時間：2022-10-18 15:01:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：教育的困境在于教育本質的迷失。對教育的造問，東西方文化，尤其是文化軸心時期的先哲給出了類似的答案：培育道德心靈，健全理想人格。在信息技術日新月異、物質財富極大豐富的今天，這一基本價值愈發顯出其極端重要性。重視人文關懷，培育健康心靈-追尋宇宙真理，重構以人為本的核心價值是教育良性發展的必由路徑。
關鍵詞：教育之癥；本質；回歸
錢學森曾說：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”我們的大學教育到底怎么了?出路何在?
一、大學教育之“癥”
(一)“適應”僭越“超越”。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機；千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。追尋真理、超越自我是教育永恒的主題。與超越相對應的是適應，超越與適應相互對抗和平衡的過程演繹著教育的主旋律。比如，理想與現實，精神與物質，人文與科技。然而，在市場、物欲、金錢、文化的多元沖擊下，適應借越和竊居了超越應有的位置，開始以主人的身份引領教育的航向。教育失去了昔日的精神光環，逐漸淪落為名利的俘虜和工具。資本天然具有攫取絕對剩余價值的傾向，在市場的驅動之下，它向任何可能的領域伸出觸角。教育肩負著“傳道、授業、解惑”的職責，尤其是“傳道”，更是教育須臾不可離的“生命線”。但在一波接一波的改革浪潮中，資本在市場的積極配合下攻城略地，無往不勝。教育也沒能幸免，沒有堅守住精神底線，半推半就地成了資本與市場的婢女。美國經濟學家A.M.奧肯說：“市場是必不可少的，但它必須被控制在恰當的范圍內”。這個范圍不能包括教育。北大光華管理學院的張維迎教授認為，由于知識傳授和知識生產的特點，決定了大學不適合作為一個贏利性組織存在，如果大學以利益為導向就喪失了大學的根本精神。遺憾的是，一些大學已經把贏利當成了唯一的價值追求。
(二)“科學”僭越“人文”。
文化軸心時期，東西方圣哲在相互隔絕的地理環境中創造了人類文明的奇跡，表達了相同或相近的志趣。無論是老子尊道貴德的思想，還是蘇格拉底德性即智慧的闡釋；無論是孟子舍生取義的豪情，還是柏拉圖獻身真理的執著。無不映射著同樣的人性光芒。令人扼腕嘆息的是，西漢的董仲舒為迎合封建專制的需要，不但大力倡導“罷黜百家”，還儒學精神，提出了獨尊被其篡改的“犬儒”，致使中國文化的主脈偏離道統，成為歷代皇帝粉飾太平的工具。無獨有偶，西方的亞里士多德在柏拉圖門下求學二十多年，最終沒能領略他老師的思想精髓，不無遺憾地離開了。可他卻開啟了近代文明的序幕，在諸多應運學科做出了輝煌的成就。在文藝復興的推動下，西方文化終于掙脫中世紀宗教枷鎖的束縛，義無反顧地走向世俗，隨之而來的是蓬勃發展的工業革命。人類以近似幾何級數的速度創造物質財富，拓展認識領域，這一切成績的取得與科學理性有著直接的關系。近代科學“可以概括為以數學為基礎的經驗理性，即理性邏輯推理與實驗經驗構成的富有張力的知識建構”。無疑它是一種了解宇宙、認識世界的可靠和富有成效的方法。然而，對科學的盲目推崇致使科學主義大行其道。科學主義在教育領域的肆意泛濫，導致人文關懷的生存空間越來越狹窄，人文學科、人文教育日益被邊緣化，“有知識沒文化”的大學畢業生是科學主義僭越人文關懷的自然惡果。
(三)“物質”僭越“精神”。
美國人本主義心理學家馬斯洛按照由低級到高級的順序，將人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。各種需要的強烈的程度和優先程度是不同的。越底層的需要，越關系到生命機體的生存的需要，人們對于它的追求就越迫切，因而表現得就越強烈，其對于高層需要來說就越具有優先性。馬氏這一觀點是對普通人實然狀況的論述，并不是應然狀況的結論。換而言之，其理論的合理性是有一定的限度的。對一個人來講，物質與精神的需要須臾不可離，在一定意義上說，精神更為根本。人吃飯是為了活著，但人活著并不是為了吃飯。孟子倡導“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。伯夷叔齊在首陽山采薇，寧可餓死不吃周朝糧。文天祥在《過零丁洋》中寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。誠然，這些是個案，是一種特殊情況，但普遍性就蘊藏于特殊性當中，沒有獨立存在的普遍性。終極追求，實現自我價值，是一個正常人不可或缺的精神需要。不過，這是有條件的，一個人應該經歷人性啟蒙、人性覺醒、文化自覺等階段，最后實現精神超越。古圣先賢以及很多仁人志士都經歷了這一心路歷程，他們的高尚行為是精神達到一定境界的自然體現。
二、大學教育的本質
中國早期思想家們充滿自由主義的氣質，孔子的氣魄、老子的深邃、屈原的悲壯，莊子的神奇，一方面體現了中國教育的詩性氣質，另一方面體現了對教育精髓的終極追求和整體把握。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”對普通人來講，其路徑只能是學而后知。不過，知什么?是日用知識嗎?非也。孔子自己給出了明確的答案。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”“朝聞道，夕死可矣。”可見，無論“生而知”，“學而知”，還是“困而知”，其目標只有一個，就是對道的不懈追求。韓愈說：“師者，傳道授業解惑也。”在中國早期的語境中，教育的核心就是“傳道”、“悟道”和“行道”，舍此，則失去了教育的旨歸。道又是什么呢?老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄也而亂之首也。…故從事于道者同于道：德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”歷史文獻記載，孔子曾問禮于老子。可見他們生活的時代和環境相同，可以推斷，當時人們對道的認識和理解有著相對固定的內容。
從以上引述可以看出，道是宇宙的本源，是萬物運行的基本規律，就人自身來講，主要體現為道、德、仁、義、禮等倫理道德思想。怎么學道呢?孔子針對當時人們的修養水平，主要倡導“以仁進道”，當然，像顏回這樣具有很高悟性的學生，自然會毫無保留地傳授“毋意，毋必，毋固，毋我”的精髓。老子更為超脫更為根本，他指出“為學日益，聞道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。”“少私寡欲，絕學無憂。”對于日用知識，也就是老子所說的“常道”，就要循序漸進地學習和積累，而對于“絕學”，也就是“非常道”，就是弱其志趣，損減私欲的貪心，“反也者道之動 也。”由禮而義，由義而仁，由仁而德，由德而道。在中國古代文化語境中，對“道”的學習體證是一以貫之的。《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《學記》提到：“建國君民，教學為先”，這里教學與教育同義。孟子感慨：“得天下英才而教育之，三樂也。”這是在中國古代最早將“教育”二字連在一起作為
個詞而使用的。王充更加明確具體地提出“學者所以反情治性，盡材成德也。”朱熹“五倫”教育思想，在核心也在于成人進道。總之，對道的體認，淳德體道，淳德歸道是早期中國教育的真正內涵。
三、大學教育的回歸
教育要發揮促進社會進步的積極作用，必須回歸到以人為本的立場，堅持價值理性與工具理性并重，在對單一化、工具性及其價值蛻變的教育現實進行反思的基礎上，回歸教育本質，重構教育核心價值觀。為此，中國傳統文化的三境界說可資借鑒。其一為“和而不同”；其二為“君子不器”；其三為“天人合一”。
審美教育簡稱美育，旨在培養與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創造能力的新人。審美教育是整個教育體系中不可或缺的一個環節，也是美學的主要內容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學理論教育為中心的審美理想、情趣和素養的教育實踐。審美教育實踐，包括美學理論教育、藝術鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學理論為指導的情感、體驗、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來就有的，而是審美教育的結果。在美學史上，美學家特別關注情感教育。在他們看來，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說:“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”在他看來，人們之所以提倡美育，在于使人類能在音樂、照片、圖畫、文學里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認為美感教育的功能，在于修身養性，等等。人們一旦進入了這個審美領域，情感就會得到凈化，精神就會得到升華，情操就會得到光大。從這個意義上說，情感教育可以說是審美教育的本質所在。審美教育是審美與教育的辯證統一。在審美教育活動過程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過完成審美教育任務而達到的。審美教育的任務就是培養審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創造能力。
2.大學體育文化教育亟需重視審美教育
談到體育與美育，學者們都主張體育與美育相結合，希望在教學中做到體育與德、智相結合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發展。我國教育學家先生繼承了我國古代體育與美育相結合的傳統教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強調德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯系［。體育審美教育能促進人的全面發展。我們的教育目標追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發展。現代教育中體育絕對不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關的生理教育、社會適應能力、精神狀態等。在體育教育的過程既要正確地引用審美因素，又要注重學生的精神享受，使其身心和諧發展，將其培養成有較高審美素質的人。審美教育是大學體育文化教育的重要組成部分。
2.1審美教育能使大學生感受生活、感悟生命
人類所面對的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會和人群。我們對于這兩個世界的認識是運用了不同的認知體系:世界—認識—記憶—思考—知識—考試—改造;生活—感受—體驗—情感—藝術—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關注學生們內心的真實體驗，而今我們教育的目標是:使人獲得全面的和諧的發展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動都應圍繞這個目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識的學習不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價值的實現、社會價值的肯定，我們還非常渴望尋求我們生活的意義，我們缺乏在生活中去感受、體驗我們認知的客觀世界和社會人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當代人新的追求和共識。人只要正常地活著，沒有感覺能力是不可能的。但是，感覺能力退化，人們變得粗俗、簡單，甚至麻木，人類感受和體驗的能力正在退化。隨著科技的進步，電話和網絡提供了人們交流和表達的無限可能，現代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒有表情、沒有肢體動作、沒有眼神的交流、沒有真實的環境和氛圍的關聯中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質極大地豐富了”，沒有感受能力，作為“感覺”的幸福又從何而來?人類未來的福祉，是建立在物質產品極大豐富的基礎之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎之上，這是內因，內因才是關鍵。而唯一專職用來激發、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環境里培養出來的是具有豐富知識卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養出具有專門技能但卻沒有創新精神的“勞動工具”。所以，當前通過藝術欣賞和審美教育，為學生們提供豐富情感體驗場所、經歷，提高學生的感受能力和想象力，已經成為大學人文索質教育的當務之急。大學體育文化中審美活動是大學人文素質教育的重要組成部分，是一項非常需要學生個體親自參與、體驗、感悟的教育教學活動。大學的體育文化的審美教學課程的開設，能為大學生們提供參與、體驗、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺。
2.2審美教育能使大學生感知真、善、美
審美教育與智育是兩種不同性質的教育，但是，二者并不是沒有關聯的。審美心理結構和智力心理結構各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補的關系。正是這樣一種雙向互補關系，才使美育能夠感知、學習，體會真、善、美。
(1)審美教育對象本身的認知價值。
審美教育借助于一定的審美對象對受教育者施加影響。審美對象不僅具有審美價值，而且也具有認識價值。可見，美在具有審美價值的同時，它的外在形式所包含的內涵，在一定范圍內跟知識具有同樣深刻的認識價值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價值，因為它既是藝術和審美的對象又是自然科學認識的對象。對于客觀規律的科學認識和把握，有利于增進對大自然的審美體驗和審美理解。而對于自然藝術認識和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認識世界。
(2)審美教育能培養學生的創造性思維能力。
人的創造性思維能力是智力創造活動最重要的因素之一，是探求科學真理和創造發明必不可少的條件。在這方面，它表現為靈感、頓悟、直覺、想象等。科學研究主要是一種邏輯活動，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺和想象等。在科學史上，許多重大的科學發現或發明，科學家往往經過長期的冥思苦想而沒有所獲，而在一個偶然的時刻卻靈光閃現，獲得了突破，這已為許多科學事例所證實。事實上，科學活動中的直覺，跟審美直覺有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過想象而達到對事物本質的領悟。正是在這個意義上，培根認為審美直覺對于科學具有方法論意義。創造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說靈感、頓悟、直覺(包括審美直覺)，對于科學創造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創造活動中的智力因素，是貫穿于整個創造過程最活躍的角色。這是因為，想象力是人類思維創造性的主要標志。沒有想象力就意味著失去了創造力，愛因斯坦之所以認為想象力比知識本身更重要，不僅因為知識是有限的，而且是因為想象力是知識進化的源泉。
2.3審美教育能激發人的探索精神
對生活的興趣是人們熱愛生活的前提。一個對某項事物毫無興趣和感情的人，就不可能對它進行孜孜不倦的追求。興趣、愛好是人們追求科學真理的原動力。審美教育就是這種精神動力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動、富有靈性的東西，對于那些未知領域的神奇魅力，人們總是愿意花費精力去探求的。
2.4審美教育是實現人格完善的必由之路
人格是個體的內在心理機制和心理素質的整體組合。知識、意志、情感是人的心理活動的最基本的要素。而理智感、道德感和審美感以及智力結構、自理結構和情感結構等穩定的心理機制，則是構成“自成統一”的人格心理的基礎。人格完善是一個過程，而且要求全面發展。人格就是由知識、智能、道德、意志、情感、審美力等內在因素構成的有機系統。在這種系統結構中，人的全部本質特征，都是人格系統結構中不可分割、不可缺少的一部分。審美教育在于完善人格，而完善人格則又是由知識、情感、意志品質組成的整體結構，因為人的全面發展教育是一項綜合系統工程。
3.總結
進入大學讀書的學生大部分都是異地求學，遠離父母，即使是同城求學，也因為課業的需要基本選擇住校的生活。此時他們所處的生活環境是個全新的教育環境，家庭教育式微。從筆者個人五年的班主任工作數據顯示，所帶516名學生中，只跟不到十分之一的家長有過直接聯系，其50%是因為學生請假回家需要與家長進行確認，10%是學生在學校有異常情況發生，30%是因為成績落后的問題,10%是詢問小孩的入黨問題。通過這個數據可以看出，大部分的家長與學校和老師處于“失聯”狀態，只能通過自己的孩子間接得到關于他在學校的學習情況和生活情況。第一手資料掌握的多寡直接決定了家庭教育實施的效果和影響。此時家長的功能僅限于提供親情的鼓勵和遠方的囑托。
根據各類媒體的報道，目前大學非正常事件的發生不絕于耳，學校固然難辭其咎，但是為什么與學生最親近的家長也不能施展絲毫的影響力，甚至毫不知情。很多家長有著這樣的錯誤觀念，認為孩子進入大學時已經十八周歲，不再是未成年人，學校的環境可以信賴，故完全放手對孩子的延續教育，只要孩子能完成順利畢業的目標。事實是，因為中國現象教育體制的影響，許多孩子在進入大學前，智力因素得到大幅度提升，而非智力因素卻急需補課，涉及到個性的進一步完善、價值觀、人生觀和世界觀的科學形成、由于身心發育未成熟、社會經驗相對缺乏，父母必須通過情感支持和行動支持，幫助孩子克服獨立生活后遭遇的各種困難，磨練堅強的品格，形成正確的積極的三觀，從而在邁出校園大門時能夠真正獨當一面，積極應對各類的挑戰。
二、大學生家庭教育存在的主要問題
1.大學生家庭教育感情投入存在兩個極端
父母與子女是血緣自然的親子關系，父母對子女感情投入的多寡直接決定了家庭教育的質量和效果。如前述家庭模式中提到的放任型和溺愛型，父母對子女的感情投入的量都不科學，容易導致子女不能正確認識自我與他人的關系，缺乏對自我的正確認識，因此不能很好地適應大學生活，也就不能完成在大學里應盡的社會責任。
2.家庭中父母角色定位模糊，分工存在誤區
在對許多學生家庭的了解中，家庭結構基本都是父親承擔主要的為家庭創收的重任，解決學生的學費和生活費，母親則是了解子女的生活狀況，負責噓寒問暖，和孩子在校的情感狀況。沒有認識到對孩子的家庭教育應該是一項分工明確，同時又是潛移默化、兼容并包的長期的復雜的工程。
3.家庭對大學生身心發展缺乏了解，期望過高
許多父母認為自己十分了解自己子女的所思所想，認為孩子是自己所生，對小孩無所不知便是天經地義的。實際上，人的心理狀態的變化是十分復雜的。尤其是在突然離開父母，來到完全陌生的環境，人不斷通過與外界的溝通和反饋，重新的界定自己，如果界定發生偏差，而父母又沒有及時的發現孩子的心理問題，容易造成比較嚴重的后果。近年來大學校園自殺事件經常發生，基本上都是學生的心理上出現嚴重的失衡現象，靠自己無力取得平衡，而又沒有外力的幫助，導致慘劇的發生。
4．家庭教育觀念顧此失彼
（1）重考試成績，輕學習能力。中國的教育傳統向來是重視成績，即使在孩子進入大學也不例外。實際上，大學教育不同于之前的教育階段，目前中國的前大學教育主要仍然是為準備高考而設置的，其實成績再好，也只能表明，學生對考試大綱內的內容掌握的程度比較高。而與學生的學習目標、學習能力和學習方法的關聯性不大。大學作為七成高考學子的入口，不應只是為學生換了一個學習的教室，而應該承擔起幫助學生辨明自己日后發展的方向，提供儲備專業知識的方法和手段，幫助學生學會自我思考、自我學習、自我管理。而家庭教育同樣也要與此目標保持一致，不要只關乎如何提高孩子的應試能力，更主要的是思考能力、創新能力、學習的持續力。
（2）重身體健康，輕心理健康。大學生來自父母最多的關切的提問就是“你吃的好不好？住的好不好啊？”“夏天熱不熱，冬天冷不冷？”而不是你現在狀態怎么樣，有沒有煩心事，心情怎么樣，與老師學生的相處如何。目前大學生也是一個心理疾病易發的族群，但是任何心理疾病的爆發都不是一蹴而就的，而是各種影響相互交融碰撞，到了某個臨界點就會爆發出來的。而且容易患病的學生很多性格上是內向膽怯的，不愿主動與他人交流，袒露心跡，很多父母、老師和學生又缺乏關于心理疾病的相關知識，非常容易延誤疾病的正確診斷。
5.家庭教育方式方法有失偏頗
（1）重言傳，輕身教。孔子說過教育要不僅言傳，而且身教。對孩子講述道理是一方面，更重要的是，父母也將這些道理作為自己行為處事的原則，這樣才能更好地達到教育的真正效果。孔子還說過“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”也是說自己行為不端，就不能給孩子起到良好的示范作用，即使想借助家長的權威進行各種指令，也是不能達到真正的教育效果的。
（2）重呵護，輕磨練。目前大學生中大半都是獨生子女，父母親戚寧愿傾其所有，也要為孩子創造最好的生活、學習環境。在自己主觀努力下讓小孩遠離物質的貧乏，遠離挫折。很多剛進入大學的同學都抱有這樣這樣的幻想，以為離開了父母監管、書本圍繞的夢想的自由之地，實際上卻是來到了社會試煉的開始之地。由于生理、心理都沒有做出適當調整，導致在應試教育下被壓抑或者掩蓋的問題，在進入大學后進行總爆發，導致情緒障礙的直接原因不是挫折事件本身，而是對挫折的認知。正確認知的形成不是一朝一夕的，而是在挫折中重新形成對自己對問題形成較客觀正確的認識。
三、針對大學教育中家庭教育缺失的對策
1.發揮家庭教育和學校教育各自優勢，推進全面教育的有效開展針對大學生的教育，是學校和家庭責無旁貸的責任，不能等到發現問題，再相互推卸責任，而是在問題發生之前進行溝通了解，加強合作。學校和家庭對學生信息的掌握存在不對稱性，學校主要掌握學生的學習情況、生活情況，家長主要了解學生的生活習慣、習慣秉性，因此學校和家庭間因努力創設多種交流渠道，互通有無，完善對學生在大學階段的情況的了解，更好的幫助學生適應和度過大學生活。
2.提高大學生自我教育能力，增強家庭教育實效作為大學教育的主題，針對大學生，學校和家庭也因保持態度上的一致，首先是尊重學生的獨立性，注重保護學生的隱私，一律平等對待，認真聽取學生的想法，幫助他們提高自我教育的能力。
四、總結
1．1轉型的迫切性
隨著我國經濟的快速發展，社會格局的變化，我國高等教育培養模式的漸漸出現高校培養模式的單一化現象，現階段的高校培養大多數重于學術型人才的培養，而應用型人才短缺和應用型人才培養模式的滯后現象。主要是針對大部分處在地方級的本科院校，學科和專業的設置不能適應社會需求的發展，同一專業人數過多，并且教育學的特點不夠鮮明，在畢業生就業市場上普遍缺乏競爭力，同時學生也會有眼高手低的心理造成了一片抱怨。再一個顯而易見的問題就是，現在大學生就業的問題，每年的全國大學畢業生人數再逐年的增長，從2000年－2013年期間，中國大學畢業生人數逐年增長，大量大學畢業生就業面臨巨大的壓力。目前中國正處于一個人口總量、勞動就業人口總量的高峰時期，就業壓力則會成為就業結構矛盾更加的突出。
1．2轉型中遇到的問題
這項大學教育轉型是一項牽一發而動全身的大工程，需要克服重重困難，對于轉型的復雜性和艱巨性，作為高校領導階層和教師群體都應該以科學的認知和發展的目光做出積極的應對方案措施，要以長遠發展為目標，做出合理的應對措施。重要的是我們要克服的就是觀念的轉變、師資力量問題和課程設計等問題。觀念的轉變不僅僅是高校管理人員觀念的轉變，還包括如何引導學生、家長轉變對職業教育的態度，觀念的轉變是一個循序漸進的過程，應該從長遠的發展來看。對于師資力量的問題方面，應該從教師個人的素質抓起，不僅僅是專業技能的要求，也是教師的社會閱歷，不但要有扎實的理論功底還要有過硬的實踐能力，這樣對于高校教師的要求就是提高了，不光是以前只重視理論的考察，而忽略了實踐能力的考察，這就是我們轉型中重要的問題，一個是轉型高校要對在職的教師進行較強實踐操作能力的訓練和提高，這樣的鍛煉和培訓也是的循序漸進的，不能操之過急，所以說要想補上能力全面的教師資源也是一個非常困難的。
二、綜合性藝術大學的藝術教育
對于綜合性大學開設藝術類學科，增加藝術教育這樣的大趨勢，在社會大眾來看，有兩個方面的觀點，一類觀點認為，藝術專業的教學、學習投資太大，對于學校的硬件設施和教師的要求都比較高。另外一種就是持有支持的態度，認為綜合性大學開設了藝術專業隊培養綜合素質的人才有著促進的作用。經過多年的發展，我國的高等學校藝術教育分布在專業藝術院校、師范類學校和綜合性大學。
2．1藝術教育的存在
隨著國家的強大，經濟的發展，國民綜合教育也逐漸被重視，綜合性大學藝術教育已經成為一種必然存在的現象，同時被社會所認同。藝術作為人類進步不可或缺的精神食糧，從另一個角度可視為衡量人類文明的標尺。在與藝術教育涼席的同時可以說是組織協調社會成員的藝術審美和認知行為。正如孔夫子所說:“智于道，據于德，依與仁，游于藝。”個人的修養和反戰，于個人素質的成形，于藝術教育的體現分不開，藝術教育對于學生的全面發展有著不可忽視的作用。中國正處在大力發展的階段，社會主義現代化發展與建設對高素質綜合性人才的需要也會越來越迫切，綜合性大學教育的充實和強化大學教育的綜合性理念的開拓。
2．2高校的藝術教育重要性
在綜合大學這樣一個多學科門類的學習環境，有利于促進藝術門類交叉學科的產生和發展，從而科學性的設置課程門類，隨著社會科學技術的迅猛發展，知識的爆發性的膨脹等諸多因素使得藝術不單單是追求美和欣賞美的層面，是更高層次的對藝術的需求和藝術需求與其他學科之間的相互交叉結合，從而發揮更大人類知識的偉大作用。在綜合性大學開設藝術學科或者是藝術專業的出現，可以使藝術更加便捷、更加科學的和人文社科知識相互結合，相互和諧促進，從而為藝術教育和藝術發展尋找更加適合的道路。藝術教育的發展，在宏觀的角度來看，有助于學生學習過程中更好的吸收相關學科的知識養分，綜合性大學的學科門類多樣化的專業背景，更加有助于培養學生開闊視野、豐富知識。在很多情況下，綜合性大學的藝術專業畢業生具備專業院校學生所不及的一些方面的素質和視野，這樣的綜合性環境可以擴展學生知識空間和專業的發揮。
三、結語
從在校大學生的成長歷程來看，他們從接受幼兒教育開始至高中畢業，都沒有接受過系統的安全科學理論知識教育。從知識結構來看，缺乏系統的安全科學知識；從能力結構來看，缺乏解決各種復雜問題和矛盾的能力，社會閱歷淺，承受能力差，欠缺自我保護的能力和意識。在未來的職業生涯中，各行各業都有自身的安全需要，如果一個大學生不具備基本的安全意識、安全常識和自我保護能力，則將很難面對成長道路上的重重困難和考驗［4］。目前，我國高校安全科學教育僅僅局限在安全工程專業，且是大安全觀教育。實踐證明，各個專業的高校生，包括文科生都應學習一些有關安全科學的理論知識，懂得安全的原理和本質。因此，只有經過了系統案例科學知識教育的人，才能更好地深層次發現安全隱患，識別重大危險源。現在大學教育的目的是培養具有創新精神和實踐能力全面發展的綜合性人才。加強大學生的安全科學教育，全面提高大學生的知識和能力，使其真正成為高素質的合格人才，已經成為實施素質教育的需要。
2.高校中安全科學的教學目標和原則
2.1教學目標。高校中安全科學的主要教學目標是介紹正確的安全思想，并使大學生能夠牢牢樹立正確的安全意識；用系統的安全科學理論知識武裝大學生頭腦；讓他們在現實生活、工作中能夠識別、解決安全問題。安全科學課程首先要培養大學生形成安全意識和觀念，根除他們錯誤的安全觀念和沒有安全的安全思想；將“生產必須安全”、“安全是投資而不是消耗”和“生產與安全雙贏”的正確觀念植入他們的心里。其次應引入國外先進的安全理念，介紹國外完備的職業健康與安全管理體系，使大學生在以后不同的生產生活過程中具有特定的安全觀念，產生不同的安全認知和態度，進而做好對安全的規劃、決策、管理和指揮。在具備了安全意識之后，學習一定的安全理論知識是必要的也是必需的。理論上，要學習安全法律、法規，懂得事故為什么會發生，事故有哪些類型，針對不同的事故類型采取哪些預防措施，事故發生后應該做何處理，日常工作中如何識別危險源，等等。
2.2教學原則。安全科學理應看做是一門像法律基礎課一樣的基礎課或工具課，文理科專業都應開設，讓學生學會拿起這把工具在工作中保護自己、他人和國家的財產安全。安全科學作為大學教育中的一門工具課程，課時不宜太多，教學時間一般為一個學期。旨在讓學生形成安全概念、樹立安全意識，了解安全法律法規。具體的安全技術與管理還是由安全工程專業畢業的學生完成。大學教育中，如一些礦業、化工、建筑、石油、交通和冶金等子學科的專業，在講課過程中應該結合專業課的相關內容進行授課，課時可以適當多一些。安全科學課程的講授任務應該由高校專門配備安全專業畢業的專職老師進行，有些課程最好能夠和相關專業課老師一起講授。
3.高校中安全科學的教學內容
3.1首先，要讓學生了解目前對安全科學的研究是運用系統工程原理進行的，即對生產中的安全問題進行系統預測、系統分析及系統評價，并采取系統控制，所以應向學生介紹系統和系統工程的概念。其次必須讓學生掌握事故理論，了解生產中的危險性是怎樣變成事故的，要講授事故的涵義、分類及構成要素；事故的影響因素和原因；事故模式理論；事故的發展階段、特性、法則和預防原則。再次，讓學生在以后的工作中能夠對系統進行深入、細致的分析，了解、查明系統存在的危險性，估計事故發生的概率和可能產生的傷害及損失的嚴重程度，確定哪種危險能夠通過修改設計或改變控制系統運行程序加以預防，應向學生介紹常用的安全檢查表、事故樹、事件數、故障類型影響分析和因果分析圖法等系統安全分析方法。最后，要特別強調系統安全預測方法，這樣才可以在工作中有效地運用各種知識和科學手段，分析研究歷史資料，對安全生產發展的趨勢或可能發生的結果進行事先分析。
3.2介紹安全經濟和安全投入的辯證關系，明白現代社會對安全科學技術提出的要求，即用社會有限的投入實現人類盡可能高的安全水準，在人類可接受的安全水平上盡量節約社會的安全投入。
3.3介紹安全管理的相關知識，讓學生清楚我國安全工作的指導方針是“安全第一，預防為主，綜合治理”。了解我國從中央至地方各省、市，已基本制定了對各種行業及特殊性質工作的安全法規、規定、條例和辦法等；從《中華人民共和國安全生產法》到具體的《安全帽GB2811-2007》等法律法規，基本做到職工工作中的安全和健康有法可依。了解我國各方面的安全監察執法機構，并學會利用它，為自身的案例提供保障。了解我國企業安全目標管理的意義和內容，以及企業職業健康安全管理體系的建立、實施與認證等。
3.4介紹安全生產危險性評價和重大危險源的識別、評價，監控和安全管理制度，針對導致安全事故危險因素的系統管理。
3.5介紹應急救援預案的制訂與實施等內容，使學生在未來的工作中，遇到重大安全生產事故不延誤救援工作，在第一時間內作出應該做的正確決重。同時，掌握必備的衛生急救技術。介紹安全文化的培養，讓學生知道安全文化建設，是通過營造良好的人文氛圍和建立良好的人際關系，對人的理念、意識、態度和行為等形成從無形到有形的影響，從而對人的不安全行為產生控制作用，以達到減少人為事故的目的。
4.高校中安全科學教育的輔助途徑
高校中除進行課程教學外，高等院校應結合全國的“安全月”、“消防日”等活動在校內開設一些諸如安全法律、法規、案例分析、職業病防治類的講座、報告和學習班等。大學校園中的學生會，應當充分發揮自身的作用，成立大學生安全社團或協會；在校園生活中，應各個季節時期和學習生活各個環節進行相應安全的宣傳。另外，對于交通、建筑、冶金等特殊行業，學校的專業教研室應根據情況在學生畢業期間進行一次專業安全培訓；在畢業論文答辯時，可以根據各個學生的論文提問一兩個有關安全的問題。
5.結語
本文作者：陳園園 時 偉 單位：淮北師范大學教育學院 阜陽師范學院科技處
一、國外大學實踐教學的源起
在國外,實踐教學思想及其發展有著悠久的歷史,某種程度上說,國外大學的發展是建立在應用的基礎上。而實踐教學思想萌芽可以追溯到亞里士多德,經歷了夸美紐斯和洛克,然后到以盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾為代表的自然主義教育家的教育思想,最后到杜威,這代表著西方自然主義教育發展路線。“1798年,埃奇沃斯發表了《實踐教育》一文,該論文對整個18世紀以來的實踐教育思想有著很大的影響。按照埃奇沃斯的觀點,實踐教育應主要提倡建立在非書本基礎上的學習方法,包括考驗思維、行動、運動和游戲的靈巧性,進行觀察、實驗、發明創造和解決疑難等。”[1]實踐教學思想曾隨著進步主義思潮的衰退而一度處于低迷期,到20世紀70年代以后,無論是來自政治、經濟方面的壓力,還是來自教育界自身的改革愿望都越來越強烈,開始關注“以學生為本”。在這一理念的推動下,“尊重學習主體的發展權利”、“完善人格”、“弘揚個性”、培養全方面發展的人等成為人們探討的重心。在這種教育背景下,人們呼吁驅除理論權威,縮小理論與實踐教育的差距,讓生活實踐走進學校。“聯合國教科文組織發表的教育報告中提及教育四大支柱(學會學習、學會做事、學會合作、學會生存)既可以看作是教育的四大目標,同時也全面闡述了國際社會對未來人類學習問題的理解,體現了教育改革主題和觀念的重要變化。”[2]隨著時代的發展尤其是20世紀80年代末90年代初,教育改革已逐漸成為全球政治、經濟改革的重要組成部分。社會的發展及勞動組織的變革對教育提出了新的要求,僅僅停留于基本技能的掌握已不能滿足社會對勞動者素質的要求,如何獲取和處理信息的能力、與他人合作共同解決問題的能力、主動探究能力及責任意識等關鍵能力的培養,成為教育改革的焦點問題。與培養這些能力相適應的新的課程形態和學習方式應運而生。這些理念為大學實踐教學理念的興起提供了理論先導和發展背景。國外實踐教學思想正是順應國外高等教育理念而形成和發展的。由于各國大學的歷史、傳統不同,以及各國進入工業化和現代化的時間不同,因而大學對實踐教學的理解和態度,以及大學介入實踐教學的歷史、程度和范圍也不盡相同。“在這個過程中,西方大學廣泛加強了學生實踐能力的培養,并將實踐教育的思想滲透到大學的各個層面,貫穿在大學人才培養的全部過程中,使實踐教育成為大學的‘制度化理念’,確立了大學教育知行結合、學思結合、課堂內外結合、理論與經驗結合的發展方向,為大學提高人才的創新能力、實踐能力、協作能力提供了思想上和制度上的保障。”[3]
二、國外大學實踐教學的模式
教學模式是指反映特定教學理論邏輯輪廓,為實現某種教學任務的相對穩定而具體的教學活動結構[4]。我們認為,教學模式就是學習模式。在幫助學生獲得信息、思想、技能、價值觀、思維方式及表達方式時,我們也在教他們如何學習。因此,實踐教學模式可以定義為一種自主性學習模式,它在一定的教育理念的指導下建立的相對穩定的教學活動的基本結構框架和活動程序,旨在培養創新型人才的過程中發展其自主性學習意識。在此我們將探討國外大學的創業式、科研式及企業式實踐教學模式的成功經驗。
1.創業式實踐教學模式——以麻省理工學院為例“國外大學實踐教育理念的形成,同時是對大學實踐教學活動的理論升華,是大學實踐教學長期發展的必然趨勢。”[5]麻省理工學院的校訓就是“MindandHand”——既會動腦、也會動手。這一實踐教學的理念源于麻省理工學院的創辦者羅杰斯的注重實用性知識的思想。羅杰斯認為,實踐教育應主要提倡建立在非書本基礎上的學習方法,包括考驗思維、行動、運動和游戲的靈巧性,進行觀察、實驗、發明創造和解決疑難等。“最真誠的合作,文化與智能工業的追求。”這是一種在實踐中學習的教育理念,強調手腦并重,在學會書本知識的同時更要學會如何運用它們。麻省理工學院一貫重視實踐教學,而將其作為實現“手腦并重”的重要手段,與此同時,還盡可能地為學生提供參與實踐的機會,小到課堂,大到參與大型實踐項目,使學生不僅動腦、還要動手,在實踐中學習,在實踐中創新。MIT的創業式實踐教學模式在其創業家發展項目上可見一斑。MIT所開設的工程類創業教育項目為校友基地和院系的發展提供了良好的典范。這個項目,或者說是學院的文化對本科生和研究生都產生了相當大的影響。支持性的創業活動己經成為MIT文化的一部分,而且其重要性驚人的與日俱增。“MIT采用了多種方式鼓勵這種文化的傳播。其中,發展態勢最為良好的是MIT德什潘德(DeshPande)技術革新中心,該中心由Desh和Jaishree共同投資的2千萬美元創建,它資助的研究人員手上必須有研究項目,而這些項目是經過專家評估后具有潛在的研究價值和投產價值。2002至2004年間,該中心共資助了51個項目,投資達到600萬美元。其中9個項目已經成功發展成獨立運營的公司并吸引了超過4千萬美元的風險投資。該中心的主要目標之一是在可行的情況下使學校的研究者的視野超出工業界,而不是僅僅關注技術的轉讓與投產。”[6]設在斯隆管理學院內的創業者中心有以下幾個目標:鼓勵學生和院系參與創業活動;為電子商務行業提供研究和教育項目;提供各種項目以指導想創業開公司的學生和校友。MIT的創業者中心的主任說:“MIT的科學家、工程師和管理者相信僅僅發明一個新產品,提出一個新設想,開發一種新技術是不夠的,衡量成功的標準是他們的革新是否能在全球得到推廣并被廣泛接受。”[7]同時,MIT并不滿足于各種知識和專利所衍生出的產品。MIT希望這些專利能應用于實際,而且它也一直努力培養自己的教職員和學生,使他們能夠成功地讓各種風險投資投有所值。綜上所述,MIT的使命是“MIT致力于在科學、技術及其他學術領域方面的知識開拓和學生培育,為21世紀的美國和世界提供最好的服務”[8]。而MIT手腦并重的實踐教學理念指導下的創業式實踐教學模式,鼓勵學生參與項目,進行自主學習,在強大的壓力下激發更大的潛力,成就學生學業的同時也成就了其事業的發展。
2.科研式實踐教學模式——以劍橋大學為例“能力本位教育”源自于世界職業領域的改革。“能力本位以某一社會或職業群的知識與技能為目標取向,在進行職業分析的基礎上,將職業能力進行分類與量化然后進行課程組合。”[9]隨著教育改革的不斷推進,人們對能力本位的認識不斷加深,能力本位被賦予新的內涵,從單一的職業領域進入了整個教育領域,正逐漸成為社會和個人的共同追求。能力本位以受教育者個性發展為出發點,以充分發揮主體性為主要手段,以創新能力的培養為主要目的。“教學與研究系統有機結合起來”,這是卡文迪許實驗室第一任主任麥克斯韋的首創。麥克斯韋在就職演說中談到科學在學校的教學中是否具有重要地位時,他希望“我們中的一些人看到追求科學是我們生活中的重要事業”[10]。他強調教學與研究的結合,并在實驗室首創把教學孕育于科學研究之中,將兩者系統地結合起來,讓學生投人前沿的研究之中。這一做法對實驗室培養大批優秀人才起了重大作用,也成為實驗室的一大優良傳統,并在后繼實驗室主任的工作中得到了發揚光大。在那里,比起別人仔細調整過的更可靠的儀器,學生用自己制造的引起差錯的儀器做實驗所學到的東西常常要多得多。綜上所述,卡文迪許實驗室相當于英國劍橋大學的物理學院,是世界上最著名的實驗室之一。其著名原因不僅是由于該實驗室曾研究出許多重大的科學成果,而且該實驗室在一個多世紀的光輝歷程中,造就了好幾代出類拔萃的科學人才,其中獲得諾貝爾獎的就有28位,被譽為世界“科學家的搖籃”,享有世界“科研中心”、培養人才的“苗圃”等美稱。卡文迪許實驗室長期以來形成了一整套以實驗為基礎,注重實驗和理論相結合的研究方法,使實驗室科研成果累累、人才輩出。
3.企業式實踐教學模式——以FH為例“德國應用科技大學(Fachhochschulen,FH),基本屬于本科層次的應用科技大學,是德國高等職業技術教育的主體,以培養大中型企業技術骨干或小型企業管理者及技術骨干為目標。”自20世紀70年代產生以來,發展迅猛,逐漸成為高等教育的一個重要組成部分。不以文憑論,不以學校論來評判學校及學生是德國兩大特色“一個園藝師,一個鉗工和一個大學教授,在德國社會待遇上,基本是一致的”[11]。早在1981年德國科學評議委員會就對它如下定位:FH和其他大學類高校是“不同類型但是等值”的高等學校。德國應用科技大學的實踐教學模式是基于職業主義導向的企業式教學模式。企業式教學是指企業和學校以合作的形式對青年人進行職業培訓,學生在職業學校接受專業理論和文化知識教育,在企業中接受職業技能培訓。這是一種將企業與學校、理論知識與實踐技能緊密結合,以培養應用型專門人才為目標的職業教育模式。“這種教育模式的核心在于學校與企業共同培養學生。學生要進入職業學校,需首先尋求接收企業并與之簽訂合同,錄用為企業預備員工,然后由企業或個人找職業學校就讀。”[12]學校執行文化部教學大綱,以理論教學為主,課程涉及所學職業知識和普通文化知識;企業執行職業培訓大綱規定的職業教育課程,以技能培訓為主。二者以企業培訓為主導,實訓課一般占課時總量的60%～70%,學生一般在企業工作3.5天,在學校學習1.5天。在這種模式下,學生在學校所學的專業理論知識可以在企業培中獲得實訓,并可以得到企業的生產和技術人員的現場指導,真正做到“理論聯系實際”,符合職業教育的人才培養規律。“這種理論與實踐并舉,突出職業教育培訓價值的教育模式使德國職業人才有較高的質量保證。為了協調企業與職業學校之間的協作關系,德國制定了完備的法律法規,如《教育法》、《職業培訓條例》、《勞動促進法》等,對雙方的職責及相關的激勵與制約措施進行了明確規定,實行依法治教。完備的法律法規體系為德國企業式職業教育模式提供了堅實保障。”[13]綜上所述,德國FH模式的實踐教學特色可以概括為“企業主導注重實踐過程管理型”。首先,企業主導的FH整個實踐教學過程。其次,企業是FH實踐教學經費的主要來源。還有,企業視接受和指導FH學生實習培訓為己任。最后,企業是評價、考核實踐教學成果的主體。
三、國外大學實踐教學的經驗與啟示
1.以幸福教育為價值取向,革新實踐教學理念我們認為,理念是實踐的先導,要改革我國實踐教學弱化的現狀,首先要革新實踐教學的理念。黑格爾認為,人類歷史以及我們周圍的所有事物是一個不斷發展著的絕對精神的一部分。實踐教學的價值取向也在不同程度的改變,而本文介紹的國外實踐教學模式的實用主義取向、能力本位以及職業主義的取向都過分強調技術理性的思想,有其局限性。我國要“提高人才培養的水平,提高學生服務國家、服務人民的社會責任感,勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力”,應該提倡一種幸福教育的價值取向。內爾•諾丁斯認為,幸福的首要特征就是沒有痛苦或苦難,盡管幸福不是教育或生活的唯一目的,但它是教育的核心目的。“好的教育就應該極大地促進個人或集體的幸福……學校教育通過強調教育在邁向經濟成功中的作用來強化著人們的欲望,但是社會科學家都在報告中指出:盡管經濟日益繁榮,我們對外界事物的控制能力增強,但我們并不感到比以前更幸福。”[14]我國在培養高素質創新型人才、加強學生實踐能力的培養的同時,要樹立增強學生幸福感的教育,這樣培養出來的人才才是全面發展、真正的人才。
2.以培養學生自主學習能力為核心,構建實踐教學模式我們認為國外實踐教學模式核心的教學目的都是要培養學生的自主性學習,讓學生主動地學習、反思,主動要求進步,發揮自己的潛力完善自己的能力。而我國培養出來的人才,理論知識較強但創新能力和實踐能力較弱,其根本原因就是學生缺乏自主性學習的能力。因而,改革實踐教學模式要以培養學生的自主性學習能力為核心。(1)在高校層面上,高校要明確自己的定位。根據高校自身的現實以及社會發展需求,將高校發展定位于研究型大學還是應用型大學,進而確立培養目標。我國高校一直致力于建立綜合型大學,許多師范類學院、技術學院都爭先申請評估升格為綜合大學,這一定程度上造成了高校人才培養的層次性缺失。我國研究型大學在實踐教學模式方面傾向于借鑒英國劍橋大學科研式的實踐教學模式。我國的應用型大學傾向于借鑒美國麻省理工學院的創業式實踐教學模式以及德國FH的企業式實踐教學模式。美國麻省理工學院的創業式實踐教學模式,引入市場機制,培養學生手腦并用的實踐能力,開發學生自主創業的潛能。德國應用科技大學的企業式實踐教學模式,學生除了在學校學習必要的專業理論知識外,還以學徒身份與企業簽訂培訓合同,專業對口、學以致用,使學習更有針對性和就業更有保障。(2)在政府層面上,應該給予大學更多的自。伯頓•克拉克認為,自主的含義不僅僅只是資金不受政府的影響,其更深一層的含義應該是大學是真正的自我主導的機構。“由贊助者授予大學形式上的自治,并不能保證大學主動自治的大學也許是一些被動的機構。它們可能為過去生活,而不是面向未來。它們也許滿足于過去的成就,而不愿有所前進。它們可能通過非正式的協議,決定和它們地區或國家的同類院校亦步亦趨,一起沉沒或者一起游泳。于是它們偏向停滯不前。”[15]只有讓大學擁有更多的自,使他們在面向市場時能夠自主經營,大學轉型之路才能走上正軌。總之,高校要勝任培養全面發展的高素質人才的任務,要加強人才服務社會的意識、創新能力以及實踐能力的訓練,就必然要重視實踐教學,而實踐教學模式是實踐教學的核心。針對我國實踐教學弱化的現狀,借鑒國外成功的實踐教學模式來反思我國實踐教學如何改革是必要的。我國高校在改革實踐教學模式的過程中,應將培養學生的自主性學習能力、創新性實踐能力作為改革的核心。
關鍵詞：素質教育；價值觀念；審美取向；個人未來與社會和諧
一、我們為什么需要“美育”
“美育”是人們進行審美時必須要經歷的一種高級過程，是人的一種高級需要，審美也是以基于“美育”之上并以自我凈化、自我完善的為目的，所以，審美既是精神的象征，也是對于人格魅力的自我錘煉。
朱光潛先生說過：“人心之壞，由于‘未能免俗’。什么叫做“俗”這無非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以‘無所為而為’的精神作高尚純潔的企求；總而言之，‘俗’無非是缺乏美感的修養”…… 我需要審美，需要美感修養，審美是一種人生實踐，美是一種人生境界，更重要的是“美”能讓世界充滿愛，能讓人類和諧！
就當今的大學教育的來說，我們往往是重視了知識和技能的教育，而忽視素質教育之重要的“美育”。在實現自我健康完善發展，構建和諧社會的今天，“”美育是實現全面素質教育的重要方面，并藉此在幫助大學生來正確地 “審美”，“美育”從人的成長開始就具有獨特的功能并發揮著特殊的作用，“美”是教育中的重中之重，一個人心里如果缺失了“美”，那它還會剩下什么呢？或許就是“丑”與“惡”，那么在人的骨子里也就一定“裝滿”著報復、仇恨、懷疑，如果是這樣：這個世界就會缺失來了“愛”，剩下的只有掠奪和戰爭了。希特勒少年時原本酷愛美術，但因考試未能及第，與美術無緣。試想：如果當時的主考官“高抬貴手”的話，這個世界就會多了一個創造美、愛美的人，就會少了一個戰爭狂人。從這個角度來看：“美”可以避免一場戰爭。可見，這個世界如果缺失了“美”，現實將會變得多么地可怕。當今社會，尤其是當今大學生，他們并不缺乏知識，但值得注意的是：由于對知識和技能的過份渲染和教育，往往會沖淡和流失應存在他們心里的那份“愛”，往往會讓他們沒有時間或者根本來不及“修煉”自己的那份“美”。我們為什么要“美育”呢？答案很簡單：通過“美育”可以美化人們的心靈，并使人們有美好的行為，我們這個社會太需要“美”了，真正的“美”是可以改變社會的。
二、通過“美育”使大學生正確地“審美”
（一）“美育”途徑的多樣性
在我們的現實生活中會有許多不同學科的人感嘆不懂藝術，不懂審美，他們覺得美很神秘、很遙遠……因此，如何正確地引導大學生們去認識“美”去發現“美”就顯得尤為重要了。
“美育”需要多途徑地進行，審美也要從從生活實踐的現實性、具體性和多樣性出發。蔣孔陽先生認為“美”是存在多樣性和豐富性的。他認為：“美感的差異性，源于生活方式的差異性”；也就是說一個人對美感的認同程度和方式決定了他的生活方式、行為方式，同樣，人類活動的具體性也決定了與生活目的直接聯系性，然而美與美感也并不是一個抽象的存在，美“必須像生活本身一樣，是具體的、感性的，我們必須通過感覺才能把握它”。
（二）通過藝術欣賞來進行“美育”和“審美”在感受“美”的同時中追求情感升華，提高自身素質，這就是“審美”的價值感。這種價值感也取決于它的普及性。雖然目前讓藝術普及與現實存在差距，但如果不進行普遍的“審美教育”，這種差距將會愈來愈大。
審美教育針對藝術專業的大學生是天經地義的事情，但值得我思考的是：藝術專業往往也會把技能與“審美”教育混為一談，還未能分清藝術技能與“審美”方式的區別，藝術技能還只是停留在表層，技術不等同于“審美”，也就是說：有好的技能并非就有好的審美能力，這就猶如好的演奏家并非是好的音樂家一般。中國的繪畫藝術是千百年來流傳下來的主流藝術，其中沉淀的中華民族千百年來的傳統文化精髓，包含和顯現著中華民族傳統的人文價值觀與道德觀念，如果有一天，我們每個大學生都能夠學習或者欣賞中國的繪畫藝術，那么，我們未來的愛國熱情、民族自豪感必將會得到進一步的提升；二是要多進行中國古典詩詞的藝術講座，“大漠孤煙直，長河落日圓”，王維這樣的詩句給我們創造了多么深遠的意境啊！其中的一個“直”和一個“圓”把大漠邊關的遼闊和蒼涼勾畫的淋漓盡致！三是對大學生要多進行“國學”教育，國學是中華民族優秀傳統文化的核心價值體系，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結。它的意義在于：正本清源、揚清激濁，傳承中華美德，增強民族文化認同感，樹立民族文化自豪感。目前高校講座大多為技能輔導、未來職場、個人發展方向等，這類講座雖為必要，但也終究難以解決學生個人技能、個人素質與未來社會關系諸方面的問題，我們引導學生的審美過程應該是這樣的：一是對美的感性直觀形態的獲取；二是對美的認識的升華和享受，并藉此能夠讓大學生能達到自我的洗禮與自我升華的目的。
結語：
其實我們對學生的“美育”需要加強，我們學生的審美也更需要引導，正確的審美引導是素質教育重要環節。前面談到的“美育”是以部分藝術門類的講座途徑，這些門類雖為提高大學生“審美”素質的主流的藝術，但我們知道：要想通過幾場藝術講座來立竿見影地提高大學生的素質，改變他們的行為方式，似乎還有些天方夜譚。但我們深信不疑的是：這雖為“美育”的一個組成部分，但重要的是只有審美能力的提高才能促進大學生自身素質的提高，我們的藝術教育、審美教育還必須堅持不斷、持之以恒地展開才行！
在當今的教育環境下，我們學生的審美雖有些不盡人意，但我們不能簡單地責怪他們，要從教育的自身去尋找根源，我們對學生的“美育”還欠缺，這才是實事求是的科學態度。值得我們欣喜的是：在我們現實生活中處處存在著真正的“美”，如：“大學生自愿者”、“社區服務者”、“支教自愿者”、“義務宣傳員”、還有雷鋒形象的回歸。 他們才是最美的，是最值得我們感動和尊重的，他們的行為將會對當代大學生的“美育”產生積極的典范作用。
參考文獻：
[1] 易中天. 破門而入[M]. 第二版. 上海：復旦大學出版社，2006.
人們在欣賞一個音樂作品時，首先要對音樂美的現象產生深刻的感受，才能升華到對藝術本質的理解和感悟。大學音樂課堂上，豐富的情感體驗是對學生心靈的一次洗禮，在充沛的情感中感受音樂的韻律美和情感美，提高學生對音樂的敏感度，更好地理解和領悟作品。學生首先要對音樂的情感美產生一定的感受，才能升華到對藝術本質的理解和感悟。作為音樂教師，要樹立正確的審美觀點，重視情感體驗的過程，引導學生感受生活和音樂作品的美與丑，讓學生們在音樂的學習中盡情地領略美、創造美。
一、大學音樂教育中情感教學的重要作用
（一）情感教學有助于提高學生的音樂表現力
音樂藝術最明顯的表現特征是抒感，透過音樂作品感知作者的內心世界，可以說，情感是音樂審美的中心。大學音樂課堂上，融入情感教學，引導學生體會音樂表達的情感，演唱音樂作品時，讓學生有投入真摯的情感，進而提高學生的音樂表現力。
（二）通過情感教學提高學生的審美能力
音樂作品蘊含著巨大的藝術魅力，攝人心魄的藝術美能夠凈化人們的心靈，作品的意境美將人們的思想和靈魂帶入另一個世界。藝術是心靈的體操，在情感體驗的過程中可以改變和調節學生的精神狀態，在美妙的音樂作品中陶冶性情、凈化心靈、娛樂身心。通過教師創設的情感氛圍來引導學生在審美活動中更好地學習音樂知識，提高審美情趣。
（三）通過情感教學激發學生的學習興趣
個性化的情感教學能夠進一步增強師間生情感的交流，有利于營造融洽的師生關系。課堂上營造的情感氛圍和藝術情調讓學習者得到更好的藝術享受，共同表達藝術情感，經過師生的共同欣賞和再創造，讓音樂活起來。通過情感教學使音樂課堂創造出一種獨特的藝術氛圍和藝術情調。讓音樂藝術走出書本，鼓勵學生參與課堂，在音樂的海洋里，讓美妙的音樂與學生的心靈產生碰撞，學生在課堂中的主體作用得到充分發揮，學生學習音樂的熱情也會得到激發，學習效果更為明顯。
（四）通過情感教學幫助學生塑造健康的人格
情感教育是一種新型的教育理念，音樂課堂上，教師讓學生參與到音樂情感體驗中去，是學生以自己的親身感受去理解音樂所賦予的真實情感，知識的傳授與學習過程成為了心與心的交流，情感的溝通使學生更容易對音樂作品產生情感的共鳴和形象的認同，從而塑造完美人性的音樂教育。通過鑒賞優秀的音樂作品，能夠幫助形成一個正確的真善美觀，豐富情感的具體感受，使學生的情感世界得到一次靈魂的洗禮和人格的升華，從而形成健全的人格與高尚的情操。
（五）通過情感教學使學生的音樂藝術修養得到提高
在大學音樂課堂上注入情感教學可以改變和調節學生的自身精神狀態，在美妙的音樂作品中陶冶性情、凈化心靈、娛樂身心。情感是人類對于客觀事物所表現出的一種真實的反應，情感充沛的音樂作品才能觸動人的心靈，從藝術價值角度來說，音樂是一門最具情感的藝術。
二、大學音樂課堂上情感教學需注意的問題
（一）課堂上營造良好的學習氛圍
師生關系是影響是決定學生學習效果的一個重要因素，溫馨、友好的師生關系可以是學生更好地接受音樂知識，體會音樂帶給他們的感動，所以大學音樂課堂上，教師要對課堂教學氛圍的營造引起重視。課堂上教師不必墨守陳規，機械式的教學，教師要改變以往嚴肅、死板的教學方式，表現出親善的一面，與學生間形成平等、互敬的師生關系；與學生積極溝通，了解學生的學習情況和內心情感世界，在輕松的學習氛圍中，學生的消除緊張感，以更好的狀態去接受知識，以積極的心態去欣賞和感受音樂作品，學習音樂知識，學習效率自然也會得到提高。例如教師可以在課前講述與教學內容相關的小故事，開展課堂活動等，激發學生的音樂學習興趣。
（二）合理設計教學環節
要想讓學生在各個環節中都以充沛的精力完全的投入到學習中去，完成美好的情感體驗，教師還要精心地設計課堂教學的各個環節，做好備課的藝術安排，將情感教滲透到課堂教學的各個環節，使學生對音樂美的現象產生深刻的感受，進而升華到對藝術本質的理解和感悟。音樂課堂上教師要根據學生的實際水平來有針對性地設計教學內容，例如，對于音樂基礎扎實、表現力強的學生，可以著重加強他們情感表達方面的訓練；對于課堂上表現比較活躍的學生，開展趣味十足的競賽游戲等，提高課堂趣味性，來吸引學生的注意力，在娛樂的同時，提高學生對知識的掌握程度；對樂感較差的學生、給予特別的關注，采取一定的方法來改善學生的不足，例如課堂上組織“拍子組詞”、“紅星評比”等游戲活動，鼓勵學生參與其中，在游戲娛樂的同時，提高學生的樂感，在歡樂的學習氛圍中提高教學效果，一舉兩得。
（三）積極創設課堂情境
課堂上，通過情景的創設可以把學生引入一個情感的境地，在那里學生可以得到情感的自由發揮。鼓勵學生獨立創造，給學生更多參與的機會，鼓勵融入到音樂藝術氛圍中，例如，在講解《藍色多瑙河》作品時，教師可以首先用情感充沛的語言來描述作品所表現春天早晨的太陽、森林、小鳥等溫馨歡快的畫面，把學生帶入一個富有詩意、溫馨的情感意境，在這個情感意境中引起學生思想上的共鳴，在這種濃厚的情感氛圍中，學生的音樂素養也得到了提高。
（四）教師注重自身術修養的提高
大學音樂教學中，許多教師追求一味教學成果的表現形式，而忽略自身的藝術修養的完善，執教者藝術素質普遍不高，進而影響了學生藝術素質和人格的塑造。教師只有具備一定的藝術修養才能夠有效地洽師生感情、陶冶情操，讓學生得到較高的藝術享受。教師的知識水平和人文素養對于學生綜合能力的培養發揮重要作用，對于大學音樂課程來說，教師的綜合素質水平直接影響教學效果，其中藝術修養是其中的重中之重。若想培養出優秀的人才，教師自身的專業水平和藝術修養是關鍵，作為教師，應該能夠準確把握音樂作品的藝術美，通過作品形象地反映生活，將音樂蘊含的思想和情感生動、準確的表達并傳遞給學生。歌唱需要藝術修養，而藝術修養需要不斷地研習和提高。教師在示范歌曲的演繹或者給學生講解音樂作品時，注重情感的融入，讓學生得到一次賞心悅目的藝術享受，在指導學生的學習時能夠讓學生更好地理解作品蘊含的思想和情感，學生受到精神上和情感上的熏陶，獲得美妙的藝術享受。。
（五）構建積極有效的教學評價
評價教學效果和考查學生時，不能單一地以學生的音樂知識和技能作為唯一的考核標準，還要通過一定的方式考查學生的綜合藝術修養，如學生的情感表達能力、創新意識、學習態度、道德情操等，綜合考察學生的綜合素質水平，除了音樂專業知識外，還包括對音樂敏感度，對音樂的理解、感悟水平，音樂藝術的表現力和感染力等。為了實現考核的科學性與合理性，考核時盡量做到評價內容與課程目標的統一，全面而準確地評價學生的學習情況。
三、大學音樂教育中情感教學的應用方法
（一）營造音樂意境，注重情感的滲透
音樂課堂上，通過情景的創設可以把學生引入一個情感的境地，在那里學生有更多的機會去參與到音樂的獨立感受和創作中去，充分發揮自己的想象力和創造力，有利于學生藝術靈感的激發。給學生更多參與的機會，鼓勵學生去積極的去欣賞、感受、討論，運用不同的方式表現音樂，融入到音樂藝術氛圍中，教師通過對音樂作品的感悟并通過語言描述將作品中的畫面形象地描述出來，把學生帶入一個富有詩意、溫馨的情感意境，在這個情感意境中引起學生思想上的共鳴，在這種濃厚的情感氛圍中，學生的音樂素養也得到了提高。
（二）采取多樣化的教學手段，獲得情感
教師要注重教學手段與內容協調，通過多角度地調動藝術手段，從不同方位、用不同方法去理解、去感悟，使師生共同在愉悅的情感體驗中完成對音樂教學。音樂課堂上，教師應針對學生的音樂基礎和特點，整合每個學生都能接受的教學內容，從學生的實際出發，合理制定教學目標，采用多種教學手段，提高學生參與課堂的積極性和主動性。教師就要精心地設計課堂各個環節的教學內容，采用多種教學形式，做好備課的藝術安排，充分調動學生的主觀能動性和學習積極性，使音樂教學達到最佳的效果。學生在吸收知識時，各個階段的規律性是很強的，所以教師要掌握這個規律， 有針對性地組織課堂教學，提高學生的學習效率。
（三）走進音樂文化，升華情感
音樂真正的知音不是那些所謂的“音樂家”，而是具有良好修養的人們。的確，縱觀古今國內外的著名聲樂作品，一般都是先寫詞后譜曲，也就是說，曲的譜寫是以詞的情感和意境為基礎的。歌詞的文學形式有多種，包括古代的詩詞、現代的自由體詩詞，以及對話、自白等。只有了解文學形式的表現方法，才能夠深入地把握作品的情節，揣摩作者的思路。音樂作品不僅有著豐富的情感內涵，更有著豐富的文化內涵，教師要帶領學生進入到音樂作品的文化氛圍中去，從而有效的完成教學任務。
【關鍵詞】教育;生態視野;大學體育
教育生態學最早是出現在二十世紀后期多的英美等發達國家，所謂的教育生態學就是指將教育學和生態學有機結合，借助生態學中的相關理論來發展國家的教育，從而不斷促進教育效率的提升。當前社會對大學體育教育的重視度不斷提高，這是因為大學體育教育的效果將會直接決定大學生的身體素質，只有具備了良好的身體素質才能保證大學生的學習進程，而大學體育教育往往包含了較多不同領域的內容，無論是內部的教育機制還是外部的社會需求都會影響到大學體育教育，因此在研究大學體育教育時應該立足于整體，借助教育生態學進行分析，這樣才能引導大學體育教育更好地發展。
一、高等學校教育生態學基本內容分析
教育生態學是一門較新的、具有一定進步意義的理論學科，可以很好地指導大學體育教育事業的發展，而教育生態學從根本上來說屬于一種社會管理學，通過將生態學的相關知識進行結合來實現教育效率的提升，要想保證教育生態學的作用就應該將生態學和教育學分別進行研究，把握當前大學體育教育的規律和發展趨勢，而生態學主要是研究影響教育效率的外部因素。
教育生態學由教育學和生態學這兩個不同的部分組成，但是教育生態學是一個較為完整的系統，因此教育學和生態學二者缺一不可，我們在利用教育生態學時應該充分意識到這一點，要很好地把握教育學與生態學之間的關系，只有這樣才能避免出現失衡的狀態。同時，教育生態學的主要作用就是促進大學體育教學效率的提升，因此在教育生態學理論中我們應該以教育學為主要的研究對象，實現各個要素的有機結合，充分發揮其效用。
二、實現大學體育教育生態化的基本原則
（一）整體性原則
在進行體育教學時，大學體育教師自身的素質將會在很大程度上影響教學效率，當前的體育教學機制還不夠完善，導致大學體育教育效率無法得到提升。在今后的工作中應該注重整體性原則，無論是制定教學計劃還是選擇具體的教學項目都應該從整體出發，做好資源配置工作，保證體育教學效率。
（二）控制性原則
體育教學往往是通過學生完成一系列的體育項目來實現的，在體育活動中，學生的體魄得到了增強，心理壓力得到減緩，同時，由于體育項目具有較強的競爭性，因此不僅可以加強小組內的合作，還可以促進學生之間的競爭，可以有效緩解學生的心理壓力。但是要保證體育教學可以在學生的體力承受范圍內，如果超出了范圍，體育教學將無法發揮其作用，這就是我們所說的控制性原則。
三、教育生態學視野下的大學體育教育研究的改進措施
（一）培養學習興趣
在大學體育教學中，主要的參與者就是學生和教師，因此教師的實際教學水平的高低也會影響大學體育教學的質量，而當前由于對大學體育教學的重視不夠，因此在選拔體育教師時沒有制定嚴格的標準，導致大學體育教師的水平參差不齊，體育教師不具備專業的教學技能，這就會導致學生的學習興趣低下。體育教學是一門實踐性較強的教學苦命，在大學體育教學過程中，教師應該多組織學生感興趣的體育活動，不應過分重視對體育運動技巧的培養，應該加強對學生興趣的培養，這樣才能促進大學生積極主動地參與到體育活動中去，在學習體育的同時提高自身的身體素質。教師應該加強和學生的溝通互動，了解學生的身體素質，幫助學生完成體育學習任務。
（二）豐富教學內容
信息技術的不斷發展給我們的教學工作帶來了極大的便利，不僅給教學提供了更豐富的教學資源，還可以促進教學模式和教學內容的創新，提高教學效率。但是值得注意的是，隨著科技的發展，越來越多的新媒體開始出現，新媒體更新換代的速度十分開，因此高效的體育教學模式不應該一成不變，應該充分結合時代的變化，不斷調整教學模式。要想豐富體育教學的具體內容，就要保證教師充分了解當前的新媒體，掌握新媒體的特征和使用方法，這樣才能給學生提供更多的學習資源。
（三）改革教學方法
受歷史和傳統觀念的影響，我國當前的體育教學方法十分陳舊，教學模式還是十分落后的，大學體育教師沒有充分認識到體育教學的重要性，因此還采取較為落后的教學方法，而課堂上的體育活動項目十分單一，導致學生缺乏對體育學習的興趣。同時，當前的大學體育教學的實踐力度還不夠，過分注重知識理論的教學，沒有給學生提供充足的實踐機會，因此學生對體育的重視度和興趣都不高，這是導致當前體育教學質量不高的主要原因之一。在今后的教學過程中要不斷改革當前的教學方法，采取探究教學和合作教學的模式，保證教育充分符合時代的需要。
四、結語
體育教學往往是通過學生完成一系列的體育項目來實現的，在體育活動中，學生的體魄得到了增強，心理壓力得到減緩，體育教學中會出現難度不一的運動項目，當體育教師安排學生進行難度較大的運動時，不僅可以有效緩解學生的心理壓力，還可以幫助學生磨礪意志力。要想保證體育教學的效率，借助體育教學來培養出更多優秀人才，就需要對當前的體育教學理念作出轉變，實現健康教育，只有這樣才能符合當今時代對中職學校體育教學的要求。就我國目前的情況來看，大學體育教學還存在許多問題，受內外部因素的影響，體育教師的教學環境和學校的管理制度都不夠健全，因此在今后的教學過程中，我們要從內外部同時進行改革，為體育教學提供更好的條件，實現素質教學、健康教學。
作者簡介：唐溢（1983-），男，籍貫：貴州遵義，遵義醫學院講師，碩士學位，研究方向：體育教育與運動訓練。
參考文獻：
[關鍵詞]大學教育價值觀綜合化
[中圖分類號]G640[文獻標識碼]A[文章編號]1005―5843(2004)06―0058―03
[作者簡介]宋專茂，廣州大學高職處(廣東廣州510405)
一、大學教育價值觀的選擇與大學教育綜合化
(一)大學教育價值現具有可選擇性
在觀念形態上，大學教育價值觀具有可選擇性，這一點可從兩個方面來考察。首先，從價值觀的性質上看，價值觀是人們關于客體價值的主觀判斷，它與判斷者的個體特征密切相關，但人的個體特征是千差萬別的，同一客體對于不同的判斷者而育，將可能出現不一樣的價值判斷，從而使價值觀具有多樣性。其次，人具有自由從事認識活動的特性。正如馬克思所指出的：“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性。人的自由本質必然會在價值判斷這種人類認識活動中表現出來，因而使價值觀的產生和認同具有一種自由的、可選擇的特性。可以說，正是大學教育價值觀的可選擇性，使大學教育作為一種社會現象從誕生之日起便具有了相對獨立性，而不完全與社會的發展亦步亦趨。
(二)幾種典型的大學教育價值觀
1．個人本位論。這種教育價值觀根源于哲學上的人本主義和個人主義，它以滿足個人需要為中心，強調“培養完善、自由發展的個人”，使“個體中潛在的傾向和力量得到自由展示，不能視個體為手段，而要將其自身看作目的，把我們的信任置于其自發的天性之中”，由這種價值觀作指導的大學教育，在學科和專業設置上表現為重人文輕理工，重視哲學、歷史、語言、文學、宗教及藝術學科的教學。除此之外，學科和專業設置與課程開設之間自由組合度大，學生選課無限制也是它的特征。這種模式在美國和英國的大學教育中比較流行。產生的結果是，教育的目標混亂，缺乏系統的引導，以致培養出來的畢業生缺乏社會責任感，以自我為中心，最終卻是不利于人的“完善、自由發展”。這一點，美國人自己也感到不滿意，“我們需要個性的發展，但同時，我們必須牢記自私自利的結果……大學最好要認識到，雖然我們各自獨立地生活，但我們也深深地相互依鞍著。通過有效的大學教育，學生應該成為有才干、有能力的人，而且也應該獻身于社會的公共事業”。
2．社會本位論。這種教育價值觀的本意是突出社會的價值和社會對人的意義，但當國家或民族之間充滿矛盾與沖突時容易演化為國家主義，即把國家利益看成是至高無上的。社會本位論把國家利益作為大學教育的出發點和歸宿，認為大學教育應以滿足國家和社會需求為目標，強調教育為國家的政治、經濟、軍事、科技和文化等發展服務。在這種價值觀支配下所舉辦的大學，在學科建設和專業設置上的最大特點，就是政治任務優先原則，偏重實用性強的學科如理工類學科的建設；同時，學科專業的設置往往依國家政治任務的變化而變化，強調統一性、共性，較少考慮人的個性發展需要。
3．學術本位論。這種教育價值觀根源于哲學上的理性主義，認為大學教育應以發展學術研究為目的，重在培養學生求知、求真的人格。“大學是客觀科學與主觀教育的合一，一方面是學術研究，一方面是人格完整教育，反對大學純粹為經濟的、社會的、國家的需求所左右、所牽制，大學沒有義務為學生將來的職業而訓練，大學代表自由和純粹；學生學習受到保障，他們的學習不需要關注職業和社會義務，也不必為實際的生活而擔憂，大學不必考慮功利，它給學生提供機會進行學術研究。”由這種價值觀支配的大學，在學科建設和專業設置上表現為既重視學科和專業的縱向建設，也注意文理交叉，但與社會需求聯系不夠緊密。其畢業生雖然理論功底也許不錯，但缺乏實際應用能力，社會適應性差。
從上述可以看出，每一種大學教育價值觀都有其對應的學科專業設置模式，并因此表現出各自不同的大學教育綜合化水平。教育價值觀選擇的不同，其綜合化水平也有明顯的差別。
二、大學教育價值觀的構建與大學教育綜合化趨勢
大學教育管理者應該確立什么樣的教育價值觀，這需要引人教育價值觀的評價問題。一般地，價值觀的評價是以是否有利于作為價值載體的對象之功能發揮為尺度的。對于大學教育價值觀來說，其合理性的評價應以是否有利于大學教育功能的最佳發揮來衡量。所謂功能的最佳發揮，是指整體的而不是局部的、長遠的而不是眼前的效益最大化。大學教育具有滿足個人發展和社會發展需要的功能，但這種功能的發揮是同個人和社會發展需要的時代特征相聯系的，這意味著一個合理的大學教育價值觀的選擇應以對個人發展和社會發展需求的準確把握為前提。為此，我們不妨從考察社會發展的時代特征開始。
(一)當代大學教育價值觀的構建
當今社會，科學技術迅猛發展，知識經濟初露端倪，社會生產結構正由“勞動密集型”、“資本密集型”向“知識密集型”、“技術密集型”轉變，企業的生產和管理需要更高的知識和智能。“科學技術是第一生產力”的思想在現實中已經得到充分的展現。在這個時代，一方面，知識、科學技術對社會經濟發展的作用已經提高到這樣重要的程度：它不再滿足于作為影響生產力的外部因素，而是成了生產力內部因素的主要成員，“經濟系統的知識水平和素質已經成為生產函數的內在部分，是生產力提高和經濟增長的內在動力之一”。另一方面，科學技術作為一把“雙刃之劍”，它在幫助人們提高生產能力和加快經濟增長速度的同時，也帶來了環境污染、人口膨脹、資源遭到破壞、地區之間沖突不斷、恐怖活動日益猖獗、精神失落、道德滑坡、腐敗盛行的后果。科學技術這種既能創造和造福人類又能毀滅人類的雙重人類學價值，使人們不得不作出反思：科學技術為什么會對人產生正反兩種不同的效應，其根源究竟是在于科學技術物性功能上的不完善，還是在于人的不恰當的使用，抑或兩者都有？于是，一股自18世紀興起的“惟科學主義”熱潮出現降溫，在右手高舉著“科學主義”大旗的人群中，明顯可以看到越來越多的人的左手也同時舉起了“人文主義”的旗幟。“我們需要在科學與人文之間創造更好的聯系，其目的就在于把兩者融合成一種以科學和人文學科為基礎又不削弱任何一方的廣泛的人文主義，從而能從現代社會的各種問題所形成的障礙中找出一條道路”。在關于社會發展的問題上，人們已經取得這樣的共識：社會的發展應是可持續的、全面的發展。可持續的發展，即追求當前的發展不能影響未來的發展，而應以保證人類社會具有長遠的持續發展的能力為前提；而全面發展，即不僅追求社會物質財富的增加，而且也應重視社會精神文明的進步。這種發展觀注重發展的持續性、整體性和協調性，它要求重建人的精神理念、提升人性、開發人的精神文化世界，以建立一種人與人、人與自然、人與社會和諧發展的新秩序。
除樹立起新的社會發展觀之外，人們在科學領域里所遇到的問題及解決問題的思維方式、方法和手段等也發生了新的變化。隨著生產、科學實踐的深入，人們迫切需要揭示諸如宇宙的演化、氣候的形成與變化、生命的起源、人腦思維等的秘密或規律。但這些問題的解決，單靠某一學科是無法完成的，它需要多學科的協同、合作、聯合攻關，并使學科與學科之間的交叉成為必要。正因為如此，許多新興的交叉學科如雨后春筍般不斷涌現，像環境工程學、地理信息學、教育控制論等，都是近20年發展起來的新興學科。與此同時，一些橫斷科學也因受到激發而產生，如系統論、控制論、信息論、耗散結構理論等。這些新興學科的誕生反過來又引導人的思維方式、方法和解決問題手段的更新。目前，綜合化、整體化已經成為人們思考問題、解決問題的主要方式。
至此，我們不得不指出其中所隱含的一個邏輯前提，即人的素質發展的全面性。因為無論是社會發展的可持續性、全面性，還是人的綜合化、整體化思維方式的發生，都是靠人的全面發展的素質來保障的。就社會發展而言，由于“全部的社會歷史都是由人們的活動構成的”(馬克思語)，很難想象一個道德敗壞、心智不健全的人能夠從人類長遠發展著眼，來規劃和執行自己的行動計劃。換言之，社會發展的可持續性、全面性需要有身心素質健全的人來保障。同樣，一個心胸狹窄、知識匱乏的人，也很難在人類面臨的需要綜合運用多種學科知識才能解決的問題面前有所作為。社會需要素質發展全面的人，這是歷史的選擇！作為以培養人才為主要任務并由社會邊緣走向社會中心的大學，理應建構起促進人的全面發展、推動社會全面進步的教育價值觀。
(二)大學教育綜合化趨勢
如果說促進入的全面發展、推動社會的全面進步是新世紀大學教育所應有的價值觀的話，那么，走大學教育綜合化的改革之路則是實現大學新的教育價值觀的必要途徑。根據關于人的全面發展學說，人的全面發展，是建立在自覺掌握客觀規律基礎上的德、智、體、美等方面的充分而又和諧的發展，它同整個社會的發展協調一致。這在大學人才培養目標上，即表現為身心健康、社會責任感強、知識廣博、專業基礎深厚、富有開拓進取和創新精神。這樣的培養目標，根據前面的分析，無論是社會本位論、個人本位論，還是學術本位論的學科教育模式，都難以實現，所以必須走教育綜合化之路，因為，健康人格、社會責任感的培養需要人文學科、心理學科等聯合協作；知識廣博、深厚的專業基礎則要通過相關學科群的整體教育來實現：開拓進取和創新精神的培養，更需要通過建立一些與社會發展緊密相連的新興交叉學科、專業的教學來引導實現。很顯然，這樣的教育模式是離不開教育的綜合化的。不僅如此，在知識經濟已經初露端倪的今天，大學作為人才培養、知識傳播與知識生產之中心，必然要擔負起推動社會走向全面進步和直接解決人類在生產、科學實踐上遇到的難題的責任。這就要求大學教育一方面要為社會作出平等對待人文與科學的表率，以利于推動社會物質文明與精神文明的共同進步；另一方面又要通過培養具有綜合化、整體化思維能力的復合型高級人才來主導社會生產實踐和科學技術研究活動，以便為社會的全面進步鋪平道路。不難看出，這也需要大學教育采取綜合化的教育模式。
正因如此，許多大學，特別是一些世界一流大學紛紛進行教育改革，開展綜合化教育。如美國的麻省理工學院要求它的本科生“要更加系統地學習藝術、人文科學和社會科學”。作為一所文理并重、教學和科研并舉的美國西北大學認為，打下堅固的人文基礎，是一個人日后成功的必備條件。根據這一辦學思想，任何一個進入西北大學讀書的本科生，不管其當時和今后的主要專業是什么，都必須選修歷史、藝術、文學等文科類課程，以使他們具備最基本的文化素質。哈佛大學和芝加哥大學是開展綜合化教育方面比較成功的大學，他們的做法是；為清除跨學科教育的障礙，建立了有利于學科交叉的本科教育機制，在教學計劃中設立一體化核心課程，內容包括語言(關鍵的聯系)、藝術(美育的經驗)、傳統(活著的歷史)、機構(社會的網絡)、自然(地球的生態)、工作(職業的價值)、同性(意義的尋找)等七個方面，作為通識課教育學習的框架。曾經在《美國新聞和世界報道》進行的1999年度名校排名中榮登榜首的加州理工學院規定，該學院的本科生，不管其專業是什么，都必須修五個學期的數學課、五個學期的物理課、兩個學期的化學課、一個學期的生物課以及其他課程。他們認為，學生只有在數理化方面打下了扎實基礎，才可以從事高級的科研工作。經過這種嚴格訓練的學生，大都表現出非凡的才能和潛力。根據有關資料統計，從加州理工學院畢業的本科生中，有42％的學生繼續深造，并獲得博士學位，位居全美國高校之首。
在德國和英國，許多教育家也急切地呼吁增加課程中人文學科的比例，并取得一定成效。如柏林大學戰前的課程純粹是數理工程方面的課程，現在則增加了不少人文學科方面的課程。該大學明文規定，任何學科的學生都必須修讀哲學、文學、歷史、音樂等科目。英國的蘇塞克斯大學，一方面實行大文科、大理科制度，另一方面又把文科課程和理科課程結合起來。
關鍵詞 ：差距;問題;措施
一 大學的簡史
眾所周知，現代大學制度發源于歐洲。主要是一些封建勢力相對弱小，而資本主義萌芽開始顯現的歐洲地區，據說最早的大學來源于意大利。這些大學一開始主要是為神學服務，進入大學讀書的學生大部分為封建貴族，其它階層的學生很難進入。
到了文藝復興和工業革命之后，資本主義勢力大大加強，而封建力量相對衰弱。自然科學使人們逐漸擺脫了在大學里神學教育的權威。這個時期，大學成為傳播自然科學，人文科學，宣揚人人平等，天賦自由的樂土。大學也敞開大門，向社會各階層的年輕人，有志之士張開懷抱。大學不再是某些階層的特供品。隨著近代中國被列強侵占，國門被迫打開。中國不僅在物質層面上向西方學習，一些官僚貴族，有志之士更進一步的向西方學習教育制度。企圖維護中國的封建統治，改變中國的命運，使中國富強昌盛。
二 中國大學教育的問題
我們的教育制度，尤其是大學教育制度只是面向少數人的。如果我們回顧當時的世界教育史，歐美國家，尤其是英美體系下，其實教育普及率較中國算是很高。但是跟中國相仿，歐美的大學教育很早就有了精英和大眾教育之分。只有天賦很高，或是有錢有勢的學生才能進入像牛津，劍橋，哈佛，耶魯等著名學府學習。而其他相對弱勢的學生，就只能在水平平平的大學，學院學習。這種差距決定了日后社會結構的組成和體系的構建，成為貧富差距和地位差距的根源之一。
三 大學教育的比較分析
我們看一下德國的高等教育，德國的大學雖然沒有突出的代表，但是德國是現代大學模式的發源地，具有濃厚的思辨傳統，講求理論學習，文化底蘊深厚。學校注重科研，學生創新意識強，校園管理和文化建設非常好。國家對高等教育的投入比例高，大學生自我管理能力強。正是基于此，德國的高等學府水平都比較接近，不存在精英教育。而是讓每一個德國大學生都受到較高水平的教育。而且德國的學生可以在各高校之間自由流動，但是畢業要求很高，很多人在最后拿不到學位，德國的高校的畢業率在世界各主要國家中幾乎是最低的，這成為了德國人的驕傲。你拿柏林自由大學和海德堡大學的文憑在用人單位眼中沒有區別。在德國人眼里這種大眾教育是神圣，自由，公平的，是人的基本權利。我們可以看到，雖然德國的高校沒有牛津，劍橋，但是德國的國家生產力，創新能力，制造業水平，民眾的生活水平在歐洲都是首屈一指的。更不要提及德國的大量技術學校培養的高級藍領工人，這使得德國的年輕人有很多選擇，上大學，當工人，都很體面，都受到社會的承認。這樣一個國家的教育制度，高校制度不得不使中國深思。
四 如何解決中國大學教育體制的問題
關鍵詞：武術專項；體育教育專業；教學大綱
前言
武術一直是揚州大學體育學院的主干課程，深受學生的喜愛。隨著國家體育總局積極推廣武術段位制進校園活動、江蘇省教育廳將武術加入到中小學必學課程等新形勢下，社會對武術教育的重視程度越來越高，對體育教育專業學生的要求也越來越高。所以現行的教學大綱不管是在課程設置、教學內容還是考核、評價方法方面都不能滿足新形勢的需求。
1研究對象與研究方法
采用數理統計法、問卷調查法及訪談法對揚大體院體教武術專項教學大綱；揚大體學院體教學生進行研究。共發放70份調查問卷，有效問卷67份，有效率95．7％。
2結果與分析
2．1體育學院有關武術專項培養方案及教學大綱現狀分析2014年4月10日江蘇省教育廳了試行版《義務教育體育與健康課程實施方案》，在此方案中首次明確將武術列為必學課程。作為省內優秀的體育師范生培養單位，武術一直是體育教育的主干課程。我院現行的教學大綱均為2010年制定。2．2揚州大學體育學院武術專項課程設置的調查分析2．2．1武術專項學時安排根據現行教學大綱，揚州大學體育學院武術專項的課時一共為200學時。由表1得知，大部分同學希望在第二學年開設武術專項。根據實際情況，第1、第2學期大部分必修基礎課程并沒有完成，學生無法對各個專項有充分認知，不適宜進行專項選擇。第7學期開學后，該年級學生需在外進行2－3個月的實習，該學期的專項課因此中斷，學生并沒有完成專項學習，在實習中的專項實踐具有一定局限性，因此綜合考慮大部分同學選擇了第二學年為開課時間。由表2得知，大部分人依然覺得一周6課時的專項課時間比較合理。專項課在一周內的強度不大，學生得到了充足的休息時間，可以以更加飽滿的狀態融入到專項課的課堂中。也有部分同學選擇的是每周4課時的安排，他們大多選擇兩年專項選修時間的，所以課時方面并沒有太多變化。所以現行教學大綱的課時安排仍是科學的，符合學生需求的。2．3課程內容在現行的教學大綱中，理論教學部分共48課時占200總學時的24％，其中，實踐能力理論學習共有18學時，占總學時的9％。實踐部分共140學時，占總學時的70％，其中，傳統拳、器械共28課時，也占到總課時的14％。總的看來，都是以套路的學習為主，其他的方面涉獵較少。據調查可知，在體育學院中高考加試時是武術專項的并不多，其中一大部分同學此前并沒有武術基礎，所以仍要花大把的時間在武術的基本功教學上。但武術基本功是不可忽視的環節，在現行大綱中，將武術專項課中28個學時分給傳統拳與傳統器械，但并不能達預想的效果。而與在外進行實習工作的同學們交流得知，當下的中小學課堂中，以基礎的拳法為主，校園武術當下主要開展形式為武術操，甚至有的學校要求教師創編適應本校學情的武術操。這些是大綱中所缺少的，我認為應該相應減少傳統拳與傳統器械的課時，減少傳統拳的技能學習，改為理論介紹為主。統籌其他教學內容的時間，將武術操的學習與武術操的創編加入到課堂中。專業技能是指完成武術套路或是散打的能力。實踐技能是指進行武術教學、武術裁判、帶隊訓練和理論研究的能力等。從表3、4可看出：專業技能和實踐技能在教學中的比例分配還是一個值得推敲問題。經過與教師同學的交流得知，實踐能力的鍛煉機會一般是利用課余時間自己尋找，一般在整個專項的學習過程中，會分配到一次帶隊訓練的機會。在表3中，46．27％的同學覺得專業技能與實踐技能都很重要。然而細看，覺得實踐技能更重要的同學多出了近10個百分點，這不是偶然。結合表4來看，近七成的正在學習或已完成專項學習的同學是覺得鍛煉實踐能力的機會是不夠的。而經過對已經實習工作的同學的采訪得知，在實際的教學工作中，專業實踐能力是有點捉襟見肘的。2．4考核、評價體系評價體系的建設是為了服務于課程，好的評價體系可以促使課堂良性發展。評價體系的確立，不僅僅是確立了考核一個學生階段性學習的標準，也確立了未來教學的方向及重點，甚至左右著學生的學習重心。評價體系包含很多：教師評價、小組評價、自我評價等等。而我們就現行的教學大綱中規定的“成績考核”的內容，輔以問卷及訪談的結果，做一些討論。在現行教學大綱中，成績考核的描述如下：Ⅰ“理論考試”、“技術考核”均屬于期末考核（占70％）Ⅱ“平時考核”（占30％）Ⅲ“平時單項成績”、“技能考核”屬于技能考試（占60％）Ⅳ“理論考試”、“課堂提問、完成作業、學習態度”屬于理論考試（占40％）由此我們可以看出，在現行的教學大綱中，考核形式以期末考試為主，平時考試為輔；考核方式以技能考試為主，理論考試為輔。從表5得知，平時為輔考試為主的形式可以對學生一學期的學習成果統一的做一個全面評價，便于教師考察、評價。但這種形式也有其局限性，存在臨時抱佛腳的同學，平時上課濫竽充數，在期末考核前，只練習考核內容。根據表9數據得知，以平時為主，考試為輔的考核形式，也不便于教師的考察、評價。降低了期末考核的比例，使學生也降低了對期末考核的重視程度，這樣期末考核就并不能完全代表學生的階段性學習成果，這樣就失去階段性評價的意義。所以不管是以平時考核為主還是以期末考核為主都具有其優勢，只有把握好兩者合適的比例分配才能既在課堂中抓住學生，也能保證階段性評價的科學性。
3結論
3．1在學時安排方面，同學們更希望在第二學年開設武術專項課程，將開設時間延長至2學年，而對每周的課時安排要求相對不變。3．2在武術專項的教學內容中，傳統拳的比重較大，實踐能力鍛煉的比重很小，不符合新形勢的需求。當下校園武術開展形式多為簡單套路和武術操，而現行教學大綱在此方面課時并不多甚至沒有。3．3評價體系中，現有70％的期末考核明顯多于30％的平時考核，并不是十分平衡。而60％的技能考核與40％的理論考核依然適合當下需求。
4建議
4．1武術專項課可以選在第二學年第二學期開課，到第四學年第一學期結束，一共持續兩個學年，這樣學生有更加充足的時間進行武術各項能力的積累，特別是武術十分注重基本功的積累。4．2在現有的教學中，傳統拳、傳統器械的課時與對練、散手及太極推手的課時應改為浮動制的，根據學生能力與需求的多方面考慮，由任課教師確定側重，將另一方的教學改為介紹為主，相應的調整課時安排，將調整出的課時分配給實踐能力的鍛煉。以此可以均衡實踐能力和專項技能的比例。4．3評價體系中70％期末考核分為40％的技能與30％的理論，而在30％平時考核中又有20％的技能和10％的考勤、隨堂提問，所以我認為理論方面的考核可以分配給平時課堂，并換一種形式將理論考試與技能結合，例如：進行模擬武術賽事，對裁判與策劃能力進行鍛煉考核。這樣就可以平均將期末考核中的技能考核和理論考核的比重有效的分配給平時考核，以達到平衡平時考核與期末考核的目的。
參考文獻：
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