時間：2023-10-07 15:58:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的商業(yè)價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：民俗特色；旅游；資源
中圖分類號： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護(hù)融合的前提下合理開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開發(fā)，旨在弘揚民俗文化，促進(jìn)民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開發(fā)民俗資源來發(fā)展旅游事業(yè)則關(guān)系到國家、地區(qū)旅游事業(yè)有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經(jīng)認(rèn)識到開發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對民俗的開發(fā)與利用還缺少科學(xué)性、實踐性與規(guī)劃性。
一、民俗的概念
民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產(chǎn)實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗等。
1、民俗的基本特征
（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。
（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。
（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時間上與空間上的延伸與發(fā)展。
（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟進(jìn)步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結(jié)底還是具有穩(wěn)定性，根本不會改變。
2、民俗旅游的主旨
民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領(lǐng)略異域風(fēng)情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和。現(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風(fēng)光、山水古跡融合到一起構(gòu)成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。
二、民俗旅游的范圍與價值
1、民俗旅游的范圍
民俗旅游作為一種無形文化資產(chǎn)，其價值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會更好地結(jié)合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。
2、民俗旅游的價值
由于現(xiàn)在人們過度關(guān)注民俗旅游的形式，常導(dǎo)致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導(dǎo)致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎(chǔ)上，理論上講應(yīng)該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術(shù)價值也逐漸被商業(yè)價值所取代。
還有許多學(xué)者專家認(rèn)為中國當(dāng)代文化巨變的顯著特點在物質(zhì)文明和社會生活習(xí)俗的兩極化發(fā)展，也就是說，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習(xí)俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。
三、民俗旅游開發(fā)所面臨的問題
民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，主要原因有：第一，開發(fā)深度不夠，對民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發(fā)出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發(fā)性。
四、如何進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)
1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵
社會上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設(shè)施等為主導(dǎo)，例如滿族風(fēng)情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優(yōu)勢在于可以向游客充分地展示當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍r值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足游客的需求，所以，動靜相結(jié)合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結(jié)合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。
2、注重民俗文化與自然風(fēng)景相結(jié)合
民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當(dāng)?shù)亻_展活動吸引游客外，還可以轉(zhuǎn)移到自然風(fēng)景區(qū)，與其他旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行交流，從而達(dá)到更好的經(jīng)濟效益，與自然風(fēng)景相結(jié)合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。
3、進(jìn)行原地濃縮、原生自然式改革
關(guān)鍵詞中國;影視劇;象征性民俗元素
近年來，我國的影視作品飛速增長，很多都含有一定的民俗元素，這些元素的運用使影視作品的文化內(nèi)涵更加豐富。隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，都市文明的沖擊使人們的精神世界越來越匱乏，使民俗元素也在影視劇的發(fā)展中扮演著非常重要的角色。為了更好地研究象征性民俗元素在影視劇中的具體應(yīng)用情況，本文將主要采用案例的方式來具體分析。
一、象征性民俗元素在影視劇中的表現(xiàn)形式
(一)物質(zhì)民俗的表現(xiàn)
物質(zhì)民俗指的是人們創(chuàng)造的財物、具有模式性的活動或者這種活動帶來的產(chǎn)品形式，包括生產(chǎn)、飲食、服飾和建筑等。［1］生產(chǎn)民俗是與生產(chǎn)活動有關(guān)的民俗文化，涉及的面比較廣，如農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實踐、畜牧業(yè)的養(yǎng)殖實踐等。這些物質(zhì)民俗在影視劇的敘事中具有非常重要的作用，能夠突出當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)情況和物質(zhì)情況。以《黃土地》為例，其在描述顧青與翠巧在田地里犁地，體現(xiàn)的就是農(nóng)業(yè)的民俗文化，而《黃土地》表達(dá)的也是農(nóng)民身上發(fā)生的事情，通過將生產(chǎn)民俗與影視劇的融合，能夠更好地表達(dá)出影視劇的內(nèi)涵。同樣，飲食民俗也是影視劇中象征性民俗的主要表現(xiàn)形式，飲食是影視作品中不可避免的鏡頭和表現(xiàn)形式。我國地域遼闊、民族眾多，飲食文化也是五花八門，特別是一些農(nóng)村地區(qū)，這種民俗文化表現(xiàn)得更加鮮明。例如，張藝謀導(dǎo)演的《千里走單騎》主要講述的是云南地區(qū)的民俗，展示了百家宴飲食文化，顯示出人們的熱情。服飾民俗文化同樣是影視劇中主要的民俗元素表現(xiàn)形式，同時服飾民俗也對影視劇的情節(jié)發(fā)展有一定的推動作用。［2］我國民族眾多、地域遼闊，在漫長的歷史長河中，不同地區(qū)和民族的服飾也都各具特色。隨著時代的發(fā)展，一些民族逐漸褪去了自己的服裝，但是在重大的節(jié)日中還是會換上自己的民族服飾。例如，在《秋菊打官司》中，秋菊穿的棉襖、帶的頭巾以及手插袖子的方式表現(xiàn)的都是陜西婦女的形象;《黃土地》中男人穿的黑褲、頭上戴的白手巾體現(xiàn)的則是陜北農(nóng)村男人的形象。
(二)社會民俗的表現(xiàn)
社會民俗指的是社會組織和制度的民俗，是在特定的社會范圍內(nèi)社會關(guān)系所表現(xiàn)出來的慣制，其涉及的范圍也比較廣，涵蓋國家、民族、社會和家庭等不同層級。社會民俗包括社會制度、節(jié)日、民間娛樂等民俗。我國的影視劇也引入了很多社會民俗，比如電影《菊豆》中，對宗族的族規(guī)以及入族的儀式等進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和表現(xiàn)，楊天青的私生子在族人不知情的情況下，取名“天”字輩，所以楊天青只能與兒子保持兄弟關(guān)系。社會民俗中，民間音樂也是影視劇中主要的民族表現(xiàn)形式。通過長期的發(fā)展，民間音樂可以分為民間歌舞、說唱、戲曲和器樂等。民間音樂的表演，能夠為影視劇營造出所要表達(dá)的氛圍，如在張藝謀的《金陵十三釵》中，十三釵彈琵琶吟唱的《秦淮景》不僅生動地表現(xiàn)了秦淮的民俗，也渲染了遺憾、惋惜和悲憤的情境，給人留下了深刻的印象。
(三)精神民俗的表現(xiàn)
精神民俗是在物質(zhì)、制度文化基礎(chǔ)上建立起來的一種意識形式的民俗，是人們在社會勞動、改造自然的過程中形成的一種心理經(jīng)驗和心理習(xí)慣。例如，我國很多地區(qū)非常看重血脈的傳承，所以很多影視劇體現(xiàn)了這種精神民俗文化，以《秋菊打官司》為例，這場官司的導(dǎo)火索就是一句“斷子絕孫”，萬慶來的這句話，使得村長對他實施了報復(fù)，進(jìn)而引發(fā)了這場官司。村長會報復(fù)，就是因為在人們的精神世界中，延綿子嗣是一種非常重要的精神文化傳承，是人們內(nèi)心的一種安慰，也是很多地區(qū)的民俗語言禁忌。這種精神民俗的展現(xiàn)，不僅能使影視劇的敘事更加合理，也能為我們展示出民俗在生活中的重要性。
二、中國影視民俗化的發(fā)展趨勢和對策
(一)利用數(shù)字化技術(shù)豐富民俗元素的表現(xiàn)手法
從20世紀(jì)70年代開始，國外影視拍攝中就開始加入高科技的元素，特別是好萊塢已經(jīng)將高科技作為電影拍攝的主要手段之一，比如深受國際好評的《泰坦尼克號》《阿甘正傳》《星球大戰(zhàn)》等。通過對國外影視拍攝的借鑒，我國也開始在影視拍攝中引入高科技。張藝謀導(dǎo)演的《英雄》問世，標(biāo)志著我國的商業(yè)大片開始登上舞臺，接著張藝謀導(dǎo)演的《滿城盡帶黃金甲》、馮小剛導(dǎo)演的《夜宴》等影視作品相繼問世，我國電影的拍攝中越來越重視對高科技元素的引入。同時，我國的電視劇也開始應(yīng)用高科技手段，如付瑋導(dǎo)演的《潛伏》。這些高科技元素的加入，使觀眾的視聽方面受到了震撼，在影視作品的觀賞中，也恰似在欣賞一部視覺大餐。隨著我國古裝、武打等作品的展示，這種高科技的運用更加廣泛。但是，高科技的出現(xiàn)并沒有對民俗文化產(chǎn)生沖擊，反而使民俗文化的表現(xiàn)更加鮮明，例如，《史記》雖然大量采用高科技手段，但是荊軻刺秦的民俗文化并沒有被淹沒。《英雄》中，圍棋、古劍陣以及山水亭臺等建筑同樣也是對民俗文化的體現(xiàn)，而通過高科技的應(yīng)用后，這些場景更加逼真，通過這種完美的聲畫配合，使我國民俗文化的意境更加突出。
(二)利用多元化的影視思潮拓展民俗文化的表現(xiàn)空間
隨著經(jīng)濟的全球化和文化交流的國際化，地域特色、民族精神和民俗文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，同時這些多元化的思潮也為中國影視的發(fā)展提供了更加廣闊的空間。［3］比如張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》、陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》等，所表現(xiàn)的都是與現(xiàn)代文明相隔甚遠(yuǎn)的民俗故事，它們都是通過影視藝術(shù)的加工和民族藝術(shù)的深化來展示的。以陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》為例，其主要是以我國的國粹京劇藝術(shù)以及京劇藝人的生活為主要的敘述線索，從而引發(fā)人們對人性的思考，影射出我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。再比如我國的邊緣電影《陽光燦爛的日子》《長大成人》等，對情節(jié)進(jìn)行了淡化處理，主要體現(xiàn)的是騷動和喧嘩中的生存，真實地還原了中國民俗文化。所以，在影視民俗化的發(fā)展中，中國還需要利用多元化的影視思潮，為民俗文化的發(fā)展提供更大的表現(xiàn)空間。
(三)影視的全球化和民俗化發(fā)展為民
俗文化提供了更具潛力的舞臺全球化的發(fā)展，使民俗文化更廣泛地走進(jìn)了我國的影視劇作品，使中國能夠更好地認(rèn)識世界，同時也使世界能夠更好地了解中國。影視劇作品是一種傳播文化的渠道，也是文化精神和民族形象的載體，因此影視劇作品不僅承擔(dān)著其應(yīng)有的商業(yè)價值，還承擔(dān)著傳播我國傳統(tǒng)文化的重任。西方好萊塢的影視作品中，美國的影片主要以西部片為主，這是美國土生土長的影視類型，影片主要的選材為美國西部民間傳說和文學(xué)作品。［4］在美國的西部影片中，最強的符號就是情節(jié)和人物的處理都比較模式化。在影片中，人物要戴寬檐帽，挎左輪手槍，同時還要有正義的牛仔和邪惡的歹徒。同時在影視的場景中，荒野與小鎮(zhèn)是不可缺少的，在影片的結(jié)局正義會與邪惡進(jìn)行一場決斗，而最后都以正義的一方獲勝。可以說，美國的西部影片是美國歷史的再現(xiàn)，是一種理想精神和道德的表現(xiàn)，能夠凸顯美國的精神和性格。而我國在影視作品的拍攝中，也有很多是模仿美國西部的模式進(jìn)行拍攝的，比如最典型的《雙旗鎮(zhèn)刀客》、姜文的《讓子彈飛》等，都是西部影片的展現(xiàn)形式。我國的這些西部影片形式都是借鑒美國的影片，主要是英雄主義和浪漫主義的結(jié)合，以征服西部為主要的題材。而我國西部地區(qū)，在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了具有特色的西部風(fēng)情，在影片的拍攝中也是以個體的生命價值為主要的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)實主義。例如，張藝謀的《三槍拍案驚奇》所表現(xiàn)的就是西部戈壁和絲綢之路，體現(xiàn)的也是我國的民俗文化。
三、結(jié)語
綜上所述，隨著我國影視劇的發(fā)展，影視作品的增多，象征性民俗元素在影視作品中出現(xiàn)的頻率也越來越大。民俗元素的引入有利于影視劇作品情節(jié)的推動和文化內(nèi)涵的展示，隨著影視劇的熱播，還會起到傳承民俗文化的作用。因此，在拍攝中，我國影視劇還需要結(jié)合現(xiàn)代的社會發(fā)展形式和科技手段等，不斷完善民俗文化元素的植入效果，促進(jìn)我國文化更好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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［3］王衛(wèi)波．河南題材影視劇中的民俗表現(xiàn)［J］．電影評介，2015，(16):91－94．
摘 要 以國家振興贛南蘇區(qū)的發(fā)展目標(biāo)為契機，推動紅色旅游與民俗體育的融合開發(fā)，突顯其豐富內(nèi)涵與商業(yè)價值，打造出提升蘇區(qū)精神、樂心康體、發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)與傳承民俗文化并重的新型旅游目的地。
關(guān)鍵詞 紅色旅游 民俗體育 商業(yè)開發(fā) 贛南蘇區(qū)
2012年6月28日，《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》正式批復(fù)，這標(biāo)志著贛南等原中央蘇區(qū)已進(jìn)入加快發(fā)展的關(guān)鍵時期。隨著國家扶持力度的進(jìn)一步加大，贛南蘇區(qū)必須緊緊抓住歷史機遇，利用自身得天獨厚的紅色資源，將紅色旅游發(fā)展成為具有核心競爭力的支柱產(chǎn)業(yè)，從而振興全區(qū)乃至全省經(jīng)濟。紅色旅游與民俗體育融合發(fā)展，是一種新型旅游形式，也是一項社會系統(tǒng)工程，是具有政治、經(jīng)濟、文化、健身、娛樂等多重含義的一項創(chuàng)新舉措，對構(gòu)建和諧社會、豐富人民群眾精神文化生活、保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展革命老區(qū)經(jīng)濟、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都具有深刻意義。
一、贛南蘇區(qū)紅色旅游與民俗體育商業(yè)開發(fā)的可行性分析
（一）紅色旅游的商業(yè)開發(fā)
自2005年開始，江西省已連續(xù)舉辦8屆“中國（江西）紅色旅游博覽會”，2010年，江西紅色旅游接待人數(shù)達(dá)到4326萬人次，紅色旅游綜合收入327億元人民幣，占全省旅游收入的40%，相當(dāng)于全省GDP的3.47%；紅色旅游直接吸納就業(yè)人數(shù)18萬人，間接就業(yè)90萬人。雖然已取得了一定成績，但距離國家提出的發(fā)展目標(biāo)和與兄弟省份的比較還有較大差距。江西省是在全國范圍內(nèi)率先提出紅色旅游概念的省份，可從總體收入到實際盈利項目比重都可以看出，我省在挖掘自身潛力、拓展旅游項目資源等方面已經(jīng)落后了。
（二）民俗體育的商業(yè)開發(fā)
贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐富而為世人所矚目，它包括歷史、姓氏宗族、民居、飲食、服飾、民間文藝等諸多民風(fēng)民俗，其中群眾參與性極強的民俗傳統(tǒng)體育在當(dāng)?shù)厥只钴S。民俗體育活動一年四季均有舉行，春節(jié)期間有龍燈、蛇燈、鯉魚燈、馬燈、獅燈等各種彩燈表演；端午節(jié)有龍舟競賽；中秋節(jié)有“放孔明燈”“請月光姑娘”等，還有竹馬、踩高橋、大刀舞、踩馬燈、搶花炮、射禮、儺舞、肩膀戲、舞草龍、舞獅、竹竿舞等民俗活動。
（三）紅色旅游與民俗體育融合的商業(yè)開發(fā)
在贛南蘇區(qū)實地走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，70%的游客是自費旅游，其中60%以上是40歲以下的年輕人，更有“70后、80后、90后”，他們已經(jīng)成為紅色旅游的生力軍，對紅色文化的認(rèn)識角度及對紅色旅游的要求明顯不同。許多年輕游客表示，除參觀游覽革命遺址外，更愿意體驗老一輩無產(chǎn)階級革命家在戰(zhàn)爭時期的生產(chǎn)勞動、生活和戰(zhàn)斗經(jīng)歷[1]。而且，只要旅游項目更具趣味性、更有新意，游客愿意承擔(dān)相關(guān)費用；78%的中老年人也表示想要觀看紅色表演和參與適當(dāng)?shù)捏w育活動。由此可見，紅色旅游與民俗體育互動發(fā)展已勢在必行，并作為紅色文化的亮點存在巨大的發(fā)展空間。
二、贛南蘇區(qū)紅色旅游和民俗體育融合發(fā)展存在的問題
（一）有點無面，未能形成區(qū)域優(yōu)勢
在調(diào)查中得知，游客對“贛南蘇區(qū)”的了解遠(yuǎn)不如井岡山、廬山等這些成名已久的老牌景區(qū)，江西省內(nèi)游客只有61%曾經(jīng)到過瑞金、興國等二、三處景點，而且各處游覽時間不超過1天，這主要是因為贛南紅色旅游一直未能形成“大贛南”旅游格局，沒有統(tǒng)一的旅游品牌。
（二）有市場無產(chǎn)業(yè)，運營模式無法形成規(guī)模效益
任何一種資源的保護(hù)和開發(fā)都必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對于不可再生性資源尤其如此。在景區(qū)實地調(diào)查走訪獲悉，贛南蘇區(qū)的大多數(shù)紅色旅游資源位于革命老區(qū)、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、旅游基礎(chǔ)設(shè)施欠佳，革命遺址年久失修。尚屬開發(fā)初期的景點盲目開發(fā)，不僅造成自然環(huán)境和生態(tài)的破壞，而且低水平重復(fù)建設(shè)，造成專項資金的巨大浪費，還大大影響了紅色旅游的發(fā)展。
（三）民俗體育活動宣傳和推廣力度不足，參與形式單一，收費不合理，且存在衛(wèi)生狀況和器材安全、專項服務(wù)人才缺乏等問題
景區(qū)內(nèi)游客參與的民俗體育項目收費過高，表演類節(jié)目亦單獨收費，嚴(yán)重影響游客參與和觀賞積極性；景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游和工作人員多為旅游專業(yè)畢業(yè)生及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，介紹景區(qū)情況及維持日常工作可以勝任，但涉及到民俗文化推廣、體育運動專業(yè)知識、緊急救護(hù)常識等專業(yè)性較強的專項技能，就顯得力不從心，知識、能力儲備明顯不足。
三、贛南蘇區(qū)紅色民俗體育旅游商業(yè)開發(fā)對策
（一）突破行政區(qū)域的限制，打破地區(qū)經(jīng)濟壁壘，消除區(qū)域障礙，為實現(xiàn)旅游資源和市場信息共享提供良好的外部環(huán)境
要從各縣市獨自發(fā)展，提高到由省里統(tǒng)一規(guī)劃，全市甚至全省一盤棋發(fā)展，把每一個點都做大做強，形成一批贛南蘇區(qū)精品紅色旅游區(qū)，打造整體規(guī)劃的贛南紅色旅游區(qū)，只有這樣，才能使游客在旅游中有整體觀念，景區(qū)內(nèi)的每處景點都不想遺漏錯過[2]。
（二）實施政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，加強宣傳促銷
擴大客源和拓寬消費層，不僅要加強全國范圍內(nèi)的媒體宣傳力度，更重要的是利用游客的良好口碑。
（三）規(guī)范統(tǒng)籌景區(qū)內(nèi)民俗體育收費，加強工作人員專業(yè)化培訓(xùn)
舞香火龍本稱“龍舞”,流傳于粵北南雄市百順鎮(zhèn)一帶,至今有長達(dá)三百多年的歷史。關(guān)于該活動的起源,據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾私榻B:康熙年間,百順一帶有一年大旱,瘟疫流行,蝗蟲肆虐。某日,村里一老者夢到村邊響水塘的一塊地方有兩條金龍飛起,四處游走,金龍到過的地方,災(zāi)害盡除。第二天,老人帶人去響水塘地方察看,看見那地方堆著兩堆干稻草。老人想,莫不是夢中的兩條金龍就是這兩堆干稻草幻化成的？于是,老人讓村民用稻草扎了兩條龍,還在草龍身上插滿了燃香,叫村里身強力壯的年輕人打著香火龍四處轉(zhuǎn)悠,以此來驅(qū)災(zāi)祈福。沒過多久,天就降雨了,旱情解決了,疫害也沒有了。為此,每年的初二到元宵節(jié)都要組織舞龍活動,一直流傳至今[2]。從1986開始,舞香火龍民間藝術(shù)表演隊在南雄市成立,該表演隊除了每年春節(jié)期間在巷道、田間游走祈福外,還多次參加了省級、國家級的藝術(shù)節(jié)。2009年,中國文化部組織有關(guān)專家評議了全國申報的3136個項目,表示粵北南雄傳統(tǒng)舞蹈舞香火龍的獨特造型,是民間藝術(shù)文化精髓的充分體現(xiàn),也是嶺南文化重要的組成部分[3]。
2南雄舞香火龍的社會價值
2.1歷史價值
舞香火龍經(jīng)過幾百年歷史的發(fā)展、衍變,形成了一套獨特的民間舞龍藝術(shù),現(xiàn)在已深深的根植于粵北大地。可以認(rèn)為,粵北地區(qū)民俗體育文化發(fā)展和傳承的縮影就是舞香火龍的發(fā)展史。這既褒揚了舞香火龍,還能看出舞香火龍這一民俗體育活動已經(jīng)融入了粵北人民的生活,成為粵北人民的精神寄托。另外,舞香火龍的功能還體現(xiàn)在娛神和祈福上,內(nèi)涵了中華民族向往太平盛世,歡快熱鬧的生活理念和民族文化,并且伴隨著很多的傳說與故事,這對于我們更加深入的了解粵北客家文化,拾遺補缺具有非常大的參考作用。
2.2文化價值
社會的發(fā)展,一方面要有生產(chǎn)力的迅速提高,要有雄厚的經(jīng)濟實力;另一方面又要有豐富的精神文化,一個沒有文化的社會是不完整的社會。民俗體育文化是指特定區(qū)域內(nèi)的民俗共同體所反映出來的有關(guān)人的社會習(xí)俗、生活方式、價值觀念等文化現(xiàn)象的總和,它是整個社會文化的重要組成部分[4]。舞香火龍所體現(xiàn)的文化價值,表現(xiàn)如下:首先,舞香火龍的隊員通過剛?cè)嵯酀谋硌輨幼黧w現(xiàn)出了粵北人民拼搏向上的時代精神;其次,通過參與舞香火龍的表演以及觀賞活動,可以提高村民的文化修養(yǎng),改善人際關(guān)系,營造和諧的文化氛圍,從而對農(nóng)村文化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
2.3商業(yè)價值
舞香火龍與粵北人民的生活聯(lián)系緊密,鄉(xiāng)土氣息濃烈,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,其濃厚的地域文化特色又可以很大程度上滿足游客求異、求奇的心理,如今全國都在加大對地方民俗體育項目的開發(fā)力度,力求通過旅游業(yè)的大力發(fā)展來推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。現(xiàn)階段,舞香火龍運動正以其巨大的商業(yè)影響力不光推動著粵北地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,更成為了當(dāng)?shù)爻鞘形幕拇栽~。
2.4社會和諧價值
進(jìn)入21世紀(jì)以來,隨著生活節(jié)奏的加快,社會問題日益增多,和諧與穩(wěn)定已成為了當(dāng)前黨和政府要實現(xiàn)的首要目標(biāo)之一。舞香火龍是粵北地方民俗文化與身體運動的結(jié)合,融合了粵北人民的聰明才智。粵北地區(qū)每逢節(jié)慶都會舉辦規(guī)模盛大的舞香火龍,觀看此類表演使人們得以從繁忙的日常生產(chǎn)勞動中解放出來,拉近了人們之間的距離,加強了溝通,進(jìn)而身心得以愉悅。另外,民俗體育活動又是一種可以超越語言的障礙,克服生活中的不平等來進(jìn)行平等競爭的活動,通過民俗體育的宣泄,可以減少社會沖突,維護(hù)社會的穩(wěn)定,是一條解決社會問題有效的途徑。
3南雄舞香火龍傳承與發(fā)展面臨的主要挑戰(zhàn)
3.1城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展擠壓了舞香火龍的生存空間
進(jìn)入21世紀(jì),隨著社會生產(chǎn)力的快速提升,城鎮(zhèn)化水平已成為衡量全球化水平的重要標(biāo)志,廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)入了城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的道路[5]。城鎮(zhèn)化過程中會遇到諸多的困難和挑戰(zhàn),而這當(dāng)中,文化領(lǐng)域是矛盾問題的多發(fā)地帶,民俗體育文化又首當(dāng)其沖:首先,隨著人民生活、生產(chǎn)方式的改變,越來越多的人向城市聚集,舞香火龍逐漸失去了傳承和發(fā)展的空間;其次,城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使得民俗體育中信仰成分減少,新娛樂方式進(jìn)入,也為舞香火龍的生存提出了很多問題。
3.2后備人才缺乏,傳承人出現(xiàn)斷層
人們在日常生活中用口頭和行為傳承的文化模式就叫民俗[6]。可以認(rèn)為,傳承和保護(hù)民俗體育文化的首要環(huán)節(jié)就是傳承人。通過對南雄市的實地考察,我們了解到舞香火龍的傳承方式雖然有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承等多種途徑,但這幾種途徑都面臨著嚴(yán)重的繼承人問題,很多沒有從小受家庭熏陶的年輕人對這類民俗體育活動不感興趣,舞香火龍活動練習(xí)者的子女中很多都沒有練習(xí)這種民俗體育活動。主要原因如下:選擇率最高的是沒時間,其次是子女年齡太小,排在第三位的是對民俗體育活動沒興趣。很多舞香火龍練習(xí)者的子女和他們自身都存在一個共同的問題,就是擔(dān)負(fù)家庭生計的責(zé)任,經(jīng)常需要加班,難以保證參加民俗體育的練習(xí)時間,因此沒時間成了阻礙舞香火龍練習(xí)者子女參與并傳承該民俗體育活動的首要因素。另外,通過深入分析上述三種傳承方式,我們還了解到大部分技藝性很強的舞香火龍技巧動作都是通過家庭傳統(tǒng)的方式傳承下來的,就師徒傳承方式來說,大多數(shù)的只是傳授一些基礎(chǔ)性的技藝給徒弟,不會傳授精髓性的技藝的,最終導(dǎo)致傳承人的越發(fā)式微。
3.3經(jīng)費短缺是制約舞香火龍進(jìn)一步發(fā)展的根本性因素
任何活動的開展都需要經(jīng)費的支撐,農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)長期處于相對薄弱的水平,這是舞香火龍進(jìn)一步發(fā)展的根本性制約因素。大多數(shù)農(nóng)村的經(jīng)濟收入較為單一,多數(shù)以種植業(yè)和畜牧業(yè)為主。通過走訪了解到,南雄市專項的民俗體育文化發(fā)展與保護(hù)經(jīng)費目前幾乎沒有,隨著三農(nóng)政策的實施,該村的體育文化建設(shè)有了初步的開展,但是經(jīng)濟建設(shè)仍然是重點,只有很少一部分經(jīng)費用在了舞香火龍上。再加上目前為達(dá)到舞香火龍的藝術(shù)效果,需花費大量的經(jīng)費來更新以及購買道具、樂器和服裝,此外還有隊員的表演費用等,因此,要真正使南雄舞香火龍真正發(fā)展壯大起來還任重道遠(yuǎn)。
4南雄舞香火龍傳承與發(fā)展的思路
4.1靜態(tài)傳承
首先,收集并整理舞香火龍的有關(guān)資料,并建立檔案。作為粵北地區(qū)民俗文化的代表,舞香火龍參加了多次國家級的大型比賽和表演,也取得很好的成績。要完整記錄和保存舞香火龍各歷史階段的發(fā)展歷程,可以通過現(xiàn)代影像與數(shù)字技術(shù)將這些比賽和表演的過程記錄下來,制作成光碟、影片,這樣既利于長期保存,又可以向更多的人群進(jìn)行展示。其次,建立舞香火龍表演的相關(guān)理論體系。在這個過程中,相關(guān)政府部門要高度重視,深刻認(rèn)識到建立理論體系對于民俗文化傳承的重要意義,并成立一個由政府牽頭,教育學(xué)者、民俗專家、民俗體育主要傳承人參與其中的編撰小組。這樣既可以保證編撰小組的工作效率,還可以為豐富相關(guān)理論體系內(nèi)涵與外延擴展提供支持。最后,各級政府需對相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行制定和完善,為傳承與發(fā)展舞香火龍?zhí)峁┱咧С峙c法律保護(hù),以發(fā)揮法律法規(guī)在保護(hù)、挽救、傳承民俗體育工作中的作用。另外,相關(guān)的體育部門還應(yīng)積極協(xié)助和參與國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)立法工作,切實提高傳統(tǒng)體育保護(hù)的立法層次與水平。
4.2動態(tài)傳承
關(guān)鍵詞 楚風(fēng) 傳統(tǒng)圖形 視覺傳達(dá) 書籍裝幀
1楚文化對視覺傳達(dá)設(shè)計的意義
“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖案是從古至今流傳下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案，是一種裝飾性的表現(xiàn)形式。蘊含著極為豐富的寓意，浪漫主義的內(nèi)涵和善美的理想，是我們荊楚地帶名族文化的象征。傳統(tǒng)的“楚風(fēng)”圖形蘊含著生生不息的生命力，體現(xiàn)了荊楚文化的地理特征、風(fēng)俗民情、審美情懷與文化習(xí)慣。并且反映了在不同的歷史環(huán)境中人們對不同地域文化的理解與啟發(fā)。“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形在楚文化中是非常重要的一部分，是一種表現(xiàn)荊楚民族歷史的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
弘揚和發(fā)展“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形文化的藝術(shù)魅力，加強楚文化與其他區(qū)域文化的聯(lián)系，使人們更加重視的對待中國傳統(tǒng)文化這一共同體的形成和發(fā)展過程。
貼合人類從物質(zhì)向精神需求逐漸轉(zhuǎn)換的生活態(tài)度，使人們感受“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形藝術(shù)所帶來的文化魅力。加深對楚文化的喜愛和了解。使其深入人心；這是一項集傳統(tǒng)文化繼承和現(xiàn)代書籍設(shè)計發(fā)展于一體的課題研究，具有原始的創(chuàng)新性和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前瞻性。
2對于楚風(fēng)文化的研究觀點
本課題以系統(tǒng)思想為指導(dǎo)，除了圖形符號學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、美學(xué)等研究方法外，基于“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形文化產(chǎn)生的緣由和發(fā)展，還將結(jié)合相關(guān)周邊學(xué)科和橫斷學(xué)科的方法，進(jìn)行交叉、整合、系統(tǒng)地研究，如信息傳播學(xué)、地域文化等的研究。通過理論和實地考察分析法調(diào)研，發(fā)現(xiàn)從出土的楚文物來看，楚文化大部分特殊突出反映在物件的造型，圖案，色彩方面，多用于弧線曲線表達(dá)出物件的柔和美，較少用直線折現(xiàn)圖案，整體流動感強，給人輕松活、活潑、飄逸的自然美感，舒適感強。并且楚文化的圖案有很強的實用性又不缺裝飾，并且有較高的美學(xué)研究價值，是非常值得我們深度研究學(xué)習(xí)的。
我們通過走訪湖北省博物館，重點通過走訪其中的楚文化館，由于其館內(nèi)陣容強大，濃縮了楚國幾百年間的輝煌成就；所以我們重點考察了建筑、冶金、絲綢、漆器等內(nèi)容。楚文化的鼎盛時期其b飾藝術(shù)的一個顯著特點就是鳳紋的流行，楚人都把浪漫美好的特征和性格都賦予鳳，所以大都以鳳的形象作為裝飾圖形。其中我們見到了虎座鳥架鼓，鼓架以鳳和虎為造型，兩只虎為座，昂首卷尾，背向而據(jù)，外形雄渾敦厚，匍匐負(fù)重；兩只鳳在上，各立一只腿昂首引吭，背向而立，高大俊拔。虎鳳對比，凸顯出鳳鳥的圖騰意義。楚人描繪的鳳，造型夸張獨具特色。還有鳳魚紋漆盂，內(nèi)底繪兩條游魚與一只單足佇立的鳳鳥，形態(tài)優(yōu)美，顏色搭配極具特色。
通過小組的討論和研究將傳統(tǒng)圖案與書籍設(shè)計相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種與眾不同的視覺沖擊。對“楚風(fēng)”文化的提煉和思索，賦予楚文化傳統(tǒng)圖形元素的神韻，對圖形進(jìn)行分解，組合，填充等想法推陳出新。并我們將根據(jù)探究結(jié)果，對“楚風(fēng)”的傳統(tǒng)圖案在書籍設(shè)計中的適用性和推廣價值及尚需完善的地方做出進(jìn)一步探討，形成一個完整的系統(tǒng)。以上說明：
（1）當(dāng)今設(shè)計中關(guān)于“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用所體現(xiàn)的藝術(shù)價值是具有重要意義的，其中包含文化藝術(shù)價值、社會歷史價值、傳承利用價值的觀點，以現(xiàn)代人發(fā)展的眼光，來看“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖案在將來會以什么新的形式和形態(tài)出現(xiàn)，在此我們以書籍設(shè)計為主，激發(fā)了對楚文化的喜愛，同時增加了民眾對楚藝術(shù)的了解，推動了楚風(fēng)在視覺設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展。
（2）繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖案文化。將“楚風(fēng)”作為傳統(tǒng)圖案在文化藝術(shù)形式方面的重點研究，這將作為一個非常良好的平臺，作為對楚文化中傳統(tǒng)圖案的一個應(yīng)用研究，從而很好的體現(xiàn)它的藝術(shù)價值，以及在視覺設(shè)計上的傳承，慢慢從膚淺的認(rèn)識進(jìn)入了深層次的研究，推陳出新。
（3）達(dá)到一個既能呼吁人們關(guān)注“楚風(fēng)”傳統(tǒng)文化，又能在書籍設(shè)計中得到創(chuàng)新的效果。以楚文化元素的物象表現(xiàn)和藝術(shù)涵義為主進(jìn)行切入，提取紋飾圖樣等典型元素符號，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對楚文化進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，將楚文化符號引入圖形設(shè)計創(chuàng)作中，使其具有極高的設(shè)計價值、文化價值、商業(yè)價值。
3“楚風(fēng)”在書籍裝幀設(shè)計中的方法應(yīng)用
通過以上的研究發(fā)現(xiàn)，大量的楚風(fēng)楚風(fēng)工藝品和民間傳統(tǒng)文化，包括社會禮儀習(xí)俗、宗教巫術(shù)民俗，活勞動民俗、節(jié)日節(jié)氣民間、民俗文化可以總結(jié)出相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格與楚風(fēng)和設(shè)計要素的特點，以現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計提供了各種設(shè)計步驟支持的影響。楚風(fēng)文化的傳統(tǒng)因素對于視覺設(shè)計的影響，主要包括以下方面：
3.1精神上的支持
以浪漫為主的傳統(tǒng)楚風(fēng)民俗文化的精神內(nèi)容，強烈的浪漫情感在楚風(fēng)文化各個藝術(shù)形式和品類都有體現(xiàn)，總體特點就是浪漫主義風(fēng)格為主，“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形蘊含有特定的神話以及民俗民風(fēng)，并具有其特定的意義和代表性。圖形演變與發(fā)展的過程可以說就是這個民族審美觀念形成和發(fā)展的過程，圖形作為民族審美情趣與審美意識的一種表現(xiàn)形式，它無處不在，表現(xiàn)在生活中的各個方面。在楚文化中“楚風(fēng)”傳統(tǒng)圖形以及楚國文化都是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和研究的。它們的形象并未通過實物表現(xiàn)，而是在浪漫藝術(shù)創(chuàng)造出來楚風(fēng)文化中，提供可供設(shè)計參考的題材，包括設(shè)計的思想以及情感，這些多元化的方面，都是影響視覺設(shè)計的重要分子。
3.2形象上的支持
楚風(fēng)的傳統(tǒng)民間文化創(chuàng)造了許多富有個性的形象一千年的生活感興趣的圖像是由勞動人民所接受，并成為經(jīng)典，也代表著具體內(nèi)涵在古典意象的現(xiàn)代視覺設(shè)計的發(fā)展，不僅可以找到結(jié)合點和傳統(tǒng)文化之間，也能得到觀眾的認(rèn)同感，創(chuàng)造更好的市場環(huán)境。
通過直接或間接的應(yīng)用，直接是指圖像的使用主體直接添加到視覺設(shè)計工作中，不是民間影像的虛擬化，或只有輕微的修改，間接的方法根據(jù)傳統(tǒng)民俗的形象為原型設(shè)計的使用，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，為了適應(yīng)時代的要求，通過這些主題和形象，對現(xiàn)代視覺設(shè)計工作構(gòu)建的作品進(jìn)行詮釋，這種方法是最易于能理解和接受，也是最簡單的方式給予更廣泛的受眾。
楚風(fēng)的民間文化為純粹的情感和精神，很多設(shè)計者通過對這一希望的表達(dá)，他們設(shè)計了很多吉祥、辟邪命運的主題形象，并通過象征、諧音寓意，藝術(shù)手法，比如給很多生活中常見的事物有一個象征性的內(nèi)涵和意蘊兩，例如，楚風(fēng)的鳳凰的形象，鳳凰鳥是楚人的精神圖騰，代表著楚風(fēng)的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格、漆器、青銅雕像、彩繪雛鳳民間刺繡圖案可以看到很多在兩個起重機和馬蹄蓮，龜鳳鳥形象，財富和好運和其他杰出的圖像，可以成為現(xiàn)代視覺設(shè)計材料的主題。圖像在借這些學(xué)科的現(xiàn)代視覺設(shè)計中，可以得到高度提煉和概括處理，保留和創(chuàng)作方法的基本特征模型，運用夸張、變形、突出的特點，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，讓傳統(tǒng)的圖像融合自然與現(xiàn)代視覺設(shè)計中。
4“楚風(fēng)”在書籍裝幀設(shè)計中的元素應(yīng)用
基于對書籍設(shè)計的不完整理解，導(dǎo)致書籍設(shè)計的封面有些局限，往往只注重書籍設(shè)計上的一種外在“面子”。這種意識隨著設(shè)計水平的提高而受到影響。和書籍設(shè)計楚風(fēng)文化類型等方面的設(shè)計思想，設(shè)計語言上進(jìn)行了大膽的探索、創(chuàng)新，使其具有以下方面的特點：
4.1色彩上大處著眼，小處著手
在設(shè)計意念上，在最能代表楚文化為基調(diào)的顏色，以黑色和紅色的特點為基調(diào)，以紅、黃、黑、白、藍(lán)五種原色，是楚風(fēng)的民間色彩的代表，意義在于，它象征了中國的傳統(tǒng)的吉祥寓意，色彩濃重，主要用紅色和黑色的雙色，用對比強烈的色彩，藝術(shù)氣質(zhì)和典雅富麗，楚風(fēng)民俗色彩在許多現(xiàn)代人的觀念中是主觀圖像色彩，色彩豐富的精神內(nèi)涵，我們可以提取楚風(fēng)的民間傳統(tǒng)色彩元素，搭配使用在現(xiàn)代視覺設(shè)計，突出個性這壁畫的藝術(shù)形式組合，聯(lián)賽現(xiàn)代包裝設(shè)計形式的運用在書籍的設(shè)計中，使整個書籍設(shè)計的整體范圍擴大，視覺沖擊力強。
4.2反復(fù)中有變化
“楚風(fēng)”作為設(shè)計的靈魂，在設(shè)計上強調(diào)無處不在。楚風(fēng)民間藝術(shù)表演和使用各種各樣的線，尤其是曲線，代表浪漫的線條，漆器和的設(shè)計在魅力的楚風(fēng)民俗組成的曲線上看出，在主圖案的各種云紋、變形組合的動物圖案，線條粗細(xì)不同的顯示圖像和虛實關(guān)系的描繪人物、動物、景物的主次關(guān)系，精致細(xì)膩，曲線易于使用、作為整體水平的一個獨特的功能，充分的自由空間，與從理性和簡單的功能完全不同，是浪漫與激情的藝術(shù)。
在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中，如何把握民間文化傳統(tǒng)楚風(fēng)的傳承關(guān)系，充分利用所有的設(shè)計元素，其中包含的構(gòu)成形式、形狀特征、顏色特征、思維方式等，對現(xiàn)代視覺設(shè)計的發(fā)展，不僅提供了創(chuàng)作的源泉，提出了新的挑戰(zhàn)。這也是設(shè)計師需要研究在現(xiàn)代設(shè)計師努力的方向應(yīng)該是基于發(fā)展楚風(fēng)的民間傳統(tǒng)文化，當(dāng)代視覺設(shè)計的追求和發(fā)展傳統(tǒng)楚風(fēng)文化關(guān)注的基礎(chǔ)上獲得新的突破。
4.3設(shè)計與高技術(shù)的精巧結(jié)合
現(xiàn)代書籍設(shè)計的完成，不僅是設(shè)計師個人的事情，更是設(shè)計師和出版商、作者、編輯、印刷和裝訂工作共同完成的系統(tǒng)工程。熟悉工藝流程，設(shè)計時，巧妙運用先進(jìn)的電腦技術(shù)，色彩上從上到下色彩漸淺，準(zhǔn)確而有層次感。營造出凝重而不平淡、神秘浪漫的基調(diào)。此外，大膽的文物在圖形設(shè)計攝影和繪畫有機結(jié)合，相互聯(lián)系，形成一個整體。由現(xiàn)代工藝完成的印刷效果貫穿古今，使設(shè)計具有楚文化的地域特色和心理特征，很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的印刷和裝訂的優(yōu)雅美。高技術(shù)為設(shè)計者最大限度地拓展表達(dá)媒介，保證了設(shè)計效果的實現(xiàn)。
5結(jié)語
楚風(fēng)的傳統(tǒng)民間文化，是歷史和文化一千年的孕育和沉淀，具有非常鮮明的民族個性和地域特色，這是獨一無二的，在世界民間文化所沒有的，它伴隨著社會的發(fā)展，歷史悠久，成就x煌。通過對楚風(fēng)文化在書籍裝幀設(shè)計中的研究，讓我們感受“楚風(fēng)”文化、楚風(fēng)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)所帶來的文化魅力，極為豐富的內(nèi)容，形式，是中國和世界所共有的寶貴財富。傳統(tǒng)的楚風(fēng)圖形，豐富的民間文化哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)涵，這些都是設(shè)計必要的思想基礎(chǔ)。作為一個區(qū)域性民間文化，可以結(jié)合現(xiàn)代視覺設(shè)計平臺，放在國際，不僅在傳統(tǒng)和地區(qū)，成為全國具有代表性的國際風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，蘊含著豐富的審美意識和審美要素，為現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計和國家設(shè)計水平優(yōu)勢提供了獨特的創(chuàng)作靈感，在今天的國際時代，傳統(tǒng)的楚風(fēng)，民俗文化如何作為民間地域特色的代表，如何激發(fā)現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計走向世界，依然值得我們的深入研究。
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[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化；現(xiàn)狀與危機；傳播與發(fā)展
皮影，中國國家級非物質(zhì)文化藝術(shù)保護(hù)遺產(chǎn)與民間藝術(shù)珍品，千百年來深受百姓歡迎。目前。皮影這種有著悠久歷史和民間基礎(chǔ)的珍奇藝術(shù)可以說已經(jīng)處于一種瀕臨“滅絕”的藝術(shù)狀態(tài)。
一、皮影藝術(shù)傳承和生存危機的主要表現(xiàn)
四川大學(xué)民俗學(xué)家江玉祥在《中國影戲》一書中說：“中國皮影從陜西發(fā)展，首先沿黃河流域傳播……靖康元年(1126年)金兵攻破開封，靖康二年四月，金人俘欽徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室貴戚等3000多人北去，其中包括‘弄影戲’等倡優(yōu)伎藝150余家，影戲隨金兵北傳。”可見，皮影已有近千年的歷史了。但是，改革開放以來，皮影藝術(shù)卻在逐漸消失，出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機。
首先，政府支持的皮影劇團難以生存并逐漸減少。《綿陽日報》報導(dǎo)。1991年，已是花甲之年的趙永生，以鄉(xiāng)老年協(xié)會為主體，組織了8位川劇愛好者為成員。在周圍各地演出了200多場皮影戲。趙永生在晚年收集整理的124集皮影劇本，有連場11集，70％屬失傳劇目。趙永生老人拿出他用心血整理的手寫劇本，十分無奈地望著記者說：“哪兒才是它們的家呀?”上世紀(jì)B0年代原有的大多數(shù)省區(qū)及地縣級皮影劇團到今天已經(jīng)銷聲匿跡了，從事皮影藝術(shù)演出的人寥寥可數(shù)。目前，還存在的皮影劇團有北京皮影劇團、上海皮影劇團、湖南木偶皮影藝術(shù)劇院、四川木偶皮影藝術(shù)劇院，而真正純粹意義上的“皮影”劇團僅存幾家，還保持比較活躍的皮影劇團只有河北唐山皮影劇團。
其次，民間皮影劇團經(jīng)濟困頓并風(fēng)雨飄搖。中國地方的皮影劇團如河北昌黎向東皮影劇團、甘肅環(huán)縣道情皮影戲劇團、廣東省陸豐皮影劇團實質(zhì)已經(jīng)屬于“承包”的民間文化藝術(shù)劇團，政府的補貼非常微薄，自負(fù)盈虧，入不敷出。據(jù)《成都商報》2007年2月初報道，四川全省皮影至今只有一個年邁70歲的老師傅在繼續(xù)巡回演出，幾乎難以維持生計。
再次，皮影傳承后繼無人。一方面，皮影藝人日漸稀少，過去的皮影大師、皮影師傅和皮影藝人都已年邁，渴望把精粹的技術(shù)教授給現(xiàn)代的年輕人，但是，即使皮影世家的后生們也多數(shù)拒絕學(xué)習(xí)繼承皮影藝術(shù)，經(jīng)濟收入普遍較低，一個戲班演出一場所得收入在50至100元之間，每人報酬不過一二十元，僅僅靠戲難以養(yǎng)家糊口，所以年輕人寧愿去打工也不愿意學(xué)戲。
第四，皮影受眾和愛好者寥寥無幾。由于對皮影的宣傳不夠和傳播力度的缺乏，了解皮影的普通觀眾并不多，皮影的“影迷”非常有限。作為一種接近動畫的藝術(shù)，應(yīng)該得到少年兒童的喜歡和熱愛，但我們中、小學(xué)生了解皮影的人非常少，有些人從來沒聽說過皮影。沒有觀眾的藝術(shù)，即使非常優(yōu)秀和經(jīng)典，但隨著時間的流逝而會逐漸被淘汰，皮影的存亡已經(jīng)是一個非常嚴(yán)峻的問題。
那么，怎樣去挽救日益瀕臨滅絕的皮影藝術(shù)呢?必須突破傳統(tǒng)的對皮影純粹的學(xué)術(shù)研究。傳統(tǒng)的研究注重皮影歷史研究，如一些史學(xué)家、民俗學(xué)家、博物館文史專家、美術(shù)家和皮影藝術(shù)家根據(jù)我國古代史書典籍和出土文物如《墨經(jīng)》《漢書》《史記》《韓非子》《宋書》及甘肅、山西考古文物等去考證我國古代皮影最早興起與流傳；同時要突破對皮影傳統(tǒng)制作方法的研究，如對地方皮影藝術(shù)表現(xiàn)特色如場景、細(xì)節(jié)、表情、神態(tài)進(jìn)行了分析研究，或者從皮影的制作和分類進(jìn)行了具體的研究，如對制皮、鏤刻、敷彩、綴結(jié)皮影的制作分類研究；對頭茬、身段夾子、馬與馬斬、仙場、妖場、輔助夾子等人物造型研究。解決皮影最關(guān)鍵的問題是皮影現(xiàn)代傳播問題。
拯救皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)，最重要的是結(jié)合現(xiàn)代社會審美心理特點及文化語境。對皮影的研究突破本體性的美學(xué)研究。過去對皮影的研究僅僅局限于皮影歷史發(fā)展的考證和清理，皮影劇目、曲目、地方風(fēng)格及流派、皮影制作方法等表層層面的研究。在網(wǎng)絡(luò)與媒介為主流的現(xiàn)代傳播社會里，研究皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)與傳媒的關(guān)系，研究皮影的市場開發(fā)，研究皮影藝術(shù)的現(xiàn)代化數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新，可以讓皮影藝術(shù)和其他民間、民俗珍奇藝術(shù)品得到保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新，并滿足現(xiàn)代社會多元化的藝術(shù)審美需求。
首先，現(xiàn)代傳媒可以推廣皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)。通過各種媒介對皮影的現(xiàn)代傳播和宣傳促使人們自覺接受皮影藝術(shù)，并增加對民族文化藝術(shù)的熱愛和自豪。綜觀今天內(nèi)地藝術(shù)的發(fā)展，凡是取得顯著績效的藝術(shù)作品都是借助現(xiàn)代媒介傳播而贏得了自身的位置。文學(xué)、電影、電視、流行歌曲、明星、繪畫、字畫、古董、先鋒藝術(shù)、行為藝術(shù)……在現(xiàn)代媒介的推動下，一些作品得到了極大的推廣并因此具有了極高的藝術(shù)與商業(yè)價值。一本《論語》在“百家講壇”后，全國掀起前所未有的研讀《論語》熱潮，發(fā)行量半年之內(nèi)超過千萬冊。易中天評《三國》、劉心武談《紅樓》、張藝謀、馮小剛……都同樣取得了媒體最大效應(yīng)。皮影作為民間國寶級價值，如果通過現(xiàn)代媒介的強力傳播和推廣，讓其價值達(dá)到最大的認(rèn)同和發(fā)揮，那么，皮影及其他民間文化藝術(shù)的當(dāng)代價值意義和地位就得到了足夠的重視和凸顯。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)及戶外宣傳媒體，讓皮影藝術(shù)的形象無時不在、無處不在，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，讓人們自覺接受皮影藝術(shù)。如果將CCTV、電子網(wǎng)絡(luò)及其他媒介對民間民俗文化藝術(shù)產(chǎn)品宣傳作用發(fā)揮出來，在龐大的13億人口中可以培養(yǎng)出無數(shù)的皮影迷、動畫迷、戲曲迷……因此，現(xiàn)代媒介的參與是皮影和其他民俗藝術(shù)推廣的最佳途徑，也是拉動皮影和其他民俗文化產(chǎn)業(yè)的“營銷”渠道。其次。通過對皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳播研究，推動皮影藝術(shù)本身進(jìn)行改良與創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代人的欣賞心理。
其次，加強皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)可以“藝術(shù)養(yǎng)藝術(shù)”。通過皮影藝術(shù)的市場運作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，促進(jìn)皮影藝術(shù)的市場開發(fā)與皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勃興。皮影藝術(shù)在中國當(dāng)展中，從業(yè)人員曾經(jīng)達(dá)到10萬多人，制作和銷售皮影企業(yè)曾非常可觀。當(dāng)年走街串巷都能看到表演皮影的藝人，皮影劇團之間競爭也非常厲害。但是，今天的皮影存在經(jīng)濟不足，無法保證皮影藝術(shù)人才的起碼生存，年輕人不再愿意把皮影作為自己的藝術(shù)職業(yè)追求。因此，如果加強對皮影市場的開發(fā)，讓皮影能夠像動畫、漫畫和藝術(shù)小品一樣得到市場的認(rèn)可；讓皮影作為古老的藝術(shù)珍品被收藏家喜歡并收藏；讓皮影藝術(shù)可以在國內(nèi)大、中、小學(xué)及各地劇團普及演出；讓皮影劇目走向國際，得到世界各國人民的喜歡和認(rèn)可；讓皮影與各個地方文化文物遺產(chǎn)保護(hù)、地 方旅游事業(yè)結(jié)合起來，引資招商，創(chuàng)造出一條皮影藝術(shù)和其他民俗藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路子，使之完全走向市場，為皮影的發(fā)展提供經(jīng)濟保障。
第三，保護(hù)“原生態(tài)”與皮影藝術(shù)的內(nèi)容和形式的現(xiàn)代創(chuàng)新。傳統(tǒng)皮影是“原生態(tài)”的手工技藝產(chǎn)品，在今天如此發(fā)達(dá)的科技時代，如果為了“原生態(tài)”而不求進(jìn)取，則背離了時展的方向。因此，要具體研究科技發(fā)展給皮影藝術(shù)及其他民間藝術(shù)帶來的發(fā)展契機。特別是數(shù)字化技術(shù)給皮影藝術(shù)創(chuàng)作和傳播帶來了一場革命；網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)給皮影藝術(shù)的傳播環(huán)境帶來了質(zhì)的飛躍，要順應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化潮流，推動皮影藝術(shù)及其他民俗文化藝術(shù)的現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展。如對皮影的皮革原料的加工、影像造型、燈光裝飾及故事本身等進(jìn)行現(xiàn)代元素的構(gòu)造和補充，以使更多的人去接受皮影藝術(shù)的現(xiàn)代魅力。現(xiàn)代傳播也可以促使皮影在制作技術(shù)、造型技術(shù)和色彩涂染方面更加新穎、生動和幽默，并且還可以與其他藝術(shù)形式如動漫、現(xiàn)代舞蹈和其他視覺藝術(shù)相互結(jié)合。皮影藝術(shù)本身的革新和改革是皮影生存和發(fā)展的內(nèi)在血液循環(huán)，是皮影未來生命力的保證。皮影藝術(shù)的發(fā)展必須要以現(xiàn)代社會的文化背景為基礎(chǔ)，現(xiàn)代傳播可以促進(jìn)皮影藝術(shù)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，如在皮影劇目的內(nèi)容上可以加入現(xiàn)代生活元素，表現(xiàn)現(xiàn)代人生活欲望、歡樂、幸福、痛苦和不幸，適合現(xiàn)代人欣賞口味。
第四，要培養(yǎng)皮影的受眾和挖掘潛在受眾。皮影來自于民間，曾經(jīng)有千年的民間基礎(chǔ)，其存在的土壤是廣大民間群眾，有著無數(shù)的觀眾和皮影愛好者。但是，今天的皮影觀眾十分稀少，由于大工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，人們在快節(jié)奏生活中喜歡的是現(xiàn)代娛樂消遣方式，而皮影及其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)怎樣適合現(xiàn)代觀眾的要求?怎樣培育自己的觀眾和潛在觀眾?從什么角度去激發(fā)當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛和自覺欣賞?怎樣去把握當(dāng)代觀眾對皮影及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的欣賞心理、品位情趣和審美愿望?皮影要發(fā)展，必須要對當(dāng)代觀眾的審美趣味予以研究。今天的小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)校園里，人文素質(zhì)教育嚴(yán)重不足，少有對傳統(tǒng)文化藝術(shù)做出必修的決定。學(xué)校流行的是通識音樂、通識美術(shù)，并且以現(xiàn)代流行藝術(shù)元素為主要內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)生從來沒有聽到或看到過皮影，所以必須加強皮影藝術(shù)及其他民間、民俗文化藝術(shù)的教育普及，加重中國傳統(tǒng)文化教育的比重。我們必須研究皮影藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式，探索并開發(fā)出一些具體的關(guān)于皮影和其他民俗藝術(shù)的教學(xué)軟件為皮影培養(yǎng)大量的愛好者和未來觀眾。
時至今日，以反映中國優(yōu)美傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影作品仍然鳳毛麟角。本文中談到的“西方”主要是以美歐文化主的國家，電影本源自于西方，技術(shù)與理論都很深厚，成為宣揚西方文化的重要手段。美國電影中融入了美國文化人的精神視野，展示了他們深刻的文化價值觀。全球化的視野和資源決定了美國電影的一個文化主流現(xiàn)狀，強調(diào)以自我為中心的個人主義和英雄主義為廣大觀眾所津津樂道，美好的愛情與溫厚的親情的是永恒的主旋律，強烈的科技主義文化，這些既是美國作為一個國家所樂意標(biāo)榜的價值觀，也是吸引全球的一個主流題材隨著信息全球化的發(fā)展。如今中西合作越來越密切，西方的數(shù)字化，高科技電影興起，合拍片盛行，商業(yè)價值有所體現(xiàn)，中西文化也互相有一定滲透，但引起一些形式化大片跟風(fēng)潮，民族文化難以體現(xiàn)，在全球化語境下推廣我國文化價值體系進(jìn)度緩慢，我們的影視作品還沒有受到國際社會消費者的認(rèn)可，還屬于弱勢文化。
中國進(jìn)入世貿(mào)之后，全球化進(jìn)程加快，各國間政治經(jīng)濟文化的往來交流更加頻繁，文化的差異凸顯，融合加快。電影作為文化傳播的重要工具，需要在國際上樹立起中華民族的形象，優(yōu)秀的電影作品必然能在獎項與票房中魚與熊掌兼得，取得獎項算是得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可，同時也能提高知名度，推廣電影，進(jìn)而傳播文化，因此，得到國際大獎對于很多業(yè)內(nèi)人士來講就等同于得到國際上技術(shù)與藝術(shù)的肯定。而國內(nèi)的獎項，也具有一定的指導(dǎo)意義。
二、華語電影三大獎項及其文化導(dǎo)向
金像獎成立于1982年，由于香港經(jīng)濟的起飛和相關(guān)政策的寬松，當(dāng)時正處于香港電影蓬勃發(fā)展時期。金像獎有濃烈的本土電影保護(hù)主義，我們所熟悉的金像獎得獎電影或者影帝影后，多為香港制造，香港的電影可以說是華語片的先驅(qū)，在80，90年代達(dá)到頂峰，具有極大商業(yè)價值，但純港片由于經(jīng)濟發(fā)展的停滯，人才的流失，內(nèi)地，臺灣電影的興起，好萊塢的強勢插入，呈衰敗之勢，合拍片也越來越多，大家都看到的內(nèi)地市場的潛力。香港制造開始走向中國制造，武俠動作片曾是香港電影紅極一時的題材，可是，僅僅靠炫目的打斗，沒有實際的內(nèi)涵，缺乏文化的積淀，注定會走向一個衰敗。
臺灣金馬獎是華人地區(qū)最早設(shè)立的獎勵機制的電影盛會，創(chuàng)辦時間為1962年。較強調(diào)導(dǎo)演的拍攝風(fēng)格，注重臺灣歷史，并且常以電影作為一種宣傳工具，得到政府和民間組織的資助。
中國電影金雞獎和百花獎合稱中國電影雙獎，80年代初設(shè)立，金雞獎是專家獎，百花獎是觀眾獎，華表獎是政府獎。
這三大獎項都見證著華語電影的成長，關(guān)注著這些商業(yè)與藝術(shù)并重的電影，體現(xiàn)著華語電影的價值和審美取向，指導(dǎo)著市場的一個正確電影文化的走向。同時，華人導(dǎo)演在國際上的成績，我們也有目共睹。
三、華語電影在國際獎項上的審美目光
華語電影作為華人文化的一種展示，能夠獲得國際上的大獎，不僅是對華語電影的一種肯定，也是對華人文化的一種認(rèn)可。目前主要有三大國際電影節(jié)的獎項被全球認(rèn)可，地位最高，分別為意大利威尼斯電影節(jié)，法國戛納國際電影節(jié)，德國柏林國際電影節(jié)，而奧斯卡金像獎則被全世界推崇為電影界的最高榮譽獎項。
獲得過這三大國際電影節(jié)獎項的華人導(dǎo)演有侯孝賢、張藝謀、、陳凱歌、賈樟柯、姜文、王小帥、王全安、謝飛、顧長衛(wèi)、林正勝、蔡明亮、李安，而被我們熟知的獲獎電影并不多，國內(nèi)的票房也并不樂觀，屬于墻內(nèi)開花墻外香，嚴(yán)肅的題材與批判的口吻是主要基調(diào)。
2001年的第七十三屆奧斯卡是《臥虎藏龍》李安的全勝，獲得最佳外語片、最佳攝影、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳電影配樂/原創(chuàng)音樂，另外還有5項提名，令中外震驚在。2006年的第七十八屆奧斯卡上，李安憑《斷背山》獲得了導(dǎo)演生涯的最高殊榮，最佳導(dǎo)演獎，華人執(zhí)導(dǎo)的英文電影獲獎，令全球看到了華人導(dǎo)演的更多可能。此外本片還獲得了最佳改編劇本、最佳配樂。令華人導(dǎo)演更受鼓舞的是李安的《少年派的奇幻漂流》又獲得了2013年第八十五屆奧斯卡最佳導(dǎo)演、最佳攝影、最佳視覺效果和最佳配樂4項獎項和11項提名。李安是唯一進(jìn)入奧斯卡的華人導(dǎo)演，此外也僅有攝影、音樂類的獲獎華人。
的電影，都成功的躋身到國際舞臺當(dāng)中過，中國的文化也得到過一定的傳播和認(rèn)可，而華人導(dǎo)演，在國際上也有了一定的分量，然而，在獲得業(yè)內(nèi)成功的同時，市場又是如何呢？
關(guān)鍵詞名片式打造產(chǎn)品附加值內(nèi)涵開發(fā)錦里民俗街
食、住、行、游、購、娛，這六個要素組合在一起，使旅游業(yè)成了拉動性極強的產(chǎn)業(yè)。在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，這六個要素一起推動著旅游業(yè)的收入，特別是旅游購物，已經(jīng)達(dá)到旅游收入的74％，世界平均水平為40％，國內(nèi)平均水平為20％。中國是一個旅游大國，豐富的旅游資源使得旅游產(chǎn)業(yè)成為了許多地區(qū)的經(jīng)濟支撐產(chǎn)業(yè)。顯然，這20％和中國旅游大國的身份是不相符的，那么問題出在哪里呢?
一、國內(nèi)旅游紀(jì)念商品的現(xiàn)狀及問題分析
旅游商品作為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，其商業(yè)價值已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，但其內(nèi)涵和品牌影響力卻往往被人忽視。在許多旅游景區(qū)，旅游商品的作用還僅僅停留在增加一些地方旅游收入這樣較低的層面上，而如何將旅游商品和地區(qū)的歷史文化相結(jié)合，開發(fā)出有特色，有品位的名片式旅游紀(jì)念商品，是目前業(yè)內(nèi)亟待解決的問題。
筆者對國內(nèi)旅游紀(jì)念商品行業(yè)進(jìn)行了調(diào)查和了解，對其中存在的一些問題分析如下：
1.旅游商品種類繁多，但大多較為雷同，缺乏地方特色和文化底蘊。
筆者曾多次到峨眉山、樂山大佛這樣的世界遺產(chǎn)級旅游景區(qū)參觀。在景區(qū)的旅游紀(jì)念品銷售區(qū)，商品琳瑯滿目。從各式的玉器、瑪瑙配飾到印有景區(qū)圖案的服飾；從茶葉、野味這樣的副食品到靈芝、當(dāng)歸這樣的滋補品，讓人眼花繚亂，目不暇接。但真正靜下心來，想從中挑選幾件有意義的紀(jì)念商品時，卻有些茫然。對于很多游客，特別是外地的游客，有些景區(qū)可能一生就去一次，所以，他們當(dāng)然希望購買的旅游紀(jì)念商品是獨特的，能代表這個地區(qū)的特色，而非到處都可以買到的同類品。此外，許多商品缺乏人文歷史的內(nèi)涵，或者只是形式上的簡單造作，也很難吸引游客。中國很多的名勝古跡有上千年的歷史，并流傳了很多美麗動人的傳說。這些都是非常寶貴的人文歷史資源。只要加以開發(fā)，就可以賦予這些旅游商品很好的內(nèi)涵，從而形成景區(qū)最好的名片。
2.缺乏品牌和營銷推廣手段，產(chǎn)品檔次不高，類型單一
由于很多景區(qū)的旅游商品都是以“小作坊”式的個體生產(chǎn)為主，缺乏一定的規(guī)模式生產(chǎn)，更談不上品牌的塑造，也就造成了商品檔次不高。質(zhì)量也千差萬別。筆者曾在以盛產(chǎn)宣紙而聞名的四川省夾江縣進(jìn)行過長時間的考察。該地區(qū)旅游資源豐富，盛產(chǎn)青竹，造紙業(yè)歷史非常悠久，所生產(chǎn)的宣紙因備受張大千先生的贊譽而得名“大千紙”。應(yīng)該說，這樣得天獨厚的自然條件和深厚的歷史文化底蘊，如果加以推廣和挖掘，是能夠為該地區(qū)的旅游業(yè)帶來豐厚的收益的。但由于生產(chǎn)者多以私營為主，各自為戰(zhàn)，缺乏規(guī)模式的生產(chǎn)，造成了成品類型單一，質(zhì)量各異。無法發(fā)揮出品牌效應(yīng)。而在營銷推廣上定位不準(zhǔn)，方式死板。沒有運用好旅游業(yè)這一強有力的載體，即使在該地區(qū)最著名的“千佛巖”景區(qū)，也看不到和“大干紙”相關(guān)的旅游紀(jì)念商品，更談不上竹類產(chǎn)品了。諸多因素也就造成了該地區(qū)的造紙業(yè)遭遇了前所未有的瓶頸，在近年逐漸衰落。而造紙業(yè)的衰落又對旅游業(yè)帶來了負(fù)面影響，形成了惡性循環(huán)。這樣的例子在還有很多，究其原因。還是對固有資源的挖掘和開發(fā)不夠，產(chǎn)品缺乏品牌力度，更談不上名片效應(yīng)了。
3.商品功能單一，實用性較差。
在傳統(tǒng)的定義中，旅游商品首先是一種工藝品，它的主要功能就是觀賞。目前的旅游商品市場中，也多以工藝類的品種居多。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，這樣單一功能的商品也逐漸顯露出一些問題和弊端。筆者就曾在一些銷售根雕工藝品的旅游景區(qū)看到，單純的觀賞型根雕作品由于實用性不強，體積較大，價格偏高，從而造成銷量不佳。反而是一些利用根雕元素制作的木碗、木杯這一類的商品，由于既有工藝性，又兼具一定的使用價值，同時方便攜帶，價格合理，反而贏得了許多游客的青睞。
綜上所述，旅游紀(jì)念商品的名片式打造已是刻不容緩，我們不能指望那些遍地都能買到，僅僅印上幾個“旅游紀(jì)念”字樣的商品來作為我們旅游紀(jì)念商品的名片。而應(yīng)陔去開發(fā)那些和當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史相結(jié)合，有一定的品味，能贏得消費者青睞的旅游紀(jì)念商品。
二、如何打造名片式的旅游紀(jì)念商品
旅游紀(jì)念品作為旅游業(yè)市場的延伸，并作為潛在的高附加值產(chǎn)業(yè)，無疑更要重視市場開發(fā)這一環(huán)節(jié)。
旅游紀(jì)念品，應(yīng)根據(jù)紀(jì)念品類型特征選擇造型樣式并估計到市場的接受程度，形成設(shè)計上的賣點。旅游紀(jì)念品設(shè)計對于市場開發(fā)有重要的作用：設(shè)計具有市場定向作用，沒計師要從模糊的市場需求中把握方向，為市場開拓提供明確日標(biāo)。其次，設(shè)計師要不斷實現(xiàn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，以便利用科技進(jìn)步所取得的成果并適應(yīng)社會生活發(fā)展的需要。再有，設(shè)計師要通過提高產(chǎn)品文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，提升產(chǎn)品價值，從而創(chuàng)造更高的產(chǎn)品附加值。傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品，仍然存在著巨大的市場潛力。關(guān)鍵在于設(shè)計師要善于通過紀(jì)念品的差別化和細(xì)分化，尋找滿足人的需要的新的契合點，從而主動地開拓市場。還要注意其精神功能，以及更為人性化的考慮。比如使旅游紀(jì)念品的包裝更精良，攜帶更便利等；不僅要重視對人的需求的多樣性和發(fā)展變化軌跡的研究，從而提出新的功能要求，新的使用方式。還要密切關(guān)注當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因為只有依靠新的科技成果，才能取得新的工作原理、新的結(jié)構(gòu)方式、新的材料替代更新的造型能力，從而適應(yīng)旅游業(yè)市場不斷變化的要求和普遍的大眾審美取向。此外，在產(chǎn)品開發(fā)中，藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造是實現(xiàn)差別化和品牌特色的重要方面。旅游紀(jì)念品一定要通過審美創(chuàng)造誘導(dǎo)和激發(fā)人們的購買欲，滿足人們審美和精神生活的需要，從而擴大市場效應(yīng)。這對于增加旅游業(yè)的附加值，拉動內(nèi)需。促進(jìn)我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展具有重要意義。
筆者認(rèn)為，旅游紀(jì)念品研制開發(fā)的主導(dǎo)思想。因從以下的方面進(jìn)行思考
1、緊緊同繞旅游購物者的要求進(jìn)行開發(fā)，同時考慮到游客的不同消費需求，拉開旅游商品的檔次，滿足不同消費者的需求，以紀(jì)念性為開發(fā)的側(cè)重點，以創(chuàng)新為主流，以地方特色和民族特色為靈魂，從旅游紀(jì)念儡的性能、功能、造型、色彩、工藝、款式、包裝等方面尋找創(chuàng)新開發(fā)的突破口，注重結(jié)合地方資源特色，生產(chǎn)高品位、高質(zhì)量、價廉物美、小巧精致的旅游商品著手，形成一套較為完整的旅游商品體系。
2、憑借資源特色優(yōu)勢，注重風(fēng)格特色、地力特色、民俗特色、創(chuàng)新特色、藝術(shù)特色，充分地體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的藝術(shù)價值、欣賞價值、紀(jì)念價值、地位價值、實用價值。
3、考慮紀(jì)念品的耐用性，小巧化，觀賞性，注重品牌標(biāo)志，特殊處理包裝，并具商品的個性化形象。以便游客旅途攜帶方便，多一份旅游的紀(jì)念，多一份旅游的宣傳，實現(xiàn)通過旅游商品達(dá)到旅游宣傳的目的。
4、在研制開發(fā)的實踐中，不斷的總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新改造，更新?lián)Q代，創(chuàng)出一批能代表我區(qū)旅游精品的作品及拳頭產(chǎn)品。逐步完善研制、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售一條尼的服務(wù)管理體系，將其旅游商品開發(fā)產(chǎn)業(yè)做大、做強、做優(yōu)。
具體的做法：
1、大力支持和扶持并指導(dǎo)旅游紀(jì)念品的開發(fā)和研制工作。廣納賢才，吸引外資，鼓勵私營經(jīng)濟投資辦廠，大力推進(jìn)旅游商品的開發(fā)工作。
2、通過新聞媒介向社會廣泛征集旅游紀(jì)念品創(chuàng)作作品，組織參加各種旅游作品有獎評比活動。重獎創(chuàng)作精品選手，將獲獎作品及說明通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、媒體等向社會公布，我區(qū)開發(fā)、生產(chǎn)旅游紀(jì)念品的優(yōu)惠政策和管理辦法，吸引商家。
3、在各大景區(qū)設(shè)立旅游紀(jì)念品定點專賣店。合理地安排旅游購物中心，在游客中心、交通運輸站點、門票站點、游客集中休息、用餐的地方設(shè)立旅游紀(jì)念品專賣店，為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，科學(xué)地安排和鼓勵個體工商戶經(jīng)營找區(qū)自己開發(fā)的旅游紀(jì)念品。
4、積極引進(jìn)外地工藝和先進(jìn)技術(shù)。積極鼓勵旅游開發(fā)商、個體經(jīng)營者，帶著自行設(shè)計的旅游紀(jì)念品，參加國際、國內(nèi)旅交會及旅游商品展示、展銷會，取長補短，學(xué)有所用，提高旅游紀(jì)念品整體開發(fā)水平和質(zhì)量。
旅游紀(jì)念品的開發(fā)，主題是依托本地的資源及文化內(nèi)涵的開發(fā)，原材料成本不高，供給可保障，部分材料屬變廢為有利價值的物品。工藝制作大部分屬密集型的手_上業(yè)生產(chǎn)，附加值較高，其產(chǎn)品極具民族特色，深受游客的青睞，加之，旅游紀(jì)念品的開發(fā)投資不多，風(fēng)險又小，如能形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，經(jīng)濟效益一定很可觀，一般的經(jīng)濟利潤都在50％以上，而且可有利地帶動社會就業(yè)，豐富市場。為此，加快旅游紀(jì)念品的研制、開發(fā)勢在必行。
三、一個較為成功的例子——對成都錦里旅游紀(jì)念商品行業(yè)的調(diào)查研究
成都錦里民俗休閑街，毗鄰中外聞名的武侯祠，是成都市首座以傳統(tǒng)川西古鎮(zhèn)為建筑風(fēng)格的旅游休閑街區(qū)。街區(qū)全長350米，有茶坊、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、各種風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)等等，集旅游購物、休閑娛樂為一體，是一條集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街。不僅是人們懷舊尋夢的好去處，其在深厚民俗文化根基上營造出的休閑氣氛更值得細(xì)細(xì)回昧。成都錦里民俗文化街已逐步被打造成了成都旅游文化的名片，是西南地區(qū)旅游界在近期涌現(xiàn)出來的一顆新星，作為一個了解四川文化的窗口被稱為“成都版清明上河圖”。筆者通過走訪了解到，來錦里參觀的游客流量很大，許多的中外游客都是幕名前來。因為在錦里不僅能較為集中地看到川西古建筑，了解到巴蜀民風(fēng)和三國文化，還能品嘗到正宗的四川小吃，購買到特色的旅游紀(jì)念商品。
而錦里的旅游商品如何定位，在眾多具有巴蜀特色的旅游商品中如何進(jìn)行選擇，如何讓進(jìn)入錦里的旅游商品既能代表巴蜀文化的特色又能具有時代氣息，同時又要和錦里的整體建筑風(fēng)格和人文氣息相符合，是極富挑戰(zhàn)性的問題：而在實際的操作中，錦里給出了我們一個較為圓滿的答案，其成功的經(jīng)驗值得許多同類型的景區(qū)學(xué)習(xí)和借鑒。
特點一：商鋪設(shè)置與景區(qū)建筑風(fēng)格統(tǒng)一，購物與觀景融為一體。
武侯祠旁邊有個高約7米的門樓，這就是錦里的入口。錦里主要依托成都武侯祠，北鄰錦江，東望彩虹橋，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，歷史與現(xiàn)代有機結(jié)合，擴大了三國文化的外延，古老的祠堂又注入了新的活力。錦里古街目前主要包括酒吧娛樂區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)等幾大部分。走人錦里民俗街。從玩的、看的、住的、買的，所有的東西都體現(xiàn)著三國文化與川西文化。在特色旅游工藝品展銷區(qū)，各種出售旅游紀(jì)念商品的商鋪非常整齊地排列在街區(qū)兩側(cè)，所有店面的建筑風(fēng)格都是以清代川西建筑為主，與錦里民俗街的整體建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，非常的協(xié)調(diào)，使得商業(yè)店面的感覺被弱化。即使是在街邊設(shè)置的獨立攤位，也進(jìn)行了精心的設(shè)計，采用了許多具有四川特色的建筑元素。可以說，這些出售旅游紀(jì)念商品的店鋪不僅沒有破壞錦里民俗街的整體氛圍，反而相得益彰，為古街增色不少。
經(jīng)驗總結(jié)：弱化購物的商業(yè)環(huán)境，而將其巧妙地融人整個景區(qū)環(huán)境中，讓購物也真正成為游覽的一部分。
特點二：旅游紀(jì)念商品地方特色鮮明，種類繁多，可以讓游客實現(xiàn)。‘一站式”購齊。
。
錦里的建筑在視覺上給人的沖擊力是非常強烈的，而豐富齊全的巴蜀傳統(tǒng)物品同樣也能吸引人們的眼球：從剪紙、燈籠、草鞋、布鞋、繡花鞋、絲綢、蜀繡，還有三國的漆器、枕頭、文房四寶，女孩的手絹、木梳、香包。大墻腳下，小商小販或捏泥人、或擺糖畫。還有小時玩耍的鐵環(huán)、不浪鼓，蔡不住讓人想起天真浪漫的童年時光。這些種類繁多的旅游商品，讓遠(yuǎn)道而來的游客不用四處奔波就能集中的將四川的特色商品“一站式”購齊。實際效果非常的好，許多游客都把在錦里購物作為第一選擇。
經(jīng)驗總結(jié)：雖然商品的種類很多，但所有的商品無論是從形式到內(nèi)容。都把其巴蜀特色提煉出來了。錦里打的是整個巴蜀文化的牌，所以在這個前提下，種類不同的商品又有了一個共同點——“四川味”。只有像這樣具有鮮明地方特色的旅游紀(jì)念商品，才會贏得游客的親睞。
特點三：著力對商品的內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)，注重商品營銷宣傳中的文化和理念推廣，打造名片式的旅游紀(jì)念商品。
錦里街中段有一處開闊地，開闊地上有一個古老式樣的戲臺。古戲臺上定期上演川劇的經(jīng)典劇目。但游人更多的是喜歡看錦里的皮影戲。皮影戲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在中國已經(jīng)有一千多年的歷史。經(jīng)過手工藝人的精心裁剪和點綴，小小的皮影活靈活現(xiàn)地演繹著歷史的風(fēng)云。錦里的皮影攤前每天都圍滿了看皮影的游客，尤其是一些外國游客，他們對皮影格外感興趣。而錦里的管理者也適時地發(fā)現(xiàn)了這個商機，將手工制作的皮影旅游紀(jì)念商品引人進(jìn)來。這些皮影工藝品在外觀的制作上非常的精致，同時還加入了蜀繡這樣的巴蜀元素，具有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。在皮影的操控上也進(jìn)行了簡化。即保留了傳統(tǒng)皮影的特色又更方便普通人操控。深受中外游客的喜愛。已經(jīng)成為了錦里旅游紀(jì)念商品中的明星。在錦里，像這樣的具有名片式效應(yīng)的商品還有很多，像張飛牛肉、諸葛連弩等等不勝枚舉。而在對這些名片式商品的宣傳和推廣上，除了傳統(tǒng)的營銷手段，錦里的管理者還借助大學(xué)生旅游藝術(shù)設(shè)計大賽、旅游紀(jì)念品設(shè)計大賽等系列活動的平臺，將一些設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為物質(zhì)商品，在推動旅游商品出新意的同時，也賦予了商品更多的文化內(nèi)涵。
（一）機遇
1.高速發(fā)展的經(jīng)濟機遇。營口開發(fā)區(qū)作為東北老工業(yè)基地、遼寧沿海經(jīng)濟帶和沈陽經(jīng)濟區(qū)三大國家戰(zhàn)略“疊加”區(qū)域，多項經(jīng)濟指標(biāo)位列遼寧56個城區(qū)的前十名，高速發(fā)展良性循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇。
2.潛力巨大的市場機遇。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，假日不斷增多、人們出游去體驗異質(zhì)文化、放松身心的愿望和要求越來越強烈。營口開發(fā)區(qū)豐富、多樣的文化資源為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了巨大市場機遇。
（二）威脅
1.同類資源的替代競爭威脅。營口開發(fā)區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場威脅主要來自于大連、沈陽等旅游產(chǎn)品的替代性競爭。另外，周邊城市的溫泉、濱海、歷史文化、民俗文化、飲食文化和節(jié)慶文化旅游都有較快的發(fā)展，在一定程度上分流了營口開發(fā)區(qū)文化旅游客源。
2.旅游文化產(chǎn)業(yè)化程度低。營口開發(fā)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，基礎(chǔ)相對薄弱，旅游文化產(chǎn)業(yè)尚未形成規(guī)模，資源配置不合理，產(chǎn)業(yè)化程度低。
3.缺乏相應(yīng)的社會文化背景。營口開發(fā)區(qū)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的觀念相對落后，服務(wù)人才欠缺，管理體制和管理水平都不能適應(yīng)旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化的需求。
二、營口開發(fā)區(qū)旅游文化發(fā)展的對策
根據(jù)營口開發(fā)區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅整理成SWOT分析的策略矩陣，得出4種內(nèi)外匹配的交叉組合策略。
（一）增長策略
1.以文化軟實力提升城市形象。整合資源打造文化產(chǎn)業(yè)，用文化提升旅游業(yè)的品質(zhì)，讓“渤海明珠鲅魚圈、中國北方新地標(biāo)”這張營口開發(fā)區(qū)旅游名片更加亮眼。
2.深入發(fā)掘旅游文化資源。開放思路、突出特色、體現(xiàn)品位，培育和創(chuàng)新旅游文化產(chǎn)品和服務(wù)，如濱海生態(tài)休閑游、森林度假休閑游、溫泉美容健康游、歷史文化尋根游、綠色農(nóng)業(yè)觀光游、出海捕魚休閑游、戶外運動健身游、海鮮飲食文化游、城市觀光會展游等，形成產(chǎn)品類型豐富多樣、結(jié)構(gòu)較為完備的旅游文化產(chǎn)品體系，滿足旅游者多層面的需求。開發(fā)獨具地方鄉(xiāng)土特色的飲食文化、手工藝品、旅游紀(jì)念品，形成具有營口開發(fā)區(qū)特色的旅游文化品牌。
3.大力發(fā)掘旅游文化的地方特點。組織有關(guān)專家從營口開發(fā)區(qū)厚重悠久的歷史、交相輝映的山海林泉、一年四季的豐富物產(chǎn)、淳樸的民俗民風(fēng)和杰出的人物中挖掘地方旅游文化積淀，提升營口開發(fā)區(qū)旅游業(yè)的歷史厚重感，為旅游業(yè)發(fā)展增加深刻的歷史內(nèi)涵。
（二）調(diào)整策略
1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。利用“山、海、林、泉”資源，實施大旅游開發(fā)戰(zhàn)略，擴張服務(wù)業(yè)規(guī)模，重點建設(shè)高端金融商貿(mào)、高檔酒店等項目，為開發(fā)區(qū)旅游服務(wù)業(yè)后續(xù)發(fā)展積蓄能量。
2.大力開發(fā)具有營口開發(fā)區(qū)文化特色的旅游商品。以市場為導(dǎo)向，突出特色、加強創(chuàng)意、就地取材，大力開發(fā)具有營口開發(fā)區(qū)文化特色的旅游商品，努力增強旅游商品的紀(jì)念性、藝術(shù)性和實用性，讓游客買到既有紀(jì)念意義，又物有所值的特色旅游商品。
3.采取多種形式搞好旅游文化宣傳促銷。積極開展旅游文化宣傳推介，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、會展、節(jié)慶、廣告及參加國內(nèi)外各種促銷活動和旅游交易會，全面介紹營口開發(fā)區(qū)的旅游文化資源，為旅游者提供內(nèi)容豐富、形式多樣的旅游產(chǎn)品和經(jīng)典線路，擴大旅游文化資源的知名度和美譽度。
（三）防御策略
1.搞好旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機結(jié)合。打造具有營口開發(fā)區(qū)風(fēng)格的特色旅游文化品牌，注重人文景觀與自然景觀的相互協(xié)調(diào)，營造與之相適應(yīng)的文化氛圍，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。處理好旅游文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用的關(guān)系，在商業(yè)價值和文明價值的良性循環(huán)過程中實現(xiàn)旅游文化資源的價值。
2.整合資源延伸旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。整合營口開發(fā)區(qū)得天獨厚的旅游文化資源，開發(fā)集溫泉療養(yǎng)、休閑度假、旅游觀光、冰雪體驗等為一體的系列旅游文化產(chǎn)品，互相補充、互相支持、相得益彰，最大限度地體現(xiàn)旅游文化資源各自的價值，滿足旅游者的多樣性需求，產(chǎn)生1+1＞2的效應(yīng)。
3.促進(jìn)營口開發(fā)區(qū)旅游資源地緣區(qū)位優(yōu)勢互補。營口開發(fā)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展與遼寧中部旅游區(qū)（鞍山、撫順、本溪、營口、遼陽、鐵嶺）、遼東半島旅游區(qū)（大連為龍頭，丹東、營口為兩翼）和遼西走廊旅游區(qū)（錦州、葫蘆島、盤錦為前沿，阜新、朝陽為腹地）旅游業(yè)的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，優(yōu)勢互補，挖掘特色，促使?fàn)I口開發(fā)區(qū)成為大東北地區(qū)海濱溫泉、商務(wù)會展、休閑旅游的主要目的地和環(huán)渤海地區(qū)自駕游、組團游的重要集散地。
（四）生存策略
1.提升旅游文化服務(wù)水平。進(jìn)一步完善旅游行業(yè)規(guī)范，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化管理，制定旅行社、導(dǎo)游、景區(qū)（點）和旅游賓館飯店等服務(wù)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，強化導(dǎo)游等從業(yè)人員的管理和建設(shè)，全面提升旅游服務(wù)質(zhì)量和水平。
2.拓展淡季旅游市場。一要大力宣傳推銷“濱城四季有美景”的旅游品牌，挖掘、宣傳、推銷四季旅游產(chǎn)品，提升淡季旅游市場的人氣；二要開發(fā)冰雪溫泉旅游項目，激活冬季旅游市場；三要開發(fā)建設(shè)一批適應(yīng)游客晚間和冬季旅游需求的項目，做足室內(nèi)旅游文章；四要開發(fā)詮釋營口開發(fā)區(qū)歷史文明與自然生態(tài)美景的常態(tài)化旅游文藝演出，打造文藝演出品牌；五要組織評選特色美食、特色小吃，培育地方特色餐飲品牌；六要結(jié)合本地民俗風(fēng)情，為游客提供豐富多彩的民俗體驗旅游大餐等。全面加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、景區(qū)（點）管理、行業(yè)管理、宣傳促銷等方面工作，實現(xiàn)淡季不淡、旺季更旺的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】舊城改造；拆遷；改造方案
1 南川東街片區(qū)舊城改造項目規(guī)劃背景
1.1 規(guī)劃背景
1.1.1 區(qū)位特點
南川地處渝黔渝湘經(jīng)濟帶交匯點，是連接重慶“一小時經(jīng)濟圈”與渝東南的區(qū)域中心城市。南川東街舊城片區(qū)坐落在南川區(qū)中心地段，西北側(cè)毗鄰南川政府廣場，形成極具商業(yè)價值的城市核心區(qū)；北邊緊鄰重慶市重點中學(xué)-南川中學(xué)；東城為花山公園，半溪河從東街舊城片區(qū)西南角流過，自然景觀資源優(yōu)越。
1.1.2 經(jīng)濟背景
南川東街片區(qū)自古是南川的舊城區(qū)，是南川歷史上重要的經(jīng)濟、文化、宗教、整治核心片區(qū)。這里曾是城區(qū)里人文薈萃，商賈云集的繁華之地。小商業(yè)店鋪、批發(fā)市場、手工業(yè)作坊及一些傳統(tǒng)老字號店鋪密布于此，人文景觀資源豐富，具有發(fā)展旅游及文化經(jīng)濟的潛力。
1.1.3 社會背景
對于東街片區(qū)的改造，不能僅僅從經(jīng)濟角度看待，應(yīng)該更看重其社會效益。東街舊城區(qū)的衰敗現(xiàn)狀已明顯制約了南川區(qū)城市中心區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)和城市發(fā)展，該片區(qū)的合理布局規(guī)劃與有效開發(fā)已是刻不容緩。這不僅僅是從該片區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展角度出發(fā)，同時對提升南川區(qū)的整體城市形象有著重要的作用。
1.2 改造范圍
南川東街舊城區(qū)是老南川的核心片區(qū)，規(guī)劃面積約為33公頃。片區(qū)四周分別由東環(huán)路—南大街—半溪河—新民路—新華路—城北路—公園路環(huán)繞圍合，形成以解放路為中心，大小“魚骨”狀次級街巷相互連通的以居住功能為主、結(jié)合商鋪、單位和其他功能結(jié)合的舊城片區(qū)。
2 東街舊城片區(qū)改造與開發(fā)應(yīng)遵循的原則
2.1 整體保護(hù)原則
老東街傳統(tǒng)尺度街巷主要分布于老東街兩側(cè)，多建于解放前，歷史悠久，多為商住混合的低層建筑，呈魚骨型放射排列，低層高密度，小面寬大進(jìn)深，空間由“街”到“巷”到“院”有序展開，滲透感良好尺度親切，騎樓大量存在，空間豐富，老東街街巷空間除了有民居、巷道、環(huán)境等“顯性”要素，更離不開社會文化、民風(fēng)民俗等“隱性”因素。因此，整體性保護(hù)原則就是將這些所有體現(xiàn)街巷空間形象的特質(zhì)要素都納入保護(hù)內(nèi)容中，這些內(nèi)容既包括自然的也包括人工的，既包括外在的也包括內(nèi)在的，既包括物質(zhì)層面的也涵蓋精神文化方面的。
2.2 傳承發(fā)展原則
東街片區(qū)過去是南川的舊城區(qū)，是南川歷史上重要的經(jīng)濟、文化、宗教、整治核心片區(qū)，現(xiàn)在秉承“傳承發(fā)展原則”，從城市功能、城市交通、城市景觀等多方面整體思考，合理銜接，使東街片區(qū)繼續(xù)成為南川城區(qū)社會經(jīng)濟的“動力核心”，并使整個片區(qū)成為城市中的有機組成部分。
2.3 可持續(xù)發(fā)展原則
規(guī)劃理念應(yīng)有創(chuàng)新，吸取國際國內(nèi)舊城改造規(guī)劃建設(shè)的成功經(jīng)驗和教訓(xùn)，堅持可持續(xù)發(fā)展、注重以人為本。在尊重街區(qū)歷史、保持原有風(fēng)貌和歷史氛圍的前提下，進(jìn)行更新和發(fā)展；注重保護(hù)、開發(fā)、利用的有機結(jié)合，調(diào)整生產(chǎn)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、提高片區(qū)的經(jīng)濟與文化水平。
2.4 傳統(tǒng)商業(yè)模式與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的原則
南川區(qū)是重慶市旅游重點區(qū)，將新興旅游產(chǎn)業(yè)與舊城區(qū)商業(yè)開發(fā)緊密結(jié)合，有機聯(lián)系是發(fā)展片區(qū)經(jīng)濟，吸引外來游客，創(chuàng)造多種產(chǎn)業(yè)結(jié)合新型模式的重要手段。
3 東街現(xiàn)狀問題
3.1 建筑衰敗現(xiàn)象嚴(yán)重
3.1.1 建筑年久失修
老東街兩側(cè)的大量低層建筑主要是以磚木結(jié)構(gòu)為主，由于年久失修，其結(jié)構(gòu)和設(shè)施均超過使用年限，破損、腐朽嚴(yán)重，部分建筑面臨倒塌的危險。
3.1.2 安全隱患嚴(yán)重
街區(qū)內(nèi)的建筑鱗次櫛比，街巷寬度3米左右，最窄處僅為1.5米，既無法通行消防車，也不能滿足最小防火安全距離，一旦發(fā)生火災(zāi)，后果將不堪設(shè)想。
3.1.3 內(nèi)部設(shè)施狀況
內(nèi)部設(shè)施陳舊、簡陋，功能再亂，戶型不成套，私密性差。部分原生居民或單位住宅在外部自行搭建了磚混或其他結(jié)構(gòu)廚房、陽臺等，通風(fēng)、采光較差，衛(wèi)生條件也不能滿足現(xiàn)代生活要求，居民感到諸多不便。
3.1.4 違章建筑眾多
由于歷史原因，片區(qū)內(nèi)居民自建違章建筑較多，很多住宅之間間距達(dá)不到重慶市城鄉(xiāng)管理技術(shù)規(guī)定的正常采光間距，嚴(yán)重影響居民生活質(zhì)量和身心健康。
3.2 建筑風(fēng)貌受到破環(huán)
傳統(tǒng)居住環(huán)境與特定的生產(chǎn)力條件和社會生活方式相適應(yīng)的，與居民的現(xiàn)代話生活需求存在巨大矛盾，特別是基礎(chǔ)設(shè)施（水、電、氣等）和環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施（廁所、垃圾集運）等嚴(yán)重滯后，使居民的生活環(huán)境和生活水平受到嚴(yán)重影響，并由此而導(dǎo)致居民亂搭、亂建、亂架（電力、電訊線）、亂堆（垃圾）等自發(fā)行為，破壞了傳統(tǒng)的空間環(huán)境特色。
東街片區(qū)雖然傳統(tǒng)風(fēng)貌猶存，但近年一些新插建的建筑沒有在高度和格調(diào)上與傳統(tǒng)建筑取得一致，已嚴(yán)重威脅到傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整性。周邊的大部分建筑均系七十年代左右的多層磚混建筑，嚴(yán)重影響了街區(qū)的風(fēng)貌。東街南口處有一水果批發(fā)市場，緊鄰天主教堂，與歷史街區(qū)視覺沖擊較強。
3.3 沿街商鋪密集、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃
東街片區(qū)傳統(tǒng)街巷空間層次豐富，建筑沿街面較長，底層沿街商鋪較多。但商鋪缺乏基本得的分區(qū)規(guī)劃，難以形成有規(guī)模的成型的商業(yè)分區(qū)，缺乏吸引力，大多以小規(guī)模餐飲及小商品零售為主，大多居民僅以商鋪維持基本生活開支，在城市中心區(qū)這樣的地段沒有產(chǎn)生應(yīng)有的商業(yè)價值。
3.4 交通系統(tǒng)無組織
規(guī)劃區(qū)內(nèi)交通設(shè)施缺乏，基本沒有社會停車場用地，區(qū)內(nèi)車輛多在路邊隨意停放，且停放空間有限，道路斷頭路、“丁”字路口較多，交通組織彼此分離，缺少合理的環(huán)路聯(lián)系，成網(wǎng)率低，交通組織無序，人車混行，布局不合理。
3.5 缺乏公共配套設(shè)施
東街片區(qū)大多居民仍使用液化氣、蜂窩煤作為熱源。片區(qū)內(nèi)僅設(shè)有1處公廁。居民生活環(huán)境和生活質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。居住人數(shù)眾多的片區(qū)也缺乏幼兒園、小學(xué)等配套設(shè)施。
3.6 公共活動空間匱乏
片區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)街巷尺度較小，建筑密度大，且不斷有居民進(jìn)行擴建或加建，使原本就顯得局促的公共活動空間日益匱乏。片區(qū)內(nèi)沒有成片綠地及公共活動場地，居民無法開展健身、晨練等有益身心健康的活動。
3.7 景觀綠化缺乏與周邊景觀的聯(lián)系
片區(qū)內(nèi)單位和民房較多，景觀綠化分布零散，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，與場地周邊的景觀節(jié)點沒有呼應(yīng)，與場地東側(cè)的花山公園更是缺乏聯(lián)系。優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源未得到有效利用。
4 項目規(guī)劃與方案提議
4.1 東街片區(qū)舊城改造業(yè)態(tài)
（1）東街片區(qū)作為南川城市發(fā)源地和近代革命集中地，具有較高的歷史紀(jì)念價值，建議將老東街保留下來，將其打造成為南川的“寬窄巷子”。通過對老東街現(xiàn)有建筑保護(hù)、改造、復(fù)原、新建、遷建等措施，使老東街成為具有鮮明地域文化特色和濃厚歷史氛圍，展現(xiàn)老南川原生民居形態(tài)和原生特色宅院的重要歷史文化保護(hù)區(qū)；成為集歷史文化與現(xiàn)代都市文化交融的南川特色商業(yè)、文化禮儀、民風(fēng)民俗、休閑、娛樂、旅游于一體的南川市民參與和體驗的多功能的城市文化會所，成為變現(xiàn)南川人民價值和生活方式的“活”的城市博物館。
（2）東城片區(qū)位于南川的核心地帶，具有極高的商業(yè)區(qū)域價值，加之目前南川區(qū)缺乏大型規(guī)模的商業(yè)綜合措施，在舊城改造規(guī)劃中，充分利用該片區(qū)的地理優(yōu)勢，避免重復(fù)性建設(shè)，應(yīng)將該片區(qū)打造成具有一定規(guī)模的區(qū)域性商業(yè)中心。
（3）東城片區(qū)內(nèi)原有批發(fā)市場兩座，然而這兩個市場設(shè)施簡單，規(guī)模較小，功能單一，交通不便，未實現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟效益。且批發(fā)市場位于住在之間，對周圍居民有不良影響，建議將批發(fā)市場搬遷并重新整合，以實現(xiàn)其真正經(jīng)濟價值。
（4）東城片區(qū)作為城市中心金融商業(yè)旅游區(qū)，應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)級別的星級酒店和特色旅游酒店。
（5）項目用的內(nèi)部原有北街農(nóng)貿(mào)市場即將被拆遷。在重慶市政府對各區(qū)農(nóng)貿(mào)市場環(huán)境集中整治的大背景下，建立一座環(huán)境好、規(guī)模大、配套完善的農(nóng)貿(mào)市場是重要的民生工程。規(guī)劃選址中應(yīng)結(jié)合商業(yè)開發(fā)模式，考慮周邊住戶的需求。
（6）其他產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)分布應(yīng)考慮集中成片的原則。
4.2 交通布局
尊重東街舊城片區(qū)原有交通系統(tǒng)和道路關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，形成合理的路網(wǎng)體系，適應(yīng)城市經(jīng)濟的發(fā)展要求。
4.3 主要步行系統(tǒng)及公共空間
應(yīng)解決現(xiàn)狀用地內(nèi)人車混行的步行交通模式存在的安全隱患問題，充分利用場地高差，實現(xiàn)人車分流；充分結(jié)合場地周邊現(xiàn)狀，設(shè)計市民公共活動空間。
4.4 城市景觀綠化系統(tǒng)
東城片區(qū)依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，規(guī)劃中應(yīng)充分考慮建立場地內(nèi)綠化體系與場地周邊優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源和歷史文化資源的聯(lián)系。
4.5 基礎(chǔ)設(shè)施改善
改善基礎(chǔ)設(shè)施是片區(qū)改造的重要內(nèi)容，旨在改善居民生活居住條件，提高居住質(zhì)量。應(yīng)利用建筑更新改造增加片區(qū)內(nèi)的公共服務(wù)設(shè)施，如老年活動設(shè)施、青少年活動設(shè)施、商業(yè)服務(wù)設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施等；在整治片區(qū)環(huán)境的同時盡量開辟一些公共空間，增加街道綠化，增設(shè)環(huán)衛(wèi)設(shè)施；根據(jù)城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃的要求，整治片區(qū)的上下水管線、電力電信線。
4.6 開發(fā)思路與旅游規(guī)劃
4.6.1 開發(fā)思路
市場導(dǎo)向下的歷史文化資源保護(hù)是本方案的關(guān)鍵所在，借地產(chǎn)之便，營文化之實，將地理、歷史、文化、宗教、建筑、旅游、教育等各種資源融于一爐，提供中國特質(zhì)的文化資源，成熟一個開發(fā)一個，以精品取勝，兼容并包，形式多樣，最終以強大完備的文化設(shè)施和源源不斷的思想，通過各種現(xiàn)身說法的活動來吸引人群。
大手筆，細(xì)耕作；重整體，放局部；在統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理、基本配套設(shè)施以及核心區(qū)自主開發(fā)，鼓勵業(yè)主或經(jīng)營者提前介入，根據(jù)各自需求參與設(shè)計，已提高物業(yè)使用的針對性，在大格局和諧的基礎(chǔ)上鼓勵個體建筑風(fēng)格的發(fā)揮，以豐富片區(qū)風(fēng)貌。
4.6.2 旅游規(guī)劃的具體措施
（1）納入?yún)^(qū)域旅游體系
街區(qū)應(yīng)與周邊旅游資源相結(jié)合，融入南川乃至重慶大旅游圈中，形成整體優(yōu)勢，從區(qū)域中獲取信息、資源，取長補短，充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢。
南川周邊旅游景點除了南川本地的金佛山、神龍峽，還有武隆的仙女山、萬盛的黑山谷，目前這些都是重慶周邊游的熱點地區(qū)，東街片區(qū)旅游規(guī)劃與前面景點不重復(fù)、不重樣，可與這些旅游區(qū)聯(lián)成一體，吸引周邊景區(qū)的游客游玩之后到這里消遣，所以可以納入重慶周邊2-4日游。
（2）旅游產(chǎn)品開發(fā)
1）充分挖掘宗教、民俗、美食、建筑文化
歷史上的文化遺產(chǎn)，如果能在培育他們的歷史環(huán)境中提供給旅游者，則可大大加強歷史文化城鎮(zhèn)趣味。挖掘宗教文化，恢復(fù)天主教堂鐘塔等歷史價值比較高的宗教建筑，并開展禮拜活動，讓人可以在其中真正體驗宗教生活；在老東街上很多店鋪里的美食是讓人津津樂道、贊不絕口的，修繕這些店鋪并在里面擺放一些南川特有生活用品，這樣就可以讓你在品嘗美食同時還能欣賞南川原汁原味的民俗文化；東街的建筑肌理和傳統(tǒng)建筑，讓人們可以遠(yuǎn)離城市的喧囂，在這里放慢自己的腳步并細(xì)細(xì)品味這些細(xì)小的差別。
2）古樹的保護(hù)利用
古建筑和古樹共同構(gòu)成歷史氛圍和景觀風(fēng)貌，缺一不可，首先要以環(huán)境保護(hù)為根本，保護(hù)古樹周圍的環(huán)境不受破壞，其次給予古樹編號命名的保護(hù)方法，實行統(tǒng)一管理。
（3）旅游設(shè)施建設(shè)
風(fēng)貌特色街區(qū)（老東街片區(qū)）有利于旅游產(chǎn)業(yè)的集中打造，街區(qū)內(nèi)部的服務(wù)設(shè)施功能應(yīng)主要以酒吧、茶館、私家院落、小客棧、高級會館、手工作坊為主。
旅游服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃布局要以人為本，以主要旅游線路為主，進(jìn)行布局建設(shè)。建設(shè)不在于盲目追求現(xiàn)代，重點放在具有地方獨特建筑風(fēng)格和具有地方特色的項目上。結(jié)合山水、地形，創(chuàng)新樹異，融入環(huán)境，形成較強的文化氛圍。
4.7 招商引資措施
長期以來阻礙東街片區(qū)發(fā)展的最大問題就是招商問題。近幾年來也陸陸續(xù)續(xù)的有開發(fā)商對這片熱土表示出了極大的興趣，可是這些開發(fā)商基本都是同樣的原因而最終放棄，困擾這些開發(fā)商的問題就是拆遷問題。
首先是人為因素問題，近年來隨著城市建設(shè)步伐加快，涌現(xiàn)出了越來越多拆遷戶，社會上的傳聞也就越來越多，有的甚至越來越離譜，使人們形成拆遷能致富的觀念，還出現(xiàn)了一些名詞“拆二代”來形容拆遷帶來的利益。這些觀點就會造成更多的“釘子戶”，有的人知道如果自己不搬遷，整個項目會無法啟動，這些人提出的要求越來越離譜、不切實際，很多居民都要求拆一賠一，原址還建；其次就是舊街區(qū)建筑密度高，沿街商鋪又多，總面積比較大，如按舊城正常規(guī)劃容積率計算，舊區(qū)改造拆遷后原址還建難度極大。這些問題就要求我們在拆遷問題上做好已下工作：（1）拆遷安置將采取貨幣補償和產(chǎn)權(quán)調(diào)換兩種方式；（2）成立拆遷管理機構(gòu)，具體負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，專門負(fù)責(zé)接待被拆遷戶咨詢、協(xié)調(diào)有關(guān)拆遷爭議。所有涉及本次拆遷的相關(guān)政策，都將在拆遷現(xiàn)場辦公點張貼公示，供被拆遷人詳細(xì)了解和掌握；（3）及時做好宣傳動員；（4）制定補償安置優(yōu)惠政策，解決困難群眾的實際問題；（5）及時化解和處理拆遷矛盾。除了以上對被拆遷戶的工作，在招商引資的工作中我們也應(yīng)該對存在的問題抱著實事求是的態(tài)度，在舊街區(qū)拆遷量大，開發(fā)商賠付這個問題上，政府還應(yīng)出臺相應(yīng)的政策扶持。針對東街問題，應(yīng)該適當(dāng)?shù)靥岣咴撈瑓^(qū)的容積率，解決了這些后顧之憂以后，我們更應(yīng)該注重做好東街片區(qū)項目的包裝。
關(guān)鍵詞 文化生態(tài)區(qū) 舟山海洋文化 海島 原則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化生態(tài)區(qū)的概念來源于美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態(tài)學(xué)"理念。它是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、整體性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)的重要方式，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。
舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發(fā)展歷史長河中的重要地位和獨特作用。縱觀全市，海島民間風(fēng)俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區(qū)域內(nèi)。
一、在打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體過程中應(yīng)注意把握的幾項原則
1、開放性原則。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個系統(tǒng)工程，牽涉廣泛，其目的在于創(chuàng)造一個有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件.提供最佳保障。
2、發(fā)展性原則。作為生活方式的非物質(zhì)文化，是昨天的實錄，是今天的現(xiàn)實，也是明天的預(yù)示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當(dāng)?shù)模彩寝k不到的。應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待非物質(zhì)文化。當(dāng)然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。
3、主體性原則。要以人為本，保障和實現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)民眾的基本文化權(quán)利。只有在民眾的現(xiàn)實生活環(huán)境中，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到長期有效的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)的廣大民眾，動力來自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長遠(yuǎn)和根本的文化利益出發(fā)，文化生態(tài)保護(hù)的目的才能達(dá)到，文化生態(tài)的保護(hù)才能持久。
4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產(chǎn)中的廣大民眾的價值觀，這是保護(hù)文化生態(tài)的核心要務(wù)，也是這項事業(yè)成功的關(guān)鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎(chǔ)。文化部副部長周和平在講話中指出，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是構(gòu)建和調(diào)適文化生態(tài)保護(hù)區(qū)各種關(guān)系的主體。因此，尊重民眾對文化權(quán)益的訴求，是開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作的基礎(chǔ)。
5、科學(xué)性原則。落實科學(xué)發(fā)展觀、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，堅持保護(hù)的真實性和完整性。遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系，堅持保護(hù)為主，搶救第一。
二、打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的幾種做法
打造文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就要從各類本土文化中深入發(fā)掘和正確認(rèn)知文化特征，在作出準(zhǔn)確可靠解讀基礎(chǔ)上，對文化個性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護(hù)好生成它的區(qū)域格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等，以留住文化個性；努力傳承和弘揚這種文化特色，忠實地維護(hù)生態(tài)文化，以固化區(qū)域特色。可從以下幾個方面來入手：
1、保護(hù)并利用好古民居
傳統(tǒng)民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學(xué)地保護(hù)，同時要整合和合法合理地利用好，使其得到長期生存與持續(xù)發(fā)展。
古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護(hù)氣氛，更需要創(chuàng)新思路。要開發(fā)利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統(tǒng)民居。與其棄用閑置，在風(fēng)吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘垣斷壁，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規(guī)劃、及早行動。根據(jù)自身實際和人文特色，作為文化生態(tài)示范區(qū)“延伸”的景點，既守護(hù)又開拓地加以利用。
2、做好生產(chǎn)性方式保護(hù)及利用
文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)，往往遺留著大量的傳統(tǒng)手工技藝，采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理利用自身價值，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和經(jīng)濟資源。如定海區(qū)白泉鎮(zhèn)金山社區(qū)創(chuàng)建的“以文養(yǎng)文”方式為我市“非遺”保護(hù)傳承工作提供了新的經(jīng)驗。
3、合理開發(fā)相關(guān)旅游資源
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是集自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等于一體的文化形態(tài)，是文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)和傳承發(fā)展的優(yōu)良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。
在今天這樣一個商品經(jīng)濟社會，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的名號無疑具有很高的商業(yè)價值，旅游業(yè)的介入將不可避免。生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的結(jié)果有可能造就一個個以傳統(tǒng)文化為賣點的新興旅游區(qū)，進(jìn)而加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和現(xiàn)代化。若保護(hù)得好、開發(fā)利用得當(dāng)，無疑將會為我市的旅游業(yè)增添無盡的魅力和效益。
所以，應(yīng)最大限度地優(yōu)化整合和合法合理地科學(xué)利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊深厚、突出各個歷史時期文化內(nèi)涵的文化原生態(tài)區(qū)域，在保護(hù)的前提下，先行建立示范區(qū)，取得經(jīng)驗，以點帶面，即以文化生態(tài)區(qū)保護(hù)區(qū)示范點為主，形成各有特色、遙相互應(yīng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和文化旅游網(wǎng)絡(luò)。
4、重視和扶持非遺傳承人
對傳承人的重視和扶持，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本保護(hù)。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化，文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)應(yīng)以傳承人為核心主體。
①對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎勵和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性，建立相應(yīng)的平臺，讓他們施展才干。通過傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到更好的傳承。
②充分調(diào)動民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性，因為是他們占領(lǐng)和堅守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊伍中的人才與藏品。
5、全面發(fā)動人力保障
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一項系統(tǒng)的社會工程，涉及領(lǐng)域多，涵蓋面廣，時間跨度長，需要政府相關(guān)部門的密切配合，也需要全社會的關(guān)注和支持。
設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不但需要大量專業(yè)的工作人員，要開展保護(hù)實驗區(qū)范圍的保護(hù)工作從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)工作。所以，各級文化部門要采取請進(jìn)來、走出去的方式，舉辦各類培訓(xùn)班，提高保護(hù)人員和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。主動與有關(guān)院校合作，在有條件的院校和科研機構(gòu)設(shè)立相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供充足的人才保障。
實際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷挠X悟與配合、理解和支持，以長遠(yuǎn)的眼光看護(hù)自己的家園。所以，還要充分發(fā)揮民間的力量。
結(jié)合實際情況，積極探索，大膽實踐，走出適合本地情況的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路子，使之真正成為“保護(hù)生態(tài)、延續(xù)民俗、傳承文化、體現(xiàn)特色”的示范區(qū)，從而使具有獨特價值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設(shè)和諧文化發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)
[1]《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》
[2]《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎？》作者：吳效群
【關(guān)鍵詞】秦皇島 民間文化 產(chǎn)業(yè)化
民間文化就是以民間藝術(shù)和民俗風(fēng)情為主體，在物質(zhì)上、精神上和制度上的文化傳統(tǒng)，包括生產(chǎn)生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等，其內(nèi)容之豐富龐雜、形式之多種多樣、價值之無限可能等，無法一一列舉。秦皇島作為蜚聲中外的濱海旅游名城和歷史文化名城，是中國鑲嵌在渤海沿岸的一顆璀璨的明珠，不僅有著優(yōu)越的旅游地理環(huán)境，而且也有著豐富的民間文化資源。其轄區(qū)內(nèi)的昌黎縣是“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、撫寧縣是“中國吹歌之鄉(xiāng)”、“中國吹歌研究基地”，千年古鎮(zhèn)盧龍縣是“中國孤竹文化之鄉(xiāng)”、山海關(guān)是“中國長城文化之鄉(xiāng)”；昌黎地秧歌、昌黎民歌、撫寧鼓吹樂、山海關(guān)孟姜女傳說等4項民間文化名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，撫寧太平鼓、青龍猴打棒、盧龍?zhí)Щ矢艿?9項民間文化被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。
秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中存在的問題
雖然河北省政府及秦皇島市政府越來越重視對秦皇島民間文化資源的挖掘與運用，并推動其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，使得秦皇島內(nèi)的民間文化能夠得以傳承和發(fā)揚，但不可否認(rèn)，在民間文化資源產(chǎn)業(yè)化方面仍存在著一些不足之處。
首先，對某些民間文化資源的市場分析及定位還不夠準(zhǔn)確，未能實現(xiàn)民間文化資源經(jīng)濟效益的最大化。民間文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)是民間文化與經(jīng)濟的關(guān)系，經(jīng)濟的騰飛可以帶動民間文化的發(fā)展，而傳統(tǒng)民間文化的發(fā)揚光大又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟的繁榮。因此，開發(fā)、運用寶貴的民間文化財富，并對其進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位，實現(xiàn)文化資源經(jīng)濟效益的最大化，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。當(dāng)前，秦皇島市許多優(yōu)秀的民間文化資源雖已得到了開發(fā)利用，有的也取得了一定的經(jīng)濟效益，但在一些文化資源的市場需求分析及市場定位方面還存在著不足，如市場定位不準(zhǔn)確，開發(fā)的文化產(chǎn)品單一、未形成規(guī)模，在對傳統(tǒng)的繼承上缺乏創(chuàng)新和現(xiàn)代意識等，這些問題的存在制約了民間文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，影響了文化資源經(jīng)濟效益和社會效益最大化的實現(xiàn)。例如，秦皇島是一個有著豐富歷史故事的城市，美麗、豐富的歷史故事對當(dāng)今社會人們的愛情觀、價值觀、人生觀等的教育意義十分重大。因此，如何分析及拓展歷史傳說故事的市場定位并使之形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，是我們思考的一個重要方面。
其次，對秦皇島民間文化資源的開發(fā)、利用與保護(hù)、繼承與持續(xù)性發(fā)展等還不夠和諧統(tǒng)一，沒有形成系統(tǒng)的規(guī)劃與保護(hù)機制，以致民間文化資源在一定程度上有所損毀或流失。民間文化資源的開發(fā)與利用是一項重大的系統(tǒng)工程，因此要用可持續(xù)發(fā)展的眼光來對待它，要在保護(hù)的前提下利用，在利用中加強保護(hù)。在利用民間文化資源發(fā)展旅游事業(yè)時，要防止開發(fā)中的低品位和庸俗化傾向；防止對文化資源的過度開發(fā)，為達(dá)經(jīng)濟效益不合理使用、歪用、濫用文化資源；防止開發(fā)過程中的損毀或流失現(xiàn)象的發(fā)生等。當(dāng)前，秦皇島人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識很強，大部分民間傳統(tǒng)文化幾乎都得到了很好的開發(fā)和保護(hù)，但在資源的開發(fā)利用上仍存在著“短視”眼光，不夠注重文化資源的可持續(xù)發(fā)展。比如對秦皇島乃至河北省內(nèi)某些歷史古跡、古文化遺址的開發(fā)，很多地方都只注重其商業(yè)價值，而忽視了其文化價值的傳承與維護(hù)。隨著秦皇島游客的增多，秦皇島的環(huán)境保護(hù)與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展也成為民間文化產(chǎn)業(yè)化的焦點問題之一。
第三，秦皇島近年來的發(fā)展不管是在經(jīng)濟還是文化方面都呈現(xiàn)出走低態(tài)勢，它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時開放的其他13個沿海開放城市，甚至比某些內(nèi)陸城市發(fā)展還要緩慢，特別是在民間文化教育以及傳承發(fā)揚方面存在著很大的不足。據(jù)一項調(diào)查顯示，秦皇島當(dāng)?shù)鼐用駥η鼗蕧u的歷史文化了解程度呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)，大致情況如下：在所參與調(diào)查的人員中，26%的人對當(dāng)?shù)貧v史文化了解的很多，69%的人多少了解一點，5%的人一點也不了解；66%的老年人了解非常多，32%的老年人多少了解一點，2%的老年人一點也不了解；39%的中年人了解很多，55%的中年人多少了解一點，6%的中年人一點也不了解；2%的青年人了解很多，83%的青年人多少了解一點，15%的青年人一點也不了解；45%的少年兒童了解一點，55%的少年兒童一點也不了解，非常了解秦皇島歷史文化的少年兒童沒有。其中，不同年齡階層的人對民間歷史文化的了解程度也不同，但都有一個共同的特點：學(xué)歷越高的人對歷史文化的了解程度越高，學(xué)歷越低的人對歷史文化了解的越少。當(dāng)前，秦皇島對當(dāng)?shù)孛耖g文化資源的挖掘與開發(fā)，除了政府傾注資金開發(fā)的主要項目之外，民間資金的投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這與當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜孛耖g歷史文化認(rèn)識了解不足是分不開的。
第四，秦皇島的民間文化資源帶有很強的地域性和民間性特征，這不僅是一種優(yōu)勢，同時也是一種局限。當(dāng)前，秦皇島一些民間音樂、民間舞蹈、民間儀式等由于受地域和人們的接受程度影響，只能在當(dāng)?shù)匦纬梢欢ǖ漠a(chǎn)業(yè)化規(guī)模，而未能走出地域限制。尤其是存在于鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，有的已經(jīng)逐漸消失。
秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化的策略探索
秦皇島的民間文化資源種類繁多、形式多樣，可以被開發(fā)利用并形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模的方面也比較多，如何將這些豐富的民間文化轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，并在開發(fā)利用的同時對這些文化資源進(jìn)行合理保護(hù)與發(fā)揚，較好地發(fā)揮這些民間文化資源的精神價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，是我們需要進(jìn)一步研究和探討的話題。
第一，應(yīng)對民間歷史文化進(jìn)行資源整合，深入挖掘文化資源中的精華所在，在此基礎(chǔ)上實施品牌戰(zhàn)略，加大品牌宣傳的力度，使之形成以品牌帶動其他相關(guān)文化資源發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。以精品意識開發(fā)和包裝民間文化，并融入現(xiàn)代科技和現(xiàn)代人的思想意識和審美眼光，最大限度地發(fā)揮民間文化藝術(shù)的審美性、參與性及精神娛樂性。秦皇島的鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)比較富有地方特色，如昌黎縣的秧歌、吹歌、民歌、皮影等，撫寧縣的太平鼓、吹歌等，這些富有濃郁地方特色的文化藝術(shù)是這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的靈魂所在，是秦皇島世世代代的鄉(xiāng)村人民精神文化生活的集中體現(xiàn)。因此，以這些鄉(xiāng)村民間文化藝術(shù)中的精華帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)展村落文化旅游經(jīng)濟，是秦皇島民間文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個較佳途徑。
秦皇島發(fā)展村落文化產(chǎn)業(yè)的潛力很大，但必須經(jīng)過科學(xué)論證和科學(xué)策劃，找準(zhǔn)市場定位和開發(fā)切入點。開發(fā)鄉(xiāng)村民間文化資源，原生態(tài)、自然式、盡量展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史和特色自是較佳選擇，但在內(nèi)容、格調(diào)、造型、色彩、形式上既要保持原有的古樸性、泥土味又要有所創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代人的審美情趣和休閑需求，以文化資源開發(fā)為龍頭，帶動飲食、住宿、購物、文化工藝品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第二，加強民間文化藝術(shù)教育宣傳力度，讓每一個秦皇島人都了解或感知本土民間文化的魅力，吸收民間資本投入文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)運營中。秦皇島人對當(dāng)?shù)氐臍v史文化絕大多數(shù)人都多少了解一點，特別是對孟姜女哭長城、秦始皇求仙入海等典型的歷史文化了解得更多一些，但是真正懂秦皇島民間歷史文化的人卻很少，而且人們對秦皇島民間歷史文化的了解程度也受年齡、學(xué)歷和成長環(huán)境影響，這樣就導(dǎo)致民間資本傾注于民間文化資源的開發(fā)發(fā)揚方面較為缺乏。只有讓民間發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的價值所在，民間資本才會流向民間文化，使之發(fā)揮最大的效用。但是在向當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宣傳教育的時候，一定要教育人們不要只圖眼前利益，掠奪性地利用民俗文化旅游資源，因為這樣難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有提倡環(huán)保旅游、綠色旅游，民間文化資源才能取之不盡、用之不竭。
第三，從宏觀出發(fā)，系統(tǒng)規(guī)劃，開拓多種開發(fā)途徑，真正實現(xiàn)民間文化旅游市場產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模效應(yīng)。系統(tǒng)規(guī)劃要注意開發(fā)與保護(hù)并重、繼承與創(chuàng)新同步、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，分門別類，于差異中尋找共同點，于同類中發(fā)現(xiàn)差別處，多角度、多渠道開拓民間文化資源的利用價值，使之形成產(chǎn)業(yè)化，達(dá)到經(jīng)濟效益與社會效益、歷史價值與現(xiàn)代傳承的和諧統(tǒng)一。比如在農(nóng)村，有著不同文化資源的村鎮(zhèn)可以聯(lián)合起來，整合優(yōu)勢資源，將民間藝人的絕活技藝、民間藝術(shù)家的音樂舞蹈、民間手工作坊的展示、民風(fēng)民俗的表演等科學(xué)合理地集合起來，把靜態(tài)的自然景觀與動態(tài)的人文景觀相交融，使之形成系統(tǒng)的、相互和諧促進(jìn)的發(fā)展模式，以實現(xiàn)資本投入的最小化和經(jīng)濟社會效益的最大化。又如，把當(dāng)代動漫科技融入民間文化資源當(dāng)中，利用民間文化的傳統(tǒng)教育價值開發(fā)有利于兒童教育的動漫角色和影視娛樂相關(guān)產(chǎn)品等，都是使民間文化資源形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的較佳途徑。
