括北京、上海、香港、臺灣等19個(gè)省、市、自治區(qū)。調(diào)研面向攝影界人士、高校教師學(xué)生等，其中包括攝影著名視覺文化評論家鮑昆、中國攝影雜志社長趙新迎等，著名攝影師孫諾、喬小兵等，中央美術(shù)學(xué)院教師姚璐、天津美術(shù)學(xué)院教師劉高峰、湖北美術(shù)學(xué)院教師張樸、臺灣藝術(shù)大學(xué)圖傳系教師蔡文祥等。
（2）調(diào)研數(shù)據(jù)分析
抽樣人群中，年齡段主要集中在21-25歲，占抽樣人群的45.1%，26-30歲為7.8%，31-40歲為11.8%,41-50歲為15.7%。其中有64.7%的人群了解或接觸過印相工藝，通過攝影展覽了解的占39.2%，通過學(xué)校課程了解的占29.4%、書籍雜志了解的占23.5%、網(wǎng)絡(luò)了解的占17.6%。對傳統(tǒng)印相工藝的種類了解較多排名前三的分別是藍(lán)曬法占52.94%、濕法火棉膠工藝和玻璃版工藝占39.22%、蛋白印相法31.37%，了解的人群中有31.4%的人沒有嘗試去制作過傳統(tǒng)工藝。
a、關(guān)于對傳統(tǒng)印相工藝看法的調(diào)查分析
關(guān)于對于傳統(tǒng)工藝的看法：認(rèn)為可以提升作品價(jià)值（均值為3.02）排名第一，認(rèn)為比數(shù)碼照片更有趣味性（均值為2.88）排名第二、認(rèn)為更具有藝術(shù)性（均值為2.88）排名第三，其余是如果大家都做，我會(huì)嘗試、表現(xiàn)形式新穎、未來的發(fā)展趨勢。
分析：從排序中可以看出傳統(tǒng)工藝具有潛在的藝術(shù)價(jià)值，它表現(xiàn)形式獨(dú)特多樣，逐漸被更多的人關(guān)注并運(yùn)用到作品中，因此傳統(tǒng)印相工藝在近些年具有一定的發(fā)展空間，但并不認(rèn)為是未來的發(fā)展趨勢。
b、關(guān)于影響傳統(tǒng)印相工藝制作的因素分析
通過調(diào)研統(tǒng)計(jì)得到影響抽樣人群制作傳統(tǒng)印相工藝因素中費(fèi)用較高（均值為2.94）位居首位，排名第二的是設(shè)備不齊全，資料少（均值為2.78），工藝繁瑣（均值為2.76）排名第三，其余是費(fèi)用較大、耗時(shí)過長、可變因素多，不易控制、制作過程會(huì)帶來污染，我不嘗試。
分析：不同印相工藝所需的藥品和材料不同，例如濕法火棉膠工藝，需要純凈火棉膠、乙醚、溴化鎘、酒精、碘化銨、硝酸銀等藥品，其中硝酸銀100g價(jià)值600元，且市場上很難購買到純凈火棉膠。最終完成的濕版作品需要經(jīng)過制作負(fù)片-拍攝-顯影-漂洗-定影-干燥-上漆等一系列復(fù)雜的程序。目前國內(nèi)只有一本克里斯多佛?詹姆斯的《美國攝影圖片制作工藝專業(yè)教程》可供人們在制作工藝上進(jìn)行參考。費(fèi)用高、藥品較難購買、工藝繁瑣、資料少讓一些人對傳統(tǒng)印相工藝望而卻步。
c、將傳統(tǒng)印相工藝運(yùn)用到不同作品中的意向分析
有41.18%選擇將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到觀念攝影作品中，35.29%的人會(huì)運(yùn)用到人像攝影作品中，33.33%的人會(huì)運(yùn)用于風(fēng)光靜物攝影作品中，21.57%的人會(huì)運(yùn)用到紀(jì)實(shí)攝影作品中。
分析：觀念攝影是從藝術(shù)中抽離出來的一種相對獨(dú)立的創(chuàng)作手段與形式，而傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)是較強(qiáng)的藝術(shù)性和獨(dú)一無二，因此將影像與傳統(tǒng)印相工藝兩者的共性合理結(jié)合可以更好的烘托主題，增強(qiáng)作品的感染力。
通過以上調(diào)研，可以得出以下幾點(diǎn)：國內(nèi)攝影界對傳統(tǒng)印相工藝的關(guān)注度逐漸增高；攝影展覽現(xiàn)場是直觀了解傳統(tǒng)印相工藝較好的途徑；費(fèi)用高和設(shè)備不齊全是制約傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要物質(zhì)因素；高校的傳統(tǒng)工藝課程讓更多的學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)圖片制作工藝的精髓，促進(jìn)了傳統(tǒng)攝影印相的繼承和發(fā)展。
三、攝影傳統(tǒng)印相工藝在影像創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值
攝影傳統(tǒng)印相工藝在短暫的發(fā)展歷程中，有非常明晰和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞣椒ê蜆?biāo)準(zhǔn)。一些富有創(chuàng)意與開拓精神的攝影家們自己動(dòng)手研究和涂布做成適合自己創(chuàng)作要求的作品，采用不同的印相方法形成了不同的具有各自獨(dú)一視覺表現(xiàn)力的畫面，因此如果將影像與傳統(tǒng)印相工藝合理結(jié)合可以創(chuàng)作出更多富有個(gè)性獨(dú)特的作品，使觀念的表達(dá)更為自由，創(chuàng)作出獨(dú)一無二的不可復(fù)制的作品。它的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先喚醒人們對傳統(tǒng)印相工藝的認(rèn)識與傳承。在日新月異、眼花繚亂的技術(shù)發(fā)展中，對傳統(tǒng)印相工藝的傳承與認(rèn)識，保持?jǐn)z影術(shù)的淵源性，就像提倡保持物種和文化多樣性一樣重要。
其次傳統(tǒng)印相工藝是個(gè)性精神的回歸，影像的創(chuàng)意來源于對生活的關(guān)注與反思，應(yīng)敏銳的把握現(xiàn)代人類社會(huì)的一些問題，然后提煉出作品的主題思想，通過藝術(shù)的思維及表現(xiàn)形式抽象成影像的視覺元素，最后結(jié)合傳統(tǒng)印相工藝將作品呈現(xiàn)出來將得到唯一的視覺影像。
結(jié)語
傳統(tǒng)印相工藝涉及了影像最本質(zhì)的東西，透著樸實(shí)的手工藝性和唯一性，保留了攝影藝術(shù)原有的文化精髓與特質(zhì)。重視和了解傳統(tǒng)印相工藝，不僅是為了增加創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，更重要的對傳統(tǒng)印相工藝地認(rèn)識與傳承。采用現(xiàn)代的攝影方式，通過回到傳統(tǒng)材料媒介之中，去建立一種表現(xiàn)方式。不同的工藝帶給觀者在攝影視覺上改變并使作品由于更多手工參而更質(zhì)樸，是一種精神上的回歸。
參考文獻(xiàn)
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作者簡介
(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣
在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)手工藝的時(shí)候，有58．8%的留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時(shí)，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實(shí)用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時(shí)尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會(huì)更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價(jià)格和性價(jià)比。外國留學(xué)生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會(huì)考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。
(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道
武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗(yàn)來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會(huì)去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會(huì)極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個(gè)民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)手工藝。
2針對留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析
學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播
(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。
1)文化的多元性以及差異性造成的問題
被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動(dòng)。這種由語言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。
2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計(jì)劃
學(xué)校在培養(yǎng)外國留學(xué)生的專業(yè)知識的同時(shí)，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學(xué)習(xí)，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。
(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。
1)宣傳途徑方式需完善
在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗(yàn)，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨(dú)技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗(yàn)感;在體驗(yàn)者初次體驗(yàn)后，通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。
2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品
與市場相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)推斷外國人的興趣點(diǎn)所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。
3)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息
調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學(xué)生交流的語言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識，這也是外國留學(xué)生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。
(3)政府方面以及媒體傳播。
1)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)
注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對外國留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動(dòng)，提供可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動(dòng)的立體性和生動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。
2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實(shí)現(xiàn)集中式宣傳
政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。
3調(diào)查研究的意義
(1)對于留學(xué)生而言
我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時(shí)還有助于解決留學(xué)生在文化交流過程中遇到的問題。
(2)對于學(xué)校而言
校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場所，學(xué)校對于我們的人生觀、價(jià)值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃提供案例分析和翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。
(3)對于整個(gè)社會(huì)而言
對于傳統(tǒng)技術(shù)來說，專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)的人員寥寥無幾，而且社會(huì)上沒有專門培養(yǎng)這些人才的機(jī)構(gòu)。老一輩的師傅雖然手藝高超，但沒有傳承之人。青年一代的匠人，能夠潛心鉆研學(xué)習(xí)的人員少之又少，多為干一時(shí)算一時(shí)。[13]有研究者認(rèn)為，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，年青人對傳統(tǒng)工藝技術(shù)的興趣越來越淡薄。大部分年輕人不愿意跟隨長輩、師傅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技能。[14]這些都加劇了傳統(tǒng)技術(shù)后繼乏人的局面。對于現(xiàn)代技術(shù)來說，技能人才流失日益嚴(yán)重，這同樣導(dǎo)致了關(guān)鍵技術(shù)的傳承后繼乏人。有學(xué)者認(rèn)為，技能人才流失存在四個(gè)方面原因。一是觀念上的誤區(qū)。在不少的技術(shù)崗位上，重學(xué)歷輕技能的現(xiàn)LILUNJINGWEI理論經(jīng)緯職教論壇/2014.7象還比較普遍。二是機(jī)制上的缺乏。部分企業(yè)還沒有建立起高技能人才的培養(yǎng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。三是分配上的失衡。與從事科技和管理的人員相比，技術(shù)工人在工資福利、住房保障等方面的待遇相差甚遠(yuǎn)。四是技術(shù)等級制度不健全。技術(shù)工人完成從初級工到技師的晉升，往往需要經(jīng)歷二三十年的時(shí)間，這使得不少技術(shù)工人感到可望不可及。[15]有學(xué)者認(rèn)為，造成高技能人才流失的最重要的原因，是目前企業(yè)實(shí)施的薪酬制度缺乏科學(xué)合理性。因此，為技術(shù)工人提供科學(xué)合理的薪酬，是留住技能人才的最重要也是最有效的手段。[16]
二、傳承方法陳舊
有研究者指出，傳統(tǒng)工藝代表了傳統(tǒng)的技術(shù)方式，而傳統(tǒng)技術(shù)基本上是以手工為主。在很少的情況下，采用相對簡單的機(jī)器做輔助，而這些輔助機(jī)器大多也都是由手工制作成的。所以，傳統(tǒng)工藝基本上等同于手工勞動(dòng)的創(chuàng)作。[17]正是由于傳統(tǒng)工藝的這些特點(diǎn)，決定了其傳承的方法主要是通過師傅的言傳身教。這種方法的好處是學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間的限制，學(xué)徒可以在潛移默化中領(lǐng)悟和體會(huì)技術(shù)要領(lǐng)；但是這樣的傳承方法效率低下，培養(yǎng)人數(shù)非常有限。家庭作坊是其傳承的主要場所，長期下去勢必會(huì)限制學(xué)徒自由與想象的發(fā)揮，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生疲倦感和懈怠感。有研究者指出，由于一些傳統(tǒng)技術(shù)傳承的方法單調(diào)枯燥、陳舊落后、沒有新意，導(dǎo)致了對年輕一代不能形成強(qiáng)烈的吸引力，難以引起其學(xué)習(xí)的興趣和欲望。[18]但是，雖然受到現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)烈影響和沖擊，傳統(tǒng)技術(shù)所沿襲的傳承方法也很難實(shí)現(xiàn)改變，這從形式上影響了傳統(tǒng)技術(shù)的傳承。
三、職業(yè)技術(shù)傳承的保障
為了繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，使職業(yè)技術(shù)更好地傳承下去，學(xué)者們從不同角度探索了傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)與傳承的有效途徑與保障措施。
（一）設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)
有研究者指出，我國傳統(tǒng)工藝大多為民間藝人所掌握，而民間藝人的科學(xué)文化水平普遍不高，且考慮到多種因素，他們都不愿意輕易將技藝外露，這為傳統(tǒng)技術(shù)的保護(hù)和傳承帶來了困難。為此，應(yīng)自上而下地設(shè)立專門組織和研究機(jī)構(gòu)，為研究人員和民間藝人搭建交流的平臺，對傳統(tǒng)的工藝技術(shù)進(jìn)行全面的整理，這是傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承的基礎(chǔ)和前提。[19]目前國內(nèi)已經(jīng)成立了部分這樣的研究機(jī)構(gòu)，例如黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2008年成立了“貴州少數(shù)民族技術(shù)文化研究中心”，中心的宗旨是保護(hù)、研究、傳承貴州各種優(yōu)秀的少數(shù)民族技術(shù)，發(fā)展目標(biāo)是建成省級少數(shù)民族技術(shù)文化研究基地。[20]
（二）保護(hù)掌握傳統(tǒng)工藝技術(shù)的匠人
有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)工藝技術(shù)中，很大一部分必須通過不斷實(shí)踐才能掌握要領(lǐng)，這個(gè)特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)工藝技術(shù)只能以“師傳徒繼”為主要的傳承方式。師徒傳承主要依靠口頭傳授的方式，決定了匠人在整個(gè)傳統(tǒng)工藝技術(shù)傳承過程中處于主導(dǎo)地位。匠師是活的教科書，他們的地位和作用至關(guān)重要。因此要做好中國傳統(tǒng)工藝技術(shù)的保護(hù)和傳承，就必須重點(diǎn)保護(hù)好這些技能嫻熟的匠人。[21]
（三）利用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳承
隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展為職業(yè)技術(shù)傳承開辟了新的道路。有學(xué)者研究了利用現(xiàn)代技術(shù)條件，來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承。主要包括在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，在產(chǎn)品制作過程中適度采用機(jī)床技術(shù)，在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中采取流水線的分工作業(yè)流程等等。[22]有學(xué)者重點(diǎn)研究了以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體的傳承，一是利用人們對現(xiàn)代信息技術(shù)的好奇和推崇，推動(dòng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)技術(shù)要領(lǐng)；二是充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段進(jìn)行的技術(shù)傳承。[23]充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，對工藝技術(shù)的全過程進(jìn)行視頻錄制，然后利用動(dòng)畫對技術(shù)過程進(jìn)行逐步分解，從而詳細(xì)展示技術(shù)要領(lǐng)。這種傳承方式可以打破傳統(tǒng)的物理時(shí)空限制，使更多的人在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到技術(shù)的精髓。
（四）完善法律保障和資金投入體系
促進(jìn)職業(yè)技術(shù)傳承的健康持續(xù)發(fā)展，還必須完善相應(yīng)的保障體系，最重要的是建立健全法律法規(guī)保障體系和資金投入保障體系。有研究者指出，國家相關(guān)部門要根據(jù)不同職業(yè)技術(shù)的不同特征，制定有針對性的法律法規(guī)和配套政策，使傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)有法可依，依法制止破壞傳統(tǒng)技術(shù)的行為。[24]有觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該拓寬融資渠道，爭取多方位的資金來源。首先，做好職業(yè)技術(shù)傳承是政府不可推卸的責(zé)任，政府應(yīng)該將職業(yè)技術(shù)傳承納入年度財(cái)政預(yù)算，通過設(shè)立專項(xiàng)資金的形式，加大對傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)和傳承的支持力度。此外，應(yīng)該拓寬融資渠道，爭取社會(huì)的資金支持，如設(shè)立“傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)基金”等，吸納更多的社會(huì)資本來保障和支持職業(yè)技術(shù)的傳承。[25]
四、職業(yè)技術(shù)傳承的展望
總之，隨著技能人才短缺狀況的日益突出和絕技絕活失傳問題的日益加劇，對職業(yè)技術(shù)傳承問題開展全面深入的研究已經(jīng)顯得十分必要和緊迫。近年來，學(xué)者們就職業(yè)技術(shù)傳承的方式、困境、保障等問題進(jìn)行了若干開創(chuàng)性的研究與探討，這都為我們后續(xù)的研究提供了重要的參考。綜合分析目前已有的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，今后的研究還需要在高度、深度和廣度方面進(jìn)一步加強(qiáng)。
（一）高度：提高研究定位
對于傳統(tǒng)工藝來說，由于大多數(shù)的絕技絕活往往具有“不傳外姓人”、“傳男不傳女”的傳統(tǒng)，隨著老一代能工巧匠的逐漸消亡，不少絕技絕活正在逐步失傳，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日趨減少。對于現(xiàn)代技術(shù)來說，充分發(fā)揮能工巧匠在帶徒傳技、技藝傳承、技能推廣等方面的重要作用，可以批量培養(yǎng)高技能人才，有利于提高技術(shù)工人的生產(chǎn)效率和綜合素質(zhì)。因此，對于職業(yè)技術(shù)傳承的研究，不能僅僅局限于某種特定技能的傳承，需要站在保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和建設(shè)人力資源強(qiáng)國的高度，對職業(yè)技術(shù)傳承做出總體規(guī)劃和制度設(shè)計(jì)。這就要求今后的相關(guān)研究，不斷提高研究的定位，更多的關(guān)注“職業(yè)技術(shù)傳承的制度設(shè)計(jì)”、“建立職業(yè)技術(shù)傳承的體制機(jī)制”等宏觀政策制度問題的研究，為國家的相關(guān)決策提供參考。在此也呼吁有關(guān)部門，在課題評審和立項(xiàng)過程中，對職業(yè)技術(shù)傳承相關(guān)研究課題給予更多的關(guān)注和支持。
（二）深度：加強(qiáng)理論研究
理論是指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)有力的武器。只有在不斷完善的理論指導(dǎo)和支撐下，職業(yè)技術(shù)傳承的實(shí)踐才能得到有效的實(shí)施。職業(yè)技術(shù)傳承作為新時(shí)期技能人才培養(yǎng)和發(fā)展面臨的重大研究課題和重要研究領(lǐng)域，其基本理論方面的研究有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。從目前已有的研究來看，大多數(shù)成果屬于基于現(xiàn)實(shí)問題的“問題—對策”型研究，針對某一特定技術(shù)傳承過程中出現(xiàn)的問題，提出了一些相應(yīng)的解決措施。零星出現(xiàn)的理論研究，其邏輯推理和論證也缺乏說服力，缺少心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科視角的深入剖析。今后要加大基礎(chǔ)理論的研究力度，對于職業(yè)技術(shù)傳承的內(nèi)涵特征、職業(yè)技術(shù)傳承的機(jī)理、職業(yè)技術(shù)傳承的要素、職業(yè)技術(shù)傳承的模式等基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)一步加大理論層面的探究。
（三）廣度：拓展研究領(lǐng)域
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目；傳承；保護(hù)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名詞伴隨著2001年中國昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，進(jìn)入人們的眼簾。十多年來，在各級黨委、政府的高度重視下，在相關(guān)部門、工作人員的共同努力下，公眾參與保護(hù)傳承非遺的意識與積極性不斷增強(qiáng)。但是，隨著“項(xiàng)目申報(bào)熱”的逐漸降溫，如何對非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。本文將以本地區(qū)便于推向市場的項(xiàng)目（文中統(tǒng)稱為傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目）為例，就非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，試做分析。
昌吉回族自治州作為新疆維吾爾自治區(qū)下轄的重要行政區(qū)之一，地域性強(qiáng)、民族特色鮮明。昌吉州傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目有借助政府扶持，形成規(guī)模的；有依托旅游資源，打開市場銷路的。然而，統(tǒng)覽我州全部傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，多數(shù)還處于小作坊生產(chǎn)、后繼乏人的境地。隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝，都面臨著斷代，甚至消亡的危險(xiǎn)。在當(dāng)今社會(huì)普遍城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化的情況下，如何合理地繼承保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)一步開發(fā)利用，使傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代生活，讓這些傳統(tǒng)工藝在這個(gè)新的時(shí)代以一種更加健康的姿態(tài)活下去，便成為目前需要思考的首要問題。
一、加大投入力度，提供資金保障
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定：縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)納入本級財(cái)政預(yù)算。經(jīng)費(fèi)的不足將直接影響非遺項(xiàng)目的存續(xù)狀況，因此各級政府部門應(yīng)及早加以重視。一是保障項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)的足額發(fā)放。可借鑒國家及自治區(qū)的做法，提高單一項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)額度，將全部項(xiàng)目均等化發(fā)放改為試項(xiàng)目瀕危情況、價(jià)值大小逐年輪換發(fā)放；二是傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)須不間斷發(fā)放。傳承人是非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承的唯一載體，傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)是各級政府必須依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)的專項(xiàng)資金。三是發(fā)放宣傳展示活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。可借助文化遺產(chǎn)日、各類傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，舉辦非遺知識宣傳展示、非遺項(xiàng)目實(shí)物展、手工藝制作大賽等活動(dòng)，讓群眾身臨其境地感受非遺項(xiàng)目的魅力；四是劃撥一定的組織管理、研究經(jīng)費(fèi)。目前我州五縣兩市，加上州非遺保護(hù)中心，均采取“一個(gè)中心、兩塊牌子”的形式掛靠在文化館。文化館工作人員在作著群文工作的同時(shí)兼職做非遺保護(hù)和研究，而線索搜集、項(xiàng)目申報(bào)、著書立說等非遺保護(hù)工作中所用資金不得不占用大量的群文事業(yè)經(jīng)費(fèi)，捉襟見肘。因此對各級非遺中心劃撥一定的管理、研究經(jīng)費(fèi)將更好地促進(jìn)非遺保護(hù)工作的有序開展。
二、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)興建展示傳習(xí)場所
文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，對于保護(hù)和打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目品牌、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有示范意義和指導(dǎo)意義。一是建立非遺展館。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，出現(xiàn)在人們的視野中已有幾年時(shí)間了，但是多數(shù)群眾對“什么是非遺”、“我們身邊的非遺項(xiàng)目有哪些”還不甚了了。因此各地建立非遺展館，并實(shí)現(xiàn)全面開放，讓群眾走進(jìn)“非遺”勢在必行；二是建立傳習(xí)所。除了保護(hù)、傳習(xí)非遺項(xiàng)目外，傳習(xí)所同時(shí)承載了挖掘地方文化內(nèi)涵，打造特色的文化產(chǎn)品的功能，尤為傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目的有效傳承方式。
三、做好傳承人培訓(xùn)，促使傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活
目前，我州傳統(tǒng)工藝制品，除了少數(shù)精品之外，多數(shù)缺乏設(shè)計(jì)，樣式偏老舊，整體實(shí)力和市場競爭力明顯不足。加之這些從業(yè)者文化素質(zhì)偏低阻礙了傳承人的自我提升，也限制了傳統(tǒng)工藝品種的長足發(fā)展。因此組織各類培訓(xùn)，幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，可以在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開發(fā)水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興。
四、擴(kuò)大社會(huì)宣傳，構(gòu)筑新型營銷平臺
在商業(yè)日益繁榮的今天，“酒香不怕巷子深”的時(shí)代已一去不復(fù)返。各級政府、文化部門、媒體機(jī)構(gòu)要加大對本地區(qū)非遺的宣傳力度，擴(kuò)大宣傳覆蓋面，不僅要讓群眾了解非遺知識，更要在潛移默化中培養(yǎng)群眾積極購買、收藏非遺產(chǎn)品的意識；二是，可與旅游業(yè)相結(jié)合，拓寬市場渠道。不僅可以讓外地游客感受本地區(qū)獨(dú)有的文化特色和藝術(shù)魅力，而且還將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承與旅游開發(fā)利用的雙贏；三是，為了增加非遺產(chǎn)品銷量，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代化科技手段，積極開展“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝”的新方式，加強(qiáng)市場營銷；四是，充分發(fā)揮數(shù)字報(bào)紙、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、微博、微信等新媒體的作用，加大群眾對非遺產(chǎn)品的知曉面。
五、注重傳統(tǒng)文化在未成年人群中的普及
“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的財(cái)富，傳承至今得益于老一輩藝人的辛勤付出，但是生生不息的傳承離不開少年兒童。為了增強(qiáng)未成年人保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，可從以下幾方面入手：一是將中華傳統(tǒng)文化納入校本課程，讓未成年人感受其價(jià)值和魅力，為青少年培養(yǎng)民族文化的認(rèn)同感和歷史情懷；二是在校本課程中以手工課的形式，教授手工藝制作的基本技巧，讓未成年人產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的興趣，從學(xué)生群體中尋覓潛在的傳承人；三是定期舉辦青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識競答活動(dòng)，拓展學(xué)生的課外知識，加深對“非遺”知識的了解；四是舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承教育成果交流展演展示活動(dòng)，增強(qiáng)未成年人對“非遺”傳承的自豪感；五是在條件成熟后可命名一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承實(shí)踐基地”，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意源泉和文化寶庫，我們必須珍惜現(xiàn)有成果，以非遺保護(hù)、利用和傳承為基礎(chǔ)，以市場為主要載體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正有效的保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特優(yōu)勢和作用。
由于歷史以及手工傳承的局限性，使湖北的民間織繡如漢繡、黃梅挑花等正面臨萎縮、蛻化、消亡或者是濫用的困境。只有挖掘湖北民間織繡工藝的內(nèi)涵與技術(shù)，使之在實(shí)用性、審美性、產(chǎn)業(yè)化等三方面都得到改善，包裝成為商品融入到當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，才能發(fā)展為一個(gè)良性循環(huán)，有效繼承和發(fā)展這類民間工藝。
關(guān)鍵詞：
湖北民間織繡工藝；產(chǎn)業(yè)化；繼承與發(fā)展
一、湖北民間織繡工藝的現(xiàn)狀
湖北的民間織繡從春秋始，明清時(shí)到達(dá)高峰，刺繡有漢繡、恩施苗繡；染織有天門藍(lán)印花布、紅安大布、黃梅挑花、恩施土家族西蘭卡普，另外還有陽新布貼等，其中黃梅挑花、漢繡都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，由于歷史的淵源，使得湖北的織繡工藝具有濃厚的民間色彩和豐富的手工技術(shù)；另一方面，正是由于歷史以及手工傳承的局限性使得這些民間織繡工藝難以取得發(fā)展，并且正面臨萎縮、蛻化、消亡或者是濫用的困境。由于市場的極度萎縮、沒有良好的經(jīng)濟(jì)支撐，傳統(tǒng)工藝只能依靠有限的政策扶植才能勉強(qiáng)生存——只有建立一個(gè)良性的生態(tài)循環(huán)，挖掘湖北民間織繡工藝的內(nèi)涵與技術(shù)，發(fā)展為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，使之滿足現(xiàn)代的審美與實(shí)用性，包裝成為商品融入到當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，才能發(fā)展為一個(gè)良性循環(huán)，才會(huì)有越來越多的人喜歡、重視及繼承這類民間工藝，才能真正實(shí)現(xiàn)它們的歷史與文化價(jià)值。
二、傳統(tǒng)民間工藝的搶救性產(chǎn)業(yè)化措施
從20世紀(jì)50年代起，湖北省就開始對民族民間文化進(jìn)行調(diào)查，對民間美術(shù)等各類文藝品種進(jìn)行挖掘、收集、整理和搶救。1997年，湖北省完成10部文藝集成志書10卷共計(jì)1000萬字以上，大量珍貴的民族民間文化資源得以保留。截至2006年，省內(nèi)已有132個(gè)群藝館、文化館和1169個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)，有博物館96座，還有一批從事民族民間文化研究的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)。除了對民間工藝美術(shù)的保護(hù)及資料收集整合工作外，國內(nèi)外都有不少機(jī)構(gòu)在對民間工藝的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化進(jìn)行著嘗試和努力，并在社會(huì)上形成較大影響。其中由成琳博士創(chuàng)辦的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)”是國內(nèi)這方面做得較好的典型。2015年9月，北京國際設(shè)計(jì)貿(mào)易交易會(huì)上，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)策劃并舉辦了名為“手作之美”的展覽，力求推廣民間藝術(shù)項(xiàng)目。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)集合了國內(nèi)外著名的手藝人及藝術(shù)家，聯(lián)合打造“中國手作設(shè)計(jì)貿(mào)易集散地”，不僅引入國際設(shè)計(jì)以及當(dāng)代的消費(fèi)體驗(yàn)，還舉辦了展覽、沙龍、講座，設(shè)置“地方再發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)、民藝懷舊館、手作之美夢工廠、新常態(tài)生活美學(xué)體驗(yàn)館、國際匠人區(qū)、手作之美市集”七大主題展，私人定制廚具、家具、陶瓷、織染繡等各類高品位手作日用品。在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化方面影響最廣的，要屬1979年由日本大分縣前知事平松守彥先生所倡導(dǎo)的“一村一品”運(yùn)動(dòng)。“一村一品”運(yùn)動(dòng)是日本農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的成功模式。所謂“一村一品”，就是一個(gè)村的居民，充分利用本地資源優(yōu)勢，因地制宜，自力更生，建設(shè)家鄉(xiāng)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。“一村一品”運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)市町村都充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，開發(fā)具有地方特色的精品或拳頭產(chǎn)品，打入國內(nèi)和國際市場。它不僅使該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，更是全面展示了地方的精神風(fēng)貌。
三、湖北民間織繡的可挖掘與轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品特性
從文化生態(tài)的角度看，雖然現(xiàn)在人們的生活方式連同生活空間都在發(fā)生改變，但對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳習(xí)，卻可能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)壞境中經(jīng)過涵化、調(diào)適而獲得重生。新的生活方式，崇尚自由個(gè)性化的現(xiàn)代審美觀念，使傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)有了新的發(fā)展空間和特殊的受眾群體。隨著工業(yè)化進(jìn)程的深化，返樸歸真將會(huì)成為城市中產(chǎn)階級追求的一種趨勢。而從民間藝術(shù)發(fā)展起來的新型產(chǎn)品，作為一種手工制作并浸潤著作者思想情感的人性化特色產(chǎn)品，無論其是家居裝飾、生活用品、還是服飾，甚至是相關(guān)的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)，都將成為工業(yè)化時(shí)代的稀缺資源和新型消費(fèi)對象。在文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化及研發(fā)過程中，首先，可以通過更改傳統(tǒng)織繡產(chǎn)品的使用方向，滿足現(xiàn)代生活的實(shí)用需求。其次，可以將民間織繡中濃烈而明艷的色彩，改成更適應(yīng)現(xiàn)代審美的、更有層次感的、帶高級灰的復(fù)合色調(diào)。第三，可以在保留傳統(tǒng)圖案及精典織繡技術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代印染及電腦繡花等技術(shù)，在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)，使加大產(chǎn)量、簡化產(chǎn)品制作流程成為可能。只有在實(shí)用性、審美性、產(chǎn)業(yè)化等三方面都得到改善的基礎(chǔ)上，將湖北民間織繡工藝發(fā)展為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品才成為可能，才能對漢繡、黃梅挑花等傳統(tǒng)工藝實(shí)行有效的傳承和發(fā)展。
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