時(shí)間：2023-01-29 15:20:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用
發(fā)展以中國元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國元素
中國元素彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞，必勝客過生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀拥慕疸y財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個(gè)偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國人認(rèn)為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠(yuǎn)。
面對物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅(jiān)定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對權(quán)貴不卑不亢，面對不義之財(cái)不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿愛心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經(jīng)失敗過，他也曾經(jīng)失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己?！薄拔覀冏龅氖亲约?，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人?！泵鎸σ淮斡忠淮蔚拇煺?，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
關(guān)鍵詞： 語文教學(xué)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 必要性
中圖分類號： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）03-0193-01
中國是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國，五千年的風(fēng)雨歷程，集聚了五千年的文化風(fēng)貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開眼看世界，學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，漸漸地忽略了對根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國贏得了“儒教國家活化石”的稱號；我們先人為紀(jì)念偉大詩人屈原而設(shè)立的端午節(jié)，卻被別國所搶占；我們的文化典籍在不為自己學(xué)生所重視時(shí)，卻成為了其他國家指定的教科書……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機(jī)。
一、語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系
傳統(tǒng)文化是要靠語文教學(xué)一代代傳承下來的，并且在傳承過程中對先在的文化加以選擇性的吸收與能動性的揚(yáng)棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教育。
二、中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格
中國的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語》中強(qiáng)調(diào)的剛健自強(qiáng)的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學(xué)習(xí)中完善自己的人格。可見儒家學(xué)說是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義的。我國歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，這都是與我國傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開的。
三、中國的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣
中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤瘢兄疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的開闊蒼涼，有著“無意苦爭春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺間改變?nèi)说钠犯瘢瑑艋说男撵`，陶冶人的情操。
四、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承是時(shí)展的要求
在人類歷史的長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，雖然經(jīng)過數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國人思維模式和行為方式的理論基礎(chǔ)。它能融入到國人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會效應(yīng)，潛移默化地影響著國人的心理個(gè)性、人格、價(jià)值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩詞、戲劇曲藝、書法、繪畫、針灸、武術(shù)、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們認(rèn)識、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時(shí)展的要求。
五、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要
眾所周知,自改革開放以來,中國開始面對一個(gè)日趨發(fā)展變化的國際環(huán)境，整個(gè)世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問題的復(fù)雜程度也是很多國家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實(shí)力,在國家現(xiàn)代化過程中越來越發(fā)揮著重要作用。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵(lì)功能,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力,為國家現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強(qiáng)烈的民族意識,才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復(fù)興的重任。這種民族意識只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來。因此，在青年學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)迫切而具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。
六、在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)建和諧社會的需要
中國的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來的文化。從這個(gè)意義上說，語文教育應(yīng)該著重用自己文化的經(jīng)典來涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨(dú)立性，并力求在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會時(shí)期，樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，是時(shí)代給我們提出的新要求。構(gòu)建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，就必須批判地吸收、開發(fā)和利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。
七、語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要
從有關(guān)人士對當(dāng)今部分大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來看，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當(dāng)前我國正處于復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型期，社會上一些負(fù)面文化教育在某種程度上抵消了學(xué)校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)對他們開展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀被打破，處于重塑期的大學(xué)生在價(jià)值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)，以幫助他們重樹正確的價(jià)值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當(dāng)代大學(xué)生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構(gòu)建的角度出發(fā),對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價(jià)值的。
語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，有的放矢地進(jìn)行教育。中國古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動時(shí)間來讀經(jīng)典采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
參考文獻(xiàn)：
[1]李賢民.試論電子文獻(xiàn)對傳統(tǒng)文化的影響[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1998（6）.
[2] 徐仕敏.論文獻(xiàn)載體網(wǎng)絡(luò)化對文獻(xiàn)功能的影響[J].圖書館理論與實(shí)踐，2001（3）.
[3] 邱林川.信息高速公路與中華文化復(fù)興[J].現(xiàn)代傳播(北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào))，1997（4）.
[4] 吳旭光.網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響及對策[J].交通高教研究，1998（3）.
一.高職院校傳統(tǒng)文化教育開展的原則與現(xiàn)狀
加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須要面對現(xiàn)實(shí)中的困難和挑戰(zhàn)。很多高職院校受到學(xué)生培養(yǎng)模式和企業(yè)用人需求的制約，將培養(yǎng)重心完全放在了技能訓(xùn)練和專業(yè)知識積累上。將中國傳統(tǒng)文化教育簡單粗略地等同與德育教育和課外活動，甚至開選修課的都很少。其實(shí)，傳統(tǒng)文化教育首要的開展原則應(yīng)該是扎根校園、立足課堂，通過各種教學(xué)形式滲透、普及到學(xué)生的生活中，與專業(yè)理論文化課、技能實(shí)訓(xùn)等教育形式有同等重量，真正成為學(xué)生在校學(xué)習(xí)培養(yǎng)計(jì)劃中不可或缺的一部分。
其次是堅(jiān)持以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育。時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，大學(xué)生是社會中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對其開展傳統(tǒng)文化教育我們既要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學(xué)生的思想接軌，有效開展傳統(tǒng)文化教育。
最后，開展傳統(tǒng)文化教育的原則還要堅(jiān)持與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，善于用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生形成思想積淀，還要以體驗(yàn)教育為重要途徑，讓學(xué)生在平時(shí)生活實(shí)踐中真切感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達(dá)到知行統(tǒng)一。[1]
目前，我國高職院校的傳統(tǒng)文化教育一直在不斷加強(qiáng)，對于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)文化自覺自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問題，比如：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問題迫切需要解決并進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育的狀況也并不樂觀，很多理工科高職院校僅將傳統(tǒng)文化類課程隨意地開設(shè)成選修課。開課教育情況既不穩(wěn)定系統(tǒng)，也不正規(guī)深入，導(dǎo)致很多高職生只重視技術(shù)技能訓(xùn)練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。
二.高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑分析
高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育時(shí)除了解決培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想層面的重視度這一問題，還存在一個(gè)的問題即尋求傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的有效途徑。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程。鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應(yīng)將課程的建設(shè)和教育理念與開展中華傳統(tǒng)文化教育保持高度一致，轉(zhuǎn)換角色、調(diào)整定位，積極開發(fā)課程將其作為高職院校開展傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學(xué)內(nèi)容為大學(xué)生群體開展中國傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，促使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以在未來發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。
目前，工學(xué)結(jié)合是國內(nèi)培養(yǎng)高職學(xué)生的主要模式之一，這種以工作過程為系統(tǒng)的課程建構(gòu)方式已在眾多高職院校中達(dá)成強(qiáng)烈共識并取得顯著成效。該模式對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的定位時(shí)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、實(shí)踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動必備的相關(guān)能力及基本品質(zhì)。[3]但傳統(tǒng)文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，共同為崗位能力服務(wù)，依然是值得我們共同關(guān)注與思考的問題。筆者根據(jù)自己在高職院校教學(xué)實(shí)際工作情況中總結(jié)出了以下幾條經(jīng)驗(yàn)建議：
1.推進(jìn)高職課程及教學(xué)改革，積極建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程體系。
進(jìn)行教學(xué)改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統(tǒng)文化教育簡化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學(xué)知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強(qiáng)化不同性質(zhì)、學(xué)科、專業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的專業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質(zhì)教育資源和心理健康教育資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的全方位滲透，融入到各個(gè)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務(wù)部門的崗位。除了專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)技能外，學(xué)生還需要有相關(guān)的文化歷史知識、藝術(shù)修養(yǎng)等來保障其與服務(wù)對象之間的交流。那么，我們針對該專業(yè)學(xué)生就開設(shè)了普通話技能與訓(xùn)練、大學(xué)語文、中國古代文學(xué)史等課程強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
談到課程體系建設(shè)，筆者認(rèn)為可以根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生就業(yè)面對的崗位需求開設(shè)課程，不僅僅開設(shè)選修課，還可以開設(shè)成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業(yè)課。對于理工科專業(yè)學(xué)生可以開設(shè)文化通識類必修課程如文學(xué)欣賞、中國文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時(shí)還可開設(shè)如論語選讀、實(shí)用口才、應(yīng)用文寫作等選修課程?？傊n程開設(shè)的內(nèi)容要精選全面、形式要多樣靈活，調(diào)動各專業(yè)、各層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，才能保證高職傳統(tǒng)文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力。
高職院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育要徹底打破類似中學(xué)的教學(xué)模式，大學(xué)生們經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)對傳統(tǒng)文化知識有了一定的積累或理解的能力，對其盡量淡化知識性的講解。教學(xué)內(nèi)容主要是為強(qiáng)化人文精神的傳授來開闊大學(xué)生的視野服務(wù)，增加他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，逐步提升自身人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自信心?？梢远嘣鲈O(shè)賞析、專題討論等形式，這樣既避免教師一言堂的枯燥，又能讓學(xué)生有更深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和更豐富的情感收獲。而且教師還應(yīng)尋找傳統(tǒng)文化課程教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)學(xué)習(xí)之間的融合點(diǎn)，讓學(xué)生能學(xué)以致用，使其所收獲的知識、提升的素養(yǎng)能在其他學(xué)習(xí)工作以及生活中有所觸及，各類學(xué)習(xí)成果才能聯(lián)系成知識網(wǎng)，潛移默化地提升學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)。
論文中怎么生成目錄頁碼
1、打開需要編輯的論文，點(diǎn)擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”，為了顯示下邊的分頁符標(biāo)志。
2、將摘要、前言、大標(biāo)題設(shè)置成標(biāo)題1，小標(biāo)題依照次序設(shè)置成標(biāo)題2、標(biāo)題3以此類推。
3、在首頁和摘要中間，目錄和正文中間插入分頁符。
4、雙擊摘要的底端，插入頁碼，設(shè)置格式，注意首頁、摘要目錄部分和正文部分分別單獨(dú)設(shè)置頁碼(在設(shè)置時(shí)取消“鏈接到前一條頁眉”)。
5、回到目錄頁，插入目錄。
6、設(shè)置完成后，目錄頁碼就設(shè)置好了。
關(guān)于文化的論文范文
以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色
摘要：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，論證了高職院校可以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實(shí)踐過程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。
關(guān)鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色
課題項(xiàng)目：本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。
作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)。
中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518(2011)02-0073-03
文化育人在今天的中國廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索，有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會行為的功效，這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動。面對高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無定論的現(xiàn)實(shí)，依托中國傳統(tǒng)文化解決高職院校的問題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調(diào)查分析來探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。
文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設(shè)中國特色社會主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下，其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會出現(xiàn)積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的。可以一試。
一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由
(一)傳統(tǒng)文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”，在各種不同的社會形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力，并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)定天地之間人為貴，也向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，爭取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識之一是高職文化還沒有結(jié)論，這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見一致。這種師生共識并不令人意外，因?yàn)楦呗毥逃谥袊霈F(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短，其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無可厚非。
(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對象更適應(yīng)社會。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對高職生社會化有明顯的促進(jìn)作用，因?yàn)槲覀兊纳鐣墙?jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會，每一個(gè)社會細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會對有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會細(xì)胞、融入社會細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看，高職生對高職文化最大的期望就是高度的社會適應(yīng)性(占71.2%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%)，這是他們清醒認(rèn)識社會后的正確選擇。人是社會性很強(qiáng)的動物，適應(yīng)社會才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物，不懂傳統(tǒng)文化對高職生成長成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國情的人才，從而增強(qiáng)其社會競爭力，對國家民族的文化安全也很有意義。
(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可，能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù)，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元，社會繼續(xù)轉(zhuǎn)型，不少人以為年輕人叛逆，只對兩方文化趨之若騖，事實(shí)打破了主觀臆測。高職生各方面綜合素質(zhì)相對較弱，但這種弱勢并未泯滅其對祖先文化的認(rèn)同，并未改變其內(nèi)心血液的顏色，使他們能充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當(dāng)然會大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術(shù)性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動，許多農(nóng)村老太說不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對高職生來講，理論夠用就行了。
(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢，可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競爭力。高職院校文化是高職核心競爭力的體現(xiàn)，是占領(lǐng)就業(yè)市場的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場競爭中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在
美國企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用，企業(yè)離不開中國傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù)，又豈能撇開中國傳統(tǒng)文化精華?中國企業(yè)接受中國傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競爭和就業(yè)競爭中牢牢把握住基本盤，綜合實(shí)力、核心競爭力因根基深厚而大大增強(qiáng)。
綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對高職院校大有益處。
二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。
(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華，甚至可以更多地貼近專業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來，宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。
(二)不重反饋，唯活動為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂見的活動為載體，但活動不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合，使學(xué)生吸收，從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘，種樹養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想，讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動態(tài)過程，需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動形式的束縛。
(三)不看對象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無能動性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲睿@在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。
(四)不求質(zhì)量，唯形式為本。形式主義歷來是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù)，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動腦筋，甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來對待，這是很危險(xiǎn)的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來推進(jìn)文化育人，既注重形式之新，又重視質(zhì)量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統(tǒng)一的好例子。
三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議
(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營銷理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來為高職文化育人服務(wù)，結(jié)合時(shí)代、專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，采取學(xué)生喜聞樂見的形式，充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn)，也更有持久的生命力。
(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場需求來設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，從而占領(lǐng)就業(yè)市場的制高點(diǎn)，為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。
(三)以全體參與作動員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù)，而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無形的文化育人手段會極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。
(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中，學(xué)生最看重心態(tài)文化，即社會心理和社會意識形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動等，占28.81%;然后
是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等，占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。
(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來檢驗(yàn)，離不開師生主觀能動性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán)，即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看，這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使興趣成為導(dǎo)引，更有效地形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體， 實(shí)踐為主線的教育局面，也更適應(yīng)時(shí)代對多樣化的要求。
(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此，在整個(gè)打造特色過程中一定要有精品意識、品牌意識。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過硬成績，特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競爭力，使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。
文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內(nèi)場館等的文化載體作用，通過制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式，把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等，建設(shè)校企共同體，融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會閃亮地展現(xiàn)在我們面前，也一定能取得突出成效。
參考文獻(xiàn)：
[1]韓書堂，經(jīng)世致用：中國傳統(tǒng)文化與 文學(xué)的價(jià)值取向[J]，理論學(xué)刊，2007(6)：114-116.
[2]劉光明，企業(yè)文化[M]，北京： 經(jīng)濟(jì) 管理出版社,2002：364.
[3]帕特·喬恩特，馬爾科姆·華納，跨文化管理[M]，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003：115.
[4]王方華，伏寶會，肖志兵，文化營銷[M]，山西：山西經(jīng)濟(jì)出版社，1998：33-34.
[5]黎永泰，黎偉，企業(yè)文化設(shè)計(jì)[M]北京：清華大學(xué)出版社，2005：26.
看了“論文中怎么生成目錄頁碼”的人還看：
1.論文怎么設(shè)置目錄和頁碼
2.word如何生成論文目錄頁碼
3.word怎么生成論文目錄頁碼
主要成就：
一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術(shù)咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術(shù)》等。
二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎(jiǎng)和省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎(jiǎng)”。
四、《中國武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學(xué)研討會二等獎(jiǎng)。他多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術(shù)研討會一等獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)）”“國際形意流大會特等獎(jiǎng)”、“第三屆中國孫臏拳學(xué)術(shù)研討會特等獎(jiǎng)”。
五、現(xiàn)任中國武術(shù)學(xué)會常委，中國武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國金鑰匙獎(jiǎng)”“山東省科技進(jìn)步獎(jiǎng)”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會一等獎(jiǎng)”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項(xiàng)目曾先后獲一等獎(jiǎng)，被譽(yù)為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報(bào)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔(dān)任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔(dān)任全國首屆孫臏拳武術(shù)邀請賽副總裁判長；1997年，擔(dān)任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報(bào)刊。1559年被聘為全國高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。
現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術(shù)學(xué)會委員，全國武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會常務(wù)理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個(gè)民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗(yàn)的人們，他們的社會實(shí)踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當(dāng)然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風(fēng)格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習(xí)慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點(diǎn)。
武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時(shí)的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認(rèn)為以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。
文化地理學(xué)是研究人類文化的空間組合，人類活動所創(chuàng)造的文化在起源、傳布方面與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。從文化地理學(xué)的角度研究武術(shù)的流派以及武術(shù)與地域文化的關(guān)系也就是研究武術(shù)的空間分類，即不同生存環(huán)境或不同的人類群體，根據(jù)自身的特點(diǎn)和要求在適應(yīng)或改造生存環(huán)境的過程中，所創(chuàng)造的以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
在教育中常出現(xiàn)一些值得深思的現(xiàn)象。有的學(xué)生重視專業(yè)知識的積累，亦勤勉于教室與診室，但在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)語言文字表達(dá)能力較差，一般應(yīng)用文、病歷書寫乃至論文，內(nèi)容雜亂無章、文句不通、缺乏規(guī)范;有的學(xué)生缺乏基本的社會知識、行為規(guī)范和人際交往能力，處理不好人際關(guān)系;有的雖勤于醫(yī)術(shù)，自身卻孱弱多病;更有甚者不會洗衣做飯，連床鋪也整理不好。試問不能自治何以治人?
2人文素質(zhì)教育形式較為單一
高校相繼開設(shè)了有關(guān)人文和社會科學(xué)類的課程。但是，人文教育課程還不夠完善，目前中醫(yī)藥院校課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上，這些課程作為必修課的少，作為選修課的多，學(xué)科設(shè)置存在著很大的隨意性，很少兼顧學(xué)生的求知需求。中醫(yī)藥院校的人文社會科學(xué)課程的比重小，學(xué)時(shí)分配少，與其它類型高校無異。學(xué)生人文素質(zhì)的教育仍游離于醫(yī)學(xué)教育之外。人文傳統(tǒng)教育被削弱。與第一課堂相比，第二課堂應(yīng)是人文素質(zhì)教育的主陣地，然而目前零敲碎打多，頂層設(shè)計(jì)少，對第二課堂在人文素質(zhì)教育中的地位和效能尚認(rèn)識不足。北京中醫(yī)藥大學(xué)在多年的人文教育實(shí)踐中，打破了原有以第一課堂為主的人文教育形式，總結(jié)形成了以藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、文化節(jié)、生活節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)為主體的第二課堂人文素質(zhì)教育模式，在師生中影響廣泛，成效顯著。
3五節(jié)育人系統(tǒng)在中醫(yī)藥院校人文教育中的構(gòu)建
3.1五節(jié)育人系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)
五節(jié)育人系統(tǒng)是以北京中醫(yī)藥大學(xué)教育目標(biāo)和中醫(yī)五行思想共同演化形成的。它立足于社會主義核心價(jià)值體系，基于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，聚焦于德、智、體的全面發(fā)展，延展于文化藝術(shù)修養(yǎng)和生活管理能力，是全面促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)提升的重要方式。高等中醫(yī)藥院校立足社會主義核心價(jià)值體系開展人文素質(zhì)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自豪感，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)人文素質(zhì)的提升和學(xué)科能力的提升。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展的過程中，無不打上中國傳統(tǒng)文化的烙?。?］。對其本末源流、發(fā)展演變的了解，是學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識及經(jīng)典著作的基礎(chǔ)。基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)教育，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才。德、智、體的全面發(fā)展直接關(guān)系著人文素質(zhì)的提升，也是檢驗(yàn)人文素質(zhì)教育成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)下，藝術(shù)教育對于培養(yǎng)陶冶高尚情操、提高人文修養(yǎng)的作用已得到普遍重視。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生生活管理能力下降的現(xiàn)狀，學(xué)校將生活能力納入提高人文素質(zhì)范疇。“五節(jié)育人系統(tǒng)”是指以文化人為主線，“五節(jié)”為主體，開展豐富多彩的校園文化活動，營造“有特色、厚基礎(chǔ)”的學(xué)校文化氛圍，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，讓學(xué)生怡情易性，提高文化修養(yǎng)?！拔骞?jié)”是十余年來形成的具有北京中醫(yī)藥大學(xué)特色的校園文化品牌活動，作為中醫(yī)藥高等院校，“五節(jié)系統(tǒng)”也蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)五行思想。“五節(jié)”的各自特點(diǎn)與中醫(yī)理論“五行”的特性不謀而合?！拔逍小笔侵浮澳尽⒒稹⑼?、金、水”，凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木;凡具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火;凡具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土;凡具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金;凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。在季節(jié)中，五行的木、火、土、金、水對應(yīng)的是春、夏、長夏、秋、冬。在本?！拔骞?jié)”自然形成的過程中，藝術(shù)節(jié)在春季舉行，體育節(jié)在初夏舉行，生活節(jié)貫穿于全年側(cè)重于夏秋之間，學(xué)術(shù)節(jié)在深秋舉行，文化節(jié)在初冬舉行，可以看出，“五節(jié)”的藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、生活節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)、文化節(jié)通過季節(jié)與“五行”的木、火、土、金、水相對應(yīng)。不僅如此，“五節(jié)”中藝術(shù)的陶冶情操、體育的健康向上、生活的承載容納、學(xué)術(shù)的創(chuàng)新沉淀、傳統(tǒng)文化的包容含蓄等內(nèi)涵亦是與“五行”的特性相得益彰。校園文化活動與中醫(yī)專業(yè)特色的密切結(jié)合，有助于提高活動效果的針對性和實(shí)用性。
3.2“五節(jié)育人系統(tǒng)”的育人實(shí)踐
藝術(shù)節(jié)提升人文修養(yǎng)。藝術(shù)節(jié)有三大特色:主題緊貼時(shí)代旋律，如抓住當(dāng)年重大歷史事件，以藝術(shù)為形式，以育人為目標(biāo);形式多樣，尊重藝術(shù)自由。搭舞臺不占舞臺，充分調(diào)動了廣大師生的積極性;側(cè)重傳統(tǒng)藝術(shù)及高雅藝術(shù)，邀請中國音樂家協(xié)會合唱聯(lián)盟理事潘明、青年作曲家指揮家韓學(xué)周、曲藝表演藝術(shù)家張濤、北京人民藝術(shù)劇院國家一級演員張帆等藝術(shù)家作為評委，開展民樂專場、曲藝專場等藝術(shù)表演活動。學(xué)術(shù)節(jié)營造尚學(xué)創(chuàng)新氛圍。學(xué)術(shù)節(jié)緊緊把握學(xué)術(shù)前沿，開展了高水平學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)交流、學(xué)生學(xué)術(shù)報(bào)告、大學(xué)生科研課題招標(biāo)等活動。在學(xué)術(shù)節(jié)的基礎(chǔ)上，形成了全年學(xué)生學(xué)術(shù)活動的格局，以自然年為周期，舉辦創(chuàng)業(yè)方案大賽、學(xué)生科研課題招標(biāo)和結(jié)題、學(xué)生論文大賽以及貫穿全年的系列學(xué)術(shù)講座等活動，最后以學(xué)術(shù)節(jié)作為全年學(xué)術(shù)活動的。文化節(jié)纂刻人文烙印，對于進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化有著重要的意義。文化節(jié)以“大醫(yī)國風(fēng)”為主題，以展示傳統(tǒng)文化為主要形式，使同學(xué)們重溫國學(xué)經(jīng)典，體驗(yàn)華夏文明的精髓，感受大醫(yī)大家的品格操守，進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。文化節(jié)精巧構(gòu)思，設(shè)計(jì)新穎，“傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館”、“傳統(tǒng)文化知識狀元榜”、“經(jīng)典謄寫大賽”、“中醫(yī)藥漢字聽寫大會”等活動反響熱烈。傳統(tǒng)文化的教育，不僅僅是書本上的繁體字和古文古詩，更是身為一個(gè)中醫(yī)人應(yīng)承擔(dān)的傳承的使命與責(zé)任。生活節(jié)修養(yǎng)生活情節(jié)。生活文化節(jié)由飲食文化節(jié)、寢室文化節(jié)、教室文化節(jié)、生活大講堂、生活實(shí)驗(yàn)室、生活小劇場等活動組成，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，樹立正確的生活價(jià)值觀。體育節(jié)磨礪強(qiáng)健體志。體育節(jié)有兩大特色，一是主題鮮明，具有時(shí)代性、號召力和感染力等特點(diǎn)，并將體育與文化，運(yùn)動與精神，人格與團(tuán)隊(duì)緊密結(jié)合。二是注重挖掘傳統(tǒng)體育精髓，增加太極拳、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并開展北京中醫(yī)藥大學(xué)自主設(shè)計(jì)推廣的“中華健身操”訓(xùn)練活動，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，豐富校園文化生活，健身、健心、強(qiáng)志。
4從兩個(gè)關(guān)系的處理看發(fā)展趨勢
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實(shí)踐等宣傳途徑，將會對大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責(zé)任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個(gè)人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會對整個(gè)校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會實(shí)踐
【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來文化以迅猛的態(tài)勢涌進(jìn)我國，這既為我們吸收國外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢，特別是對思想活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時(shí)，不能忽視對成教學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
一、成人教育學(xué)生的特點(diǎn)分析
（一）生源差異
成人教育的對象大致為兩部分，一部分對象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識能力和社會經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識絕大多數(shù)是通過中學(xué)的語文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來源看來，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時(shí)，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識的不同。年齡大的學(xué)員思想相對成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動，對事物的看法有時(shí)片面、偏激。
（二）文化程度參差不齊
成人學(xué)員雖都經(jīng)全國成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識能力，造成對事物的評判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時(shí)為他們排憂解難，最終達(dá)到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。
（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出
成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。
（四）學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)
由于成教生與全日制學(xué)生相比，來源廣雜，有的是為了升職、升級必須解決文憑來上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對專業(yè)技術(shù)的需要來上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們在學(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實(shí)、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能。
二、加強(qiáng)成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。
（一）愛國主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國主義思想
成教學(xué)生在對古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解中，會潛移默化地接受先哲們的愛國主義思想，接受千百年積淀下來的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財(cái)富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。通過愛國主義思想的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。
（二）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進(jìn)取精神
在對待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強(qiáng)盛時(shí)期和國家危難之際，它都曾激發(fā)過民族斗志，培育了中國人民自立自強(qiáng)的精神境界。對成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進(jìn)取精神，是現(xiàn)代社會對成教學(xué)生的一種要求。正是因?yàn)槌山虒W(xué)生自身的特征，要勇于面對困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過程中發(fā)揮了重要的作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識和技能的提高，過分強(qiáng)調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的人格教育。
（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
在歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個(gè)體意識日趨增強(qiáng)，群體意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步，共同成長。
三、加強(qiáng)成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革
在成人教育教學(xué)中增加中國傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時(shí)的中國傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，教師可以設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)專題講授，每個(gè)專題可以參照百家講壇，要講得生動形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，考試是對整個(gè)教學(xué)過程和效果的總結(jié)和檢驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式實(shí)行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實(shí)的資料、獨(dú)到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過形式多樣的多媒體教學(xué)來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國傳統(tǒng)文化課程過程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、動畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動感畫面，來詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。
（二）營造良好的校園環(huán)境
傳統(tǒng)文化的傳承教育問題，不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個(gè)漫長的浸潤過程，要有效地對成教學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報(bào)、校園文化專欄等展示中國傳統(tǒng)文化，可以通過互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會的作用，搞一些相關(guān)活動，比如中國傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動；組織學(xué)生過中國傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團(tuán)隊(duì)活動、課外活動、社會實(shí)踐活動中，如優(yōu)秀古詩朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（三）優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會大環(huán)境
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展.科技不斷進(jìn)步。但是在有著悠久燦爛文化的中國，對傳統(tǒng)文化的教育依然沒有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的大眾化教育勢在必行。要養(yǎng)成全社會重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮秀珍.中國文化傳統(tǒng)綱要.中國法制出版社[M].2003年出版.出版社.2003年出版.
[2] 羅英俠.淺談成人高教中的傳統(tǒng)文化教育[J].中國成人教育，2007（8）.
[3] 孫普陽.淺析在成教學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2007（8）.
關(guān)鍵詞：跨文化教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)踐策略
一、認(rèn)識中外合作辦學(xué)條件下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產(chǎn)。黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系， 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。大學(xué)生是民族的希望與未來，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是時(shí)代所賦予的歷史責(zé)任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，這不僅是對社會主義核心價(jià)值觀的踐行路徑，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。
當(dāng)今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經(jīng)濟(jì)及軍事的競爭，更是文化軟實(shí)力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經(jīng)占據(jù)越來越重要的位置。國家通過實(shí)施一系列的文化外交戰(zhàn)略，使我國的優(yōu)秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機(jī)構(gòu)、通過外交官、政治家、藝術(shù)家來完成，其實(shí)每一個(gè)中國人特別是青年學(xué)子都應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。在中外合作辦學(xué)教育體系中學(xué)習(xí)生活的中外年輕學(xué)子，浸染在中西文化融合的教育環(huán)境中，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學(xué)的機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)有學(xué)生1600多名，其中包括來自30多個(gè)國家和地區(qū)的國際學(xué)生120多名，每年有50%以上的畢業(yè)生到外海留學(xué)，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊(yùn)的上海理工大學(xué)復(fù)興路國際教育園區(qū)。中英國際學(xué)院立足于中英國際學(xué)院中外合作辦學(xué)的獨(dú)特教育形態(tài)和優(yōu)勢，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無窮智慧，對學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生文化自覺和文化自信，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養(yǎng)和造就數(shù)以千計(jì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復(fù)興和國際傳播做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
二、中英國際學(xué)院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索與成效
上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院在過去10年的中外合作辦學(xué)中，學(xué)院始終致力于積極探索中外合作辦學(xué)條件下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)跨文化交流和國際化人才培養(yǎng)的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復(fù)興中華”的理念，以學(xué)生為本，以制度建設(shè)為引導(dǎo)，貫通課內(nèi)課外兩個(gè)陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學(xué)生兩個(gè)群體，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，整體推進(jìn)；以文化基地為實(shí)體平臺，以專兼職文化導(dǎo)師為骨干，以學(xué)生文化類社團(tuán)群為載體，以中華傳統(tǒng)節(jié)日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養(yǎng)復(fù)合型、國際化、創(chuàng)新性人才。主要的成效和經(jīng)驗(yàn)包括：
1、 問題導(dǎo)向，注重理論研究和實(shí)踐調(diào)查，提升文化教育的科學(xué)性和有效性。
中外合作辦學(xué)是一種新型的高等教育形式，學(xué)院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時(shí)，非常注重大學(xué)生德育和文化教育方面的實(shí)踐與研究。學(xué)院教師先后主持開展《教育國際化中大學(xué)生思想政治工作的挑戰(zhàn)與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創(chuàng)新模式研究》等市級課題研究，公開發(fā)表了《教育國際化背景下大學(xué)生文化自信力培養(yǎng)途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學(xué)生管理創(chuàng)新論壇”。為了充分了解當(dāng)代大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)院連續(xù)幾年開展“大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知和態(tài)度”的調(diào)查，就大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、對傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同、對傳統(tǒng)文化的行為傾向、獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑及評價(jià)四個(gè)維度進(jìn)行調(diào)查，為有針對性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有效依據(jù)和參考。
2、 專兼結(jié)合，通過課程、講座等多種形式，發(fā)揮文化導(dǎo)師的主導(dǎo)作用。
中英國際學(xué)院現(xiàn)有學(xué)院現(xiàn)有外籍教師70名，專職輔導(dǎo)員10名，國際生導(dǎo)師3名。依托專職輔導(dǎo)員力量，面向?qū)W生開設(shè)的公共選修課有中西文化比較、禮儀學(xué)、女性學(xué)、新聞寫作、著作權(quán)法、心理學(xué)、大學(xué)生情商、普通話演講與藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力等，通過專題講座形式舉辦了美術(shù)欣賞、國學(xué)經(jīng)典誦讀、飲食與養(yǎng)生等活動，經(jīng)過自學(xué)和培訓(xùn)，輔導(dǎo)員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時(shí)，學(xué)院還擁有一支穩(wěn)定的職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點(diǎn)心師等專業(yè)教師隊(duì)伍，專門從事心理健康、職業(yè)發(fā)展、音樂藝術(shù)、美食等方面的教育和訓(xùn)練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學(xué)院邀請校內(nèi)外專家開展傳統(tǒng)文化、中外藝術(shù)和國學(xué)知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。
3、 學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，讓學(xué)生社團(tuán)在文化教育中發(fā)揮主渠道作用。
經(jīng)過多年培育，學(xué)院現(xiàn)有學(xué)生社團(tuán)40多個(gè)，其中以文化教育和活動為特色的社團(tuán)有10多個(gè)，包括“華韻堂”傳統(tǒng)文化社、“擷英”外聯(lián)社、“復(fù)興音韻”學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會、書畫協(xié)會、美食社、禮儀隊(duì)、啦啦操隊(duì)、辯論社、天文社等，這些社團(tuán)有的隸屬于學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會，承擔(dān)學(xué)院重大文化活動的組織策劃任務(wù)，其他大部分屬于學(xué)生基于自身興趣愛好與特長自發(fā)組織創(chuàng)立。學(xué)院力求發(fā)揮學(xué)生文化社團(tuán)在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團(tuán)聯(lián)盟，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動場地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持，通過《社團(tuán)聯(lián)盟章程》修訂、優(yōu)秀社團(tuán)評比表彰等措施，加強(qiáng)社團(tuán)的規(guī)范化管理，促進(jìn)學(xué)生參與社團(tuán)活動的廣度和深度，學(xué)院還出臺專門政策，鼓勵(lì)和支持國際學(xué)生參與社團(tuán)活動。目前，各學(xué)生社團(tuán)類型豐富、特色鮮明，運(yùn)行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學(xué)文化氛圍。
為營造濃郁的大學(xué)文化氛圍，學(xué)院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學(xué)生音樂藝術(shù)節(jié)、學(xué)生戲劇節(jié)、大學(xué)生社團(tuán)節(jié)、“復(fù)興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統(tǒng)文化節(jié)日主題，開展“古琴雅集暨重陽節(jié)主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統(tǒng)節(jié)日明星片設(shè)計(jì)征集等文化活動。為促進(jìn)中外學(xué)生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區(qū)舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨(dú)聯(lián)體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學(xué)生深入社區(qū)開展志愿服務(wù)，被社區(qū)居民親切的稱為“洋雷鋒”。學(xué)院利用復(fù)興路校園歷史保護(hù)建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學(xué)國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實(shí)踐項(xiàng)目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學(xué)生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗(yàn)。
5、 科學(xué)引導(dǎo)，建立健全相關(guān)制度規(guī)范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學(xué)院十分注重制度的規(guī)范和引導(dǎo)作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關(guān)文化教育活動的規(guī)范、有序、可持續(xù)開展，一方面通過修訂《學(xué)生手冊》和《獎(jiǎng)學(xué)金評選細(xì)則》等方式，制定專門細(xì)則，鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)學(xué)生參與各類文化活動，對在文化活動中表現(xiàn)優(yōu)異、取得成績的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。今后，我們將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重中之重，在學(xué)院層面制定專門的發(fā)展規(guī)劃和支持性措施，確保文化教育的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。
三、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的未來思考
為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和跨文化教育進(jìn)一步引向深入，學(xué)院將著力在組織建設(shè)、平臺建設(shè)、課程建設(shè)、品牌建設(shè)等四個(gè)方面進(jìn)一步做探索和努力：
1.組織建設(shè)。在學(xué)院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規(guī)劃、指導(dǎo)和開展學(xué)院文化教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過整合資源、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、協(xié)同推進(jìn)，分步驟、有重點(diǎn)、規(guī)范化地扎實(shí)推進(jìn)文化教育工作。
2、平臺建設(shè)。學(xué)院將在整合現(xiàn)有教育資源基礎(chǔ)上，集中建設(shè)學(xué)院學(xué)生文化中心，加大軟硬件投入，精心設(shè)計(jì)教育實(shí)踐項(xiàng)目，安排專人管理維護(hù)，充分發(fā)揮文化中心在學(xué)生文化活動、文化教育和文化體驗(yàn)上的主陣地作用。要根據(jù)學(xué)院中外合作辦學(xué)的特點(diǎn)，建立網(wǎng)上文化教育平臺，讓學(xué)生身在海外也能參與和共享學(xué)院文化教育的資源。
3、課程建設(shè)。要進(jìn)一步整合學(xué)院現(xiàn)有課程與教育資源，按照選修課程、實(shí)訓(xùn)課程、活動課程三種類別，制定完善的課程建設(shè)規(guī)范，組織專門的課程建設(shè)小組，制定各類課程的教學(xué)計(jì)劃和大綱，在成熟的課程中，組織編寫專門培訓(xùn)教材，探索建立網(wǎng)絡(luò)互動教育項(xiàng)目，逐步建立起內(nèi)容豐富、層次多樣的文化課程體系和教育管理體系。
那一縷金色的光輝
在重慶市風(fēng)景秀麗的鐵山坪景區(qū)，矗立著一所山水園林式的現(xiàn)代化職業(yè)中學(xué)――重慶市女子職業(yè)高級中學(xué)。站在學(xué)校門口，醒目的“育中華之優(yōu)秀女兒”幾個(gè)大字躍入眼簾，給人一種肅嚴(yán)起敬的震撼之感。
在這里，有歷史。從1909年建校至今，學(xué)校作為專門對女性進(jìn)行學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)的中職學(xué)校，圍繞“培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代女性”辦學(xué)宗旨，形成了“立足女性、培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人才；科研引領(lǐng)、突顯專業(yè)優(yōu)勢和特色；素質(zhì)教育、傳統(tǒng)文化融入人才培養(yǎng)；以藝施教、著力提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)；對接行業(yè)、實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外資源共享”五大辦學(xué)特色，已為社會輸送了各類優(yōu)秀應(yīng)用型技術(shù)人才10萬余人。學(xué)校榮譽(yù)墻上赫然鑲嵌著的排排獎(jiǎng)牌在陽光下熠熠生輝，記錄了學(xué)校這些年走過的鏗鏘步伐：“首批國家級重點(diǎn)中職學(xué)?！?、“全國教育先進(jìn)集體”、 “首批全國現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?、“全國科研先導(dǎo)型學(xué)校”、“全國巾幗文明示范崗”、“全國綠色學(xué)?！薄?/p>
在這里，有希望。學(xué)校被教育部、人力資源社會保障部、財(cái)政部三部委確立為“國家中等職業(yè)教育改革發(fā)展示范學(xué)校建設(shè)計(jì)劃第一批立項(xiàng)建設(shè)學(xué)?！保瑢⑼ㄟ^兩年的建設(shè)，使學(xué)校在深化教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、建設(shè)高水平專兼結(jié)合專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、深化校企合作等方面取得長足發(fā)展，把學(xué)校建設(shè)成為“國家中等職業(yè)教育改革發(fā)展示范學(xué)校，西部女性職業(yè)人才培養(yǎng)高地”。
縱深：
師資護(hù)航 保障發(fā)展
學(xué)校的累累碩果并不是空穴來風(fēng)，而是因?yàn)橛袕?qiáng)大的師資隊(duì)伍為學(xué)校的前行護(hù)航。
近年來，學(xué)校相繼出臺了“首席教師聘任制”、“骨干教師培養(yǎng)制度”、“老帶新師徒協(xié)議”等措施，通過走出去，請進(jìn)來的辦法，把教師送到各級培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行相關(guān)知識、技能的培訓(xùn)，并聘請了有多年工作經(jīng)驗(yàn)的行業(yè)專家和能手，直接深入教學(xué)，將該專業(yè)最全面的信息，最新的工作理念傳達(dá)給學(xué)生。有規(guī)劃、有梯度地保證了教師隊(duì)伍的全面發(fā)展。
學(xué)校不斷加大名師工作室的建設(shè)力度，建立了“黨勁工作室”，通過加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)、組織外出學(xué)習(xí)和請專家來校進(jìn)行專題研討或課堂教學(xué)點(diǎn)評等方式，打造出一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)秀、影響深廣的名師隊(duì)伍。
學(xué)校把“雙師型”師資建設(shè)納入學(xué)校教育發(fā)展總體規(guī)劃，由教科處專門負(fù)責(zé)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)工作，有計(jì)劃有步驟地安排專業(yè)教師輪流參加各種類型。
同時(shí)學(xué)校加強(qiáng)校本培訓(xùn)，以科研課題為抓手，推進(jìn)國家級和市級課題的研究，提升教師綜合素質(zhì)。和各種形式的培訓(xùn)，尤其是專業(yè)實(shí)踐技能培訓(xùn)。
通過種種舉措，學(xué)校形成了一支理論功底深厚、操作技能熟練、思想進(jìn)步的優(yōu)秀教師隊(duì)伍。目前學(xué)校有中國職業(yè)院校杰出校長1名，全國職業(yè)院校教學(xué)名師1名，全國優(yōu)秀教師2名，特級教師2名，國家級骨干教師3名，市級骨干教師8名。教師科研教改成果（論文）獲國家級、市級等獎(jiǎng)項(xiàng)上百項(xiàng)。
以藝施教 以德育人
不久前，全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)來學(xué)校視察時(shí)，恰逢學(xué)校的文化特色技能展示。飄香四溢的茶藝表演、揮毫潑墨的現(xiàn)場書法、生動精巧的手工剪紙、栩栩如生的面塑泥人等極富中華傳統(tǒng)文化特色的技藝，博得領(lǐng)導(dǎo)們的一致贊賞。
事實(shí)上，多年來學(xué)校堅(jiān)持以人為本，科學(xué)地開設(shè)適合女性特征的專業(yè)、課程，把辦人民滿意的職業(yè)教育的辦學(xué)理念，貫穿在各項(xiàng)教育教學(xué)工作中。以塑造現(xiàn)代知識女性、誠信女性、禮儀女性、藝術(shù)女性、健康女性和魅力女性為育人目標(biāo)，全面致力于提高女性的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用
《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵
同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展。”[1]創(chuàng)新型國家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。
二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性
案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對的金礦。古代和中古時(shí)代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂?！盵3]面對這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。
1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。
2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。
三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義
《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。
1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。
2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強(qiáng)使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動向，學(xué)習(xí)他們在研究時(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。
3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義?！盀橛性搭^活水來”，通過現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認(rèn)識我國的科技資源，對培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動整個(gè)教學(xué)，通過生動的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。
4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實(shí)可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。
四、注意問題
案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1].堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力奮斗[M].人民出版社，2006：6.
[2]郭貴春主編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013.1：306.
[3]潘吉星主編.李約瑟文集――李約瑟博士有關(guān)中國科學(xué)技術(shù)史的論文和演講集（1944-1984）[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986：1-2.
[4]張維.不斷創(chuàng)新的著名數(shù)學(xué)家――吳文俊[J].自然雜志，2007（4）.
[5]吳文達(dá).吳文俊的數(shù)學(xué)機(jī)械化理論及方法[J].中國科學(xué)院院刊，1991（1）.
[6]李世.科技創(chuàng)新與中西文化互補(bǔ)之我見――六個(gè)典型實(shí)例的思考[J].中國工程科學(xué)，2005（4）.
[7]李正風(fēng).中國科學(xué)家學(xué)術(shù)思想的傳承與創(chuàng)新：概念、特征與方法[J].南京社會科學(xué)，2012（4）.
[8]席澤宗.科學(xué)史十問[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.8：5.
