時(shí)間：2022-06-19 00:41:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態(tài)講稿，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 信息建筑；意識形態(tài)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值
中圖分類號：F831.59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）11-0071-03
人的意識形態(tài)是存在于信息建筑所構(gòu)筑的時(shí)間與空間中的，我們的第一知覺系統(tǒng)通過先知的經(jīng)驗(yàn)把信息描述或者描繪成各種圖示和符號，來自信息的刺激會(huì)在我們的大腦皮層中形成關(guān)于信息源的各種評價(jià)與模仿，從而產(chǎn)生“物”的摹狀結(jié)構(gòu)置于我們的心境與感覺之中。構(gòu)筑信息建筑并不是簡單的“物”與“形”之間的一一對應(yīng)，相反它是信息的接收者通過這個(gè)“形”去辨認(rèn)信息的價(jià)值與是否合適，可以得出這樣的結(jié)論：信息本身要么是其所表現(xiàn)的“物”的忠實(shí)摹本，即機(jī)械的復(fù)制或者是重復(fù)，要么是包含某種程度的“抽象”之物，即各種感情、意識、喜惡等等。
構(gòu)筑信息建筑其本質(zhì)是把“形式”從信息的“物”中抽象出來，這種抽象的精神實(shí)際是一種創(chuàng)造的過程，從經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，這種創(chuàng)造可以處理人類一般生活事物的問題，而創(chuàng)造的本身帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，其精神上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是無可估量的。
一、研究的現(xiàn)實(shí)意義
藝術(shù)家總是在嘗試構(gòu)筑信息建筑的幾何秩序——即“形”的抽象圖示表達(dá)法，他們期望把人意識中的“幾何形”知覺從一般的事物中抽離和區(qū)分出來，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的客觀存在，并期望這種客觀存在能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的量化。但他們忽視了構(gòu)筑信息建筑的人是有個(gè)體差異的，他們所處的時(shí)間與空間決定了這種量化是不切實(shí)際的，因?yàn)閭€(gè)體所感興趣的不是信息本身所傳遞的“形”的三維空間特性，相反，那些信息中所傳遞的關(guān)于“形”的內(nèi)容——能為人的五感所感知的，并直接影響人對于形式與線條的解釋的部分，往往是人最為關(guān)心的，也是我們構(gòu)筑信息建筑所需要的基石。
這里有個(gè)模擬透明的例子，它能幫我們理解上面的內(nèi)容，圖可以看成一個(gè)透明的圓放在一個(gè)黑色方物體上，也可以看成一塊透明的黑色方塊放在一個(gè)不透明的圓上。我們的大腦對于“形”的刺激，反應(yīng)最強(qiáng)烈的不是形狀或大小這些類似的一般性概念，相反，那些解釋“形”的意義內(nèi)容會(huì)被我們所重視并放大。至于我們會(huì)選擇哪種解釋，這是由意識形態(tài)的差異所決定的，但是，一旦我們的大腦形成了一種解釋就不會(huì)注意其他的解釋了。
二、信息建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
（一）組合“幾何”的意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值
人的第一感知告訴我們，相當(dāng)多類型的簡單結(jié)構(gòu)是易于組合的，這也是我們?yōu)槭裁磿?huì)把復(fù)雜的信息構(gòu)筑成圖像與符號等易于理解的簡單“幾何”的原因。其實(shí)我們的自然界充滿了簡單“幾何”的例子，例如由簡單分子構(gòu)成的復(fù)雜晶體，自然界蜂巢的結(jié)構(gòu)，人類建筑磚墻的序列結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了用統(tǒng)一規(guī)格，大小形狀一致的磚塊代替用不規(guī)則的石頭“巨石砌墻”的時(shí)候，我們所構(gòu)筑信息建筑就告訴了我們，墻的形式是一個(gè)面，至于墻是怎么砌筑而成的大多數(shù)的人可能不會(huì)再關(guān)心了?？梢赃@樣定義，信息建筑的秩序是由那些小的成分所組成的較大的單元，二次甚至多次重組而形成的更大的整體所建立的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密斯曾提出過最為著名“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察結(jié)果，我們對于“物”是否有價(jià)值的評價(jià)往往受到這“看不見的手”的所指引[1]（P38），單一的幾何物，很難有價(jià)值可言，因?yàn)槲覀兊拇竽X沒有對其確立明確的信息建筑，很難產(chǎn)生價(jià)格的“手”，組合“幾何”的意義在于它能確立我們心中對于該幾何物的信息建筑，可以得出這樣一個(gè)推論：當(dāng)信息建筑隨著人們意識形態(tài)與時(shí)空的變化重新構(gòu)筑的時(shí)候，其價(jià)格也會(huì)自發(fā)地調(diào)整。
（二）傳統(tǒng)的因素與經(jīng)濟(jì)價(jià)值
英國文學(xué)評論家、語言學(xué)家 I.A.理查茲在他的演講稿中曾用這樣一首詩來贊美傳統(tǒng)的力量：“我們的母語，遠(yuǎn)勝于我們自己，她展示著她的產(chǎn)品，每個(gè)環(huán)節(jié)都有暗示，供我們表達(dá)，讓我們思索，她使人類無知的心靈得以長進(jìn)?！盵2]（P253-256）信息建筑可以被稱為一套固定的慣例和秩序，傳統(tǒng)在這里被定義為法則而在我們的潛意識里存在。
信息建筑并不是作為一種死記硬背的技巧而在我們的文化中流傳。信息建筑的威力并不是法則所決定的，相反，無限的靈活性決定了信息建筑的對我們的價(jià)值，它使我們具有了創(chuàng)造性，而法則是鑒別這種創(chuàng)造對與錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我們信息反饋與試錯(cuò)的基本。在我們對錯(cuò)的部分進(jìn)行改正之后就學(xué)會(huì)了用新的法則對創(chuàng)造物構(gòu)筑新的信息建筑，使得我們從“無知的心靈”中又邁進(jìn)一步。
“一個(gè)民族的精神風(fēng)貌、文明程度、社會(huì)結(jié)構(gòu)，所有這些甚至更多都記錄在它的歷史上?！?[3]（P79）?jiǎng)?chuàng)新主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之父約瑟夫·熊彼特的箴言讓我們看到了傳統(tǒng)與文化的無限價(jià)值，在研究信息建筑的時(shí)候，我們能感覺到傳承的作用，相對于產(chǎn)品來說，我們更易于接受那些我們習(xí)慣了的熟悉的事物，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的法則在我們的大腦里留下一個(gè)不朽的信息建筑的烙印。
值得強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)是我們反對變化，尋求延續(xù)性的產(chǎn)物。一個(gè)變化的市場，因其不可預(yù)期性，使得傳統(tǒng)成為我們描述各種經(jīng)驗(yàn)的參照框架。例如，中國的茶文化是一種固有的習(xí)慣。中國人品茶不僅是品味，更重要的是品情，如果茶文化中少了那種儒雅優(yōu)美、超凡脫俗的意境，缺少了那種豁達(dá)開朗，融于自然的胸懷，沒有那種“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的飄逸，那么中國茶所傳遞的信息就會(huì)變得一無是處，也不可能構(gòu)筑起傳統(tǒng)的茶文化信息建筑。
（三）建筑與藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
建筑與藝術(shù)似乎與我們所研究的信息建筑兩者難以區(qū)分，甚至難以理解，但當(dāng)我們把注意力放在視覺意識方面時(shí)，這一切的困難便迎刃而解了。研究了視覺心理的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的視覺從一開始就是有選擇的，眼睛對刺激的反應(yīng)取決于許多生理和心理的因素。
人們常用表示心理狀態(tài)的特征來形容他們對建筑與藝術(shù)的欣賞，例如用“璀璨的鉆石”來形容貝津銘設(shè)計(jì)的盧浮宮前金字塔[4]（P124），用“無與倫比”來形容北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，這類特征的描述往往會(huì)逐漸變成內(nèi)覺的（自覺）反應(yīng)，當(dāng)我們把這些用于描寫心理情緒的內(nèi)容擴(kuò)展到用于藝術(shù)的表現(xiàn)方式，甚至擴(kuò)展到我們意識形態(tài)所處的時(shí)間與空間中，“價(jià)值”便應(yīng)運(yùn)而生了。
類似于建筑與藝術(shù)的風(fēng)格，眼睛把所看的大量的信息刺激從視網(wǎng)膜傳遞給視覺皮質(zhì)之間的神經(jīng)上，（視覺皮質(zhì)是大腦中從外部世界接受信息的那一部分）由大腦對信息進(jìn)行篩選和加工，最后形成“物”的感覺印象。當(dāng)這種感覺印象不斷強(qiáng)化的時(shí)候，會(huì)在我們的大腦里形成了一個(gè)心理焦點(diǎn)，即信息建筑也就鑄成了。
馬克思在他的哲學(xué)思想中提出：物質(zhì)環(huán)境不是精神的體現(xiàn)，正相反，精神是物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物和上層建筑。
信息建筑與精神是模切相關(guān)的，因建筑與藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、法律、道德、科學(xué)、技術(shù)一樣總是能反映我們的意識形態(tài)中的“絕對精神”[5]（P57）。所以說，建筑與藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過它們所構(gòu)筑的信息建筑找出社會(huì)生活各個(gè)方面可能有哪些聯(lián)系，進(jìn)而推演出社會(huì)一切方面都能表明的一種共同的東西，即時(shí)代本質(zhì)。可以這么說，即使一個(gè)被破壞得很徹底的除了一個(gè)紋樣之外沒有留下任何別的東西的遺跡，我們也能從我們構(gòu)筑的信息建筑中推斷出生活在那個(gè)時(shí)代的人們的穿著、建筑風(fēng)格、生活方式甚至他們的信仰、藝術(shù)與意識形態(tài)。
（四）經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
曾經(jīng)有個(gè)“鉆石與水”的問題困擾了不少人，經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“較小的需求價(jià)格彈性與較大的供給價(jià)格彈性共同作用的結(jié)果使得水的市場價(jià)格非常便宜；極大的需求價(jià)格彈性與較小的供給價(jià)格彈性共同作用的結(jié)果就促使鉆石的市場價(jià)格非常昂貴?！盵3]（P78-80）那么經(jīng)驗(yàn)與信息建筑到底有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？我們不妨再舉個(gè)例子來說明這一點(diǎn)，我們在做幾何證明題的時(shí)候，如果已知的條件足夠多，求解的過程會(huì)變得非常迅速和有效；但如果所知的條件微乎其微，僅靠推理和對比例證求解，那么尋求真理的時(shí)間會(huì)變得很漫長。
經(jīng)驗(yàn)是諸多信息所構(gòu)筑的信息建筑，當(dāng)所給的信息量數(shù)目龐大，那構(gòu)筑信息建筑就會(huì)變得容易且準(zhǔn)確，但當(dāng)我們探求新領(lǐng)域時(shí)間與空間的時(shí)候，由于所給的信息微不足道，我們僅能憑借已經(jīng)構(gòu)筑好的信息建筑去比較、求證、糾錯(cuò)最后得出推斷的結(jié)果，且直到實(shí)踐這一檢驗(yàn)一切真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)評判后，經(jīng)驗(yàn)方才確立。
經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)有些類似，但傳統(tǒng)的價(jià)值不僅是靠經(jīng)驗(yàn)所得，傳統(tǒng)中有關(guān)于人諸多意識形態(tài)的內(nèi)容。可以這樣定義：我們的傳統(tǒng)來自經(jīng)驗(yàn)的積淀，而經(jīng)驗(yàn)不能取代傳統(tǒng)，它是我們競爭與進(jìn)步的試金石。
（五）技術(shù)與時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
創(chuàng)造與求索的獨(dú)特方式是要符合社會(huì)群體的需要就可能會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，在靜態(tài)的群體中，傳統(tǒng)力量往往是很強(qiáng)的，而引起變化的主要力量有兩種：一是技術(shù)改革，二是社會(huì)競爭。
信息建筑的存在是因其所處時(shí)空中社會(huì)競爭的存在，而自發(fā)地選擇有利的技術(shù)方法去適應(yīng)我們情境的變化。在“更快、更高、更強(qiáng)”的口號里：“更快”指有目的的技術(shù)變革；“更高”是指在競爭群體中有推動(dòng)力量的展示作用；“更強(qiáng)”是指在競爭中取得主導(dǎo)地位并因此構(gòu)筑成信息建筑的上層建筑。在人類社會(huì)里技術(shù)領(lǐng)先往往會(huì)使我們產(chǎn)生情境上的優(yōu)越感，類似的優(yōu)越感又會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)一些超技術(shù)目的需要的過分發(fā)展，每個(gè)喜愛時(shí)尚的人購買時(shí)尚產(chǎn)品或者是藝術(shù)品時(shí)，不僅僅是沖著時(shí)尚產(chǎn)品的技術(shù)，同時(shí)滿足自身情境中的優(yōu)越感也是他們的目的，不可否認(rèn)，我們在研究信息建筑的穩(wěn)定性與可變性的同時(shí)總是要考慮技術(shù)與時(shí)尚的影響作用。
進(jìn)一步來說，信息建筑能最大限度地吸引用戶和消費(fèi)者的注意力時(shí)，技術(shù)的價(jià)值就會(huì)削弱，而傳媒與時(shí)尚的威力就會(huì)提升。此時(shí)的信息建筑從穩(wěn)定性向可變性蛻化，當(dāng)這種蛻化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的威望時(shí)，信息建筑的價(jià)值亦實(shí)現(xiàn)了最大化。
三、 結(jié)束語
人類總是容易把簡單的幾何圖形而不是復(fù)雜或者混亂的圖形轉(zhuǎn)換為密碼，儲存于記憶中[6]（P267-270）。這些簡單的形式轉(zhuǎn)化為信息建筑儲藏在我們的記憶、語言和藝術(shù)中。信息建筑為我們提供了豐富的知識、概念和外形讓我們測定來自外界的信息。我們把哪些看作是延續(xù)，哪些看作是變化，取決于我們的信息建筑所給予的解釋與重塑。當(dāng)傳統(tǒng)作為經(jīng)驗(yàn)成為我們的試金石的時(shí)候，科學(xué)與技術(shù)，以及時(shí)代的渴求就變成一種創(chuàng)造的力量，并成為我們潛意識的改造我們社會(huì)的動(dòng)力，由此推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場的秩序化與價(jià)值的最大化。
[參考文獻(xiàn)]
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為21世紀(jì)的新女性，我們感到幸運(yùn)、欣慰和自豪的。我們追求現(xiàn)代的服裝、發(fā)式、裝飾，追求現(xiàn)代的裝璜，追求獨(dú)立的氣質(zhì)、開放的性格。而透過衣飾外表最應(yīng)當(dāng)具備的是什么呢?那就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，人的思想的、思維的、智慧的現(xiàn)代化。那就要學(xué)習(xí)、進(jìn)取、自我完善!只有這樣，才能迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，才能接受時(shí)代優(yōu)勝劣汰的選擇。
然而，在深刻地審視我們自身以后，我們覺得我們更應(yīng)當(dāng)是后人的栽樹者，我們有責(zé)任肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)婦女進(jìn)一步解放的重任。那就是：完善自我，參與競爭，接受挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)婦女不僅僅表現(xiàn)在法律條文上的平等，而是實(shí)際意義上的平等。
勿庸置疑，婦女是偉大的。這已得到了社會(huì)的公認(rèn)：婦女是整個(gè)社會(huì)的重要組成部分，在人類自身生產(chǎn)中付出了極大的代價(jià)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)價(jià)值。沒有母親，就沒有人類，就沒有社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，婦女是家庭的重要維系者，而家庭的穩(wěn)定和文明程度不僅影響著社會(huì)的安定和發(fā)展，而且也與企業(yè)的興衰息息相關(guān)。人們也都知道“軍功章有你的一半也有我的一半”，“在一個(gè)成功的男人背后站著一位堅(jiān)強(qiáng)的女性”。
那么，僅僅被社會(huì)認(rèn)識、同情、認(rèn)可就夠了嗎?不!在同情、認(rèn)可、認(rèn)識以后，我們需要的是更深層次的理解和支持!需要參政、議政、平等的權(quán)利!我們需要充分、有效地利用輿論武器與法律武器來維護(hù)我們自身的合法權(quán)益，更好地反映自己的要求和愿望。而對于婦女參政者，就要有知識、有水平、有能力，那就需要努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、完善自我、增長才干!
稍一留意，你不難發(fā)現(xiàn)：一些在智力上不遜于男性的女性，在社會(huì)上找到自己的位置以后，自強(qiáng)不息，努力拼搏，頑強(qiáng)競爭，獲得了豐碑式的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)，令人肅然起敬。那些女科學(xué)家、女企業(yè)家、女能人，像修瑞娟、韋鈺、馬家軍女將、泳壇女杰……而更多的女性是誠實(shí)勞動(dòng)的平凡女性，她們自尊、自立、自信、自強(qiáng)，在自己的崗位上默默工作、任勞任怨、朝氣蓬勃。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，我們廠就有不少女工在本崗上自學(xué)進(jìn)修，獲得了專業(yè)知識和技術(shù)，除勝任自己的工作外，積累儲備必要的知識，完善自我，隨時(shí)等待機(jī)遇的來臨。工會(huì)慶祝三八婦女節(jié)演講稿由精品信息網(wǎng)整理!
不容忽視的是，我們這個(gè)世界是由男性和女性組成的，沒有男性的參與將不可能有好的效果。固然，女性需要提高素質(zhì)，而男性的素質(zhì)提高也是一個(gè)重要的方面。然而，提高素質(zhì)不是多讀幾年書就可以達(dá)到的，它涉及意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，我認(rèn)為：提高人的素質(zhì)將是世界今后永恒的主題。因?yàn)?，一個(gè)對女性有偏見的社會(huì)是不會(huì)向她們提供一個(gè)平等競爭的機(jī)會(huì)的!
女性只有平等地參與學(xué)習(xí)、接受教育，平等地參與發(fā)展、接受競爭;也就是在一個(gè)良好的外部環(huán)境下不斷完善自我、提高素質(zhì)，才能不斷地提高整個(gè)婦女的科學(xué)文化水平和管理能力，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
擺在我們面前的是兩種選擇：一是完善自我、努力拼搏、自強(qiáng)不息、接受挑戰(zhàn);或者依賴他人、尋求安逸、不思進(jìn)取。而后者絕不是我們現(xiàn)代女性所要選擇的。
女職工同志們，新的一年里我們面臨的任務(wù)更加艱巨而光榮，希望大家在公司黨委、行政、工會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，振奮精神，開拓進(jìn)取，不斷開創(chuàng)新局面，努力創(chuàng)造新業(yè)績，充分發(fā)揮“半邊天”的作用，與公司同發(fā)展，同進(jìn)步，為開創(chuàng)公司各項(xiàng)工作新局面而努力奮斗! 最后，祝公司全體女職工同志們節(jié)日快樂，工作順利，身體健康，闔家幸福。
關(guān)鍵詞：校園文化視域；高校；踐行路徑；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
我國大學(xué)生是促進(jìn)中國不斷發(fā)展的儲備型人才，應(yīng)對他們加強(qiáng)思想政治教育，保證他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力讀書，為推動(dòng)中國的不斷發(fā)展而貢獻(xiàn)出自己的一份力量。這就要求我們在高校中應(yīng)培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使其認(rèn)真踐行。校園文化是學(xué)生在學(xué)校中尤為接受的一種文化模式，利用校園文化來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，能夠幫助學(xué)生更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述
黨的“十”針對當(dāng)前世界發(fā)展潮流以及社會(huì)發(fā)展要求，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系根本特征和基本性質(zhì)的體現(xiàn)，它反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，集中表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并對其進(jìn)行了高度的提煉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面上倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在當(dāng)前世界內(nèi)文化交流程度加深，各國思想意識相互沖擊的環(huán)境中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在我國人民心中的一層保護(hù)墻，保護(hù)中國公民對堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的信心，保護(hù)中國公民對實(shí)現(xiàn)中國夢的信心。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是我國人民的精神支柱，對于豐富人們的精神世界、建設(shè)獨(dú)屬于我國的精神花園起著十分重要的推動(dòng)作用。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是人民共同的價(jià)值追求。在全國上下建立起共同的價(jià)值追求，形成共同的價(jià)值目標(biāo)，對于實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著十分重要的作用。
二、目前我國高校在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀路徑中出現(xiàn)的問題
（一）對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識過于片面
隨著我國改革開放的不斷深化，不僅我國經(jīng)濟(jì)得到了明顯的提高，同時(shí)還加深了我國與世界各國的聯(lián)系，文化交流得到了明顯的加強(qiáng)。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了一些弊端。西方國家無論是積極的還是消極的文化都進(jìn)入了中國的市場，對缺乏判斷力的年輕學(xué)生形成了沖擊，有些人在消極文化的吸引下逐漸走上了一條不利于國家發(fā)展的道路。例如，受國外獨(dú)立文化的吸引，逐漸沉迷于西方的文化等，導(dǎo)致他們對西方國家呈現(xiàn)出一味追捧的態(tài)度，無條件認(rèn)同西方國家的所作所為。這對于我國未來的發(fā)展十分不利。盡管學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前接受過思想政治教育，也對等我國的核心價(jià)值觀有了一些初步的認(rèn)識，但在外國文化的沖擊下，極容易對等理論產(chǎn)生動(dòng)搖，從而忽視了對我國核心價(jià)值體系的理解和踐行，而追求西方國家的“利益至上”“一切以金錢為中心”等思想。存在這樣的偏見，學(xué)生就容易形成在政治態(tài)度上的偏激，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏全面認(rèn)真的理解，最終導(dǎo)致學(xué)生無法成長為能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的儲備型人才。
（二）價(jià)值取向上趨于多元化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國結(jié)合當(dāng)前國家的實(shí)際情況，從我國以為基礎(chǔ)而形成的中國特色社會(huì)主義理論體系中概括出來的，更容易被當(dāng)前我國民族和人民所接受的價(jià)值觀念。它是新時(shí)代中在我國的具體應(yīng)用，是我國不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的意義，這就要求作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的大學(xué)生要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在實(shí)際踐行中明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國所有意識形態(tài)中的主流形態(tài)，真正樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，我國目前校園文化中更多的是以娛樂和消遣文化為主，對于學(xué)習(xí)，甚至是在意識形態(tài)方面的學(xué)習(xí)，幾乎毫無涉及。這就導(dǎo)致充斥在學(xué)生日常生活中的校園文化無法將國家主流意識形態(tài)傳遞給學(xué)生，不利于學(xué)生價(jià)值觀念的形成和確立。同時(shí)，我國大學(xué)生正處于整個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)候，大學(xué)生思想中的局限性毫無保留地表現(xiàn)了出來，在面對西方資本主義國家一些充滿誘惑力的腐朽文化時(shí)毫無任何的抵抗力，這就使得我國的價(jià)值取向也由原來的一元化轉(zhuǎn)向了多元化。而多元化的價(jià)值取向?qū)τ谖覈髮W(xué)生健康成長會(huì)產(chǎn)生一定的影響，并且對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)也有產(chǎn)生一定程度的沖擊。
（三）知識與行動(dòng)之間不相配合
我國傳統(tǒng)的教育模式對人才的培養(yǎng)專注于知識的掌握，而忽視了對具體情況進(jìn)行具體分析的實(shí)踐行動(dòng)。這種問題也存在于思想政治教育課中，這就導(dǎo)致思想政治教育課中所學(xué)到的各種思想教育和價(jià)值觀念與實(shí)際毫無聯(lián)系，脫離了客觀事實(shí)，讓學(xué)生無法在面對社會(huì)熱點(diǎn)問題時(shí)與自己所學(xué)到的知識相聯(lián)系。這樣會(huì)導(dǎo)致形式主義的出現(xiàn)，無論是參與任何有關(guān)思想政治的社會(huì)活動(dòng)還是自行組織的活動(dòng)，都難免會(huì)“走過場”，最終不利于大學(xué)生思想政治的教育。
三、在校園文化中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑
（一）提高學(xué)生的認(rèn)知水平
正確認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。從目前存在的大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識程度不夠深刻的問題來看，高校需要采用科學(xué)的引導(dǎo)方式來提高學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識水平。各高?？梢赃x擇思想政治教育課作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要教育途徑，強(qiáng)化平時(shí)對價(jià)值觀的宣傳和普及，利用校園內(nèi)的廣播，在中午以及下午空閑時(shí)間進(jìn)行放送，強(qiáng)化學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。另外，需要通過校園文化這一體現(xiàn)學(xué)校實(shí)力的“軟文化”作為提高學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識的途徑，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到校園文化中，塑造一種環(huán)境教育和可供體驗(yàn)的輿論環(huán)境，讓學(xué)生在日常的活動(dòng)和生活過程中，時(shí)刻都沐浴在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中。同時(shí)，學(xué)校要配合校園文化對傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行改革，采用以學(xué)生為學(xué)習(xí)過程主體的現(xiàn)代教育方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)他們消除在認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的障礙。此外，還可以對校園文化環(huán)境進(jìn)行合理的安排，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對學(xué)生的影響，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的行為舉動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在價(jià)值觀方面的追求和對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
（二）培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，提高踐行能力
認(rèn)識是前提，能力是關(guān)鍵。學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育環(huán)境，但對于學(xué)生來說，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力更為重要。而目前存在于我國教育中的主要問題是書本知識教育趨向于完美，但實(shí)踐方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。因此，針對目前在大學(xué)生素質(zhì)教育中存在的問題，要抓好專業(yè)知識和思想政治教育兩方面，促進(jìn)學(xué)生在素質(zhì)以及本專業(yè)方面更好地發(fā)展。只有這樣，才能對提高學(xué)生的素質(zhì)提供幫助。與此同時(shí)，學(xué)校還需要在抓好思想政治教育的基礎(chǔ)之上，利用學(xué)校所擁有和搭建好的平臺和途徑，逐步提升大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際能力。例如，不定期地組織班級學(xué)生進(jìn)行思想政治教育走進(jìn)實(shí)際社會(huì)的演講比賽等，讓他們通過對演講稿的整理和組織，將實(shí)際社會(huì)中遇到的問題與所學(xué)的知識內(nèi)容結(jié)合起來，提高他們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，逐步提高學(xué)生對整個(gè)核心價(jià)值觀的踐行能力。
（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生實(shí)際情況相結(jié)合
高校在利用校園文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深入宣傳和引導(dǎo)時(shí)，要結(jié)合當(dāng)前校園環(huán)境，從大學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，讓大學(xué)生在不知不覺的過程中潛移默化地提高對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度。學(xué)校還可以以和諧校園文化建設(shè)作為契機(jī)，營造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。與空洞的理論說教相比，實(shí)際中的踐行才具有更加切實(shí)的意義。學(xué)校可以通過組織本社團(tuán)的成員去工藝部門做義工等工作，讓學(xué)生在踐行中體會(huì)到核心價(jià)值觀的力量。同時(shí)，學(xué)校還可以以當(dāng)今時(shí)代的各種模范和典型代表來激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以模范和典型代表作為自己的榜樣，使學(xué)生在日常行為過程中時(shí)刻堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭取成為時(shí)代的典范和榜樣。除此之外，學(xué)?？梢酝ㄟ^嚴(yán)格規(guī)范整個(gè)學(xué)校的管理體制，以相關(guān)的制度來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生之中的踐行。學(xué)校也可以在日常工作中加強(qiáng)對核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，把學(xué)校針對學(xué)生設(shè)置的各級獎(jiǎng)學(xué)金以及違紀(jì)記過等處罰手段融入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生踐行的積極性。另外，將對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和行動(dòng)也增加到學(xué)校的規(guī)章制度和學(xué)生的行為規(guī)范之中，幫助學(xué)生更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（四）利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)
當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的出現(xiàn)豐富了學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活和娛樂。然而，網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，負(fù)面的和正面的價(jià)值形態(tài)同時(shí)存在。因此，學(xué)校應(yīng)該以加強(qiáng)人與人之間聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，建立一些平臺和網(wǎng)站，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，幫助學(xué)生在休閑娛樂的時(shí)候，也感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量。
四、結(jié)語
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，是當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想武裝的有力武器。要解決目前存在的與高校對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行方面出現(xiàn)的問題，就需要學(xué)校、社會(huì)和學(xué)生三方面共同努力，以具有學(xué)校特色的校園文化為依托，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)中國夢的人才。
參考文獻(xiàn)：
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Seminar一詞源于德語，翻譯為“研討小組，討論交流會(huì)”等中文。1737年，德國著名學(xué)者格斯那在德國哥延根大學(xué)開設(shè)哲學(xué)Seminar，從而把Seminar教學(xué)法引入大學(xué)中。后被歐、美、日等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的高等院校和研究機(jī)構(gòu)廣泛采用，現(xiàn)已成為世界很多大學(xué)課程教學(xué)的主要模式之一。日本的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)中將其稱之為“演習(xí)”，或音譯為“ゼミ”、“セミナ”。
有別于傳統(tǒng)的以教師講授為主的教學(xué)方式，“演習(xí)”教學(xué)模式是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生的主題發(fā)表為中心，通過質(zhì)疑，答疑，教師、學(xué)生共同探討的教學(xué)路徑，充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識互動(dòng)，從而深化對某一主題的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長、日學(xué)日進(jìn)”的教學(xué)效果。
在演習(xí)教學(xué)模式中，為了最終以講演的形式在課堂上進(jìn)行發(fā)表，學(xué)生需要圍繞主題，事先查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合先行研究找出自己的觀點(diǎn)。這種方式不同于傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，從而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和溝通能力。
二.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的應(yīng)用
1.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的可行性
演習(xí)教學(xué)模式適用學(xué)科廣泛，就日語專業(yè)的教學(xué)來講，首先，在演習(xí)教學(xué)模式中，需要學(xué)生具備良好的日語表達(dá)能力?！督毡疚膶W(xué)選讀》課程的授課對象為日語專業(yè)三、四年級的學(xué)生。經(jīng)過一、二年級階段的學(xué)習(xí)，高年級學(xué)生普遍具備相應(yīng)的聽、說能力和一定的詞匯量，更容易實(shí)現(xiàn)演習(xí)教學(xué)模式中要求的日語口頭發(fā)表和用日語提問、交流。而且，經(jīng)過一二年級的磨合，學(xué)生之間互相熟悉，消除了彼此間的陌生感和膽怯心理，當(dāng)眾發(fā)表能夠更加自信。
另一方面，有別于基礎(chǔ)課程注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等方面的能力，《近代日本文學(xué)選讀》課程旨在傳承語言背后所蘊(yùn)含的文學(xué)常識，以及對一些有必要知道的人文知識的補(bǔ)充，進(jìn)而使學(xué)生對日本文學(xué)，乃至其所涉及的文化領(lǐng)域的常識，都有所了解。傳統(tǒng)的教學(xué)，是教師以課本為中心向?qū)W生傳授基本理論知識，類似于滿堂灌的方式，學(xué)生處于被動(dòng)、機(jī)械的學(xué)習(xí)狀態(tài)，很難提起學(xué)習(xí)興趣。而且，一周一次的課時(shí)安排，往往造成學(xué)生帶著書本來上課，下課合上書本便不再翻開這樣的局面。浩瀚深邃的文學(xué)世界，在學(xué)生的大學(xué)生活里，卻只是蜻蜓點(diǎn)水般的模糊記憶，這不僅是教師和學(xué)生的遺憾，也與本科階段的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。演習(xí)教學(xué)模式的基本形式是每個(gè)學(xué)生就一個(gè)主題進(jìn)行充分準(zhǔn)備，包括查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，準(zhǔn)備發(fā)表的講稿和可能被提出問題的相應(yīng)回答，學(xué)生將自己準(zhǔn)備好的講稿進(jìn)行陳述，接受教師和其他學(xué)生的提問并進(jìn)行答疑和解釋。學(xué)生不僅成為整個(gè)教學(xué)過程的主體，而且學(xué)生需要就發(fā)表主題查尋大量的相關(guān)資料，這樣的準(zhǔn)備過程使學(xué)生除了教科書，還能接觸到更加深入、廣泛的文學(xué)知識，無形中延伸了文學(xué)課堂，增加了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。
而且，全日語進(jìn)行的演習(xí)教學(xué)，不僅要求學(xué)生能夠聽得懂，讀得懂，同時(shí)要求學(xué)生要講得清，寫得對，不僅是對學(xué)生既有知識的復(fù)習(xí)和運(yùn)用，也能在這樣的外語交流環(huán)境中，促進(jìn)聽說讀寫譯的各項(xiàng)技能，提高學(xué)生對日語的實(shí)際操作能力。
2.《近代日本文學(xué)選讀》課程中的演習(xí)教學(xué)實(shí)踐
課程準(zhǔn)備。學(xué)期開始的第一節(jié)課時(shí)，按照班級人數(shù)將全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，每組選定一名組長。并將每組的發(fā)表任務(wù)進(jìn)行分配，組長負(fù)責(zé)安排、組織成員的具體任務(wù)。在新內(nèi)容開始前一周，教師根據(jù)課本涉及內(nèi)容，擬定相關(guān)主題，引導(dǎo)擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生提前閱讀教材，搜尋相關(guān)文獻(xiàn)資料，鼓勵(lì)學(xué)生在先行研究的基礎(chǔ)上得出自己的觀點(diǎn)。
例如，2014-2015學(xué)年第一學(xué)期使用的是外語教學(xué)與研究出版社出版，王志松、林濤編著的《日本近代文學(xué)選讀》教材。教材由日本近代不同時(shí)期的代表作家及作品，共計(jì)十五篇構(gòu)成。在進(jìn)行第一課《吾?は貓である》之前，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從作家生涯、作品內(nèi)容、作家流派及其他作品介紹、文學(xué)史地位、感想文等幾個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)備。要求學(xué)生將查閱的資料進(jìn)行梳理、匯總，形成口頭發(fā)表文字，并鼓勵(lì)學(xué)生插入圖片、動(dòng)畫、音樂，下載視頻等，結(jié)合PPT進(jìn)行展示。
課程教學(xué)。課堂教學(xué)分為學(xué)生發(fā)表、提問交流、教師講解補(bǔ)充等三個(gè)步驟進(jìn)行。首先，教師就本次課程的內(nèi)容進(jìn)行簡單介紹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入即將發(fā)表討論的主題。然后報(bào)告組成員根據(jù)分工上臺發(fā)表自己擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。鼓勵(lì)學(xué)生使用日語進(jìn)行發(fā)表，大膽闡述自己的觀點(diǎn)。班級的其他學(xué)生聆聽報(bào)告組成員的發(fā)表，配合提問，并做好筆記。發(fā)表告一段落后，教師組織學(xué)生提問，并就發(fā)表內(nèi)容展開討論和辯論。問題不論大小，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都積極參與進(jìn)來。最后由教師從發(fā)表規(guī)范、資料運(yùn)用、完整程度等方面進(jìn)行比較全面的總結(jié)。并根據(jù)學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)史知識對具體作家作品進(jìn)行講解補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上正確把握作家、作品。
課程考查。學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書面報(bào)告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時(shí)成績。另一方面，為了避免學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，只是出于應(yīng)付考試而去死記硬背那些文學(xué)知識，期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報(bào)告，以此來替代傳統(tǒng)的卷面考試。總之，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人對作家、作品以及文學(xué)史的方方面面進(jìn)行深入、富于個(gè)性化的理解和思考，強(qiáng)化學(xué)生的科研和探索精神，是《近代日本文學(xué)選讀》課程的最終培養(yǎng)目標(biāo)。
三.關(guān)于《近代日本文學(xué)選讀》課程中演習(xí)教學(xué)模式的思考
一、激發(fā)學(xué)生興趣，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵
長期以來，學(xué)生普遍對思想政治不感興趣，甚至有學(xué)生把政治課看作是枯燥無味的代名詞，政治課上大多數(shù)學(xué)生都處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，課堂教學(xué)的效益之低可想而知。這種狀況的形成固然有學(xué)生分析、解決問題的能力缺乏的原因，而教師在課堂教學(xué)中教法陳舊單一，也是一個(gè)重要的原因。興趣是最好的老師，有興趣才會(huì)有主動(dòng)參與的意識，因此要實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)目標(biāo)，教師就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，采取各種教法激發(fā)學(xué)生的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，逐步提高他們分析問題、解決問題的能力。
1.創(chuàng)設(shè)情境。
新課程理念堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把新課程模塊建立在了生活的基礎(chǔ)上，因此我們在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，不僅要考慮到情境在形式上活躍課堂氣氛的功能，更應(yīng)注意情境的內(nèi)容必須來自生活，這樣才能真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性。例如，在講授《價(jià)值規(guī)律》一課時(shí)，我進(jìn)行了《蛋市》情境創(chuàng)設(shè)，我讓一名同學(xué)扮演養(yǎng)雞場的老板，部分同學(xué)扮演成賣雞蛋的，另外一些同學(xué)扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價(jià)格的變動(dòng)及時(shí)作出是擴(kuò)大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進(jìn)行評價(jià)。結(jié)果，“老板”的每一次決策都會(huì)引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個(gè)同學(xué)都不自覺地成了課堂的主體，他們分析問題和解決問題的能力在無形中得到了提高。
2.時(shí)事簡評。
新課程理念堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征的統(tǒng)一，時(shí)政教育不僅與高中思想政治課互相補(bǔ)充，而是也是高中思想政治課堂教學(xué)中非常重要的內(nèi)容。我在對高三年級學(xué)生進(jìn)行的一次“我最喜歡的選修課”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)竟有一半以上的同學(xué)對“時(shí)事點(diǎn)評”這門課感興趣，這使我意識到加強(qiáng)時(shí)政教育是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科興趣的重要途徑，并且在時(shí)政教育中學(xué)生主體作用應(yīng)該能夠得到很好的發(fā)揮。我結(jié)合高三政治課堂教學(xué)特點(diǎn)，在每節(jié)政治課開始的前五分鐘進(jìn)行“時(shí)事簡評”，讓同學(xué)們對近年來發(fā)生的時(shí)事進(jìn)行簡要評述。例如，伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美軍很快攻占巴格達(dá)，不久伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆也被捉，這一系列事件引起了不少同學(xué)的震驚。
于是我便要求大家關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，并要求同學(xué)們做好準(zhǔn)備對伊拉克戰(zhàn)爭進(jìn)行簡評。
上課了，幾位同學(xué)拿著事先準(zhǔn)備好的講稿輪流上臺發(fā)言。使我感到驚喜的是他們能用國際關(guān)系的理論來闡述伊拉克戰(zhàn)爭的必然性，而不是簡單的情況通報(bào)或情緒發(fā)泄，也有同學(xué)試著從國家制度、社會(huì)意識形態(tài)等方面分析美伊沖突的原因，甚至有同學(xué)指出了這場戰(zhàn)爭對我國處理國際關(guān)系的借鑒意義。他們的發(fā)言都不長，分析也算不上精辟，但看得出事先都經(jīng)過了精心準(zhǔn)備，這個(gè)準(zhǔn)備過程必然是一個(gè)思考的過程，他們獲取知識的能力、分析和解決問題的能力也必然會(huì)隨著這樣的思考而不斷得到提高。
3.組織討論。
討論教學(xué)方法已被廣泛使用，它有利于啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)合作精神，養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)習(xí)慣，在高中政治課堂教學(xué)中如果能適當(dāng)組織學(xué)生對一些現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行討論，將會(huì)收到很好的效果。
二、合理組織，及時(shí)引導(dǎo)，正確發(fā)揮教師主導(dǎo)作用是課堂教學(xué)成功的保障
伴隨著學(xué)生興趣的提高和主體意識的增強(qiáng)，課堂教學(xué)中也會(huì)出現(xiàn)一些新的問題，如課堂氣氛過于活躍怎么辦？學(xué)生的思維方法或思想方向出現(xiàn)偏差怎么辦？這些問題不解決，高中思想政治課教學(xué)目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。要解決這些新出現(xiàn)的問題，就需要我們運(yùn)用自己的智慧，正確發(fā)揮政治教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用。
1.營造氛圍要適度。
高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)主張教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者。營造民主平等的課堂教學(xué)氛圍有利于學(xué)生迅速進(jìn)入課堂教學(xué)的主體角色，但如果營造氛圍只是一味地迎合學(xué)生的興趣，課堂教學(xué)就會(huì)形成放任自流，一盤散沙，甚至失控的局面。因此，我們在營造氛圍時(shí)要牢記自己“組織者”的身份，我們要根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容確定合適的教法，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)對課堂教學(xué)作精心的安排和合理的組織，在具體實(shí)施過程中，我們要注意保留自己在學(xué)生心目中的“權(quán)威”形象，及時(shí)發(fā)現(xiàn)“散漫”的苗頭并加以制止。氛圍的營造要堅(jiān)持適度原則，我們應(yīng)該參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，卻不能把自己等同于學(xué)生，這樣才能課堂教學(xué)中取得良好的效果。
2.因勢利導(dǎo)要及時(shí)。
——讀王本朝《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》
文學(xué)制度是文學(xué)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中所形成的社會(huì)機(jī)制和場域，它是文學(xué)現(xiàn)代性的重要組成部分。以往，我們對于現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注往往集中在文學(xué)的觀念、思想、語言、形式等“審美現(xiàn)代性”上，忽略了在審美形式背后除了社會(huì)生活的影響外，還有著復(fù)雜的制度性因素。隨著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，文學(xué)生產(chǎn)的方式也逐步從以個(gè)體寫作為主轉(zhuǎn)換為以“制度寫作”為主，文學(xué)不再是純粹的意識觀念和語言形式，而成為社會(huì)綜合力量參與競技的場所?，F(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)作家創(chuàng)作機(jī)制，報(bào)紙雜志等傳媒機(jī)制，讀者接受消費(fèi)機(jī)制，文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)機(jī)構(gòu)的組織機(jī)制以及文學(xué)批評的規(guī)約機(jī)制等等，形成了現(xiàn)代作家寫作難以逾越的文學(xué)制度。而探索文學(xué)制度、社會(huì)體制與作家之間的復(fù)雜關(guān)系，或者套用布迪厄的理論即分析文學(xué)場與其他社會(huì)場域同作家自主性的關(guān)系，越來越成為人們重視的問題，其背后隱含著知識、結(jié)構(gòu)、欲望與權(quán)力之間的多重矛盾與糾葛。
對于20世紀(jì)中國文學(xué)制度問題，目前已經(jīng)引起不少學(xué)者的關(guān)注，并取得了一些成果。如陳平原《二十世紀(jì)中國小說史（1897——1916）》的前四章，考察了這個(gè)時(shí)期“新小說”生產(chǎn)的諸多制度性因素，如作家的身份、經(jīng)濟(jì)收入與報(bào)酬，作品的發(fā)表、出版方式，讀者的閱讀消費(fèi)狀況等等。洪子誠《問題與方法——中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》第五講，對當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)體制與文學(xué)生產(chǎn)問題進(jìn)行了闡述，注意到當(dāng)代文學(xué)的機(jī)構(gòu)、出版業(yè)、作家身份等問題。此外，王曉明《一份雜志和一個(gè)“社團(tuán)”》、曠新年《1928：革命文學(xué)》的第一部分“1928年的文學(xué)生產(chǎn)”等都涉及到文學(xué)制度問題。但就明確提出“文學(xué)制度”問題并加以系統(tǒng)研究而言，王本朝的《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》當(dāng)屬國內(nèi)第一本專著。在這部近20萬字的著作中，作者系統(tǒng)地論述了文學(xué)制度與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，闡述了文學(xué)制度的現(xiàn)代性意義。全書共十一章：第一章主要闡明“文學(xué)制度”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵及其與現(xiàn)代性的關(guān)系，進(jìn)而提出了這一研究角度的意義；第二章主要闡述文學(xué)制度形成的社會(huì)背景，探討中國現(xiàn)代文學(xué)制度的產(chǎn)生與現(xiàn)代知識分化、新式教育的形成、大眾媒介的勃興以及都市文化的流行等社會(huì)因素的密切關(guān)系；第三章主要論述中國現(xiàn)代文學(xué)制度的歷史進(jìn)程，勾勒了從晚清到五四、三四十年代中國文學(xué)制度從產(chǎn)生到發(fā)展，并不斷完善的過程。第四章到第八章分別就現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)社團(tuán)與組織制度、文學(xué)論爭與批評制度、文學(xué)媒介與傳播制度、文學(xué)審查與傳播制度、文學(xué)審查與評獎(jiǎng)、文學(xué)接受與反應(yīng)等問題進(jìn)行了深入探討。通過這五章內(nèi)容作者為我們清晰地描繪了中國現(xiàn)代文學(xué)制度的基本狀貌和特點(diǎn)。第九章“整理國故與新文學(xué)秩序”，就傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義的論爭問題，從現(xiàn)代中國的思想、學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的互動(dòng)角度，展現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與新文學(xué)秩序的建立之間的關(guān)系。第十章以新文學(xué)主將魯迅為例，就魯迅的寫作與文學(xué)體制、個(gè)人閱讀問題進(jìn)行了個(gè)案分析。第十一章則考察了現(xiàn)代文學(xué)知識與文學(xué)體制的關(guān)系，分析了1949年以前的個(gè)人化的中國新文學(xué)知識，1949年以后的政治化和制度化的現(xiàn)代文學(xué)知識和八九十年代以來的多元化和學(xué)術(shù)化的現(xiàn)代文學(xué)知識，以及與這三種知識形態(tài)相應(yīng)的體制形態(tài)和社會(huì)背景，進(jìn)而從現(xiàn)代文學(xué)知識的角度對現(xiàn)代性話語的闡釋限度及合法性問題進(jìn)行了深入探討。
文學(xué)制度研究從一般意義上講屬于考察文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問題，但它又不同于傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評從斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》開始，到后來丹納提出種族、環(huán)境和時(shí)代三要素論，以及的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，大多將文學(xué)看作是社會(huì)的影響結(jié)果或“反映”，將文學(xué)寫作看成是社會(huì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，缺乏對文學(xué)生產(chǎn)的具體社會(huì)機(jī)制和文化空間的考察，社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)體制不等于文學(xué)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與體制，文學(xué)作為獨(dú)特的生產(chǎn)方式有著自己的規(guī)則與運(yùn)作體制，它們是社會(huì)對文學(xué)進(jìn)行影響與規(guī)約“中介”，而文學(xué)也恰恰是在自己的運(yùn)作體制中追求著創(chuàng)造的自由與自主。隨著知識社會(huì)學(xué)、藝術(shù)生產(chǎn)理論等的興起，尤其是在當(dāng)今盛行的文化研究中，對消費(fèi)文化、大眾傳媒、信息方式等的研究，為文學(xué)制度的研究提供了廣闊的思路。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論、韋伯的科層制、阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機(jī)器”、?？碌摹爸R型”、哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”及其結(jié)構(gòu)分析、以及布迪厄?qū)Α拔膶W(xué)場”的生成與結(jié)構(gòu)探討等等，都為我們研究文學(xué)制度問題提供了豐富的理論資源。在王本朝的《中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究》一書中我們可以看到這些理論的影響和創(chuàng)造性運(yùn)用。從這個(gè)意義上說，王本朝的研究在方法論上超越了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評，可以說是當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的一次成功演示。
當(dāng)然，王本朝給我們的啟示不僅僅在方法論上，更重要的是在問題意識上，他為我們把握現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國文學(xué)提供了一個(gè)重要的思路?，F(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型不僅僅是思想觀念與表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)換，也意味著特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，并相應(yīng)地塑造了特定的消費(fèi)群體。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)特征，不單與時(shí)代環(huán)境相關(guān)，也與文學(xué)制度、文學(xué)生產(chǎn)的方式密切相關(guān)。王本朝認(rèn)為：“文學(xué)制度使中國文學(xué)超越了個(gè)人心靈的想象和獨(dú)語狀態(tài)，走向生活化和社會(huì)化的價(jià)值取向，形成面向時(shí)代、介入生活、干預(yù)社會(huì)的新傳統(tǒng)。”而以前的文學(xué)史研究，多注意或只注意作家和作品本體，忽略了文學(xué)意義的生產(chǎn)機(jī)制。正是通過對文學(xué)制度的分析與研究，我們可以看到社會(huì)體制如何內(nèi)化為藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)則，乃至藝術(shù)傳達(dá)的方式，進(jìn)而了解現(xiàn)代中國文學(xué)是如何產(chǎn)生的。
也許，更有意義的是，王本朝指出了文學(xué)與制度的矛盾性。文學(xué)制度不僅為文學(xué)提供了生成空間和生產(chǎn)場所，同時(shí)也在不斷地限制文學(xué)生產(chǎn)的自由與個(gè)性。我們對文學(xué)制度為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作帶來的活力，以及文學(xué)制度的工具主義化傾向，尤其是在文學(xué)制度中文學(xué)與權(quán)力合謀的欲望所帶來的負(fù)面影響必須有著清醒的態(tài)度。因此，王本朝認(rèn)為：“制度研究也應(yīng)該具有反思性和批判性的立場。”文學(xué)制度的這種悖論集中反映了文學(xué)自主化與文學(xué)社會(huì)化之間的“張力”，這也可以說是文學(xué)現(xiàn)代性的重要特征。正如阿多諾在《美學(xué)理論》中所說：“藝術(shù)之所以是社會(huì)的，不僅僅是因?yàn)樗纳a(chǎn)方式體現(xiàn)了其生產(chǎn)過程中各種力量和關(guān)系的辯證法，也不僅僅因?yàn)樗乃夭膬?nèi)容取自社會(huì)；確切的說，藝術(shù)的社會(huì)性主要因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對立面。但是，這種具有對立性的藝術(shù)只有在它成為自律性的東西時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。通過凝結(jié)成一個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范并由此顯示其社會(huì)效用，藝術(shù)憑借其存在本身對社會(huì)展開批判?！币虼?，一個(gè)“審美現(xiàn)代性”與“社會(huì)現(xiàn)代性”相矛盾的現(xiàn)代性難題也成為文學(xué)制度研究的話題。對此，布迪厄在《藝術(shù)的規(guī)則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》中以波德萊爾、福樓拜、左拉等作家為中心，分析了19世紀(jì)中后期法國自主文學(xué)場的建構(gòu)歷史。作家、出版商、批評家等等組成的群體建構(gòu)的自主文學(xué)場不僅為作家自主提供了根本性的條件，而且，自主文學(xué)場本身在與非自主文學(xué)場和權(quán)力場的聯(lián)系和對立中創(chuàng)造了內(nèi)部的自主法則。布迪厄在《現(xiàn)代世界中知識分子的角色》等文中指出，“最自主的從業(yè)者不斷受到最不自主的從業(yè)者背叛性競爭的攻擊”，那些聽命于他人的從業(yè)者通過依附于非文學(xué)場的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等勢力，來確立他們在文學(xué)場中的權(quán)力，成為滲透在文學(xué)場內(nèi)的“特洛伊木馬”，從而導(dǎo)致文化生產(chǎn)場域的既定標(biāo)準(zhǔn)成為“最被看不起的生產(chǎn)者”顛覆“場域內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系”的狀態(tài)。這也許正是文學(xué)體制的權(quán)力運(yùn)作方式。但是，布迪厄也指出，知識分子可以找到一種介入政治和社會(huì)的方法，即通過確立和保證專業(yè)自主性，捍衛(wèi)知識分子用自己的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自己和自己的生產(chǎn)的特權(quán)，由此獲得專業(yè)權(quán)威，運(yùn)用反思的科學(xué)啟蒙社會(huì)大眾，他認(rèn)為這是一種“純潔的政治”，也是文學(xué)場的文化政治形式。由此看來，自主場域（包括文學(xué)場）的建構(gòu)就是布迪厄應(yīng)對現(xiàn)代性難題的方案。
布迪厄的思路無疑對于我們認(rèn)識文學(xué)制度問題有著深刻的啟示，但中國現(xiàn)代知識分子與其自主文學(xué)場（包括文學(xué)制度）之間的復(fù)雜關(guān)系有著自身的特點(diǎn)，對此，還有待深入的歷史分析。王本朝在一定程度上切入了這一問題，文學(xué)在其制度化的過程中逐漸被制度所收編，同時(shí)，它又在反抗制度的過程中創(chuàng)造文學(xué)的活力。這種創(chuàng)造的自主空間的形成機(jī)制是什么，值得我們進(jìn)一步探詢。王本朝指出，“魯迅以抵抗性姿態(tài)把文學(xué)理解為一個(gè)開放而自由的精神實(shí)體，并以個(gè)人的生命體驗(yàn)使文學(xué)成為流動(dòng)而有創(chuàng)造的運(yùn)行機(jī)制?！边@是魯迅創(chuàng)作的意義之一，也是我們探索現(xiàn)代文學(xué)制度的目的之一，即在社會(huì)體制、文學(xué)制度與作家意志之間如何創(chuàng)造一個(gè)文學(xué)的自主空間。轉(zhuǎn)貼于
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判話語的缺失與人學(xué)的理論困境
20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對傳統(tǒng)教科書體系進(jìn)行整體性反思的過程中提出了一個(gè)很重要的問題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題，而首先展開的是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無意識地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題。從現(xiàn)在的理論視野來看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無法繞過的問題;但在當(dāng)時(shí)，這一問題并未引起足夠的重視。
事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對社會(huì)人類學(xué)問題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來說，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問題對于重新認(rèn)識和理解馬克思整個(gè)學(xué)說的重要性并沒有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。
在無法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對理論整體性的影響”正是針對這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來看，80年代的一個(gè)重要成果是中國的哲學(xué)研究開始擺脫教科書的“體系意識”來思考自己的“問題意識”。不過，從現(xiàn)在的理論視野來看，這種問題意識其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問題意識。這種基于學(xué)科視角的問題意識開啟了中國化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門化與學(xué)術(shù)化的趨勢，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對話。
二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想
從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物?；浇躺駥W(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對象來進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國學(xué)術(shù)經(jīng)過20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來，以打開哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對這一問題的理解。
關(guān)于這個(gè)問題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過去我們之所以無法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來，是因?yàn)槲覀儗φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國家、土地、國際市場、國際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象恰恰與文化人類學(xué)的研究對象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來說明。德國古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識論上的‘批判哲學(xué)’來看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過于狹隘，必須從人類學(xué)的立場來考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書中對宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開朗。
恩格斯后來在回憶時(shí)寫道:“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他(盡管還有批判性的保留意見)，這可以從《神圣家族》中看出來?！保?］222因此可以說，馬克思的歷史唯物主義是在批判與吸收德國古典哲學(xué)中人類學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上誕生的。過去，我們把馬克思與德國古典哲學(xué)的這種關(guān)系簡單理解成是與費(fèi)爾巴哈的人道主義(唯物主義)以及黑格爾辯證法的關(guān)系。在這種理解范式中，我們忽視了一個(gè)重要的思想史細(xì)節(jié)，這就是:不應(yīng)把康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾等簡單理解成一個(gè)純粹的哲學(xué)家，他們同時(shí)還是一個(gè)人類學(xué)家、歷史哲學(xué)家。因此，對馬克思人學(xué)思想的把握不能僅限于哲學(xué)，而應(yīng)立足于廣義的人類學(xué)。除了德國古典哲學(xué)中的人類學(xué)思想與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響之外，馬克思還吸收了19世紀(jì)人類學(xué)進(jìn)化論派的重要理論成果。摩爾根、泰勒、巴斯蒂安等古典進(jìn)化學(xué)者認(rèn)為，人類擁有共同的起源、本質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，因而必然產(chǎn)生同樣的文化，社會(huì)的發(fā)展因此而具有了共同的途徑并且由低級向高級進(jìn)化。這一文化人類學(xué)所持的進(jìn)化史觀在馬克思的著作中也有所體現(xiàn)，比如馬克思那個(gè)著名的比喻———“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。我們雖然不能把馬克思的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與三大社會(huì)形態(tài)理論簡單地理解成文化人類學(xué)的進(jìn)步史觀(西方學(xué)者往往持這種觀點(diǎn)，他們實(shí)際上是把馬克思的歷史唯物主義簡單地理解成了19世紀(jì)的文化人類學(xué)。比如吉登斯在書寫西方社會(huì)理論時(shí)就把馬克思的學(xué)說視作19世紀(jì)的理論，而這一觀點(diǎn)得到許多西方學(xué)者的認(rèn)同)［8］，但誰也無法忽視二者之間的這種理論關(guān)系。關(guān)于馬克思的人類學(xué)思想與西方19世紀(jì)文化人類學(xué)之間的關(guān)系十分復(fù)雜，還有待于學(xué)界做更進(jìn)一步的研究。本文對此所提出的問題是，需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來進(jìn)行思考。達(dá)爾文的進(jìn)化論雖然對馬克思產(chǎn)生了很大影響，但與之不同的是，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域提出了一個(gè)人與猴子之間的重要區(qū)別，這就是勞動(dòng)———人能夠使用工具的勞動(dòng)構(gòu)成了從猴子到人進(jìn)化的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。關(guān)于“勞動(dòng)”這個(gè)命題可以視作馬克思人類學(xué)思想的核心，它在馬克思早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究中是以“異化勞動(dòng)”這一重要命題出現(xiàn)的;在馬克思后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中，“勞動(dòng)”轉(zhuǎn)換成“生產(chǎn)”，而在馬克思的歷史唯物主義中則被進(jìn)一步提煉成生產(chǎn)方式這個(gè)歷史唯物主義的核心概念。關(guān)于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式———生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)———以及這個(gè)過程中所存在權(quán)力結(jié)構(gòu)的問題，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)做了相當(dāng)多的研究。卡爾·波蘭尼在其著名“嵌合論”中提出，經(jīng)濟(jì)是嵌合在整體的社會(huì)文化制度之中，在血緣關(guān)系、和社會(huì)習(xí)俗所決定的人們行為中實(shí)際上暗含著生產(chǎn)、分配、交換等經(jīng)濟(jì)功能;當(dāng)代一些激進(jìn)的社會(huì)批判理論家如“巴塔耶、鮑德里亞和薩林斯分別以‘耗費(fèi)’、‘象征交換’和‘意義’作為關(guān)鍵詞，建構(gòu)了反對資本主義的功利主義和拜物教邏輯的普遍理論框架”［9］。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)所提出的問題正是馬克思在對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中要研究和揭示的內(nèi)容。在今天，我們之所以不能有效回應(yīng)當(dāng)代西方左派理論家所建構(gòu)的各種“后”思潮，一方面與我們自身的人類學(xué)研究不足有關(guān);另一方面，更與我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不足相關(guān)。因此，以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論為基礎(chǔ)，突破哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科意識的束縛，從廣闊的人類學(xué)視域來重新理解20世紀(jì)80年代的人學(xué)和類哲學(xué)問題，是當(dāng)前哲學(xué)創(chuàng)新的一項(xiàng)重要工作。
作者：王浩斌 單位：南京大學(xué)
一、課程設(shè)置指導(dǎo)思想的民族文化性
不管是在古代還是在近代，不管是在國外還是在中國，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國家在設(shè)置課程、編制教材等方面具有一定的民族性，帶有強(qiáng)烈的民族色彩。如在我國，在自古而來的“仕”教育的指導(dǎo)下，在封建高等教育機(jī)構(gòu)中，從課程的設(shè)置到教材的選用，都很明顯地抹上了中國這種特殊的封建色彩，其課程內(nèi)容涉及的幾乎都是基本的為官之道的內(nèi)容。在英國，從中世紀(jì)后期開始，“紳士”教育思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，不管是埃利奧特還是漢默夫雷，尤其是洛克都提出培養(yǎng)具有英國特殊民族色彩的“紳士”，并為此而設(shè)置眾多相關(guān)課程。這種“紳士”教育思想在英國高等教育課程的內(nèi)容設(shè)置方面具有很大的指導(dǎo)作用，并影響到中世紀(jì)后期及以后多個(gè)世紀(jì)英國高校課程的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：“直到18世紀(jì)，牛津大學(xué)的課程仍在本質(zhì)上保留著古典和人文主義教育的傳統(tǒng)，就這一點(diǎn)而言，牛津大學(xué)的課程可能更為直接地反映了洛克紳士教育思想的影響?！盵1]這些都很有力地說明了在高等教育機(jī)構(gòu)課程設(shè)置的指導(dǎo)思想方面的民族文化特性。
另一方面，從事高等教育的哲學(xué)思想也是這種民族性課程產(chǎn)生與發(fā)展的根源。在美國，有一些批評家認(rèn)為，如果高等教育一定要保持價(jià)值自由，擺脫價(jià)值判斷，學(xué)術(shù)研究就有無人問津的危險(xiǎn)。他們認(rèn)為，價(jià)值判斷實(shí)際上可以提高學(xué)術(shù)的精確性[2]。這種批評的言語是建立在美國高等教育企圖擺脫大眾價(jià)值判斷而實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)及其相關(guān)的獨(dú)立性而產(chǎn)生的，實(shí)質(zhì)上也反映了美國實(shí)用主義與功利主義的文化特性。所以說，強(qiáng)烈的國家主義和功利主義的教育價(jià)值觀是美國高校課程設(shè)置的教育哲學(xué)價(jià)值觀基礎(chǔ)。而各個(gè)國家或民族都有其與眾不同的特殊的文化價(jià)值思想，這些特殊的具有本民族特色的文化價(jià)值思想影響著高校的課程設(shè)置，從而使得高校人文課程的價(jià)值指導(dǎo)思想方面具有強(qiáng)烈的民族文化特性。
二、課程目標(biāo)的民族文化性
課程目標(biāo)與整個(gè)教育教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。雖然課程目標(biāo)較為具體，但是其目標(biāo)的主要方向還是以教育教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向的。由此可以看出，課程目標(biāo)是引導(dǎo)整個(gè)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則，是在對學(xué)生的特點(diǎn)、社會(huì)的需求、學(xué)科的發(fā)展等各個(gè)方面進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上確立的[3]。不論是哪個(gè)國家或地區(qū)，其高校的課程目標(biāo)除了傳授一定的科學(xué)文化知識之外，都是一方面反映本國或本民族的歷史文化和民族精神，另一方面強(qiáng)調(diào)對國家的認(rèn)同和一定的道德意識。這種“在課程目標(biāo)上，注重國家觀念的培育，尤其注重對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。這無疑是貫徹國家意志、民族精神和強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要體現(xiàn)”[4]。
另外，課程目標(biāo)除了是對統(tǒng)治階級主流意識、民族精神的弘揚(yáng)外，還是一定的社會(huì)制度與文化的集中體現(xiàn)，與所在國家或地區(qū)的社會(huì)制度和社會(huì)文化特點(diǎn)密切相關(guān)。各國因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)制度和社會(huì)文化的不同特點(diǎn)決定著其所有高校在課程的目標(biāo)制定的民族文化性。
三、課程內(nèi)容的民族文化性
課程內(nèi)容是高校對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識傳播和進(jìn)行道德教育的一個(gè)主要載體，它既反映了一定的教育目標(biāo)又是教育教學(xué)內(nèi)容的集合體，更是民族文化的載體，反映了一定的民族文化特性。對于高校課程內(nèi)容的選擇、改進(jìn)與改革無一不彰顯了一定的民族色彩，無一不打上了深深的民族烙印。高校的主要職能是培養(yǎng)國家需要的高級專門人才，主要是為本國或本地區(qū)民族的興旺成長與發(fā)展服務(wù)的，所以高校課程內(nèi)容的選擇也會(huì)體現(xiàn)一定的價(jià)值體系，“課程內(nèi)容的不同取向反映了不同的價(jià)值觀念體系，從而深刻影響著課程內(nèi)容的選擇”[5]。這種價(jià)值觀念體系表現(xiàn)為一定的顯性的或隱性的民族精神體系。
教材是課程內(nèi)容的最直接的載體與體現(xiàn)者，其呈現(xiàn)的方式具有一定的地區(qū)文化特性與民族文化特性，對于教材的編制與內(nèi)容的選裁無一不體現(xiàn)著國家與民族的精神價(jià)值和利益追求。如在我國，高校教材擔(dān)負(fù)著不僅要傳授科學(xué)文化知識，還要把培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)貫穿到各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中去的任務(wù)，寓愛國主義教育于科學(xué)文化知識的傳播之中，以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人[6]。其他國家的教材建設(shè)也是如此。只要是獨(dú)立的主權(quán)國家，它們對高校的教材建設(shè)便會(huì)牢牢控制，使之既能反映國家利益又能體現(xiàn)本國的民族文明。
四、課程生成基礎(chǔ)的民族文化性
課程生成基礎(chǔ)，簡單來說包括政治制度基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)及文化基礎(chǔ)。就政治基礎(chǔ)來說，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在很大程度上影響著高校課程目標(biāo)的制定與課程內(nèi)容的選擇。要求培養(yǎng)的人才為其統(tǒng)治服務(wù)是任何歷史時(shí)期、任何國家的教育所共有的特點(diǎn)。但因?yàn)閲椴煌?，設(shè)置的課程目標(biāo)與內(nèi)容也有所不同。不同的課程目標(biāo)與內(nèi)容就是本國、本地區(qū)的需求的反映，直接服務(wù)于本國、地區(qū)的政治運(yùn)行。如1968年的《法國高等教育方向法》規(guī)定“大學(xué)影響國家輸送各方面的干部，參與各地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作”[7]就是一個(gè)典型。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說，高校的課程是為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而設(shè)置的，在很大程度上反映了一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，并盡量為本國或當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。如在中世紀(jì)后期的德國哥廷根大學(xué)設(shè)置了大批為近代工商業(yè)社會(huì)發(fā)展所需要、能夠直接服務(wù)于國家內(nèi)政外交的法律課程，從某種意義上來說，哥廷根大學(xué)的課程已在極大程度上擺脫了宗教神學(xué)的束縛，洋溢著濃郁的世俗和民族主義色彩。與此類似，步入近代的英國伯明翰的梅森學(xué)院除了開設(shè)采礦方面的課程之外，還設(shè)置大量有關(guān)冶金以及釀造等方面的課程，頗受當(dāng)?shù)厝说臍g迎[8]。就高校課程生成的文化基礎(chǔ)來說更是如此，課程內(nèi)容是傳承文化的集合體，文化是課程內(nèi)容的源泉。而文化又是一個(gè)國家或民族在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀下來的民族精神之精華，是民族的靈魂。所以，“世界上每個(gè)成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，而這種特有的文化就成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。不同的民族文化系統(tǒng)，必然構(gòu)成不同民族特定的課程文化?！盵9]這種在民族文化影響下的課程文化的作用下就會(huì)產(chǎn)生具有民族特色的課程內(nèi)容體系。
除了以上三種最基本的課程生成基礎(chǔ)之外，還有如課程實(shí)施主體基礎(chǔ)的民族性等特點(diǎn)。不同國家或地區(qū)的課程實(shí)施主體所具有的對于課程的認(rèn)同也是不同的，或多或少地會(huì)帶有一定的區(qū)域性，這種區(qū)域性特征因?yàn)橹黧w所在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族傳統(tǒng)的不同對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容的理解也會(huì)不同。更重要的是，他們對課程運(yùn)行方式、對課程的組織方式、以及對應(yīng)該講授的課程內(nèi)容乃至如何講授都是不同的。這種課程實(shí)施主體對課程的認(rèn)同與反應(yīng)，本身就帶有一定的地區(qū)民族色彩。五、課程組織方式以及表現(xiàn)方式的民族文化特性
課程的組織或表現(xiàn)方式是課程得以面世并為使用者提供服務(wù)的方式，有其固有的特點(diǎn)，并在課程的發(fā)展過程中，不斷發(fā)展，創(chuàng)造出適合使用者的需求并能較好地反映課程內(nèi)容的教材。如，教材版面的設(shè)計(jì)、美觀的制造等等都是屬于此類，并包含有相應(yīng)的制度在內(nèi)。如在中世紀(jì)大學(xué)，為了學(xué)生學(xué)習(xí)以及考試復(fù)習(xí)的方便性，出臺了相關(guān)的制度，要求教師及時(shí)出版自己的講稿。在這類大學(xué)有明確的規(guī)定要求教師在完成教授任務(wù)的同時(shí)，及時(shí)將自己的講稿出版，以便學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)[10]。這便是對課程內(nèi)容組織的一個(gè)有效說明，也就很有力地說明了在課程內(nèi)容的組織方面的民族性色彩。
對于課程構(gòu)建模式，世界上各個(gè)國家都是不同的，這是基于他們的民族文化以及看待事物的角度的不同而表現(xiàn)出來的差異。大學(xué)的課程又是多樣化的，除了顯性課程面世之外，還有些許的隱性課程包含在內(nèi)。這類隱性課程與顯性課程相輔相成，共同構(gòu)成了高校的課程體系，并在培養(yǎng)學(xué)生道德、情感等方面具有潛移默化的巨大作用。隱性課程相比顯性課程而言更具有其地區(qū)性和民族性，是在本地區(qū)、本民族的發(fā)展中積累而成，是有別于其它民族或地區(qū)的。
六、課程民族文化特性發(fā)展中的國際性
首先，高校課程民族文化特性中孕育著國際性。高校課程的民族性既表現(xiàn)出了一定的民族傳承性又表現(xiàn)出了一定的民族發(fā)展性，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展著的民族性。在這種發(fā)展著的課程的民族文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與變革以及通訊交通工具的快速發(fā)展，國際性的特點(diǎn)逐步展現(xiàn)起來，其內(nèi)容、表現(xiàn)方式等具有了國際化的趨向。近代以來，尤其是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，世界各國面臨的共同性的問題也越來越多，表現(xiàn)在課程領(lǐng)域便是課程發(fā)展的國際性特點(diǎn)。美國從1958年的《國防教育法》、1961年的《共同教育與文化交流》直到1966年的《國際教育法》都一再強(qiáng)調(diào)了高等教育的國際化。此后，日本的許多大學(xué)通過創(chuàng)設(shè)國際關(guān)系、國際經(jīng)濟(jì)、國際貿(mào)易等新系科，增設(shè)了大量的信息科學(xué)、比較文化學(xué)、西洋文學(xué)、非洲文學(xué)、亞洲史等涉及國際化內(nèi)容的課程。另據(jù)2003年國際大學(xué)聯(lián)合會(huì)對高等教育國際化的10個(gè)組成部分的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國際性課程排名第四，重要程度被列入第二檔次[11]。
其次，高校課程在民族性與國際性的矛盾中得以發(fā)展。自從高等教育走向國際化后，高校課程的國際化取向越來越明顯，并在一定程度上與民族性產(chǎn)生激烈的矛盾，使得高校的課程在民族性與國際性的相互矛盾與滲透中不斷發(fā)展與改進(jìn)。起初，國際性的課程進(jìn)入高校之后，因?yàn)榉N種因素而被排斥。隨著國際性課程與民族性課程的不斷磨合，民族性課程內(nèi)容在借鑒國際性課程的過程中能逐步擯棄其局限性與狹隘性，不斷優(yōu)化。而國際性課程也取經(jīng)于民族性課程以不斷完善，并能漸漸適應(yīng)本土化的環(huán)境，與民族性的課程共同成為高校課程中不可缺少的一部分。
七、對高校課程改進(jìn)的啟示
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 英美文學(xué)作品 跨文化交流
中圖分類號：H319文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0140-02
長期以來，中學(xué)英語課已窄化為英語知識的單一講授與識記，豐富生動(dòng)的語言知識變成單詞、語法、句型等枯燥的知識點(diǎn)。經(jīng)典英美文學(xué)作品能深刻表現(xiàn)出社會(huì)精神和人文情懷的特點(diǎn)，生動(dòng)展示人類活動(dòng)的變遷和發(fā)展。在英語教學(xué)中運(yùn)用經(jīng)典英美文學(xué)作品，通過其中蘊(yùn)含的豐富的思想、強(qiáng)烈的情感、優(yōu)美的文字描述，可使學(xué)生感知“有思想”的英語、“有情感”的英語、“有文化”的英語，感知英語之中躍動(dòng)著的生命。筆者將從應(yīng)用的必要性、應(yīng)用原則與方法技巧等三個(gè)方面，探究一下經(jīng)典英美文學(xué)作品在中學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用。
一、英語教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典英美文學(xué)作品的必要性
（一）新課標(biāo)的內(nèi)在要求
英語教學(xué)是全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊學(xué)生國際視野的重要教學(xué)內(nèi)容，也是現(xiàn)實(shí)升學(xué)考試中的必考科目，因此得到了社會(huì)廣泛的關(guān)注。新課改標(biāo)準(zhǔn)是國家對基礎(chǔ)教育的基本規(guī)范和要求。在2014年國家教育部頒布的新的普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“就人文性而言，英語課程承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，發(fā)展跨文化意識，促進(jìn)創(chuàng)新思維，形成良好品格和正確價(jià)值觀，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！闭莆沼⒄Z知識不是英語課的唯一目標(biāo)也不是最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。我們可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品豐滿的“血肉”來調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。并通過引導(dǎo)，使學(xué)生能夠舉一反三，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)其研究興趣和主動(dòng)研究的精神。
（二）經(jīng)典英美文學(xué)作品的人文價(jià)值
不管是何種文學(xué)題材，何種文學(xué)載體，文學(xué)作品在一定程度上都能夠反映現(xiàn)實(shí)的生活，都是一定社會(huì)生活在人腦中反應(yīng)的產(chǎn)物。經(jīng)典英美文學(xué)作品之所以能夠成為“經(jīng)典”，是因?yàn)樗軌蛏鷦?dòng)地揭示和展現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活風(fēng)貌和英語的時(shí)代精神，具有枯燥的文章無法替代的作用。英語教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生記憶大量的單詞、熟悉語法，還需要培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和自學(xué)的能力，更為重要的是體會(huì)英語作為一種語言背后所蘊(yùn)含的文化。經(jīng)典的文學(xué)作品既有豐富的語言知識，更代表那個(gè)階段文學(xué)的素養(yǎng)與成就，也反映了一個(gè)民族最深處的精神文化，這種人文價(jià)值是深層語言學(xué)習(xí)所要重點(diǎn)培養(yǎng)的內(nèi)容。
二、英語教學(xué)引入經(jīng)典英美文學(xué)作品的原則
（一）充分性原則
在使用經(jīng)典英美文學(xué)作品時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持充分使用教材原則，這是一個(gè)前提條件。根據(jù)新課標(biāo)的要求，現(xiàn)版的中學(xué)英語教科書在每一單元每一章節(jié)都會(huì)有一個(gè)導(dǎo)入語。這些內(nèi)容并不是裝飾可有可無。這些經(jīng)典英美文學(xué)作品都具有典型性、生動(dòng)且簡明扼要。教師在教學(xué)中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點(diǎn)綴。通過文學(xué)作品的描寫和充分的講解，會(huì)讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，幫助學(xué)生理解作品。
（二）規(guī)范性原則
英語不是文學(xué)，更不等同于文學(xué)。英語是一種語言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學(xué)習(xí)英語的目的就是要擴(kuò)展跨文化溝通、向世界講述中國。經(jīng)典英美文學(xué)作品雖然也能反映英語一些語法和語言習(xí)慣，但其中必有一定的夸張性、時(shí)代性和價(jià)值性。這與語言的規(guī)范性要求有一定的差距，因此不能將文學(xué)作品中的語言直接作為語言教學(xué)的內(nèi)容。否則容易引起學(xué)生對規(guī)范英語語法的掌握。
（三）m度性原則
經(jīng)典英美文學(xué)作品有很強(qiáng)的文化價(jià)值，但并不是說所有的經(jīng)典英美文學(xué)作品都有語言學(xué)習(xí)價(jià)值。文學(xué)可以作為英語教學(xué)的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語課都必須使用經(jīng)典英美文學(xué)作品。與其用得不當(dāng)不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運(yùn)用時(shí)掌握好一個(gè)度。特別是要考慮中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平。要注意所選經(jīng)典英美文學(xué)作品的難易程度，循序漸進(jìn)。避免過于深?yuàn)W和艱澀的古典英美文學(xué)作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內(nèi)容上浪費(fèi)時(shí)間了。
（四）發(fā)展性原則
經(jīng)典英美文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代文化的反映，代表當(dāng)時(shí)的作家對所處社會(huì)環(huán)境的反思，是語言教學(xué)的重要內(nèi)容。要想將文學(xué)更好地應(yīng)用在英語教學(xué)中，這就要求教師不但要有較深厚的文學(xué)積淀，還要能運(yùn)用生動(dòng)的語言，吸引學(xué)生在閱讀文獻(xiàn)的時(shí)候得到美的享受。做到這點(diǎn)并不容易，這就要求我們的中學(xué)英語教師平時(shí)要嚴(yán)格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經(jīng)典歐美文學(xué)作品。能夠選用恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典歐美文學(xué)作品應(yīng)用到英語教學(xué)中來。將文學(xué)作品的時(shí)代性與語言學(xué)習(xí)的時(shí)代性充分融合，發(fā)展英美文學(xué)作品的語言功能，弱化文學(xué)作品中不符合時(shí)代感的內(nèi)容。
三、英語教學(xué)中經(jīng)典英美文學(xué)作品的應(yīng)用技巧
（一）用文學(xué)作品開篇吸引同學(xué)注意力
一節(jié)好的英語課不僅是要將知識傳授給學(xué)生，更要引導(dǎo)學(xué)生對英語產(chǎn)生興趣。筆者認(rèn)為首先好的開頭是十分必要的。一個(gè)精彩的導(dǎo)入，會(huì)使得這節(jié)課生動(dòng)、充滿興趣，能夠引起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，點(diǎn)燃他們的求知欲，達(dá)到良好的互動(dòng)效果。俗話說萬事開頭難。一個(gè)好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識呢？首先，我們應(yīng)考慮到我們的教學(xué)對象――活潑好動(dòng)充滿好奇心的中學(xué)生。興趣是最好的老師，也是激發(fā)學(xué)生積極性的有效方法。在導(dǎo)入新課的時(shí)候可以采用多媒體教學(xué)。比如在講到課文的時(shí)候，可以先講一段英文小詩，吸引一下學(xué)生的注意力。再讓學(xué)生分析這首小詩如何翻譯更美妙，順勢導(dǎo)出要講的內(nèi)容將學(xué)生們引入本課的正課學(xué)習(xí)。當(dāng)然好的導(dǎo)入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應(yīng)該大膽嘗試。
（二）課前充分準(zhǔn)備，知識點(diǎn)巧妙引入
很多中學(xué)英語教師對經(jīng)典歐美文學(xué)作品的認(rèn)識還是停留在小說的范疇，事實(shí)上詩歌、戲劇、演講稿、散文等在社會(huì)文學(xué)作品傳播力方面影響更大，可能更為學(xué)生所熟知。因此，在英語教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)作品要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不能生搬硬套，各教學(xué)環(huán)節(jié)要進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們了解、認(rèn)可、熟悉，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)英語語言學(xué)習(xí)的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營，力求穩(wěn)中有變，才能將經(jīng)典歐美文學(xué)作品在英語教學(xué)中發(fā)揮最大的效力。這就要求在淇問蔽頤且將每一個(gè)環(huán)節(jié)都想到最細(xì)，精心地設(shè)計(jì)好每一個(gè)問題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認(rèn)知矛盾，激發(fā)學(xué)生的好奇心，力求充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。做到穩(wěn)中有變，并把可能產(chǎn)生問題的概率降到最低。
（三）借助經(jīng)典英美文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)英語情境
英語教育要真正給人以智慧和啟迪，使學(xué)生成為有情操、會(huì)思考的人才，而不是一個(gè)小型的英文字典。根據(jù)中學(xué)英語教材的特點(diǎn)，在正課的授受中，我們應(yīng)積極為教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生想象，幫助理解教材。這時(shí)經(jīng)典英美文學(xué)作品就成了一個(gè)很好的幫手。受篇幅所限，英語教材很多地方缺乏充分反映社會(huì)生活的素材，教師應(yīng)該盡可能通過各種手段展現(xiàn)人類進(jìn)程中豐富的英語文化，多角度認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展的脈搏，通過文化理解課文中的人物所思、所想，進(jìn)而熟悉語言在文化反應(yīng)中的作用。
（四）利用經(jīng)典英美文學(xué)作品的思想感情來升華英語文化接受度
在《全日制普通高中英語教學(xué)大綱》和“新課程標(biāo)準(zhǔn)”中都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生通過對英語知識的學(xué)習(xí)，形成開放包容的性格，發(fā)展跨文化交流的意識與能力，促進(jìn)思維發(fā)展，形成正確的價(jià)值觀和良好的人文素養(yǎng)。教師在講完某一章節(jié)時(shí)，往往都會(huì)布置一些課后的練習(xí)題讓學(xué)生們?nèi)プ?，以求鞏固知識點(diǎn)。但效果往往不盡如人意。所以，一節(jié)好的英語課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節(jié)也是必不可少的。它不但可以幫助學(xué)生加深對本課的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，加強(qiáng)對一些難點(diǎn)、重點(diǎn)的揣摩。通過文學(xué)作品，幫助學(xué)生更深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生在經(jīng)典英美文學(xué)作品中尋找英語的脈搏，提高英語語言的使用程度和文化的接受度，達(dá)到跨文化交流的能力。
（五）對經(jīng)典英美文學(xué)作品進(jìn)行批判性的反思
初中學(xué)生還處于感性階段，對待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習(xí)慣在大的英語背景下進(jìn)行分析和思考。教師就可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品幫助學(xué)生加以理解。但是文學(xué)是意識形態(tài)的一個(gè)重要的組成部分，也有一定的階級傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價(jià)值取向。這些價(jià)值取向和人文精神有些與今天我國的國情不相符合。在課堂上使用這些文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要對其進(jìn)行批判性的反思，防止不良價(jià)值觀念對心智尚不成熟的青年學(xué)生造成危害。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生形成系統(tǒng)性的邏輯思維。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉道義.啟智性英語教學(xué)之研究[J].課程.教材.教法，2015（1）：80-90.
關(guān)鍵詞： 高?！皟烧n”教學(xué) 問題 改革措施
一、當(dāng)前高校“兩課”教學(xué)存在的問題
1.課程的吸引力極低。高校的“兩課”是作為必修課開設(shè)的，其重要性可見一斑，但卻被學(xué)生們視為“無用課”。為什么“如此重要”的“兩課”不被學(xué)生“看好”呢？首先，課程的理論內(nèi)容空洞，不具有實(shí)效性。也就是說學(xué)生們在學(xué)過“兩課”之后不能及時(shí)地作為知識有效反饋利用，這種結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生們對這種“干燥且乏味”的純理論課提不起興趣。其次，學(xué)生的價(jià)值觀念與“兩課”教學(xué)內(nèi)容的沖突。這種價(jià)值沖突致使學(xué)生對“兩課”教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生抵觸，認(rèn)知度與接受度大大降低，“厭學(xué)”情緒自然而生，且不可避免。最后，“‘兩課’無用論”觀念根深蒂固，導(dǎo)致了學(xué)生的“習(xí)慣性”思維產(chǎn)生。也就是說，學(xué)生在學(xué)過“兩課”內(nèi)容之后，一部分人的思想或多或少會(huì)受到影響，或者說他們可能會(huì)在不經(jīng)意間萌發(fā)出理論所指引的價(jià)值觀、人生觀等，又或者說他們在處理一些問題，對一些事情發(fā)表看法時(shí)已經(jīng)用到“兩課”的某些理論，但就是這種“習(xí)慣”讓他們早已忘卻了“兩課”對他們的啟發(fā)與幫助。
2.教師的授課技巧和授課水平有限。擔(dān)負(fù)國家主流意識形態(tài)教學(xué)的“兩課”教師，需要具有高度的理論素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，特別是知識自我更新和教育藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)。但是由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多種因素的影響，“兩課”的師資隊(duì)伍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種崇高的期待。雖然大多數(shù)教師教學(xué)態(tài)度認(rèn)真，能兢兢業(yè)業(yè)地完成自己的本職工作，但不少教師上課仍然缺乏針對性。比如有的照本宣科，有的滿堂空洞地大道理說教，有的只顧自己念講稿，對學(xué)生的情緒和注意力不管不顧，有的對課堂情境不能進(jìn)行正確判斷和掌控，更談不上理論聯(lián)系實(shí)際、教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合了。僅把思想理論課當(dāng)作知識課，只會(huì)用考勤、考試來約束學(xué)生，學(xué)生非常反感，這也是思想政治理論課實(shí)效性差的重要原因。另外，有些教師價(jià)值取向發(fā)生傾斜，他們世俗功利、金錢至上、名利第一，因此奉獻(xiàn)敬業(yè)精神明顯下滑、師德魅力逐漸削弱。上述狀況造成部分高校思想政治理論課教師，教書育人責(zé)任心淡薄，教育熱情減退，進(jìn)取心不足，從而養(yǎng)成了做一天和尚撞一天鐘的消極態(tài)度，使教師形象嚴(yán)重受損，教學(xué)實(shí)效性必然受到影響。
二、新形勢下高校“兩課”教學(xué)的改革措施
1.切實(shí)提高教師素質(zhì)。“兩課”教師隊(duì)伍建設(shè)是高校思想政治理論課建設(shè)的關(guān)鍵和依托，思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的提高、實(shí)效性的增強(qiáng)，有賴于教師素質(zhì)和水平的提高。只有具備扎實(shí)的理論素質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)的教師，才能上出學(xué)生所喜歡一流水平的精品的課程。因此，加強(qiáng)思想政治理論課師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要?！皟烧n”教師隊(duì)伍建設(shè)，一方面，要加強(qiáng)人才的引進(jìn)和培訓(xùn)，通過教師引進(jìn)和培訓(xùn)，改善師資結(jié)構(gòu)，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)、自身思想素質(zhì)和品德修養(yǎng)，增強(qiáng)教師的個(gè)人魅力;人才的引進(jìn)來源要廣泛，不要僅僅局限于某些地區(qū)或某些高校。另外，現(xiàn)在在高校里，“兩課”教師的學(xué)歷和職稱層次低，出去培訓(xùn)的機(jī)會(huì)很少，甚至幾乎沒有，高校要?jiǎng)?chuàng)造條件，給教師提供多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。另一方面，要樹立競爭觀念，建立優(yōu)勝劣汰、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的競爭和激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)人才合理流動(dòng)，提高人才質(zhì)量，優(yōu)化“兩課”教師的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。
2.改革教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式只注重專業(yè)知識和學(xué)術(shù)本身的意義，而忽視其塑造人的人文性質(zhì)意義。“兩課”教師要做到教與學(xué)的互動(dòng)，處理好教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的關(guān)系，做到由“教師為主”向“學(xué)生主體”的轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持以學(xué)為中心，突出學(xué)生的主體地位。在課堂教學(xué)中，要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式，采用啟發(fā)式、探究式教學(xué)方法，根據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，選擇性地采取課堂討論、案例教學(xué)、主題演講與答辯、情境教學(xué)、熱點(diǎn)評說等教學(xué)形式，增強(qiáng)教學(xué)效果，使學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)，在探究和合作中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在愉悅中學(xué)習(xí)。這種“以人為本”的教育觀念，主張人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，應(yīng)把人的培養(yǎng)和全面發(fā)展放在第一位。因此，思想政治理論課教學(xué)重點(diǎn)不是單純地向?qū)W生傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的精神并形成良好的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。在“以人為本”的教學(xué)模式下，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生在學(xué)習(xí)中將體驗(yàn)與興趣結(jié)合起來，將自己的學(xué)習(xí)方法、價(jià)值觀與知識的獲得結(jié)合起來，這種教學(xué)模式是適應(yīng)新時(shí)期教育創(chuàng)新的必由之路。這種教學(xué)方式對教師提出了更高的要求，要求教師必須首先轉(zhuǎn)變思想政治理論課教學(xué)的理念：第一，變教師正面灌輸為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育培養(yǎng)，教師的作用僅僅是通過大量的事實(shí)和案例引發(fā)學(xué)生討論，起到一個(gè)啟發(fā)引導(dǎo)的作用。第二，必須改變傳統(tǒng)教學(xué)中靠嚴(yán)格管理的“他律”進(jìn)行思想政治教育為引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生在思想政治素質(zhì)社會(huì)化的過程中能夠保持自身個(gè)性的健康發(fā)展。
3.增加兩課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“兩課”教學(xué)更重要的是探討如何在實(shí)踐活動(dòng)之中消化所學(xué)的理論，把科學(xué)的理論內(nèi)化為學(xué)生堅(jiān)定的信念。社會(huì)實(shí)踐是理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)“兩課”教學(xué)針對性和實(shí)效性的重要教學(xué)形式，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力的重要途徑。
4.改革考核方式。很多高校的“兩課”考核對學(xué)生的成績總評采取“三七開”的辦法，即平時(shí)成績占30%，期末考試成績占70%，這種方式在過去的教學(xué)中發(fā)揮了積極作用，但是隨著形勢的發(fā)展和學(xué)生的不斷變化，這種方式已經(jīng)越來越不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”的積極性，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。從課程特點(diǎn)來看，“兩課”和其他課程相比，的確有自己的特點(diǎn)，只要具備一定的文化知識，哪怕平時(shí)不學(xué)習(xí)，考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳，背一背、記一記，也大致能應(yīng)付及格，至于學(xué)到知識沒有，起到了思想教育的作用沒有，是另外一回事。即使這些學(xué)生碰巧考了高分，也不能證明他學(xué)得有多好，思想品德有多高尚。如果考核方式不能反映出一個(gè)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)水平，就會(huì)挫傷一部分好學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引起他們心理的不平衡，甚至觀念的扭曲，更為嚴(yán)重的是會(huì)敗壞學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，“兩課”的考核方式應(yīng)改變以閉卷考試為主、以期末考試成績?yōu)橹鞯臓顩r，實(shí)現(xiàn)閉卷考試與開卷考試相結(jié)合、期末成績與平時(shí)成績相結(jié)合，逐漸降低期末考試成績所占的比重，原來占70%，逐步降到50%或30%，提高平時(shí)成績所占的比重。平時(shí)成績包括學(xué)生的出勤、紀(jì)律、課堂討論、小測驗(yàn)、課外實(shí)踐、小論文和調(diào)查報(bào)告等。這樣，能從機(jī)制上逐步改變學(xué)生在課堂上的冷漠和無動(dòng)于衷的狀態(tài)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識的覺醒，配合教師完成教學(xué)改革任務(wù)。沒有全體學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)參與，“兩課”的教學(xué)改革將只會(huì)是一句空話。
參考文獻(xiàn)：
作者：[美]魯斯克著
譯者：王英、鄭德高
出版社：上海人民出版社
出版時(shí)間，2011年3月
美國最具影響力的城市問題專家之一，曾經(jīng)做過美國新墨西哥州阿爾伯克基市的市長，現(xiàn)為獨(dú)立的城市政策問題顧問，出版過多部有關(guān)城市與郊區(qū)問題的著作。本書作者將問題分析與政治實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)用詳細(xì)的人口調(diào)查分析來證明大部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的城市是“彈性的”，即城市在區(qū)域政府的管理下能使其郊區(qū)具有很高的吸引力，擁有較低的貧困和犯罪率、較好的教育體系和財(cái)政預(yù)期。
樂活世界(揭秘全球購物中心)
作者：香港理工國際出版社主編
出版社：中國林業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年3月
本書輯錄了近30間世界各大城市最具想象力與創(chuàng)造力的Shoppinq Mall設(shè)計(jì)方案，作為記錄當(dāng)代全球超級購物中心設(shè)計(jì)成就的堅(jiān)實(shí)見證。全書以ShoppingMall的建筑設(shè)計(jì)為核心，將“樂活”概念貫穿其中，圖文并茂，向您展示最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案。
建筑是什么：關(guān)于當(dāng)今中國建筑的思考
作者：季元振著
出版社：清華大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2011年4月
本書對近年建筑及房地產(chǎn)業(yè)的業(yè)內(nèi)熱點(diǎn)問題進(jìn)行評論，反思當(dāng)今中國建筑界，推及房地產(chǎn)，指出業(yè)內(nèi)存在的重重弊端，呼吁建筑師應(yīng)更多地關(guān)注諸如住房，學(xué)校、醫(yī)院、工廠等與老百姓息息相關(guān)的民生問題，而不是過分追求創(chuàng)意，造型的炫彩而忽視了實(shí)用功能。當(dāng)今中國民生問題還解決得不好，華麗的大型建筑帶來的不菲造價(jià)更使民生問題加劇。本書對年輕人如何成長為一名優(yōu)秀的建筑師也提出了諸多建議。
建筑環(huán)境設(shè)計(jì)：寫給建筑師的設(shè)備設(shè)計(jì)
作者：[日]伊藤真人著
譯者：周有芒
出版社：中國建筑工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年4月
建筑計(jì)劃、結(jié)構(gòu)計(jì)劃及設(shè)備計(jì)劃是建筑設(shè)計(jì)的3個(gè)主要支柱。設(shè)備計(jì)劃涉及的課題范圍很廣，從地球環(huán)境到室內(nèi)環(huán)境，其重要性越來越被人們重視。本書作者伊藤真人長期在竹中工務(wù)店工作，參與過很多大項(xiàng)目，精通空調(diào)、給水排水和電氣各個(gè)領(lǐng)域的工作。本書作為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的一本力作，融入了作者豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)開發(fā)成就。讀者通過閱讀這本書，會(huì)了解到建筑設(shè)備計(jì)劃的很多基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)自己的應(yīng)用研究能力。
世界住宅圖鑒(最新修訂版)
作者：《世界攝影圖鑒》編輯部
出版社：陜西師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間，2011年4月
住宅是最平凡不過的事物，但是卻承載著異常厚重的寄托。政治、經(jīng)濟(jì)、地域文化、自然環(huán)境、材科技術(shù)，建筑師和房主人的個(gè)性氣質(zhì)，全部都要在住宅中得到反映。不過分地說，住宅是我們托付生命的事物。本書從世界范圍內(nèi)精選了268位殿堂級大師的400座住宅，具有很高的歷史、藝術(shù)和實(shí)用參考價(jià)值。賞析文字對最精彩之處做了切要的解說，幫助理解作品的神髓。
弗菜徹建筑史
作者：[英]丹，克魯克香克主編
譯者：鄭時(shí)齡，支文軍等
出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社
出版時(shí)間：2011年5月
《弗萊徹建筑史》是目前世界上最具學(xué)術(shù)價(jià)值的建筑通史之一，被譽(yù)為“建筑師的‘圣經(jīng)’”。本書以大量實(shí)證資料為基礎(chǔ)，概括出從史前時(shí)期到國際時(shí)尚每一個(gè)建筑文化時(shí)期建筑的最主要特征、討論形式與發(fā)展機(jī)制，同時(shí)將建筑置于影響其發(fā)展變化的因素之中，運(yùn)用比較法討論了每種風(fēng)格的建筑在平面、墻體、門窗、屋頂、柱式、線腳和裝飾特點(diǎn)等方面與其他時(shí)期或其他風(fēng)格的異同，以加深對風(fēng)格特征及其源流的認(rèn)識。
丹下健三與新陳代謝運(yùn)動(dòng)－日本現(xiàn)代城市烏托邦
作者：[美]林中杰著
譯者：韓曉嘩等
出版社：中國建筑工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年5月
新陳代謝主義立足于城市的現(xiàn)代主義模式的對立面，創(chuàng)造了諸如人工土地，海上文明和代謝循環(huán)這些富有野心的設(shè)計(jì)概念，而這些概念都體現(xiàn)了新陳代謝的社會(huì)變革思想。作為第一本有關(guān)新陳代謝運(yùn)動(dòng)的都市主義和烏托邦主義的長篇批判性著作，本書將新陳代謝主義置于日本大規(guī)模城市重建，經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡和社會(huì)政治再定位的歷史大背景之下進(jìn)行闡述。
光輝城市
作者：[法]柯布西耶著
譯者：金秋野、王又佳
出版社：中國建筑工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年5月
本書法文版1933年著就，1964年重印，英文版于1993年出版。作為城市規(guī)劃界公認(rèn)的第二位城市規(guī)劃基本理論，《光輝城市》是柯布西耶一生建筑思想之結(jié)晶，閃耀著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的光輝。作為一個(gè)現(xiàn)代主義建筑大師，其思想以大工業(yè)為背景，同時(shí)試圖對工業(yè)化本身的弊病進(jìn)行克服，強(qiáng)調(diào)建筑與自然對立中的相互包容和建筑作為人類居住文化總?cè)萜鞯乃囆g(shù)之美。今天世界上許多大城市的城市規(guī)劃都受到了他理論的影響。
建筑師的大腦：神經(jīng)科學(xué)，創(chuàng)造性和建筑學(xué)
作者：[美]哈利?弗朗西斯，茅爾格里夫著
譯者：張新
出版社：電子工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年6月
古典主義和文藝復(fù)興理論有實(shí)際的生物學(xué)基礎(chǔ)嗎?建筑師擁有很特別的大腦嗎?當(dāng)今的神經(jīng)科學(xué)為建筑學(xué)提供了設(shè)計(jì)思路的新基礎(chǔ)嗎?本書研究建筑師和設(shè)計(jì)師是如何看待現(xiàn)象世界的。作者簡要介紹了過去50年里各個(gè)歷史時(shí)期的建筑思潮，這些思潮是哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)方面的認(rèn)知表現(xiàn)形式。這本書呈現(xiàn)了一些不朽的建筑思想在神經(jīng)科學(xué)方面令人驚訝的確證，以及從建筑經(jīng)驗(yàn)的多感知本質(zhì)到模糊性和隱喻性相對于創(chuàng)造性思維的必然關(guān)系。
歐洲建筑綱要
作者：[英]尼古拉斯?佩夫斯納著
譯者：殷凌云、張渝杰
出版社：山東畫報(bào)出版社
出版時(shí)間：2011年6月
這部里程碑式的著作以接觸的建筑物為中心，講述了建筑的故事。自1942年問世以來，這部著作成為有關(guān)歐洲建筑最受歡迎的讀物之一。佩夫斯納生前曾多次修訂，使此書與時(shí)俱新，保持生機(jī)。時(shí)至今日，它并未隨著作者的離世而失色，仍然是學(xué)習(xí)西方建筑史的經(jīng)典讀物。
建筑之夢：弗蘭克?勞埃德?賴特著述精選
作者：[美]賴特著
譯者：于潼
出版社：山東畫報(bào)出版社
出版時(shí)間：2011年6月
有關(guān)弗蘭克，勞埃德，賴特的書籍浩如煙海，其中很多都是他所做文章和演講稿的選本――從作品全集，到有關(guān)某些主題的文集和選集，前者讓人望而卻步，后者則關(guān)注范圍較窄，或者選材較泛。本書所選十五篇文章來自賴特
最有影響力、最發(fā)人深省、最具持久魅力和可讀性的著作，它們是賴特于1900年至20世紀(jì)30年代所寫的文章，就像他當(dāng)時(shí)的建筑作品一樣，在歐洲和美國產(chǎn)生了巨大的反響，影響了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。
西方建筑史：從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代(原書第2版)
作者：[美]馬文?特拉亨伯格，伊莎貝爾?海曼著
譯者：王貴祥等
出版社：機(jī)械工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年6月
作者清晰地解釋了從遠(yuǎn)古到21世紀(jì)那些塑造了人類建成環(huán)境的形式、材料以及技術(shù)的劇烈變化。行文深刻。準(zhǔn)確而不失生動(dòng)，書中既有對長期歷史傾向的討論，也有對標(biāo)志性建筑以及重要建筑主題的深入分析――比如新石器時(shí)代紀(jì)念性建筑的誕生、古典柱式的發(fā)明、19世紀(jì)建筑師所面對的現(xiàn)代性問題以及21世紀(jì)建筑充滿復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。那些塑造了建筑功能，形式及其所象征的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)因素也得到了深刻的詳盡分析。
鮑姆施拉格－埃伯勒(BE)
作者：賈倍思編著
出版社：中國建筑工業(yè)出版社
出版時(shí)間：2011年7月
鮑姆施拉格和埃伯勒的作品近十年來不斷出現(xiàn)在國際著名的建筑刊物上，而且獲得了不少的建筑獎(jiǎng)項(xiàng)，特別是在生態(tài)節(jié)能建筑方面的成就格外引人矚目。事務(wù)所成立以來，作品從最初的奧地利西部山區(qū)的經(jīng)濟(jì)住宅，到現(xiàn)今的遍布?xì)W洲各地的大型項(xiàng)目，涉獵廣泛，近些年還參與北京的一些建設(shè)項(xiàng)目。本書介紹了該事務(wù)所的建筑思想和所處的環(huán)境文化背景及近10年來的設(shè)計(jì)作品，分析結(jié)合中國建筑發(fā)展現(xiàn)狀和面臨的課題，作者對每個(gè)作品都加以點(diǎn)評。
房間里的大象：生活中的沉默和否認(rèn)
作者：[美]伊維塔?澤魯巴維爾著
譯者：胡纏
出版社：重慶大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2011年6月
從英語諺語“房間里的大象”入手，從社會(huì)學(xué)角度剖析人們私密生活和公共生活中，對于某些顯而易見的事實(shí)，集體保持沉默的社會(huì)現(xiàn)象，作者將之稱為合謀性沉默。作者闡述了合謀性沉默的成因，組成形式、參與者的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，以及這種沉默對人們社會(huì)生活的影響，并探討了打破沉默的可能和方式。劉瑜作序推薦。
批評官員的尺度：《紐約時(shí)報(bào)》訴警察局長沙利文案
作者：[美]安東尼?劉易斯著
譯者：何帆
出版社：北京大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2011年8月
看官員的誹謗訴訟如何扼住媒體的喉嚨，百年老店《紐約時(shí)報(bào)》面臨倒閉之險(xiǎn)，奮而告上美國最高法院j看聯(lián)邦大法官如何甄別憲法真義，力挽狂瀾，力挺公民自由討論公共事務(wù)的權(quán)利，鑄就言論自由史上的里程碑?！都~約時(shí)報(bào)》資深記者，兩度普利策獎(jiǎng)得主安東尼，劉易斯以翔實(shí)史料，生動(dòng)筆觸，系統(tǒng)回顧了這起新聞自由史上的“里程碑”案件。一冊在手，縱覽美國兩百余年言論自由的司法斗爭史，五味翻陳。
高難度談話
作者：[美]道格拉斯?斯通等著
譯者：王甜甜
出版社：中國城市出版社
實(shí)習(xí)生個(gè)人總結(jié)1
這次實(shí)習(xí)，除了讓我對商業(yè)企業(yè)的基本業(yè)務(wù)有了必須了解，并且能進(jìn)行基本操作外，我覺得自己在其他方面的收獲也是挺大的。作為一名一向生活在單純的大學(xué)校園的我，這次的實(shí)習(xí)無疑成為了我踏入社會(huì)前的一個(gè)平臺，為我今后踏入社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。
首先，我覺得在學(xué)校和單位的很大一個(gè)不同就是進(jìn)入社會(huì)以后務(wù)必要有很強(qiáng)的職責(zé)心。在工作崗位上，我們務(wù)必要有強(qiáng)烈的職責(zé)感，要對自己的崗位負(fù)責(zé)，要對自己辦理的業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)。如果沒有完成當(dāng)天就應(yīng)完成的工作，那職員務(wù)必得加班；如果不留意出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也務(wù)必負(fù)責(zé)糾正。
其次，我覺得工作后每個(gè)人都務(wù)必要堅(jiān)守自己的職業(yè)道德和努力提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，正所謂做一行就要懂一行的行規(guī)。在這一點(diǎn)上我從實(shí)習(xí)單位同事那里深有體會(huì)。比如，有的事務(wù)辦理需要工作證件，雖然對方可能是自己認(rèn)識的人，他們也會(huì)要求對方出示證件，而當(dāng)對方有所微詞時(shí)，他們也總是耐心的解釋為什么務(wù)必得這么做。此刻商業(yè)企業(yè)已經(jīng)納入正規(guī)化管理，所以職員的工作態(tài)度問題尤為重要，這點(diǎn)我有親身感受。
最后，我覺得到了實(shí)際工作中以后，學(xué)歷并不顯得最重要，主要看的是個(gè)人的業(yè)務(wù)潛力和交際潛力。任何工作，做得時(shí)間久了是誰都會(huì)做的，在實(shí)際工作中動(dòng)手潛力更重要。
因此，我體會(huì)到，如果將我們在大學(xué)里所學(xué)的知識與更多的實(shí)踐結(jié)合在一齊，用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，使一個(gè)本科生具備較強(qiáng)的處理基本實(shí)務(wù)的潛力與比較系統(tǒng)的專業(yè)知識，這才是我們實(shí)習(xí)的真正目的。
很感謝實(shí)習(xí)單位給我這個(gè)這么好的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我學(xué)習(xí)很多、成長很多、收獲很多。
實(shí)習(xí)生個(gè)人總結(jié)2
經(jīng)過幾天的實(shí)習(xí)，今日到了結(jié)尾的時(shí)候，在這一次實(shí)習(xí)中我學(xué)到很多，也感悟到很多，怎樣說呢。如果沒有一種好的毅力和耐心是做不好這一份工作。
記得剛到企業(yè)的時(shí)候，我還并不適應(yīng)哪里的環(huán)境，看到周圍陌生的環(huán)境，讓我覺得莫名緊張，當(dāng)我聽到我是揀貨員的時(shí)候我就想到了，這是一個(gè)很重要的工作。
果不其然的確很重要，當(dāng)主管第一次帶著我們?nèi)ギa(chǎn)庫介紹各種衣服的庫位的時(shí)候，我們都一頭霧水?？墒墙?jīng)過他在番教導(dǎo)，我們最終掌握了技巧。
前兩天時(shí)間，我們都小試牛刀的接了幾張單的工作，我第一次想“難道就這么簡單”結(jié)果我錯(cuò)了，其實(shí)這并不簡單，需要做到百分百準(zhǔn)確，如果不準(zhǔn)確的話，又要麻煩到其他部門的人員。
作為揀貨員，我想必須做到三點(diǎn)：快、準(zhǔn)、狠。如果做不到這三點(diǎn)的話，產(chǎn)量出不來，我們是為了迎戰(zhàn)雙11而戰(zhàn)斗的。
到了雙11那天，那天的工作量超乎我的想象，為什么這樣說呢，原本前兩天的單沒有那么多，幾乎沒有的。結(jié)果到了雙11這天那些單一籃一籃的來。
我們揀貨的任務(wù)十分艱巨，我們不能隨便對待，雖然受傷了我們也不能停下來，因?yàn)殡p11就像一場“世界大戰(zhàn)”而我們揀貨員就是“前線的戰(zhàn)士”，所以我們不能停下來，要一向前進(jìn)。
雖然每一天都要走幾千甚至上萬步的路，可是，我覺得這是值得的，因?yàn)樗屛覀兠靼琢诉@就是工作，這就是賺錢的來之不易!
我不說自我有多厲害，只要我比別人努力了，比別人勤奮了我就覺得很開心，因?yàn)槲铱吹狡渌嗟耐瑢W(xué)都哪里玩，在哪里鬧，而我自我卻在努力工作，這就是我和其他人不一樣的地方。
在實(shí)習(xí)中，我感覺自我做的還不夠好，有時(shí)遇到困難不知如何去解決，也有時(shí)心不在工作上。就是這樣導(dǎo)致了我的工作量下降了。這就是我說的，沒有好的心態(tài)是做不好的這份工作的。
之后我被調(diào)了部門，調(diào)了部門必須又是一個(gè)新的開始，我做了收貨員，每一天都要收幾大包幾大包的衣服，即使很累可是也不能停下來，停下來了貨就會(huì)積少成多。
累是肯定的，在社會(huì)的工作中是要靠自我打拼，累了沒有人會(huì)幫你，僅有靠自我。即使有許多的不屑，可是我們也不能埋怨，埋怨是沒有用的，要埋怨只能埋怨自我為什么沒有做好。
在這次實(shí)習(xí)中，我想我們不是為了那一份工錢，而是我們在其中學(xué)到什么，領(lǐng)悟到什么。
實(shí)習(xí)生個(gè)人總結(jié)3
白云浮動(dòng)，傳奇被停留在過往，落葉沉睡于大地，孕育著一個(gè)希望的誕生。20xx年的夏天，這是我進(jìn)入廣西民族醫(yī)院實(shí)習(xí)的開始。廣西民族醫(yī)院，承載著我的夢想--去當(dāng)一名光榮的白衣戰(zhàn)士。生命的意義是由自己定義的，為了給自己醫(yī)學(xué)知識充電，而實(shí)踐的過程是所有課本不能給予的。
這是一次經(jīng)歷的跨越，是一次知識的累積，更是一次生命的震撼。感謝輔導(dǎo)員實(shí)習(xí)前對我們的關(guān)照和提醒，讓我們提前對未來自己的崗位有了點(diǎn)了解和準(zhǔn)備。原本迷茫與無知，現(xiàn)如今滿載而歸。盡管時(shí)間很不長，但收獲卻很多。
由于對醫(yī)院的基本情況、醫(yī)療管理流程等知之甚少，同時(shí)接觸社會(huì)少，缺乏與患者及其家屬、醫(yī)生、護(hù)士等溝通的能力，到醫(yī)院進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)時(shí)顯得手足無措。可是，現(xiàn)在實(shí)習(xí)后，可以基本了解醫(yī)院的工作流程及醫(yī)務(wù)人員的基本職責(zé)。
鏡中的我，穿著干凈的白大褂，戴著潔白的帽子和口罩，想想自己第一次穿著白大褂的那份自豪，心底的那份堅(jiān)定與自信猶然而生！
實(shí)習(xí)了一年以來，我最深的體會(huì)就是要不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)習(xí)，學(xué)無止境。其實(shí)我們也知道，學(xué)習(xí)知識本身就是一個(gè)長期堅(jiān)持，不斷探索的過程。一年后的我們也要離開校園，踏入社會(huì)，然而社會(huì)看重的不僅是我們所學(xué)的書本知識，更多的要看我們是否掌握了適應(yīng)社會(huì)的能力。一旦踏入社會(huì)，我們就必須去適應(yīng)，去融入。那么怎樣去做，怎樣才能學(xué)以致用，就顯得極為重要了。其中，最重要的一點(diǎn)就是我們要有踏實(shí)的基本功，以知識為后盾，以不變應(yīng)萬變。而這些是我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。平日里看到許多醫(yī)師除了照顧好自己的病人，還刻苦地鉆研醫(yī)學(xué)知識，利用閑暇時(shí)間看更多的中醫(yī)書籍。這讓我認(rèn)識到學(xué)習(xí)知識是永無止境的，要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好本領(lǐng)，特別是學(xué)醫(yī)的，要對得起每一個(gè)寶貴的生命。
每次查房的時(shí)候，主任都會(huì)先和每一個(gè)病人說聲“您好”，給予親切的微笑，或者拍拍病人的肩膀，給予病人信心，這歷歷在目的一幕，讓我學(xué)會(huì)待人要真誠，病人更需要我們的關(guān)懷。還有，踏進(jìn)醫(yī)院，只見幾個(gè)陌生的臉孔。我微笑著和醫(yī)護(hù)人員們打招呼。從那天起，我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天早上見到他們都要微笑的說聲“早晨”或“早上好”，那是我心底真誠的問候。我總覺得，經(jīng)常有一些細(xì)微的東西容易被我們忽略，比如輕輕的一聲問候，但它卻表達(dá)了對朋友的關(guān)懷。見習(xí)期間，也認(rèn)識了一位大四實(shí)習(xí)生，她真誠待人的面龐讓我難以忘懷，教會(huì)我許多尊敬他人，為別人著想的人生細(xì)節(jié)，她那純凈的眼神至今洗滌著我曾經(jīng)污濁的心靈。
其實(shí)，不管在哪個(gè)行業(yè)，熱情和信心都是不可或缺的。熱情讓我們對工作充滿激情，愿意為共同的目標(biāo)奮斗；耐心又讓我們細(xì)致的對待工作，力求做好每個(gè)細(xì)節(jié)，精益求精。激情與耐心互補(bǔ)促進(jìn)，才能碰撞出最美麗的火花，工作才能做到最好?？吹街魅文托牡貫椴∪私忉尣∏?，細(xì)述治療方案，讓病人安心地治療，放心地住院，讓我學(xué)到了很多。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會(huì)實(shí)習(xí)使我們找到了理論與實(shí)習(xí)的最佳結(jié)合點(diǎn)。尤其是我們學(xué)生，若只重視理論學(xué)習(xí)，忽視實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不理想。通過實(shí)習(xí)所學(xué)的專業(yè)理論知識得到鞏固和提高，更加令人印象深刻，能夠在實(shí)習(xí)中檢驗(yàn)自己的知識和水平。通過實(shí)習(xí)，鞏固原來理論上模糊和印象不深的知識，補(bǔ)償原先理論上欠缺的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，加深了對基本原理的理解和消化。
臨床實(shí)習(xí)的幾個(gè)月來，我接觸了許多人，他們之中有教授、有住院醫(yī)生、有護(hù)士，他們職務(wù)雖不一樣，但對工作的執(zhí)著和熱誠，對病人負(fù)責(zé)的態(tài)度卻是一樣的且持之以恒的。與他們相比，我們相差甚遠(yuǎn)。我們對工作遠(yuǎn)沒他們那么執(zhí)著和熱誠，那么精益求精。我們剛?cè)?shí)習(xí)的兩個(gè)月興致高昂，什么事都搶著干，每天去得早走得晚，漸漸地，有些同學(xué)就堅(jiān)持不住，開始遲到了。而我，雖然從不遲到，但也不像以前去那么早，工作熱情也沒以前高了。想著剛?cè)?shí)習(xí)那會(huì)兒，只要聽說哪個(gè)病人有異常體征，不管那病人是不是我管床或是不是我病區(qū)的，我都會(huì)去看，去摸，去聽。可現(xiàn)在，除了我管床的病人外，其他的病人我都不怎么關(guān)心了。是自己都知道，不用看了嗎？應(yīng)該不是。往往是自己以為知道了，其實(shí)還不知道。醫(yī)學(xué)博大精深，千變?nèi)f化，同樣一種疾病在不同病人身上的表現(xiàn)往往不盡相同，這就需要我們多接觸病人，多思考，多總結(jié)。在與病人的接觸中我們往往可以獲得對疾病診斷極有幫助的臨床資料。在這方面，我還做得不夠，今后我應(yīng)與病人多接觸，對工作保持激情。
那個(gè)開始一臉茫然的我已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，當(dāng)我轉(zhuǎn)身回眸時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在那個(gè)剛剛逝去的一載里仍然留有自己的身影.。觀察中培養(yǎng)我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們將以更積極主動(dòng)的工作態(tài)度，更扎實(shí)牢固的操作技能，更豐富深厚的理論知識，走上以后的工作崗位，我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。不但讓我鞏固書本里的知識，更讓我得到書本以外的人生經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)實(shí)習(xí)加深了我與社會(huì)各階層人的感情，拉近了我與社會(huì)的距離，也讓自己在社會(huì)實(shí)習(xí)中開拓了視野，增長了才干，進(jìn)一步明確了我們大學(xué)生的成材之路與肩負(fù)的歷史使命。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望以后還有這樣的機(jī)會(huì)，讓我從實(shí)習(xí)中得到鍛煉。
最后，非常感謝廣西民族醫(yī)院醫(yī)院給我實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，也感謝各位代教老師在工作忙碌之時(shí)，還要帶領(lǐng)我們這些實(shí)習(xí)生，教導(dǎo)我們正確的方向；也很高興與其他實(shí)習(xí)生，在緊湊的實(shí)習(xí)生活中不但互相學(xué)習(xí)，并且還成為無話不談的好朋友。雖然實(shí)習(xí)時(shí)間持續(xù)較久，難免覺得疲累，但這段時(shí)間卻給了我無比大的收獲，除實(shí)務(wù)工作上的學(xué)習(xí)外，人際關(guān)系的拓展、職場文化的百態(tài)、還有一些活動(dòng)的參與都讓我獲益良多，這樣充實(shí)的生活，我想會(huì)是我人生中一段難忘的時(shí)光。
實(shí)習(xí)生個(gè)人總結(jié)4
假期總是充滿了激情和動(dòng)力，剛剛放假回家的我又在家鄉(xiāng)開始了假期的實(shí)習(xí)。專業(yè)對于能夠?qū)で蠊ぷ鞯奈襾碚f已經(jīng)不是什么不可逾越的檻。由于考研期間學(xué)的專業(yè)為企業(yè)管理，并且我對于管理工作又有大的興趣，于是我就在公司的人力資源部進(jìn)行的實(shí)習(xí)。
根據(jù)實(shí)習(xí)要求，我們就應(yīng)要掌握在學(xué)習(xí)中所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識，并且尋找機(jī)會(huì)參與國際貿(mào)易實(shí)踐，并且在實(shí)際中尋找在理論學(xué)習(xí)中的不足。剛進(jìn)去公司第一天，在學(xué)校已經(jīng)懶散慣了的我的確有些不太適應(yīng)，首先每一天早晨的8點(diǎn)上班就讓我有點(diǎn)不太適應(yīng)，雖然公司的領(lǐng)導(dǎo)對于我這種實(shí)習(xí)生不會(huì)太在乎這些，但是我也不能在這種所謂的優(yōu)勢下頹廢。慢慢的我已經(jīng)就習(xí)慣了，早起已經(jīng)成為此刻一種習(xí)慣了。因此在公司的第一感受就是要有時(shí)間觀念，真正的認(rèn)到了時(shí)間的重要。
雖然我在考研期間，我對于企業(yè)管理自認(rèn)為已經(jīng)有很深的了解，但是在實(shí)際工作中，一切又都是那么的不足。書本上所學(xué)的基本理論在實(shí)際中根本用不著，實(shí)際操作潛力基本上沒有，總之從中學(xué)會(huì)了很多書本上沒有的東西。例如，以前的我只明白管理的理論識，而此刻我能夠根據(jù)公司的實(shí)際狀況作出自己的決定，自我感覺還是進(jìn)步很大的。
在公司實(shí)習(xí)期間，我也學(xué)會(huì)了很多的東西。了解了許多我在學(xué)校的書本上沒辦法學(xué)的東西，下面就我對于實(shí)習(xí)的一些感觸：
首先，要遵守時(shí)間。們常常用“一杯茶，一張報(bào)紙”來概括國企的資料。事實(shí)真的是這樣的嗎但是，這卻引起了我的思考。這一個(gè)話題，就應(yīng)是與我所學(xué)的學(xué)科最貼切的了。時(shí)間就是生命，以前的我沒有感覺到時(shí)間的珍貴，此刻的我如同新生的力量，渾身充滿了力量和激情。在剛剛進(jìn)入實(shí)習(xí)單位的第一天，我就遲到了，十分令我尷尬。由于以前我對于一般的國企的印象就是懶散，松懈，天天無所事事。雖然公司的老總沒說我什么，但是我能夠感覺到老總對我的不滿，從那以后我再也沒有在遲到過。遲到能夠使你降低你在領(lǐng)導(dǎo)心中的形象，會(huì)失去對你的信任，你的未來可能會(huì)在一瞬間失去。管理大師阿拉克說過：人是時(shí)間的消費(fèi)者，又是時(shí)間的浪費(fèi)者?？梢妼r(shí)間管理就是要避免時(shí)間的浪費(fèi)，我們都要像珍惜自己的生命一樣珍惜自己的時(shí)間。無端的浪費(fèi)時(shí)間無異于慢性自殺。這是我最大的感觸。
其次，要善于學(xué)習(xí)。剛進(jìn)去公司的時(shí)候，我什么也不會(huì)，就相當(dāng)于一個(gè)文盲在一群知識分子中。此時(shí)學(xué)習(xí)潛力就會(huì)很重要。我自我感覺我的適應(yīng)潛力還行，在工作后不久我就能夠勝任很多工作。在現(xiàn)實(shí)的生活中，學(xué)習(xí)潛力很大狀況下決定你的未來。在管理學(xué)中，一個(gè)合理的管理者最基本的事情就是要善于學(xué)習(xí)，能夠和員工們打成一片。學(xué)習(xí)能夠修養(yǎng)身心，能夠適應(yīng)各種各樣的環(huán)境，能夠使自己在不同的環(huán)境中很好的發(fā)揮自己的特長。
在次，就是要服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，各師其職。在一個(gè)公司中，就是一個(gè)很大的整體，相當(dāng)以管理學(xué)中的一個(gè)組織，服從組織的領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)員工最基本的要求。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都不期望自己的手下有越級的行為。在自己的工作上尚做好自己的事情，并且能夠最好是多做一些力所能及的事情，尤其剛進(jìn)入公司的新手，這些都有可能會(huì)提高你在領(lǐng)導(dǎo)心中的地位，從而有機(jī)會(huì)提高并且進(jìn)一步發(fā)揮自己的實(shí)力。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不會(huì)因?yàn)槟愕膶?shí)力就會(huì)讓你又發(fā)揮實(shí)力的機(jī)會(huì)，所以你要把握住一切可利用機(jī)會(huì)，當(dāng)然能不腐敗就不腐敗了。在學(xué)校中我已經(jīng)能夠感覺到金錢的誘惑，更別說在社會(huì)這個(gè)大染缸。
當(dāng)然，我剛進(jìn)去公司的時(shí)候，一切都是一個(gè)新手。很多事情需要和別人溝通，否則你可能會(huì)什么也做不成。所以，要善于和同事們溝通。管理學(xué)上說，溝通是一門技巧，好的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)合理的利用這一手段提高企業(yè)的效益。我在實(shí)習(xí)中，也能夠感覺到溝通的重要，有很多事情不是你不會(huì)做，而是你的經(jīng)驗(yàn)不足，或者說是你的社會(huì)閱歷不夠。就拿我在單位的實(shí)習(xí)來說，領(lǐng)導(dǎo)讓我做一份演講稿PPT，在學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，只是追求圖片的花哨，但是等我做完了，領(lǐng)導(dǎo)讓我重新做，我一陣的迷茫。幸好我的同事提示醒了我，演講稿要做的簡單明了，而不是只是追求好看。二是要追求實(shí)用。這就是經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)習(xí)生個(gè)人總結(jié)5
在這個(gè)學(xué)期我來到了xx公司進(jìn)行學(xué)習(xí)，修正高新藥業(yè)坐落于長春市高新區(qū)，她是一個(gè)經(jīng)過許多年風(fēng)霜并逐漸發(fā)搌壯大的企業(yè)，這個(gè)現(xiàn)代化的綜合性的制藥企業(yè)擁有許多認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工，公司自創(chuàng)立以來用自我的工作理念“修元正本，造福蒼生”贏得了消費(fèi)者的好評，作為正處在萌芽期的我能來到這個(gè)現(xiàn)代化科技含量高并且人性化的制藥廠是十分榮幸的。
在那里，我明白了藥物的生產(chǎn)流程，在那里我結(jié)識了許多與我年齡相仿的技術(shù)工人，他們不僅僅向我引見了藥物生產(chǎn)的過程以及原理，并且還告訴我許多他們實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)以及我應(yīng)當(dāng)注意哪些，在這些天的交換與學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了許多關(guān)于制藥方面的專業(yè)知識，而這些是我們此刻還沒有學(xué)到的，這使我開拓了視野更主要的是我在對待企業(yè)以及自身發(fā)搌方面也有了更深刻的認(rèn)識，據(jù)此藥廠的管理人員說，那里每一個(gè)員工在上崗之前都需要將近半年的培訓(xùn)，這個(gè)培訓(xùn)不僅僅是培訓(xùn)他們的技術(shù)以及密力，也是要在培訓(xùn)過程中了解未來員工的品行，這既是對他們的考驗(yàn)也是對其表現(xiàn)的評估，回顧天泰藥業(yè)材漫漫征程，不難發(fā)現(xiàn)，高瞻遠(yuǎn)矚與腳踏實(shí)藏的統(tǒng)一，理性與活力的交織，自信與務(wù)實(shí)材辯證至關(guān)重要，任何一個(gè)廠子的建立都不是輕而易舉。
在建廠的初期修正藥業(yè)還是個(gè)"袖珍藥廠"，在修正企業(yè)的精神下員工和領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持不斷的努力，藥廠生產(chǎn)出的藥品最終得到了大家的認(rèn)可，他們沒有被困苦阻礙，沒有早惡劣的條件下止步，艱苦奮斗是一個(gè)企業(yè)求生存求發(fā)搌的重要條件，在腳踏實(shí)藏時(shí)又要高瞻遠(yuǎn)矚，這些年來，公司領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)而有活力，活力是克服困苦動(dòng)力。他們用是中超前的眼光縝密分析，謀劃未來，這使公司的治理，制度構(gòu)架，人員觀念得到全面的提升，在榮譽(yù)和成就面前，天泰人并沒有滿足現(xiàn)狀，他們深深的明白要?jiǎng)?chuàng)業(yè)就必須創(chuàng)新，創(chuàng)新就意味著打破常規(guī)，他們的核心力量集中于新產(chǎn)品的研發(fā)，這些年公司一向秉承著“修德正心，開創(chuàng)無限”的理念，以國家技術(shù)中心為依托，做好科研工作，為公司新藥領(lǐng)域及現(xiàn)有的種類換代升級打好基礎(chǔ)。
在修正精神的旗幟下，其員工將一如既往的致力于推動(dòng)制藥技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)搌，為人類的健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為一個(gè)醫(yī)藥企業(yè)最終的目的不僅僅是為了盈利，她有著更重要的職責(zé)和義務(wù)，就是：為廣大病患者供給良心藥、放心藥，好讓他們早日康復(fù)，為員工供給良好的個(gè)人發(fā)搌空間；為社霍憎出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
眾所周知，要想把一個(gè)企業(yè)做大不是很困苦，可是要把一個(gè)企業(yè)做長久甚至長盛不衰卻是很不容易的。我以往在一些統(tǒng)計(jì)上看到過，修正企業(yè)與曇花一現(xiàn)的企業(yè)之間，最大的區(qū)別在于企業(yè)文化中的核心價(jià)值和企業(yè)材核心競爭力，而核心競爭力就是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中隨著市場、科技提高、內(nèi)部及外部環(huán)境的變化而堅(jiān)持自我不可替代的一種本事，這種本事之所以重要，因?yàn)樗麕淼母偁幮允琴I不來的，甚至是不可替代的，修正藥業(yè)將中草藥物的研究放在重要的位置是有他的原因的，因其防治疾病的原因，藥物往往包含結(jié)構(gòu)性質(zhì)不盡相同的多種成分。
經(jīng)過同工廠的工人聊天中，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)企業(yè)治理本事對企業(yè)材興衰起到了重要的作用，他們成功的避免了形式主義，讓人們真切的看到，企業(yè)或者員工的行為和外部形態(tài)都與內(nèi)部的意識形態(tài)達(dá)成統(tǒng)一，真正的做到了言行分歧，表里如一，在那里每個(gè)員工的心態(tài)，每個(gè)員工的行為，處處體現(xiàn)著其高瞻遠(yuǎn)矚與腳踏實(shí)藏的統(tǒng)一，理性與活力的交織，自信與務(wù)實(shí)材辯證，任何企業(yè)都需要其獨(dú)特的企業(yè)文化。
因?yàn)椋髽I(yè)文化總是標(biāo)志著該企業(yè)材視野和品位，一個(gè)企業(yè)假如沒有文化，尤其是沒有自身特色的企業(yè)文化，那它好比建造房子時(shí)，僅有磚瓦，沙子，沒有水泥一樣?？傊?，當(dāng)企業(yè)材發(fā)搌到達(dá)了必須高度時(shí)，為了能再上一層樓，再創(chuàng)新的輝煌，這個(gè)企業(yè)就必然要提高它的文化素質(zhì)，僅有這樣，這個(gè)企業(yè)才可能會(huì)具有一種長久的生命力。
經(jīng)過這次實(shí)踐，讓我發(fā)現(xiàn)，我們此刻學(xué)習(xí)的知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以在今后的兩年里我們必須要努力學(xué)習(xí)，當(dāng)然同時(shí)也讓我發(fā)現(xiàn)，工作并不只是工作，同時(shí)也要求我們要學(xué)會(huì)許多做人的道理。做藥要講求良心，假如連人都做不好，那么談其他的還有什么用呢從學(xué)校走向社會(huì)，從教室走向工作崗位，從學(xué)生變成員工，無論是生活方式，還是生活環(huán)境，無論是思維方式，還是思考方法，都要發(fā)生很大的變化才能更好的適應(yīng)企業(yè)材需要。在實(shí)踐過程中我明白了許多以前并不十分了解的事情，所以這次實(shí)踐使我受益匪淺。
