時(shí)間：2022-02-27 14:32:33
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇李白詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
詩(shī)仙李白不僅是位才華橫溢的大詩(shī)人，也是位技藝精湛的劍術(shù)家。李白是高產(chǎn)詩(shī)人，也是“體育明星”。作為唐朝燦爛的文化之一體育，同樣令我們感到驕傲，它不但為唐文明增光添彩，在中國(guó)體育史和世界中世紀(jì)體育史上也占有顯赫的地位。李白詩(shī)歌中內(nèi)容十分豐富，涉及到古代劍術(shù)、劍法、歷史、地理、文學(xué)、宗教等各個(gè)文化領(lǐng)域。從李白的詩(shī)歌中不難看出，在其各個(gè)的詩(shī)歌中都提到了”劍”，由此可以推斷出詩(shī)人畢生堅(jiān)持擊劍，現(xiàn)存的《李白全集》964首詩(shī)中描寫(xiě)“劍”的有107次，分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%以上，可見(jiàn)，李白是非常鐘情于“劍”的。
李白詩(shī)歌中107次描寫(xiě)“劍”中除開(kāi)有作為地名出現(xiàn)了4次“劍閣”3次、“劍壁”1次外，作為武器出現(xiàn)了103次。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“霜雪”2次、“莫邪”1次、“吳鴻”1次、“秋蓮”2次、“湛盧”1次、“青萍”2次、“干將”1次、“吳鉤”1次、“龍泉”4次、“匕首”3次。
李白詩(shī)歌中對(duì)“劍”的描寫(xiě)是是各式各樣的，他既驕傲又謙虛地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六Z》），他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”（《魏郡別蘇明府因北游》），他坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”（《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈(zèng)之》）。他還寫(xiě)到“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門(mén)不稱情”“起舞拂龍泉，四座皆揚(yáng)眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等，想見(jiàn)他應(yīng)該是古代文人中的運(yùn)動(dòng)健將也是劍文化的推廣者。據(jù)《新唐書(shū)》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠。他自稱「十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯，二十五歲「仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。他還投書(shū)以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學(xué)劍。《魏序》更說(shuō)他曾「手刃數(shù)人?！扒鼗蕭吡?，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來(lái)?！保扒鼗拾磳殑Γ张鹜?。逐日巡海右，驅(qū)石駕滄津?！?，“倚劍登高臺(tái)，悠悠送春目。蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷?！保鹊冗@些是李白在「古風(fēng)中對(duì)秦王橫掃天下的描述，他描寫(xiě)秦王揮劍如割斷浮云，使得各國(guó)諸侯全都向西來(lái)朝拜秦王了。李白是用感嘆的語(yǔ)氣在贊嘆秦王。他在「蜀道難中寫(xiě)到“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！?，這是說(shuō)劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個(gè)人守住關(guān)口，萬(wàn)人也打不開(kāi)。李白借助這樣的描述來(lái)表達(dá)蜀道的險(xiǎn)峻。“張公兩龍劍，神物合有時(shí)?！边@是李白「梁甫吟中的詩(shī)句?！岸魉迩议e，軒轅去時(shí)有弓劍，古人傳道留其間?！背鲎岳畎椎摹革w龍引二首?！鞍蝿λ念櫺拿Ｈ弧Ｓ牲S河冰塞川，將登太行雪滿山?！?，“赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱情。”，這兩句詩(shī)出自李白的「行路難三首。李白在「胡無(wú)人中寫(xiě)到“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣?！薄！澳罹L(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎紋金@x.中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。”，「北風(fēng)行。“閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。”，出自「?jìng)b客行?！靶蹌毂冢瑫r(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國(guó)恥未雪，”，出自「獨(dú)漉篇?！皦咽繎崳埏L(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”，出自「臨江王節(jié)士歌?！氨甭涿餍莿?dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開(kāi)?！保扒嫉褭M吹阿回，向月樓中吹落梅。將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓?！?，出自「司馬將軍歌（以代隴上健兒陳安）?！皡区櫳倌陮W(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插。”，出自「結(jié)客少年場(chǎng)行。“雄劍藏玉匣，陰符生素塵?！?，出自「門(mén)有車(chē)馬客行?！皷|海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超然若流星。”，出自「東海有勇婦（代關(guān)中有賢女）?！褒堮R花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍?！保鲎浴赴遵R篇?！皶詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)殊未入，莫長(zhǎng)嗟。烽火動(dòng)沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍?！?，出自「塞下曲六首?！伴崇娝賴?yán)妝，伐鼓啟重城。天子憑玉幾，劍履若云行?！?，出自「入朝曲（一作鼓吹入朝曲）。“虎竹救邊急，戎車(chē)森已行。明主不安席，按劍心飛揚(yáng)?！?，出自「出自薊北門(mén)行?！皻舛緞﹃?，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽(yáng)?！?，出自「北上行?！皳P(yáng)兵獵月窟，轉(zhuǎn)戰(zhàn)略朝那。倚劍登燕然，邊烽列嵯峨?！?，出自「發(fā)白馬。“共作游冶盤(pán)，雙行洛陽(yáng)陌。長(zhǎng)劍既照曜，高冠何V赫。”，出自「君馬黃?！皳糁嬅谰疲瑒Ω枰姿?。經(jīng)過(guò)燕太子，結(jié)托并州兒。”，出自「少年行二首。“有策不敢犯龍鱗，竄身南國(guó)避胡塵。寶書(shū)玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人?！保鲎浴该突⑿校ù嗽?shī)蕭士S云是偽作）?！傲沂繐粲駢兀瑝研南耗?。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！背鲎浴赣駢匾??！翱蹌Ρ骺者袜?，梁陳白骨亂如麻。天子龍沉景陽(yáng)井，誰(shuí)歌玉樹(shù)花?！?，出自「金陵歌，送別范宣?！胺蹲雍卧鴲?ài)五湖，功成名遂身自退。劍是一夫用，書(shū)能知姓名?！?，出自「悲歌行?！昂鷫m輕拂建章臺(tái)，圣主西巡蜀道來(lái)。劍壁門(mén)高五千尺，石為樓閣九天開(kāi)。”，“劍閣重關(guān)蜀北門(mén)，上皇歸馬若云屯。少帝長(zhǎng)安開(kāi)紫極，雙懸日月照乾坤。”，出自「上皇西巡南京歌十首。等等，李白描寫(xiě)“劍”的詩(shī)歌還有很多，大多是對(duì)劍術(shù)、劍法、以及通過(guò)對(duì)劍的描寫(xiě)來(lái)敘述某件事或自己的觀點(diǎn)、喜好等。李白的詩(shī)歌中多次提到了“劍”，他的“劍”是俠客的標(biāo)志，是建功立業(yè)的雄心壯志，展示著積極向上的精神面貌。
在古代的中國(guó)社會(huì)中“劍”既是一種非常尖銳的兵器，又富含有豐富的文化韻味。李白人從小就開(kāi)始學(xué)劍，而劍術(shù)還不錯(cuò)。劍也是他的知音和至愛(ài)，甚至是他生命的化身。李白生活的年代正是唐王朝國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐朝正處于國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)、萬(wàn)方臣服的大唐盛世階段。李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國(guó)土開(kāi)拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開(kāi)放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮懷。他的詩(shī)用自由的文筆把我國(guó)文學(xué)史上的“劍”描寫(xiě)得瀟灑翩然、出神入化，為后人留下了一筆寶貴的精髓財(cái)富。（作者單位：綿陽(yáng)師范學(xué)院）
四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心2014年度科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為L(zhǎng)B14-19
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 李白 詩(shī)歌 浪漫主義
如果盛唐詩(shī)壇是一個(gè)群星燦爛的天空,那么李白就是這個(gè)星空中光芒四射的一顆巨星。這位偉大的詩(shī)歌天才以其不朽的詩(shī)歌征服了一代又一代讀者。李白留給后人九百多首詩(shī)篇,是我國(guó)古代文學(xué)中的珍貴財(cái)富,其詩(shī)明麗清新而又飄逸魔幻,具有一種激蕩宏大的情感張力,不僅具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神,而且創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法,使內(nèi)容和形式得到了高度的統(tǒng)一,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
一、個(gè)性化的形象,強(qiáng)烈的主觀色彩
作為浪漫主義詩(shī)人,李白極富天才的藝術(shù)想象力。李白是一位具有強(qiáng)烈的主觀性和長(zhǎng)于自我表現(xiàn)的詩(shī)人,他純?nèi)翁煨?不耐拘束,崇尚自然,灑脫飄逸。李白的生活經(jīng)歷很廣,思想很復(fù)雜,他那強(qiáng)烈的個(gè)性在詩(shī)歌中留下了濃厚的自我表現(xiàn)色彩。他要入京求官,就高呼:“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人?！?《南陵別兒童入京》)政治上失意了,就憤言:“大道如青天,我獨(dú)不得出!”(《行路難》)。
李白的主觀感彩,往往也表現(xiàn)在敘事或?qū)懢暗脑?shī)篇中,他的山水風(fēng)景詩(shī)多表現(xiàn)祖國(guó)河山的雄偉奇險(xiǎn),潑墨如云,運(yùn)筆如椽,力重千鈞,浩瀚的氣魄和恢宏的氣象盡攬其中,渴望自由和個(gè)性解放,讓人感到有詩(shī)人的形象活在其中?！妒竦离y》就是他最富于浪漫主義奇情壯景的山水詩(shī)。
二、感情熱烈奔放,慷慨激昂,處處展示積極浪漫主義的情懷
詩(shī)緣情,詩(shī)歌是以表達(dá)感情為創(chuàng)作動(dòng)力和目的的一種文體,詩(shī)歌的感情真摯與否和其感人程度深淺,往往成為一首詩(shī)成功與否的關(guān)鍵。由此,詩(shī)人必須靈活運(yùn)用自己所掌握的藝術(shù)手法,表達(dá)自己的藝術(shù)情感,引起讀者的共鳴。因此,抒情性成為絕大多數(shù)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。與其他詩(shī)人不同的是,李白的抒情不是涓涓細(xì)流、細(xì)致委婉,而是井噴式,一旦其感情興發(fā),就毫無(wú)節(jié)制地噴薄而出,奔騰而下,一瀉千里,且節(jié)奏急切,激越鏗鏘,宛如火山噴發(fā),大氣磅礴而慷慨激昂。因而,在李白的筆下,不管是奔騰的黃河、高峻的蜀道,還是高山明月、北風(fēng)雨雪,都不再是客觀事物的簡(jiǎn)單模擬,而是深深地烙上了詩(shī)人濃厚的藝術(shù)感情。這種強(qiáng)烈的抒情性是李白詩(shī)歌的一大特色。
特殊的情感,需要特色的藝術(shù)表達(dá)方式,表達(dá)方式的恰當(dāng)與否,直接影響著詩(shī)歌的完美程度。李白為表達(dá)其熱烈奔放的情感,經(jīng)常運(yùn)用以下三種方法。
1.運(yùn)用豐富的想象、夸張的手法、生動(dòng)的比喻來(lái)抒發(fā)熱烈奔放的思想感情。
李白是一位積極浪漫主義的詩(shī)人,他不像杜甫、白居易那樣長(zhǎng)于客觀細(xì)致的描繪,而是善于運(yùn)用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)作直接的抒情,其思想情感不是回旋掩抑、曲折婉轉(zhuǎn)、纏綿悱惻,而是不吐不快、噴薄而出、奔騰直瀉,猶如澎湃浩蕩的長(zhǎng)江,波瀾壯闊,慷慨激昂,酣暢淋漓。表達(dá)這種思想情感的最好、最直接的方法就是運(yùn)用豐富的想象、大膽的夸張和生動(dòng)的比喻等藝術(shù)手法,與噴發(fā)式的感情表達(dá)方式相吻合。李白詩(shī)歌的想象,往往是發(fā)想無(wú)端,想落天外,灑脫不羈。這種奇特的想象常常隨其情感的流動(dòng)而變幻無(wú)窮,言出天地之外,思出鬼神之表,帶有一種隨意生發(fā)又意趣無(wú)窮的狂放精神,極盡才思敏捷之所能,充分體現(xiàn)其積極浪漫主義的思想情懷,如《月下獨(dú)酌》。還有如《將進(jìn)酒》:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)返。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”《行路難》:“行路難,行路難!多歧路,今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?！彼恰疤焐也谋赜杏?千金散去還復(fù)來(lái)”的非凡的自負(fù)和自信,那“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的狂傲獨(dú)立的人格,那“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！钡男坌膲阎?那“戲萬(wàn)乘若僚友,視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨,以及那瑰麗神奇、瞬息萬(wàn)變的想象,那如自然冥一的飄灑風(fēng)神,曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)文人墨客。
2.運(yùn)用對(duì)比、襯托、諷刺等藝術(shù)手法,表達(dá)對(duì)封建權(quán)貴的蔑視和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
由于深受道教思想和游俠思想的影響,李白身上有一種狂傲不羈的風(fēng)格和飄逸灑脫的氣質(zhì),自我意識(shí)異常強(qiáng)烈,他追求絕對(duì)自由,渴望建功立業(yè),蔑視權(quán)貴,如《上李邕》中的“世人見(jiàn)我恒殊調(diào),聞?dòng)啻笱越岳湫Α?。因?其“功成身退”的人生理想,在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中很難得以實(shí)現(xiàn)。浪漫主義的人生理想與殘酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)政治的矛盾,使李白經(jīng)常陷于一種悲憤不平、失望痛苦的情緒中,為了更好地表達(dá)對(duì)封建權(quán)貴的蔑視和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)生活不滿的情緒,李詩(shī)常運(yùn)用對(duì)比、襯托、諷刺等藝術(shù)手法。如《古風(fēng)?西上蓮花山》,此詩(shī)的前一部分寫(xiě)詩(shī)人在華山虛幻飄忽的游仙經(jīng)歷,描繪了一幅輕靈飄渺的仙人飛天圖,表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)欲想擺脫現(xiàn)實(shí)生活的一切煩惱,飄然世外的思想情感。后一部分是現(xiàn)實(shí)紀(jì)事之作,“俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵,流血涂野草,豺狼盡冠瓔”,寫(xiě)詩(shī)人畢竟不能忘情現(xiàn)實(shí)之外,在飛仙而去的時(shí)候,驀然回首,從高空俯視人間,發(fā)現(xiàn)茫茫洛陽(yáng)大地到處是燒殺搶掠的安史之亂中的叛軍,生靈涂炭,人民的鮮血涂滿了野草,詩(shī)人的飛仙夢(mèng)破滅了。此詩(shī)通過(guò)前后兩部分的對(duì)比,用美妙潔凈的天上仙境的描寫(xiě),反襯出人間戰(zhàn)亂的殘酷和污穢,表達(dá)了詩(shī)人不忘人民遭難、國(guó)土淪陷的黑暗現(xiàn)實(shí),諷刺了當(dāng)權(quán)者的驕奢逸、昏庸無(wú)能,深刻地反映出李白對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)人民的關(guān)愛(ài),以及對(duì)黑暗統(tǒng)治者的痛恨和憤怒之情。
3.善于運(yùn)用自由解放的語(yǔ)言和靈活不羈的格式來(lái)表現(xiàn)豪邁奔放的思想感情。
在體裁和格律方面,李白詩(shī)歌非常自由解放。這種自由解放的體裁和語(yǔ)言,是李白表現(xiàn)其狂放豪邁性格和宣泄內(nèi)心情感的最好形式,也是李白積極浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的最好載體。李白的這種自由解放的語(yǔ)言和體裁,主要表現(xiàn)為句式的參差錯(cuò)落、靈活多變,感情起伏跌宕,語(yǔ)言奔放而富于變化,恣肆豪縱而又流暢自然,這些特點(diǎn)在李白的樂(lè)府詩(shī)、歌行等七言古詩(shī)中表現(xiàn)得特別突出。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中,李白狂放不羈的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水出芙蓉的美,對(duì)后世詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)的壓制,具有很大的鼓舞作用,也奠定了李白在中國(guó)詩(shī)歌史上不可替代的地位。
總之,李白是時(shí)代的驕子,盛世的歌手,是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人,也是中國(guó)古代的天才作家。他追求自我價(jià)值,幻想努力實(shí)現(xiàn)自我的人生準(zhǔn)則使他具有獨(dú)特的思想境界,超凡的想象力,他的詩(shī)歌以奇麗瑰偉的想象,慷慨激越的思想情感,瀟灑不羈、自信自負(fù)的特點(diǎn)而獨(dú)步詩(shī)壇,為他贏得“詩(shī)仙”的美名和歷代人士的好評(píng)。他的詩(shī)歌以朝氣蓬勃、春意盎然的浪漫氣質(zhì)表現(xiàn)出無(wú)限生機(jī),具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神,成為盛唐之音的杰出代表,從而出色地完成了初唐以來(lái)詩(shī)歌革新的歷史使命。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：李白；意象；詩(shī)歌
下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒
暮從碧山下， 山月隨人歸。
卻顧所來(lái)徑， 蒼蒼橫翠微。
相攜及田家， 童稚開(kāi)荊扉。
綠竹入幽徑， 青蘿拂行衣。
歡言得所憩， 美酒聊共揮。
長(zhǎng)歌吟松風(fēng)， 曲盡河星稀。
我醉君復(fù)樂(lè)， 陶然共忘機(jī)。
李白（公元701年-公元762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱為“李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。
這里的終南山指的是在陜西省關(guān)中地區(qū)南面的山，也稱秦嶺。當(dāng)時(shí)多有隱士居于此地。這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人在朦朧的月色下過(guò)訪一位姓斛斯的隱士，并與他一起臨風(fēng)吟唱、飲酒言歡，陶醉于幽美景色中的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人在長(zhǎng)安時(shí)期生活和思想的一個(gè)方面。
“暮從碧山下，山月隨人歸。 卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。”開(kāi)頭四句用鋪陳的筆法描寫(xiě)傍晚時(shí)節(jié)的月光山色，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了薄暮冥冥中深山空谷光線和色澤的那種細(xì)微幽眇、不易察覺(jué)的變化?！跋隆焙汀皻w”兩字用得極為生動(dòng)恰切。分為兩層來(lái)說(shuō)。一，暮色最早是沿著山邊漸漸彌漫開(kāi)來(lái)的，而皎潔的明月卻正當(dāng)此時(shí)悄悄爬上了山林的上空。這種難以捕捉的微妙變化，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的描寫(xiě)，從視覺(jué)上就形成了可以感觸的具體形象。二，兩句關(guān)聯(lián)，暗中點(diǎn)明了詩(shī)人過(guò)訪斛斯山人的實(shí)踐和行蹤?！皡s顧”兩句緊承一、二句說(shuō)，待我回過(guò)頭來(lái)看看所走過(guò)的小山路，只見(jiàn)一片蒼翠鋪滿了幽深的山谷。一個(gè)“橫”字，寫(xiě)盡了天光漸暗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朧中只能見(jiàn)到蒼翠深碧而別無(wú)所見(jiàn)的感覺(jué)。這幾句描寫(xiě)中，詩(shī)人煉字煉句意在寓情于景，表現(xiàn)自己對(duì)大自然的喜愛(ài)。
“相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。”者四句是對(duì)于山間生活環(huán)境的描寫(xiě)。描寫(xiě)的線索沿著路行一貫而下。荊扉、綠竹、幽徑和長(zhǎng)絲拂蕩的青蘿，構(gòu)成了一幅詩(shī)意盎然的清幽的畫(huà)面。這里既無(wú)車(chē)馬的喧鬧，又無(wú)雞鳴狗犬，客觀景物的描寫(xiě)寄寓著詩(shī)人對(duì)隱居世外的向往?？梢钥闯?，全詩(shī)從起始四句到中間四句，隨著描寫(xiě)的展開(kāi)，詩(shī)人的感情逐步得到了深化。
“歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀?！边@幾句寫(xiě)詩(shī)人與主人飲酒的歡樂(lè)情形。由此以前，詩(shī)人雖然沒(méi)有正面描述山莊主人的志趣、形象，但是透過(guò)對(duì)主人生活環(huán)境的描寫(xiě)意境足以表明斛斯山人是一位隱士，而且定然與詩(shī)人世界觀中那種避世隱居的理想有一拍即合之處。所以他們開(kāi)懷暢飲，傾訴心曲，甚至忘情歌吟，幾乎忘記了時(shí)光的流逝。
“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)?！痹旅餍窍〉臅r(shí)候，主客雙方都陶然沉醉在一片重返自然、與世無(wú)爭(zhēng)的心緒之中。這么一結(jié)，全詩(shī)就貫通了。前此所有的描寫(xiě)，都有力地烘托了這兩句所表現(xiàn)的情緒。換句話說(shuō)，上面三層共十二句為最后兩句蓄足了勢(shì)，所以最后兩句點(diǎn)明全詩(shī)之旨就顯得更有力。
李白詩(shī)歌中，自然意象富有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，神話意象注入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，社會(huì)意象寄寓著豐富的社會(huì)認(rèn)識(shí)。李白在這些意象中寄寓了瀟灑之情、自由意志與社會(huì)立場(chǎng)。在《古詩(shī)評(píng)選》卷五中又說(shuō)：“言情則于往來(lái)動(dòng)止縹緲有無(wú)之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流于兩間，天地供其一目，大無(wú)處而細(xì)無(wú)限… … ”此后，以意象論詩(shī)，更是數(shù)不勝數(shù)。我們認(rèn)為，所謂意象亦即灌注了作者豐富思想情感的物象。“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以致這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！?/p>
關(guān)鍵詞：李白；語(yǔ)言；藝術(shù)；夸張
李白是我國(guó)唐朝時(shí)期偉大的浪漫主義詩(shī)人，他性格豪邁，詩(shī)風(fēng)暢達(dá)，文采斐然，是中國(guó)歷史上醬油影響力的偉大詩(shī)人。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言豪邁奔放、意境奇妙，大膽的夸張與想象，自然飄逸，素有“詩(shī)仙”之稱。
一、李白詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)中數(shù)字夸張的運(yùn)用
李白作為唐朝時(shí)期的偉大詩(shī)人，其詩(shī)歌素有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之稱，渾然天成的表達(dá)方式，表現(xiàn)出李白作為浪漫主義詩(shī)人的豪放灑脫特質(zhì)，其詩(shī)歌中語(yǔ)言的運(yùn)用不注重技巧，但是卻句句精品，詩(shī)歌完全打破了傳統(tǒng)的束縛，筆法變化多端，飄逸瀟灑，簡(jiǎn)潔明朗的表現(xiàn)出詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。李白詩(shī)歌中一個(gè)比較大的語(yǔ)言上的藝術(shù)特色就是采用了夸張的修辭手法。
在李白的很多詩(shī)歌中都會(huì)采用夸張的修辭手法，例如他的那首家喻戶曉的《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！本褪且环N比較明顯的夸張手法的運(yùn)用，將瀑布夸張的比喻為“三千尺”，更夸張為“銀河落九天”，簡(jiǎn)練生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人的宏圖偉愿，詩(shī)歌中的夸張手法的運(yùn)用，使得整首詩(shī)歌顯得渾然天成，有天馬行空的不羈之勢(shì)。除此之外，《秋浦歌》中也表現(xiàn)出一種恣肆的夸張，作為積極的浪漫主義詩(shī)人，李白在詩(shī)歌中主要宣揚(yáng)的是一種源自于內(nèi)心的積極的浪漫，一種毫無(wú)掩飾的灑脫，一種具有憤世嫉俗游俠思想的俠士，在詩(shī)歌的表現(xiàn)中他尤其的吸取了民間詩(shī)歌的夸張手法，再進(jìn)行自己的創(chuàng)造性的利用，使得詩(shī)歌從題材到內(nèi)涵都幾近完美。在《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”就是一種夸張的表現(xiàn)，“白發(fā)”的長(zhǎng)度達(dá)到了“三千”，作為一種夸張的形式，為下一句的憂愁的“長(zhǎng)度”做鋪墊，憂愁也像這“三千”長(zhǎng)的白發(fā)一樣，“三千”的長(zhǎng)度是一種夸張，就如前面《望廬山瀑布》中的“三千尺”一樣，在詩(shī)人心中，“三千”像是一種無(wú)限的長(zhǎng)度，沒(méi)有極限，這樣的浪漫的夸張，讓詩(shī)歌充滿詩(shī)意，渾然天成，讀者能夠輕易的感受到詩(shī)歌中的氛圍。
二、李白詩(shī)歌中對(duì)比夸張的運(yùn)用
對(duì)比夸張也是李白詩(shī)歌中較為常見(jiàn)的一種夸張手法的運(yùn)用。通過(guò)層層對(duì)比的鋪墊，使得夸張變得更加形象。這樣的對(duì)比式的夸張，讓李白的詩(shī)歌變得更加凝練，極富藝術(shù)感染力。在《贈(zèng)汪倫》中“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！本筒捎昧艘院罂倢?duì)比的夸張手法，桃花潭的水與汪倫所贈(zèng)的“情”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)化了汪倫對(duì)李白的友情之深，其中的“不及”就是兩種因素的最強(qiáng)對(duì)比的轉(zhuǎn)折，表明汪倫對(duì)李白的情深無(wú)限。用桃花潭的水來(lái)與看不見(jiàn)情進(jìn)行對(duì)比，將這樣的友情進(jìn)行了夸張，使得人們感受到一種情真意切的友情。
除此之外，在《將進(jìn)酒》中：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”就能夠看到一種豪放的情懷，通過(guò)五花馬、千金裘來(lái)對(duì)比美酒的價(jià)值，美酒成了詩(shī)人釋放情感的重要的媒介，因而此時(shí)的詩(shī)人將美酒的價(jià)值夸張化，實(shí)際上是一種自然而然的情懷的表達(dá)。所以此句意蘊(yùn)無(wú)窮，實(shí)道出千古飲者之肺腑。在《蜀道難》中“蜀道難，難于上青天”更是一種奇絕的對(duì)比，久經(jīng)傳誦，達(dá)到了一種震撼人心的審美效果。李白在《蜀道難》中將這樣的奇絕夸張到一定的程度，讓人們感受到蜀道難的真正意義。對(duì)比式夸張，讓夸張顯得更加的形象與生動(dòng)，李白十分擅長(zhǎng)運(yùn)用這樣的表現(xiàn)手法，這樣的表現(xiàn)手法能夠產(chǎn)生一種突兀的震撼感，讓人們感受到所夸張之物的夸張之處，一種超乎其神的審美感受脫穎而出。
這樣的對(duì)比式的夸張，讓李白的詩(shī)歌顯得更加的形象、浪漫，彰顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的氣質(zhì)，對(duì)比無(wú)形將這樣的浪漫擴(kuò)大化，讓人們感受到詩(shī)人的恣肆的詩(shī)情，在這樣的事情中，讀者也仿佛成為一個(gè)瀟灑的游俠，在詩(shī)酒間抒發(fā)自己的情感。但李白似乎猶覺(jué)不盡意，在篇中又具體鋪陳蜀道之險(xiǎn)絕?！包S鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲渡愁攀援”。黃鶴作為一種能夠高飛的鳥(niǎo)，猿猱乃走獸中躍之最便捷者，它們尚且為飛渡蜀道而哀愁不已，人過(guò)蜀道之難就可想而知了。這種對(duì)比式夸張的藝術(shù)手法可以變抽象為具體，使被夸物之形狀、特征和程度等形象可感，夸張所必具的超乎尋常的審美質(zhì)感也凸現(xiàn)出來(lái)了。
關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；道家思想
作者簡(jiǎn)介：王倩，內(nèi)蒙古烏海人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院 2016 級(jí)碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)；第二作者周仁富，貴州水城人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院 2017 級(jí)碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)。
[ 中圖分類號(hào) ] ：I206 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] ：A
[ 文章編號(hào) ] ：1002-2139(2018)-23-073-01
道家是植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)體系，道家的基本思想表達(dá)了我國(guó)先民對(duì)天地人的簡(jiǎn)單的唯心理解。后來(lái)，道家漸漸地吸收了來(lái)自儒家和佛家等各方哲學(xué)的理論與思想，逐步形成了我們現(xiàn)在看到的道家。李白的很多詩(shī)歌中都有道家的內(nèi)容，如下：
太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。……我來(lái)逢真人，長(zhǎng)跪問(wèn)寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說(shuō)。……吾將營(yíng)丹砂，永與世人別。
這首詩(shī)作于李白三十多歲的時(shí)候，那時(shí)他第一次上京在朝中尋找差事受挫，后來(lái)他寄懷于山水，去太白山游玩了一番。不過(guò)，在這里也可以說(shuō)：李白的這種道家思想是暫時(shí)性的，每當(dāng)他在現(xiàn)實(shí)生活中有任何不如意的地方，他都借用強(qiáng)烈的出家思想來(lái)宣泄情緒。過(guò)后，深入骨髓的儒家入世思想又占據(jù)了他心靈上的高地，他便又回到現(xiàn)實(shí)生活中尋找做官出仕的可能。
這首詩(shī)分三個(gè)部分，前兩句寫(xiě)景，描繪了太白山的巍峨景象，“邈爾與世絕”一句已經(jīng)透露出了詩(shī)人傾慕這樣與世隔絕的高山，想像這高山一樣絕世獨(dú)立。中間寫(xiě)自己看到了一個(gè)仙人，仙人傳授了自己“煉藥說(shuō)”。最后一句說(shuō)明了自己的心境，永遠(yuǎn)不和你們這些凡人同伍。牢騷憤懣之情溢出紙外，這是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，企求在虛幻世界里能夠得到解脫。
齊瑟彈東吟，秦弦弄西音?？犊畡?dòng)顏魄，使人成荒。彼美佞邪子，婉孌來(lái)相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。珍色不貴道，詎惜飛光沈。安識(shí)紫霞客，瑤臺(tái)鳴素琴。
這首詩(shī)也是李白清高自詡的詩(shī)歌?！白舷伎汀奔粗浮跋伞?，因?yàn)椤白舷肌北局缸仙脑葡迹跋伞睍?huì)乘云踏霧來(lái)去，進(jìn)養(yǎng)內(nèi)丹，修煉長(zhǎng)生之道，所以“紫霞客”平時(shí)也代指“仙”。李白的詩(shī)中的此類“仙”不是代指自己，而是代指自己的伯樂(lè)。最后兩句詩(shī)的意思，是說(shuō)平時(shí)的凡人肉眼凡胎豈能認(rèn)識(shí)“紫霞仙”呢，他們從不因聲色沉迷動(dòng)心，放下自己的修行。李白此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了道家只是向上走的一張皮囊，他在詩(shī)中積極地運(yùn)用道家的詞匯，用來(lái)引起統(tǒng)治者的注意，想讓他們認(rèn)識(shí)到自己華美的內(nèi)在，而不是只看重那些有著虛偽的外表的人。
朝騎五花馬，謁帝出銀臺(tái)。秀色誰(shuí)家子，云車(chē)珠箔開(kāi)。金鞭遙指點(diǎn)，玉勒近遲回。夾轂相借問(wèn)，疑從天上來(lái)。蹙入青綺門(mén)，當(dāng)歌共銜杯。銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)。相見(jiàn)不得親，不如不相見(jiàn)。相見(jiàn)情已深，未語(yǔ)可知心。胡為守空閨，孤眠愁錦衾。錦衾與羅幃，纏綿會(huì)有時(shí)。春風(fēng)正澹蕩，暮雨來(lái)何遲。愿因三青鳥(niǎo)，更報(bào)長(zhǎng)相思。光景不待人，須臾發(fā)成絲。當(dāng)年失行樂(lè)，老去徒傷悲。持此道密意，毋令曠佳期。
這首是李白為數(shù)不多的表達(dá)愛(ài)慕之情的詩(shī)歌，當(dāng)中的青鳥(niǎo)是道家中的形象。
七月七日，上（漢武帝）于承華殿齋，正中，忽有一青鳥(niǎo).從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔，朔曰：“此西王母欲來(lái)也?！庇许?，西王母至，有兩青鳥(niǎo)。如烏，俠侍王母旁。
上面說(shuō)漢武帝時(shí)，一天有一青鳥(niǎo)從西方至飛上大殿，武帝問(wèn)東方朔這是什么意思嗎，東方朔回答說(shuō)是西王母要來(lái)了，沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，西王母到了，左右各有一只青鳥(niǎo)侍奉身旁。這個(gè)故事告訴我們青鳥(niǎo)相當(dāng)于是西王母的使者，向漢武帝他們傳達(dá)西王母即將來(lái)到的消息。后遂以“青鳥(niǎo)”為信使的代稱。
這首詩(shī)寫(xiě)一種相逢情形。“朝騎五花馬，謁帝出銀臺(tái)?！崩畎渍f(shuō)自己拜謁過(guò)皇帝之后離開(kāi)皇宮?！靶闵l(shuí)家子，云車(chē)珠箔開(kāi)。”誰(shuí)家的貌美女子坐著寶馬香車(chē)，仿佛神仙一樣?！耙蓮奶焐蟻?lái)”，這某種程度上也體現(xiàn)了李白的一個(gè)慣用寫(xiě)法，他特別喜歡“天上來(lái)”這個(gè)詞，因?yàn)樗J(rèn)為自己本來(lái)就是天上來(lái)的，最終也要回到天上去，看到佳人，便也疑惑她是不是也是從天上來(lái)的。“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)?！笔前鸭讶吮茸髟浦械脑铝粒畎鬃钕矚g的就是月亮，遇到佳人，就把人家也比作月亮。但是，這場(chǎng)艷遇在李白的筆下卻顯得十分偶然?！跋嘁?jiàn)不得親，不如不相見(jiàn)?！崩畎赘械胶軅?，見(jiàn)了一面之后就再也沒(méi)有遇上。從這里就可以看出，這首詩(shī)，應(yīng)該也不單純的指代男女之情，李白心中的郁郁之情，應(yīng)該會(huì)找著任何一個(gè)縫隙噴薄而出，他也熟知屈原的香草美人那一套，甚至有時(shí)候?qū)⒆约阂才c屈原比肩，從這里我們也可以看出李白的失志之意，而這個(gè)美人，他只見(jiàn)了一面，就再也沒(méi)有相親過(guò)。
綜上所述，李白的道家思想是披在他自己儒家思想上的一層外衣，李白想借著道教入仕，對(duì)道教知識(shí)也掌握得很全面，但是他的思想本質(zhì)還是儒家的，修身齊家治國(guó)平天下。探索李白的道家外衣，一定不能忽略李白的儒家實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)對(duì)大詩(shī)人形成誤解，才能更好地理解李白所生活的那個(gè)朝代和李白的詩(shī)作中的真正含義。
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[關(guān)鍵詞]：李白 笑 人文內(nèi)涵 儒家 道家
余光中說(shuō)：“我想起中外的無(wú)盡天才，最高的星星莫非是李白？最亮的星星一定是雪萊?！庇朴茪q月飛轉(zhuǎn)千年，李白的詩(shī)篇依然為人們津津樂(lè)道，正應(yīng)了韓愈的“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?/p>
作為中國(guó)人，不了解李白是一種恥辱。
讀古詩(shī)的最高境界是讀出人文內(nèi)涵。李白塑造自我形象時(shí)愛(ài)用“笑”字，他詩(shī)篇中出現(xiàn)“笑”意象者達(dá)225篇。⑴如“帝傍投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光”、“清風(fēng)生虛空，明月見(jiàn)談笑”、“酣來(lái)上馬去，卻笑高陽(yáng)池”、“苦笑我夸誕，知音安在哉”、“我揮一杯水，自笑何區(qū)區(qū)”……
李白的笑耐人尋味，這體現(xiàn)了李白的兩種人文精神――儒、道。豪邁和高遠(yuǎn)點(diǎn)綴著李白的傳說(shuō)，“倚天仗劍，掛弓扶?！钡淖晕铱坍?huà)，烘托出一個(gè)莊子的超逸和孟子的英氣交相輝映的神仙般的詩(shī)人。
李白的詩(shī)情發(fā)于外物，卻不止于內(nèi)心世界的感慨，他將一個(gè)詩(shī)人對(duì)人生萬(wàn)物的遐思寄于詩(shī)情，洋灑于天地間，流傳古今。
“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”?！罢虅θ?guó)，辭親遠(yuǎn)游”、“莫怪無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)”、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，年青時(shí)，他游歷天下，在大自然的湖光山色中一路吟詩(shī)作樂(lè)，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”。博大的胸襟溶于濤水，延綿不息。他曾經(jīng)奉詔入京，供奉翰林，他以為建功立業(yè)的時(shí)候到了，得意揚(yáng)揚(yáng)。
“談笑三軍卻，交游七貴疏。仍留一只箭，未射魯連書(shū)”，義同魯連。
“但用東山謝安石，與君談笑凈胡沙”，計(jì)勝謝安。這是英雄主義的頌歌。初入長(zhǎng)安的李白，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！笔昴ヒ粍?，終有用武時(shí)。
“龍巾拭吐，御手調(diào)羹”又如何，“美人如花隔云端”，不久被權(quán)臣?xì)еr，被逐出朝廷。即使處在失意的境況中，他也不忘報(bào)國(guó)。安史亂起之后，他前后兩次從軍就是證明。
“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”張顯的是磅礴氣勢(shì)，曠世絕倫。文人習(xí)慣性的把自己放在一個(gè)別人仰望的高度。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”表現(xiàn)出的錚錚傲骨。這不是李白蔑視權(quán)貴，而是李白從人格的角度否定權(quán)貴，他甚至還因自己人格上的優(yōu)越感而表現(xiàn)出一種狂傲。這種狂是種高貴的品質(zhì)，從不向權(quán)貴低頭。然而結(jié)果是那個(gè)為他脫靴的人依然好好的生活著，而他自己卻即將發(fā)配到夜郎。杜甫詩(shī)云：“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。“那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手里，人卻不見(jiàn)了”
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。狂，是飄逸豪放，率性而為。他的這種狂妄使得他這個(gè)渺小人類之中的一員，在言語(yǔ)構(gòu)筑的想象世界中，一下子擴(kuò)充到了世界宇宙的范疇?？浊鹬勒侨寮宜枷氲母荆畎啄軌颉靶浊稹保妥阋钥闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家思想的反叛，“笑殺陶淵明，不飲杯中酒。”李白的狂傲卻顯出一份無(wú)奈的苦澀，“我本不棄世，世人自棄我”。這么輕狂的人怎么能夠從政呢？權(quán)力場(chǎng)是血腥殘酷的，不能只是一廂情愿的建功立業(yè)，更不能把文學(xué)資本當(dāng)作政治資本濫用。
于是道家對(duì)儒家的某些“積極進(jìn)取”產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑。
“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。”可與知者道，難與俗人言。這是悠閑的笑，是神秘的笑，一言一蔽之，是道家的笑。是超然物外的笑。
“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，這也是出于一種道家情懷。馮友蘭先生曾經(jīng)講，不應(yīng)該以今人的思想感情來(lái)臆測(cè)古人。李白“一生好入名山游”，但其動(dòng)機(jī)卻不是“歌頌祖國(guó)的大好河山”，這樣理解是典型的以今人之心度古人之腹，既歪曲了古人又淺薄了自己。
“高歌振林木，大笑喧雷霆”。晚年寓居當(dāng)涂，終于有了一個(gè)棲身之所和歸宿之地。李白生的太晚了，他太孤獨(dú)了，如果生在魏晉，他可和劉伶飲酒，與嵇康共曲，他也不會(huì)再孤獨(dú)，也不會(huì)是“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的悲苦。
他并不是沒(méi)有愁，李白就經(jīng)常把愁字掛在嘴邊?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)”，“亂我心者，今日之日多煩憂”，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，但只要將李白的愁與柳永的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”比一比，就會(huì)覺(jué)得李白愁得有力，愁得健康，愁得有氣派。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”。這是一種豪情萬(wàn)丈的愁，愁中自有一股浩然之氣，愁中自有一段唐人風(fēng)流。
這是一個(gè)悲也千古，樂(lè)也千古的人。
他要高興，說(shuō)“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情”；他如果去一個(gè)很遠(yuǎn)的地方，可以說(shuō)“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”；他如果想上天，說(shuō)“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”；他如果要是形容朋友對(duì)他好，可以說(shuō)“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情”；他要存有希望就說(shuō)：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。
儒家精神是一種積極進(jìn)取的精神，如孔子“知其不可為而為之”，儒家精神又以“仁政”為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，盛唐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化空前繁盛的時(shí)代。李白將儒家的進(jìn)取精神與盛唐的宏偉氣魄融匯在一起，營(yíng)造出壯麗的詩(shī)篇。這樣一種環(huán)境所造就的詩(shī)人，筆下自會(huì)大氣，千載之下仍能令懦者勇，弱者壯。面對(duì)儒、道共榮的紛繁局面，李白亦注重張揚(yáng)合理的人格，這是李白濃重的道家情懷。
李白終其一生，明朗、天真，他一生的性情就是他最大的驕傲。這個(gè)世界上真正自由的人必先精神獨(dú)立，李賀“不須浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無(wú)主”，真正的天地英雄是沒(méi)有主子的，因?yàn)槔畎撞豢婆e，他依賴的就是他的才情。所以他就成為了一個(gè)無(wú)所羈絆的天地英雄。
摘 要： 唐、宋兩代重要詩(shī)人對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的分析評(píng)價(jià)，不僅為我們保存了大量重要的研究史料，而且對(duì)我們當(dāng)前的研究也極富啟發(fā)性。詩(shī)家論詩(shī)人，可謂本色當(dāng)行，往往切中肯綮。本文重點(diǎn)從唐、宋兩代著名詩(shī)人對(duì)李白詩(shī)歌的分析評(píng)價(jià)入手，梳理總結(jié)出李白詩(shī)歌風(fēng)格“逸”和“奇”的主要特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：李白； 詩(shī)歌風(fēng)格； 逸； 奇
一、 飄然思不群：“太白體”之 “逸”
“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐！”" 余光中先生在《尋李白》中這樣概括李太白詩(shī)歌的特征和李白在唐代詩(shī)歌史上的地位。李白那明快的詩(shī)歌語(yǔ)言以及語(yǔ)言所表達(dá)的無(wú)盡情思，他那爽朗俊逸的詩(shī)歌風(fēng)貌以及隨口而發(fā)、想落天外的神思，他那空無(wú)依傍奇?zhèn)汛蟮幕趾暌庀笠约耙庀笏磉_(dá)的生命激情和非凡氣魄，還有那獨(dú)立傲世、灑脫不羈的氣質(zhì)，所有這些都體現(xiàn)在李白的詩(shī)里，讀之，真如楊誠(chéng)齋所評(píng)論的那樣：“李太白之詩(shī)，列子御風(fēng)也?！?/p>
南宋楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》論李白的詩(shī)歌《山中問(wèn)答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》，最早提出“李太白詩(shī)體”的概念，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中進(jìn)一步表述為：“以人而論，則有太白體”。以“太白體”標(biāo)舉李白的詩(shī)歌創(chuàng)作，表明宋人已明確指出了李白詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性。
李白同時(shí)代的人認(rèn)為李白的詩(shī)歌風(fēng)格可以概括為“清新、俊逸，飄逸，奇放”。大詩(shī)人杜甫，在《春日憶李白》中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！?稱贊李白的詩(shī)“清新、俊逸”。杜甫認(rèn)為李白作詩(shī)具有突破尋常思維的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，獨(dú)特的思想風(fēng)格、思維方式是李白詩(shī)歌卓爾不群的主要原因，“飄然思不群”就是這個(gè)意思。而“清新、俊逸”風(fēng)格的形成與李白獨(dú)特的思想風(fēng)格也不無(wú)關(guān)系。任華在《雜言寄李白》中以“奔逸”和“既俊且逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的風(fēng)格。他說(shuō)：“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來(lái)走筆。手下忽然片云飛，眼前刬見(jiàn)孤峰出。” 唐孟啟《本事詩(shī)》評(píng)價(jià)李白 “才逸氣高”。唐皎然《詩(shī)式》云：“高，風(fēng)韻朗暢曰高；逸，體格閑放曰逸。” 唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論詩(shī)則單獨(dú)拈出“飄逸”一格。
宋人承前朝余緒，論李白詩(shī)歌風(fēng)格，識(shí)見(jiàn)雖不能出唐人藩籬而每深化之，兩宋詩(shī)家的意見(jiàn)也漸趨統(tǒng)一為“飄逸”。代表性的例子如：北宋王安石認(rèn)為“詩(shī)人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也?！碧K軾謂“太白詩(shī)飄逸絕塵”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)有九品，其七標(biāo)為“飄逸”。嚴(yán)羽還把李白和杜甫做了比較，認(rèn)為 “子美不能為太白之飄逸”，以“飄逸”作為李白詩(shī)歌的主要特征。
清新雅致，恬淡自然是“飄逸”的要義?！墩f(shuō)文解字》釋“飄”：“回風(fēng)也。從風(fēng) 聲。撫招切。” 回風(fēng)指回旋的風(fēng)，風(fēng)回旋而起，托舉某物輕揚(yáng)上行，呈飄然之狀。《古詩(shī)十九首》有“回風(fēng)動(dòng)地起”之句；《說(shuō)文解字》釋“逸”曰：“失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也。夷質(zhì)切?！北玖x指兔子逃逸的輕快疾速?！稘h語(yǔ)大辭典》釋“飄逸”，含義有二：一是飄浮,指輕疾高飛貌；一是指神采灑脫自然。
“飄逸”一詞意涵豐富，最常被用來(lái)形容文學(xué)作品清新灑脫的風(fēng)格；若用中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“境界”論來(lái)闡釋，則“飄逸”兼指作品之意境高遠(yuǎn)。皎然《詩(shī)式》曾對(duì)“逸”格有過(guò)界定：“逸，體格閑放曰逸?！薄抖脑?shī)品》以神韻論“飄逸”，解析到：“飄逸：落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴， 華頂之云。高人惠中，令色絪缊，御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。”前句中的云、鶴、蓬葉，俱指飄逸不塵之物；高人，指飄逸不塵、超凡絕塵之士，實(shí)指劉向《列仙傳》中乘鶴仙去的王子喬。清人張謙宜《絸齋詩(shī)談》將前句概括為：“飄逸者，如鶴之飛，如云之行，如蓬葉之隨風(fēng)?！毖院?jiǎn)義豐，不失神韻之旨，鶴飛之狀、云卷云舒之貌與飄蓬隨風(fēng)起舞之情態(tài)，無(wú)不是對(duì)“飄逸”出之自然、因任自然情狀的概括。以之論太白之詩(shī)風(fēng)，可謂妙合無(wú)間。金王若虛《滹南詩(shī)話》卷一借王安石的話論李白詩(shī)歌風(fēng)格，為我們更進(jìn)一解：“荊公云：李白歌詩(shī)豪放飄逸” 。王安石非但以“飄逸”作為李白詩(shī)歌風(fēng)格之特征，且認(rèn)為其詩(shī)歌兼具《二十四詩(shī)品》所謂“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬(wàn)象在旁”的“豪放”特點(diǎn)。
“飄逸”二字對(duì)舉，已為常例，如漢王粲《浮淮賦》即用之，他以“蒼鷹飄逸，遞相競(jìng)軼”來(lái)形容鷹晴空疾飛的樣貌；“飄逸”離而為二，單用“飄”字的，如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“時(shí)人目王右軍：飄如浮云，矯若驚龍。”用浮云之卷舒輕揚(yáng)狀“飄”，形容王羲之風(fēng)度之清逸絕塵；云從龍，風(fēng)從虎，又以龍?jiān)谠崎g之游走穿越——神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾、時(shí)或露一鱗半爪——狀王羲之容止之“矯”健自由。由“飄”之一字，可想見(jiàn)吳道子之畫(huà)，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，如在目前；可想見(jiàn)顧愷之畫(huà)，頰上三毫，栩栩如生。今人所謂瀟灑者，大略是魏晉人物飄逸絕塵、風(fēng)流倜儻的影子。其后宋代周輝《清波別志》卷上稱：“米元章風(fēng)度飄逸，自處晉宋人物，然所為不羈，得‘顛’之名?！庇秩缑鞔缎咽篮阊浴す鄨@叟晚逢仙女》：“舉目看十八姨 ，體態(tài)飄逸，言詞泠泠有林下風(fēng)氣。” “飄逸”和風(fēng)度、體態(tài)并舉，實(shí)指人神態(tài)舉止瀟灑脫俗?！帮h逸”離而為二，在杜甫詩(shī)中也有例子，其《寄李十二白二十韻》稱許李白“飄然思不群”、“劇談憐野逸”，“飄然”、“野逸”其實(shí)仍是飄逸，逸前加一“野”字，更加強(qiáng)調(diào)了“不拘常法”的特點(diǎn)。唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》，就將“逸”解釋為“不拘常法”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》形容王羲之容止的話，在《晉書(shū)》卷八十《王羲之》中，轉(zhuǎn)而變?yōu)樾稳菟P勢(shì)、書(shū)法風(fēng)格的著名論斷：“尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍?！敝袊?guó)自古此有“字如其人”的品評(píng)風(fēng)氣，故此《世說(shuō)新語(yǔ)》用來(lái)形容王羲之“容止”的話在《晉書(shū)》中用來(lái)形容王羲之的筆勢(shì)、書(shū)法風(fēng)格，毫不奇怪。此后，“飄逸”一詞的內(nèi)涵就進(jìn)一步豐富了，它包含書(shū)法家、畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作筆勢(shì)飛動(dòng)、筆法靈活多變的意思。如宋姜夔《續(xù)書(shū)譜·真》：“故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)晉魏飄逸之氣?！鼻逋跏慷G《池北偶談·談藝五·國(guó)風(fēng)圖》：“南宋馬和之侍郎常寫(xiě)《毛詩(shī)》進(jìn)御，畫(huà)家稱其行筆飄逸?！?/p>
關(guān)鍵詞：李白；山水詩(shī)；藝術(shù)特色
李白是中國(guó)文學(xué)史上的奇才，也是時(shí)代造就的一位偉人。其詩(shī)大多數(shù)強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治，深切關(guān)懷時(shí)局安危，熱愛(ài)祖國(guó)山河，同情下層人民，鄙夷世俗，蔑視權(quán)貴，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。他善于從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，主題想象豐富，風(fēng)格雄健奔放，色調(diào)瑰瑋絢麗，語(yǔ)言清新自然，往往以豪邁曠達(dá)的襟懷、奔騰澎湃的感情、傲視人生的個(gè)性、豐富奇特的想象，使其詩(shī)閃耀著浪漫主義色彩，是繼屈原之后，又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)不拘以往格局，摒棄消極婉約的手法，以強(qiáng)烈抒情，善于夸張的藝術(shù)特色，為中國(guó)古代浪漫詩(shī)歌立下典范，具有不平凡的意義，尤其在山水詩(shī)方面獨(dú)樹(shù)一幟，頗值得研究。
一、以豐富奇特的想象，大膽的藝術(shù)夸張，充分地表現(xiàn)詩(shī)人積極的浪漫主義精神
李白詩(shī)歌的想象，奇特驚人，顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多常規(guī)不可思議的詩(shī)歌形象，他既尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新、超越自我。他那種灑脫的藝術(shù)風(fēng)格是前無(wú)古人的，他的許多詩(shī)的寫(xiě)法也是前人不敢想象的。如：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）；“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。
李白詩(shī)歌大膽運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張，給詩(shī)歌帶來(lái)神奇的魅力。李白的夸張手法是很富有創(chuàng)造性的，對(duì)于事物的美好和丑惡具有愛(ài)憎分明的態(tài)度，非夸張就很難表現(xiàn)他那巨大而強(qiáng)烈的思想感情，所以他的夸張都達(dá)到“天衣無(wú)縫”的境界，使人覺(jué)得非如此不可。如《蜀道難》，他用“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”來(lái)形容蜀道的險(xiǎn)峻。
二、形式自由，題材廣闊，浪漫主義范圍比較廣泛
李白詩(shī)歌突破了形式的束縛，自由活躍，摒棄了建安以來(lái)柔靡婉約消極的風(fēng)格，使其詩(shī)風(fēng)更為雄渾，積極向上，情感更加真摯。如七言樂(lè)府《蜀道難》全詩(shī)氣勢(shì)盤(pán)郁，聲調(diào)鏗鏘，一氣呵成，句法從三字句、四字句直到七字句，參差有致，富于變化。同時(shí)，作者善于以奇特想象，奇幻無(wú)窮的筆鋒，勾畫(huà)出奇特景象，渲染濃烈氣氛，又能表現(xiàn)作者積極樂(lè)觀的精神境界，例如：作者要抒發(fā)對(duì)世路艱難的感嘆時(shí)用“行路難、行路難！”三字句詠嘆調(diào)；要表現(xiàn)緊張氣勢(shì)的氣氛及奇特景象時(shí)，用“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”這樣的4字句表示緊張的節(jié)奏；要表現(xiàn)綿長(zhǎng)的秋思時(shí)，用“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”這樣的11字句，連續(xù)不斷。使其感情更加悠然綿長(zhǎng)，令人回味無(wú)窮，充分表現(xiàn)了詩(shī)人杰出的才能。
三、語(yǔ)言自由流暢，清新自然
在語(yǔ)言的運(yùn)用上，李白主張自然，反對(duì)雕琢，他在詩(shī)歌中論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，又說(shuō)“雕蟲(chóng)喪天真”，都是這主張的說(shuō)明。他反對(duì)浮華雕琢的作創(chuàng)風(fēng)格。在《白話文學(xué)史》中著重評(píng)價(jià)李白的特別長(zhǎng)處其中之一：他是有意用“清新”來(lái)救“倚麗”之弊的，所以他大膽地運(yùn)用民間的語(yǔ)言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，親近自然。李白不僅批判地繼承了漢魏以來(lái)優(yōu)秀詩(shī)人的語(yǔ)言技巧，同時(shí)，他又是繼屈原之后能認(rèn)真而多方面地向民間詩(shī)歌努力學(xué)習(xí)的偉大詩(shī)人之一。從藝術(shù)方面看，他在這種繼承和學(xué)習(xí)所取得的顯著成績(jī)是詩(shī)歌語(yǔ)言上的卓越成就，從而形成他生動(dòng)、明凈、華美自然的語(yǔ)言風(fēng)格。
李白在摒棄六朝時(shí)期華靡詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，積極繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓和庾信等人的語(yǔ)言藝術(shù)。杜甫贊美他的作品說(shuō)：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。李白曾經(jīng)稱贊或引用謝靈運(yùn)的“池塘生春草”、“山水含清輝”以及謝朓的“澄江靜如練”、“朔風(fēng)吹飛雨”這些清新、自然而富有創(chuàng)造性的名字，說(shuō)明他描繪自然景色的作品，的確受了二謝的影響。由于他在吸取民歌語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，又批判地繼承了詩(shī)人特有的優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，所以他的語(yǔ)言，在生動(dòng)、自然之外，又具有明凈、華美的特點(diǎn)，加上浪漫主義的想象力和豪邁奔放的熱情，使他的語(yǔ)言具有如前人所說(shuō)的“豪華”和“豪放”的特色，給人以渾然天成的美感。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】唐詩(shī)選本；李白；杜甫：接受
【中圖分類號(hào)】1206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0019-7
“作詩(shī)非難矣，選詩(shī)難”，詩(shī)歌選本作為中國(guó)古典文化的傳承方式之一，始終為世人所重。其不僅關(guān)系到選詩(shī)者的才能和見(jiàn)識(shí)，而且可見(jiàn)各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)思潮嬗變發(fā)展對(duì)收錄作家作品的影響，它既保存了許多古典詩(shī)歌的原生態(tài)，又廣泛流傳并影響后人，唐詩(shī)選本就是其中頗具特色的一例。唐朝是古典詩(shī)歌大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，歷代唐詩(shī)選本很多，諸家選本見(jiàn)人見(jiàn)智，異彩紛呈。作為唐朝詩(shī)國(guó)星空“雙子星座”的李白、杜甫，唐詩(shī)選本更像一個(gè)個(gè)活化石，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，但依然熠熠生輝，折射出歷朝對(duì)于李、杜評(píng)價(jià)的諸多信息。
一、推崇李白的唐人選唐詩(shī)
唐人選唐詩(shī)具有典型的時(shí)代特征，不僅反映出選家們各自不同的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，而且呈現(xiàn)出唐代總體時(shí)代風(fēng)貌和審美趨向。明胡震亨《唐音癸簽》記載唐人選唐詩(shī)共有50多種，惜多亡佚?，F(xiàn)存的有《唐人選唐詩(shī)十種》，今人傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》搜輯共13種，較《唐人選唐詩(shī)十種》，增加了初唐許敬宗等撰的《翰林學(xué)士集》、崔融編的《珠英集》中唐李康成的《玉臺(tái)后集》。現(xiàn)據(jù)《唐人選唐詩(shī)十種》所存選本，參之《唐人選唐詩(shī)新編》，將李、杜詩(shī)歌人選數(shù)量(單位：首)列表如下：
十一種唐人選唐詩(shī)中，李白入選四種(《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》、《河岳英靈集》、《又玄集》、《才調(diào)集》)共88首，杜甫入選的僅一種(《才調(diào)集》)7首。結(jié)合王維入選五種(《河岳英靈集》15首、《國(guó)秀集》7首、《極玄集》3首、《又玄集》4首、《才調(diào)集》2首)，共31首，王昌齡入選五種(《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》17首、《河岳英靈集》16首、《國(guó)秀集》5首、《又玄集》1首、《才調(diào)集》5首)，共44首比較，亦可見(jiàn)杜甫在唐人選唐詩(shī)中的不被重視。
唐詩(shī)選本多選李詩(shī)，少選或不選杜詩(shī)，有其深層原因，比如選家選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚，社會(huì)政治影響，詩(shī)歌自身發(fā)展變化。敦煌殘卷本《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》共選李昂、王昌齡、邱為、陶翰、李白、高適六家，總選李白詩(shī)43首，居諸家榜首。李白是唐代樂(lè)府大家，書(shū)中錄李白古樂(lè)府24首，并有意單獨(dú)編為一類，可見(jiàn)李白樂(lè)府在當(dāng)時(shí)就已流行，這既符合李白詩(shī)歌成就實(shí)情，也為后世重視學(xué)白樂(lè)府奠定了基礎(chǔ)。在入選六家中，唯有李白詩(shī)一首未遺失，李詩(shī)在當(dāng)時(shí)受人歡迎程度可想而知。李白生前作品就倍受世人青睞，多有崇拜者，王屋山人魏萬(wàn)就曾千里迢迢，不辭勞苦，從河南長(zhǎng)途跋涉到江浙尋找、結(jié)識(shí)李白，據(jù)魏萬(wàn)說(shuō)李白剛出川時(shí)，在江陵遇見(jiàn)著名道士司馬承禎，受其褒獎(jiǎng)后激情寫(xiě)下的《大鵬賦》，當(dāng)時(shí)天下“家藏一本”，這年李白剛26歲左右，李白成名之早和受歡迎程度可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)存杜甫1400多首作品，約有1300首寫(xiě)于安史之亂后，不錄杜詩(shī)原因似乎很明顯。但杜甫在《進(jìn)雕賦表中》稱自己“自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約有千余篇”，不僅未入選敦煌殘卷本《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》，而且編選時(shí)限為開(kāi)元二年至天寶十二載的《河岳英靈集》，選24位作家230多首詩(shī)歌，也未見(jiàn)杜詩(shī)。敦煌殘卷本“似為抄錄”(傅璇琮語(yǔ))，恐像敦煌曲子詞一樣，出于民間傳抄。李白高選，杜甫不錄，更能說(shuō)明李、杜詩(shī)在時(shí)人(尤其百姓)心中的地位高下。
縱觀寫(xiě)詩(shī)褒揚(yáng)杜詩(shī)的唐人，在杜甫生前僅有三人：郭受“新詩(shī)海內(nèi)流傳遍，舊德朝中屬望勞?！号d不知凡幾首，衡陽(yáng)紙價(jià)頓能高”(《杜員外兄垂示詩(shī)因作此寄上》)；韋迢“相逢纜客船，大名詩(shī)獨(dú)步”(《潭州留別杜員外院長(zhǎng)》)；任華“昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞，吾怪異奇特借問(wèn)，果然稱是杜二之所為。……曹、劉俯仰慚大敵，沈、謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)，諸人見(jiàn)所作，無(wú)不心膽破”(《雜言寄杜拾遺》)。仇兆鰲注在郭詩(shī)題下注：“公(杜甫)必先有詩(shī)寄郭，故受作此以答。”韋迢寫(xiě)此詩(shī)同時(shí)，杜甫有詩(shī)送別，亦系唱和類。從其唱和角度，郭詩(shī)、韋迢的贊頌多少有交往中的慣常回答、奉承之嫌。至于任詩(shī)，多為后人詬病，考其為偽作。也即杜甫生前“百年歌自苦，不見(jiàn)有知音”(《南征》)。
與敦煌殘卷本的百姓傳抄不同，《河岳英靈集》與選者殷瑤的詩(shī)學(xué)思想關(guān)系密切。殷瑤雖贊美盛唐詩(shī)“聲律風(fēng)骨始備”，強(qiáng)調(diào)為詩(shī)要“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾”，并說(shuō)“不可不知也音律”，但他對(duì)“專事拘忌，彌損厥道”之詩(shī)尚多有不滿，從而提出“但令詞與調(diào)合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，可見(jiàn)其選詩(shī)更重風(fēng)骨和古調(diào)。李白作詩(shī)重古體，多古調(diào)，《古風(fēng)五十九首》多從陳子昂《感遇詩(shī)》而來(lái)，殷瑤選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與陳子昂、李白詩(shī)歌主張一脈相承，故選錄李詩(shī)高達(dá)13首。而杜詩(shī)多重律體，喜歡苦吟，追求技巧變化，不被殷瑤重視已屬自然。這里面不僅有個(gè)人愛(ài)好，而且折射出安史之亂前，李白復(fù)古革新，是盛唐時(shí)代的代表。
后蜀韋毅《才調(diào)集》選詩(shī)重視“韻高而桂魄爭(zhēng)光，詞麗而春色斗美”，故韋選李詩(shī)28首，不選李飄逸自然、雄奇奔放之作，多選其寫(xiě)婦人之詩(shī)?！恫耪{(diào)集》是現(xiàn)存唐詩(shī)選本中選詩(shī)最多的，它多選中晚唐律詩(shī)，雖韋毅在敘中稱贊杜甫，但卻未選錄律詩(shī)大家杜甫，而李白雖不擅長(zhǎng)律詩(shī)，但卻是人選詩(shī)量最多的盛唐詩(shī)人，也是全書(shū)選詩(shī)超過(guò)二十首的八家之一，這與韋毅偏居安逸蜀地，喜近體詩(shī)，及中晚唐詩(shī)歌發(fā)展趨向有關(guān)。杜甫詩(shī)和寫(xiě)女性詩(shī)篇幾無(wú)，故不選。而李白集中還有此類作品，正如舒王譏諷李詩(shī)“詞詩(shī)十句，九旬言婦人、酒耳”，雖言之有過(guò)，但卻暗合了韋毅的審美趣味，入選詩(shī)歌放棄他類，僅錄婦人之詩(shī)就不足為奇了。這既反映出李、杜詩(shī)歌取徑之別，也從側(cè)面透露出李白在蜀地和五代仍有很高的威望。
A.因情造景
B.借舉止抒情
C.融情入景
D.移情于景
E.直接抒情
27.《陌上?！分辛_敷的形象是( )。
A.美麗
B.堅(jiān)貞
C.聰明
D.炫耀
E.虛榮
28.下面有關(guān)李白詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有( )。
A.對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)腐朽勢(shì)力的猛烈抨擊
B.對(duì)處境困厄的憤激抗?fàn)?/p>
C.對(duì)美好理想的執(zhí)著追求
D.對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱情謳歌
E.對(duì)田園生活的十分向往
29.李白《行路難》抒寫(xiě)情懷的藝術(shù)表現(xiàn)手法是( )。
A.細(xì)節(jié)描寫(xiě)
B.比興
C.用典
D.夸張
E.排比
30.“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”中用到的典故是( )。
A.呂尚遇到周文王
B.吳起被楚王重用
C.管仲遇到齊桓公
D.百里奚被秦王重用
E.伊尹被商湯所用
參考答案：
26. 正確答案：ABCE答案解析：本文的抒情方式有：直接抒情、借舉止抒情、融情入景、因情造景四種，考試大綱對(duì)此做了明確要求，希望學(xué)生掌握。
27. 正確答案：ABC答案解析：文章中所表現(xiàn)的羅敷的形象是既美麗、又堅(jiān)貞、又聰明的形象。
28. 正確答案：ABCD答案解析：本題綜合考查學(xué)生對(duì)李白詩(shī)歌的掌握情況，參見(jiàn)教材169頁(yè)。
李白，字太白，號(hào)青蓮居士，是我國(guó)唐代的偉大詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)私素材，構(gòu)成其特有的瑰麗的絢爛色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”。
他一生不以功名顯赫，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑以政治權(quán)利為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿勢(shì)，推進(jìn)了一個(gè)盛唐文化中的英雄主義精神。
李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他的詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那天生我材必有用的非凡自信，那“安正摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)文人志士。他的詩(shī)歌的豪放風(fēng)格，變化莫測(cè)的想像，清水出芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。
初三:胡斐然
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 詩(shī)歌教學(xué) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
古典詩(shī)歌是前人留給我們珍貴的文化遺產(chǎn)，詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于陶冶性情、加強(qiáng)美育、繼承傳統(tǒng)，具有其他學(xué)科無(wú)法替代的作用。然而，高考模式下的詩(shī)歌教學(xué)存在諸多問(wèn)題，其中最顯著的問(wèn)題是，在詩(shī)歌教學(xué)中，知識(shí)、技巧訓(xùn)練大于思想的領(lǐng)悟、價(jià)值的追求、審美的熏陶。這有待于高中語(yǔ)文教師進(jìn)行有效的反思。
一、當(dāng)下詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀
在高考指揮棒效應(yīng)明顯的大環(huán)境下，設(shè)想如果不考詩(shī)歌，又有多少學(xué)生真正主動(dòng)的搜集詩(shī)歌、背誦名句、感悟意境？因?yàn)椤皠?dòng)機(jī)是能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，滿足個(gè)體某種需要的念頭、愿望、理想等?！碑?dāng)代高中生浸泡在媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化的情境中，很多學(xué)生拒絕傳統(tǒng)，崇尚個(gè)性，已經(jīng)失去學(xué)習(xí)詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)。如果詩(shī)歌教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，課堂枯燥乏味，學(xué)生就會(huì)更加厭惡詩(shī)歌學(xué)習(xí)，這與詩(shī)歌教學(xué)的初衷背道而馳。
《周易》中有“窮則變，變則通，通則久?！币虼耍咧性?shī)歌教學(xué)求新求變迫在眉睫。在新課程背景下，變的是思想、方法，不變的是道德感悟、審美追求。道德的崇高與審美的品位是學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的自覺(jué)式追求。現(xiàn)從心理學(xué)視角，從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的心理層面，以蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》第三專題：豪放飄逸的李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，談高中詩(shī)歌教學(xué)改革，并作一定的反思。
二、文本背景分析
傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)很容易讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人及其作品形成符號(hào)化認(rèn)識(shí)。如談到杜甫，就想到他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，其人被稱“詩(shī)圣”，思想是“憂國(guó)憂民”。提到李白，就想到他被稱為“詩(shī)仙”，將他與浪漫主義緊密聯(lián)系，想到他的詩(shī)歌風(fēng)格“豪放灑脫”……這已形成當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化、范式的詩(shī)歌教學(xué)模式，在心理學(xué)上稱這種現(xiàn)象為“思維定勢(shì)”。要改變這種現(xiàn)狀，需要引導(dǎo)學(xué)生以知人論世為起點(diǎn)，多元化解讀文本，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣與創(chuàng)新能力。而《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)，“夢(mèng)”屬于想象的類型，教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生跟隨李白的思維踏上多彩的追夢(mèng)之旅，找到神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的銜接點(diǎn)，回歸現(xiàn)實(shí)能找到屬于自己的“心靈家園”。
王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”人是自然性與社會(huì)性的結(jié)合體，鑒賞詩(shī)歌除了進(jìn)入意境中外，還可以獲得情感的愉悅、心靈的共鳴、審美的體驗(yàn)。而高中生鑒賞詩(shī)歌，有三大步驟：讀懂詩(shī)歌、感悟意境、創(chuàng)新理解。其中激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是前提和基礎(chǔ)，感悟意境是領(lǐng)悟與內(nèi)化，創(chuàng)新理解是目的與結(jié)果。
三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)心理優(yōu)化
“詩(shī)歌教學(xué)是重點(diǎn)更是難點(diǎn)，年代久遠(yuǎn)，時(shí)空跨度大，要想真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境和情感，需要每個(gè)參與者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)存，發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性，多層次、多角度地品味詩(shī)歌?！倍芗ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最有效的途徑是課前問(wèn)題的設(shè)置。“課前預(yù)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于學(xué)生整體能力的提高能起到積極有效的作用。”
1.目標(biāo)預(yù)設(shè)，引起內(nèi)部需要。針對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》我確定的課前預(yù)習(xí)目標(biāo)是：（1）溫故知新，復(fù)習(xí)已學(xué)習(xí)的關(guān)于李白的詩(shī)句；（2）知人論世，了解李白豪邁灑脫的生命軌跡；（3）詩(shī)海探珠，聯(lián)系詩(shī)歌談別人對(duì)李白的評(píng)價(jià)；結(jié)合這一學(xué)習(xí)目的，我創(chuàng)造性地選用詩(shī)歌名句，分別是溫馨預(yù)習(xí)“三更燈火五更雞，正是學(xué)子用功時(shí)”、知人論世“不患人之不己知，患不知人也”、 詩(shī)海探珠“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”并將這些學(xué)習(xí)目的作為學(xué)案，課前復(fù)印給學(xué)生。
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑中最重要的一條：引起學(xué)生內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這段文字中，能激發(fā)學(xué)生求知欲望的是：秦民吟詠與音樂(lè)的魅力；魏武與海的淵源；邊塞詩(shī)的雄渾豪放與美國(guó)西部片的蒼涼之美；“愴然而涕下”與“英雄淚”的異同點(diǎn)；“三赤”名篇與余秋雨的《東坡突圍》；柳永與“奉旨填詞”的故事；李煜與倉(cāng)央嘉措、納蘭性德三個(gè)“情圣”的人格魅力。
2.比較閱讀，激感共鳴?！氨容^閱讀作為一種重要的閱讀實(shí)踐和訓(xùn)練、測(cè)試手段，在未來(lái)的教學(xué)和測(cè)試中將更加受到重視。 要提高比較閱讀的質(zhì)量，必須熟悉比較閱讀的思維方法：求同和求異。”無(wú)論求同還是求異，這段文字都能從音樂(lè)、地理、影視、文學(xué)、宗教等方面拓展學(xué)生的視野，引起內(nèi)心的共鳴，維持其對(duì)新鮮知識(shí)的好奇心。
高中詩(shī)歌教學(xué)，務(wù)必要抓住學(xué)生的心理，“以人為本”讓學(xué)生自愿、主動(dòng)地接觸詩(shī)歌，獲得詩(shī)歌意境的美感體悟，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中找到平衡點(diǎn)。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、個(gè)性化鑒賞能力前提和基礎(chǔ)，是詩(shī)歌教學(xué)的先覺(jué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
