時(shí)間：2022-07-20 03:29:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)?chuàng)意思維論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)手法
在服裝設(shè)計(jì)活動中，設(shè)計(jì)者們應(yīng)用創(chuàng)意思維具有諸多方式方法，其中主要的表現(xiàn)手法有異質(zhì)同構(gòu)法、主題構(gòu)思法、解構(gòu)重組法和想象設(shè)計(jì)法。
1.1異質(zhì)同構(gòu)法發(fā)散與收斂思維主要應(yīng)用玉異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)中，異質(zhì)是指含有兩個(gè)以上不同造型形成的相對立的因素，由于面料的物理性質(zhì)不同，其表面的質(zhì)地也表現(xiàn)出不同的個(gè)性，如堅(jiān)硬、柔軟、粗糙、光滑等。一種面料設(shè)計(jì)出各種服裝，不免單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意，而運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)于服裝設(shè)計(jì)中，利用這種設(shè)計(jì)語言，尋求視覺上豐富變化的效果，給人明快、強(qiáng)烈、清晰的設(shè)計(jì)美感，形成一種顛倒錯(cuò)位的對比變化。
1.2主題構(gòu)思法創(chuàng)意思維在主題構(gòu)思法中的應(yīng)用，主要借助于其中的橫向思維和縱向思維，服裝設(shè)計(jì)的主題是設(shè)計(jì)作品的靈魂與核心，是以具象或抽象的素材構(gòu)成的，根據(jù)主題景觀或事物的表象感覺，通過服裝造型的某些因素和色彩的特征，再現(xiàn)主題的整體風(fēng)貌，將主題的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代流行時(shí)尚完美呈現(xiàn)。
1.3解構(gòu)重組法所謂“解構(gòu)重組”，就是將人們熟悉的事物有意識地視為陌生，將原本完整存在的形式肢解為零碎的個(gè)體部件，如服裝中的口袋、衣領(lǐng)、袖子、門襟、衩口等，將這些被肢解的部件視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)元素，重新組合，組成全新的東西，從而獲取新的意義。服裝的結(jié)構(gòu)重組設(shè)計(jì)并不局限于對服裝本身的肢解，它是一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，通過解構(gòu)打散的方式，沖破原有事物的固定組合模式，這包括約定俗成的服裝款式結(jié)構(gòu)、色彩搭配、面料組合、固有的圖案花紋形式等。
1.4想象設(shè)計(jì)法服裝設(shè)計(jì)需要想象與聯(lián)想，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感很多都是來源于自然界美好的事物，如設(shè)計(jì)者以鳥類的羽毛顏色作參考，從中提取出和諧的顏色，并將之運(yùn)用于服裝中，這些都是受聯(lián)想思維的影響。想象是在人腦中對已有的事物表象進(jìn)行類比加工而創(chuàng)造出新形象的過程，是形象思維的重要手段。想象思維是主動性、生動性與獨(dú)創(chuàng)性的綜合反映，是創(chuàng)造思維能力的主要表現(xiàn)。哲學(xué)家黑格爾說過：“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。想象對于服裝創(chuàng)意有著十分重要的意義，它是一個(gè)不受時(shí)空限制的、自由度極大、賦予激情與情感的思維方式。法國雕塑大師奧古斯特•羅丹曾說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。由此可見，沒有想象就不會產(chǎn)生豐富的情感和激情，更不會創(chuàng)造出豐富多彩的服裝，也無法塑造出人們理想的著裝形象。
2創(chuàng)意思維對于服裝設(shè)計(jì)的意義
服裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，也是一門創(chuàng)新意義非常強(qiáng)烈的前沿學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)和文化迅猛發(fā)展的今天，消費(fèi)者對于設(shè)計(jì)創(chuàng)意的消費(fèi)需求源源不斷。服裝設(shè)計(jì)中最為靈魂的部分，就是要求設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢將尋常之物翻出新意，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以滿足于不同消費(fèi)者的心理需求。設(shè)計(jì)師運(yùn)用縱向思維、逆向思維以及發(fā)散思維等思維方式來推測未來服飾的主流，如復(fù)古走向、自然、現(xiàn)代感與民族風(fēng)。極簡主義，優(yōu)雅精致，也重新風(fēng)行，時(shí)裝款式更加趨于舒適自由。尊重人的自由意志，滿足人類多樣化的服飾需求，將是未來服裝設(shè)計(jì)活動所遵循的大原則。科技文化的發(fā)展、人們審美意識的提高以及生活理念的進(jìn)步，都將使未來服裝設(shè)計(jì)的理念產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。服裝的向前進(jìn)步離不開設(shè)計(jì)師的靈感和創(chuàng)新，想要設(shè)計(jì)出舒適美觀的服飾，也在不斷鞭策設(shè)計(jì)師應(yīng)該努力探索新方法、新技巧，以滿足人們對美好生活的追求。
創(chuàng)意思維作為服裝設(shè)計(jì)的靈魂，在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程當(dāng)中，通過多方位、多角度的運(yùn)用多樣性創(chuàng)意思維，加之科學(xué)正確的創(chuàng)意手法，能夠使設(shè)計(jì)作品更具有獨(dú)創(chuàng)性和感染力，并且能更好的指導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，創(chuàng)造出新主題、新色彩、新造型。因此，創(chuàng)意思維在服裝設(shè)計(jì)中的重要性是顯而易見的。
作者：李卉楊敏單位：揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)
高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“交流與表達(dá)”強(qiáng)調(diào)了書面表達(dá)與口語表達(dá)并重的課程原則。“寫作”與“口語交際”的內(nèi)容，在提法和要求尚有一些更高的要求。
一、“學(xué)會多角度地觀察生活
豐富生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。”這一條對應(yīng)于九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)“寫作”的第二條和第三條，即“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意地表達(dá)。”所不同的是強(qiáng)調(diào)了理性“思考”的問題，這是有別于小學(xué)生與初中生的更高要求。如果說，感受是接觸外界自然、社會、人生所得到的影響的話，它既是一種感覺印象，又包含著人的某種情感態(tài)度和體驗(yàn)。感受離不開人對感受對象的感覺和理解，而思考則是在感受的基礎(chǔ)上的一種理性認(rèn)識，它是一種更深刻地認(rèn)識和判斷。高中生的人生閱歷和理性認(rèn)識已經(jīng)具備深入思考自然、社會、人生的條件，對他們的作文應(yīng)該有更高的思想深度的要求，這符合高中生思維發(fā)展的實(shí)際情況。
二、能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神
在表達(dá)中明確責(zé)任意識，陳述自己的看法時(shí)考慮為自己的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，對社會和他人負(fù)責(zé)，不信口開河發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的看法。這也是對高中生寫作的一種更高的要求，即寫作既要考慮目的要求，又要注意表達(dá)的妥帖和科學(xué)性。“培育科學(xué)理性精神”一句有些籠統(tǒng)和令人費(fèi)解，不如說“培養(yǎng)科學(xué)理性的思辨意識”更具體。
三、書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)
在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”前一句分量層意思，第一層意思是書面表達(dá)的內(nèi)容要求，第二層意思是結(jié)構(gòu)形式要求。這些要求嚴(yán)格說來沒有什么新的創(chuàng)意，只是一些基本的原則性的要求。第二句指的是思維發(fā)展的要求，但在表述中存在令人費(fèi)解和矛盾之處。要求中提出三種思維：形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維，前兩個(gè)思維是按照思維形式劃分的，而第三個(gè)是按照思維品質(zhì)來衡量的，這樣，三種思維放在一起就造成分類表述上的矛盾。有創(chuàng)意或創(chuàng)造性的思維一般被稱為創(chuàng)造性思維，這種思維在編寫者的意識中通常指邏輯思維中的思想創(chuàng)造，他引導(dǎo)人們注重求異思維、發(fā)散思維的科學(xué)思維訓(xùn)練，以為通過這些訓(xùn)練就可以發(fā)展思維的創(chuàng)造性。其實(shí)，想象思維中獨(dú)特的想像和虛構(gòu)也同樣是創(chuàng)造性思維，把想像和虛構(gòu)排除在創(chuàng)造性思維之外，顯然是認(rèn)識上的局限和偏頗。所以，準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是：“發(fā)展形象思維和邏輯思維的創(chuàng)造性。
四、力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長和興趣自主寫作
在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。這兩句話比較有新意的是強(qiáng)調(diào)了寫作中個(gè)性張揚(yáng)的意識，主張根據(jù)個(gè)人特長和興趣自主寫作。然而，在高考的指揮棒下，這只是一種不現(xiàn)實(shí)的理想，盡管難于在實(shí)踐中得到落實(shí)，但這種想法很好，是一個(gè)在高考制度發(fā)生根本變化基礎(chǔ)上方能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。自主寫作意味著主動自由的寫作，它與目前的被動應(yīng)試寫作存在著限制與反限制的距離。可以肯定的是，這種被動的應(yīng)試作文壓制和泯滅了學(xué)生的個(gè)人特長和興趣。
五、進(jìn)一步提高記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式
能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動。這兩句話有兩層意思：即要求能夠綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式和注意語言推敲，做到準(zhǔn)確、鮮明、生動。表達(dá)的意思很明確，但沒什么新穎獨(dú)特之處。譬如：表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動，這種一般性的要求過于籠統(tǒng)，不同文體實(shí)際上有不同的語言特點(diǎn)。議論文要求表達(dá)思想準(zhǔn)確和語言鮮明，記敘文要求形象生動；議論文的語言是一種訴諸人的理性的邏輯話語，要求語言與表達(dá)的意思保持一致，而記敘文要通過記敘和描寫人、事、景、物表達(dá)某種情感態(tài)度，它的語言有時(shí)要求委婉、含蓄、甚至模糊的表達(dá)。所以，作為寫作的要求，應(yīng)該根據(jù)不同文體提出符合文體特點(diǎn)的具體要求，不能籠統(tǒng)地一概而論。
六、能獨(dú)立修改自己的文章，結(jié)合所學(xué)語文知識，多寫多改，養(yǎng)成切磋交流的習(xí)慣。樂于相互展示和評價(jià)寫作成果
45分鐘能寫600字左右的文章。課外練筆不少于2萬字，這段內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了寫作中的獨(dú)立修改和相互交流的教學(xué)理念，也提出了寫作速度和數(shù)量要求。要做到這些，需要教師進(jìn)行指導(dǎo)，譬如，如何修改自己的作文，怎樣進(jìn)行交流與評價(jià)，如果沒有具體的指導(dǎo)，學(xué)生就會在具體操作中一籌莫展。
七、具體談到口語交際與交流的要求及演講的問題
口語的表達(dá)交流能力的培養(yǎng)當(dāng)然是重要的，但是，任何一種形式的表達(dá)都是思維基礎(chǔ)上的表達(dá)，作為思維的兩種表達(dá)形式，寫作是一種書面語言的表達(dá)，交際交流是通過口語的表達(dá)。書面語言的交流一般通過讀者的閱讀行為實(shí)現(xiàn)，作者與讀者之間不是面對面的交流，而是通過文本媒介進(jìn)行；口語交流是一種在一定交際場合和交流語境中的表達(dá)與對話，言說者與傾聽著的角色是互換的，它是圍繞話題和交際目的所進(jìn)行的溝通交往。
在中學(xué)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，口語交流除了能夠鍛煉學(xué)生敏銳的思維能力、口語表達(dá)得流暢清晰之外，還可以培養(yǎng)應(yīng)變和應(yīng)對能力。書面表達(dá)與口語表達(dá)是寫與說的區(qū)別，寫能培養(yǎng)完整嚴(yán)密的思維和表達(dá)能力，說能培養(yǎng)即興表達(dá)和口語交際的能力，二者雖然同樣重要，但寫作能力的強(qiáng)弱也影響口語表達(dá)的效果，所以，寫作應(yīng)該是鍛煉思維與表達(dá)能力的基礎(chǔ)，特別是在研究性學(xué)習(xí)的交流中，“述”應(yīng)該以“作”為前提和基礎(chǔ)，要避免述而不作的傾向。
關(guān)鍵字：服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；教學(xué)
中圖分類號：[B835]
1.引言
對于創(chuàng)意思維這個(gè)名詞也許大家并不陌生，它的足跡遍及在各類創(chuàng)造性的行業(yè)或工作中，同樣對于服裝行業(yè)中有關(guān)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是很重要的。但由于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方式與諸多行業(yè)或?qū)I(yè)有所不同，它具有自己專業(yè)的獨(dú)特性。因此，對于服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維方面能力的培養(yǎng)有著自己特殊的方法或方式。本文在借鑒前人的研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年在服裝設(shè)計(jì)教育教學(xué)過程中的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前關(guān)于如何培養(yǎng)創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)方面探討了自己的觀點(diǎn)與看法。
2.培養(yǎng)創(chuàng)意思維能力的前提是激發(fā)想象力
對于服裝設(shè)計(jì)人員來說，想象力是非常重要的。首先，想象力是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，想象力豐富就意味著頭腦想象思維有極大的拓展空間，也即可以完成比較復(fù)雜的創(chuàng)造性的工作[1]，同時(shí)具備了良好的想象力可以使工作時(shí)的反應(yīng)速度明顯加快，工作效率也會大大提高。因此可以說，沒有想象力就沒有創(chuàng)造，也就不能很好地完成工作，特別是需要發(fā)揮創(chuàng)造性的工作。
對于想象力來說，這種能力的產(chǎn)生，可以從兩方面來分析。一方面，想象力是可以與生俱來的，也就是說是天賦；另一方面，想象力是由后天培養(yǎng)出來的，也即想象力可以通過后天有意識的訓(xùn)練。對于先天的想象力，我們沒法去處理，但對于后天的培養(yǎng)，我們卻可以通過一些方法，可以達(dá)到提高想象力的作用。
因此，文中所說的培養(yǎng)想象力，主要是針對于后者來說的。
（1）通過圖形訓(xùn)練的方法。對于一個(gè)沒有良好的想象力的藝術(shù)創(chuàng)作人員來說，即便他創(chuàng)作出相關(guān)的作品，這種作品也是沒有藝術(shù)感染力的。因此，想象力對于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作人員是非常重要的。對于培養(yǎng)想象力和發(fā)展創(chuàng)造力，一個(gè)很好的辦法就是進(jìn)行圖形的訓(xùn)練。圖形繪畫其實(shí)就是發(fā)展創(chuàng)造力和想象力的最理想的手段[2]。在平常生活和工作中，我們可以有意識的進(jìn)行些圖形方面的訓(xùn)練，如：圖地轉(zhuǎn)換，矛盾空間等都是訓(xùn)練想象力和聯(lián)想力的有效方法與手段。
（2）構(gòu)建主義學(xué)習(xí)。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，不光可以在課堂上進(jìn)行紙上理論的教學(xué)，還可以在非課堂的時(shí)間中去進(jìn)行體驗(yàn)教學(xué)。比如，可以在老師的帶領(lǐng)下，去大自然或外界。通過對外界事物的接觸，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感，從而更好完成服裝作品的設(shè)計(jì)。按照構(gòu)建主義學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)來說，教學(xué)是創(chuàng)造一種條件：讓學(xué)習(xí)者通過自行的探索，借助于現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋找和發(fā)現(xiàn)自己所需要的東西或資料，以此變成自己的東西，使自己成為知識的構(gòu)建者。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師在充當(dāng)學(xué)生的指導(dǎo)老師之外，還可以兼任學(xué)生的合作者。
（3）培養(yǎng)學(xué)生非形式邏輯思維能力。在藝術(shù)視覺創(chuàng)造中，形象思維等非形式的邏輯思維能力占有重要的作用。如：發(fā)散性思維、側(cè)向性思維等都是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。如果在服裝設(shè)計(jì)的過程中，創(chuàng)作人員如果只是做“橫向型思考”的話，有時(shí)候往往找不到最佳的創(chuàng)作激情和狀態(tài)，碰到這種情況的話，如果我們能采用逆向思維的方式去看待問題，去創(chuàng)作作品的話，也就是說打破常規(guī)的方式，有可能取得比較好的效果。因?yàn)椋P者認(rèn)為，在服裝設(shè)計(jì)的過程中，如果能夠?qū)⒊Ｒ?guī)思路和非常規(guī)方法結(jié)合起來的話，從中找出創(chuàng)作規(guī)律，有時(shí)可以對服裝設(shè)計(jì)帶來很大的幫助，往往可以起到事半功倍的作用。
3.主體框架羅列法
在一般人看來，服裝設(shè)計(jì)過程看起來是個(gè)龐大且繁雜的過程，其實(shí)我們理順框架和線路的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作是有規(guī)律和方法可循的，在教學(xué)實(shí)踐過程中。我們可以利用很多方法來啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，可以結(jié)合服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)嘗試用一些創(chuàng)意思維方法來總結(jié)出些“方案”。在平常服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，老師可以給學(xué)生勾畫設(shè)計(jì)的一定框架，然后由學(xué)生按照框架，逐步實(shí)現(xiàn)方案設(shè)計(jì)。在老師指引的思路下，學(xué)生一邊思考一邊設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中，可以記下不斷閃現(xiàn)的創(chuàng)作靈感。然后將這些零散的想法聯(lián)系起來，形成主題框架，使之成為一套系統(tǒng)的思維方法。平常，我們在設(shè)計(jì)主題框架時(shí)，通常按以下的步驟來操作：
（1）問題概念化、具體化。在設(shè)計(jì)主題框架的構(gòu)思初期，把要解決的問題可以用文字或者符號表示出來。對要設(shè)計(jì)的內(nèi)容和款式做到精確定位。在具體處理方法中，可以采取相應(yīng)的方法來實(shí)施。如可以配合曼陀羅法擴(kuò)充思維策略，具體做法：將主題寫在中間，然后對于由主題聯(lián)想到的各種想法、思路，分別寫在主題的周圍，這樣問題和方法就比較的形象。
對于學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)來說，是一個(gè)系統(tǒng)的過程。學(xué)好服裝設(shè)計(jì)，不僅需要具備良好的專業(yè)素質(zhì)和積累專業(yè)知識，而且還要積累服裝設(shè)計(jì)專業(yè)以后的信息資料。在課堂上，還可以使用腦力激蕩法[3]，此方法強(qiáng)調(diào)群體思考，著重互相激發(fā)思考。在這種環(huán)境下，學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)，構(gòu)想出大量的意念，并從中獲取設(shè)計(jì)的思路。腦力激蕩法只考慮提出構(gòu)想，不拘泥思考的空間，相反提倡通過打破思維的局限性去創(chuàng)造新的想法和思路。在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)課程的設(shè)置以此為根據(jù)。在設(shè)計(jì)過程中，淡化作品的實(shí)用性和適時(shí)性，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生從多角度的視野去思考問題，創(chuàng)造出更多的有用的作品。
（2）概念的形象化具體化。在經(jīng)過上面主題框架羅列，確定好了具體的問題，明確了具體的概念，接下來就要對這些問題和概念進(jìn)行實(shí)例化。用文字或圖形去把抽象的東西具體表示出來。
（3）設(shè)計(jì)操作化。當(dāng)對問題和概念進(jìn)行實(shí)例化后，隨后實(shí)現(xiàn)把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。這種過程是不斷經(jīng)驗(yàn)積累的過程，這也是講座式教學(xué)所不能達(dá)到給予的，只有在這種不斷的實(shí)踐過程中才有可能不斷的熟練掌握。國際上一般的做法是事先設(shè)計(jì)好一定的訓(xùn)練項(xiàng)目，再讓學(xué)生在不斷的實(shí)踐中去完成，在設(shè)計(jì)活動中，學(xué)生在事前事后，不斷總結(jié)與領(lǐng)悟創(chuàng)意的方法和技巧。經(jīng)過這種專業(yè)化的訓(xùn)練操作可以使創(chuàng)造性思維不斷的得到擴(kuò)展和延伸。
4.總結(jié)與展望
我國的服裝教育與西方的教育相比較而言，還比較落后，在教育教學(xué)過程中還存在很多的問題。作為教育工作者，應(yīng)該在教學(xué)觀念上進(jìn)行大膽的突破和革新，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，將服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
[1]李冰艷.從流行趨勢談服裝專業(yè)課程教學(xué)[J].吉林工程技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，27（12）：25-26
人類的活動離不開思維。思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律的一種間接的、概括的反映過程。進(jìn)行思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)之一。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不僅要讓學(xué)生學(xué)會一些數(shù)學(xué)知識，掌握一些數(shù)學(xué)技能，更重要的是促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生智力潛能。只有加強(qiáng)數(shù)學(xué)思維能力的訓(xùn)練，才能掌握數(shù)學(xué)知識、培養(yǎng)能力、提高課堂教學(xué)效率。因此，我校開展了思維訓(xùn)練課程，旨在發(fā)展學(xué)生能力，提升學(xué)生的思維。
四巧板又稱T字之謎，是一種類似七巧板的漢族傳統(tǒng)智力玩具。四巧板由一塊長方形分解的4塊不規(guī)則形狀組成。其中有大小不同的直角梯形各一塊，等腰直角三角形一塊，凹五邊形一塊。這幾個(gè)多邊形的內(nèi)角除了有直角外，還有45?、135?和270?的角。四巧板源自中國，在日本叫“博士板”，因?yàn)檫@種板不僅用來作為課外活動的玩具，而且還用來測試智能，根據(jù)拼圖的難易，分成九檔。這種拼板在日本還有一個(gè)名稱叫“吉四六之謎”，意思是“難解之謎”。中國古代稱它為調(diào)合板，是拼出的圖塊很協(xié)調(diào)的意思。西方叫它為T字板，因?yàn)樗芷闯鲆粋€(gè)T字來。將四巧板拼成大寫的“T”字母形狀據(jù)說是最難的。
二、研究目標(biāo)
1.在研究如何拼擺四巧板的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)意邏輯能力。
2.通過玩四巧板游戲，提高學(xué)生的注意力，訓(xùn)練學(xué)生的想象能力和圖形分析能力。
3.通過玩四巧板游戲，使學(xué)生的注意力、平衡性、記憶力、左右手的協(xié)調(diào)性等方面得到發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。
三、研究內(nèi)容
1.了解四巧板的制作方法和歷史文化。在經(jīng)歷“任意拼”“主題拼”“依形拼”“記憶拼”等活動后探索四巧板的拼擺方法，掌握四巧板的拼擺技巧。
2.觀察學(xué)生能否在游戲中提高注意力和觀察力，學(xué)會有序思考。并觀察學(xué)生的圖形分析能力和記憶力如何變化。
四、研究方法
1.文獻(xiàn)研究法：通過對期刊、網(wǎng)絡(luò)、書籍等文獻(xiàn)資料進(jìn)行查找，了解相關(guān)的研究現(xiàn)狀，借鑒已有的研究成果，為本課題研究提供理論基礎(chǔ)與方法論。
2.調(diào)查研究法：調(diào)查教師在四巧板游戲課堂教學(xué)中遇到的具體問題，如何改進(jìn)；調(diào)查如何有效進(jìn)行課題研究，調(diào)整活動安排，突顯研究效果。
3.案例研究法：基于在四巧板游戲課堂教學(xué)中的實(shí)踐，收集、整理教學(xué)案例，既為課題研究提供實(shí)證材料，又可豐富課程資源。
五、研究步驟
1.準(zhǔn)備階段（2015年12月―2016年3月）
（1）嘗試玩課題中的游戲器具，確定研究游戲的器具。
（2）運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集有關(guān)四巧板游戲方面的資料，以及最新的相關(guān)理論。
2.研究階段（2016年3月―2017年4月）
（1）參加課題成員會議，研究課題開題事宜，在集中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，撰寫實(shí)施方案，明確課題組成員分工。
（2）隨機(jī)采訪研究班級學(xué)生，了解學(xué)生對四巧板游戲的認(rèn)知現(xiàn)狀，分析存在的問題，做好前測工作。
（3）針對調(diào)查顯示的問題，分析影響學(xué)生思維受阻的因素，針對這些問題探尋開拓學(xué)生思維的方法。將方法用于四巧板游戲課堂教學(xué)。通過案例研究，收集、整理教學(xué)案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 重點(diǎn)探索和研究利用四巧板游戲開拓學(xué)生數(shù)學(xué)思維的教學(xué)模式。
（4）研究過程中，參加課題研討階段展示會，交流會，進(jìn)行階段總結(jié)，推動課題深入有效的開展，適時(shí)撰寫研究心得，研究中期進(jìn)行研究自檢和小結(jié)。
3.結(jié)題階段（2017年5月―6月）
進(jìn)行資料的整理和分析，作數(shù)據(jù)分析，撰寫論文。
六、預(yù)期研究成果
論文摘要：形式美不僅是工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)手段，而且是其追求的藝術(shù)目的，必須加以重視。內(nèi)容是事物的內(nèi)在因素，形式則是表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，二者是辯證統(tǒng)一的。形式具有相對獨(dú)立性，即獨(dú)立的審美價(jià)值。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)必須充分運(yùn)用抽象，由具象到抽象，使工藝形象概括化、表號化、程式化。
在20世紀(jì)60年代，美術(shù)領(lǐng)域如果探討形式美，就可能誤以為在搞形式主義。
對于工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)來說，形式美不只是它的重要表現(xiàn)手段，而且也正是其追求的藝術(shù)目的，必須加以重視。
一、必須重視形式美
1. 形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系
內(nèi)容是事物的內(nèi)在因素，形式則是表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的，聯(lián)系為一體的。
但是，在現(xiàn)實(shí)中，內(nèi)容和形式的關(guān)系卻十分復(fù)雜。內(nèi)容是易變的，而形式則是相對穩(wěn)定；形式能夠促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展；在一定條件下，形式和內(nèi)容可以互相轉(zhuǎn)化；同一內(nèi)容，由于條件不同，又可以產(chǎn)生不同的形式。
作為藝術(shù)的工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)，它們的形式，則是其可視的藝術(shù)形態(tài)。只是工藝美術(shù)又有不同，工藝美術(shù)是可視的物質(zhì)形態(tài)，而設(shè)計(jì)則是意念具象化后的非物質(zhì)形態(tài)。形式，對于工藝美術(shù)來說，是它的工藝形象，包括美術(shù)形象的點(diǎn)、線、面、體、色彩，以及構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的材料的色澤、紋理、質(zhì)感等。
我們所說的形式美，是具體的，可視的，具有空間感的，有別于貝爾和朗格所謂的“有意味的形式”，也有別于格式塔所謂的場的形式。
只有形式，才能使藝術(shù)成為藝術(shù)；藝術(shù)的形式必須是美的，這就是形式美。
德國哲學(xué)家卡西爾說：“外形化意味著不只是體現(xiàn)在看得見摸得著的某種特殊的物質(zhì)媒介如黏土、青銅、大理石中，而是體現(xiàn)在激發(fā)美感的形式中：韻律、色調(diào)和布局，以及具有立體感的造型。在藝術(shù)品中，正是這些形式結(jié)構(gòu)、平衡和秩序感染了我們。”這段話，正是說出了形式美的本質(zhì)。
形式包括形態(tài)（造型）和色彩兩大塊面。但是人們往往關(guān)注形的多，而研究色的少。
國外對于形的研究，有德國著名的桑齊原型和瑪臺爾原型。桑齊原型是用九種基本形相互組合，四個(gè)組合就可得到六千多個(gè)形體；瑪臺爾原型是以方圓組合，可得多種形體。我國古代的七巧組合、燕幾圖排列，也都是形體的組合。
國外對于色彩的研究，也是很多。最早如希臘畢達(dá)哥拉斯，認(rèn)為美在和諧；近代則有美國孟賽爾的色立體、美國摩恩的色調(diào)和論、德國奧斯特華德的奧色譜，都是著名的。我國古代的陰陽五行，及后來的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），都涉及色彩。
2.形式的相對獨(dú)立性
在上節(jié)已經(jīng)談到，形式是有相對獨(dú)立性的，也就是說，形式有獨(dú)立的審美價(jià)值。人們用分解重構(gòu)的形式觀念，往往對藝術(shù)不只看到形式的東西，而且可以理解作者對世界的認(rèn)識。所以，形式的意蘊(yùn)，也就十分復(fù)雜。人們對形式的感應(yīng)，不只具有心理的作用，也有生理的作用。這樣，形式對于人就呈現(xiàn)出物質(zhì)性和社會性，體現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)意識、創(chuàng)造意識、科學(xué)意識、社會意識等等。因此，人們在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，也會體現(xiàn)出思維層面、形式層面、表現(xiàn)層面等。
研究形式美，除了研究形式語言，還要關(guān)注視知覺和思維新區(qū)。關(guān)于視知覺，同樣有心理方面，也有生理方面；所謂思維新區(qū)，則是指創(chuàng)意思維和反向思維。創(chuàng)意思維是指從空間到時(shí)間，從有限到無限，它是多元的、發(fā)展的；反向思維或稱逆向思維，是一種反方向思考，也是一種重構(gòu)。例如上下樓梯，本是人的行動，一步步向上登或向下走。而反向思維正相反，使人靜物動，即人靜立在梯上而使樓梯傳動。拉力比推力費(fèi)力，在設(shè)計(jì)時(shí)，使拉變推，以省用力。這樣不僅萌發(fā)了新的方法，克服了思維定勢，也大大提高了使用功能，擴(kuò)充了使用領(lǐng)域。
二、充分運(yùn)用抽象
我們所說的抽象，與黑格爾所說認(rèn)識是由抽象到具象的過程相反，工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的抽象則是由具象變成抽象，亦即形象的概括化、表號化。
從哲學(xué)上說，由物質(zhì)的具象，經(jīng)過思維的抽象到精神的具象，是一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程，也是一個(gè)升華的過程。
而藝術(shù)則是從客觀形象，經(jīng)過提煉加工，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象，這是一種藝術(shù)表現(xiàn)的方法，它常常表現(xiàn)出幾何化、裝飾化。
藝術(shù)的抽象化形式，具有以下特點(diǎn)：
（一）加強(qiáng)了模糊性；
（二）使欣賞留有余地，增添了創(chuàng)造性；
（三）超越了藝術(shù)媒介；
（四）適應(yīng)人們多元欣賞；
（五）擴(kuò)充了藝術(shù)的含蓄、象征、寓意等多種手法。
三、工藝形象的程式化
程式化，也即樣式化；韻律化，也即詩化。通常指變形的規(guī)范和程式。猶如戲曲的唱腔、念白、做工、表情、扮相、套子等各種表演技術(shù)格式。
中國哲學(xué)上有所謂“隔”，就是加工與現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的距離。也如外國戲劇家布萊希特所稱的“間離效果”。這種離開實(shí)在而進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)境地的藝術(shù)效果，加強(qiáng)了人的主體性和藝術(shù)的創(chuàng)造性，是人的物化和物的人化，是一種高境界。
一、與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的工程技術(shù)能力，是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)對比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所特有的專長
工程技術(shù)能力是指以建筑設(shè)計(jì)工程技術(shù)為主體的技術(shù)能力，它是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的概念。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，工程技術(shù)能力除了建立在科學(xué)原理及其特有的經(jīng)驗(yàn)技能的基礎(chǔ)上，還包括技術(shù)組織化程度等重要因素。具體就環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)而言，其與建筑學(xué)輔車相依，有著不解之緣。因此，與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的材料、預(yù)算以及施工技術(shù)等知識，便是對比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所特有的專長。多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)了建筑裝飾構(gòu)造課程以后，對構(gòu)造圖紙的制圖技能已經(jīng)游刃有余，但將圖紙轉(zhuǎn)換為真實(shí)施工項(xiàng)目卻只停留在紙上談兵的地步，故而在此基礎(chǔ)上增進(jìn)工程技術(shù)類實(shí)踐課程刻不容緩。如木工實(shí)習(xí)、模型實(shí)習(xí)等，通過動手實(shí)踐將課堂所述的設(shè)計(jì)理論更好地轉(zhuǎn)化為可操作的工程技術(shù)能力。
二、當(dāng)今環(huán)境建筑設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生“三重”
表達(dá)能力，缺一不可表達(dá)能力是指人通過一定的方式將自己的知識、見解與他人交流或公之于眾的能力，包括言語表達(dá)能力、文字表達(dá)能力、圖紙表達(dá)能力、數(shù)學(xué)表達(dá)能力等。其中，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，所需強(qiáng)化訓(xùn)練的主要包括圖紙表達(dá)能力、文字表達(dá)能力及口頭表達(dá)能力。此“三重”表達(dá)能力是學(xué)生所應(yīng)掌握理論與實(shí)踐知識的對應(yīng)體，更是應(yīng)用型創(chuàng)新人才的必備條件。
1.圖紙表達(dá)能力是對所學(xué)藝術(shù)理論的直接實(shí)踐表達(dá)
就環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，繪制本專業(yè)各類圖紙的圖紙表達(dá)能力，是在學(xué)習(xí)期間要研習(xí)的基本能力，更是對所學(xué)藝術(shù)理論的直接實(shí)踐。目前，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)繪制的效果圖越來越受到繪畫基礎(chǔ)薄弱學(xué)生的青睞，學(xué)生手繪圖紙的實(shí)踐表達(dá)能力是亟待突破的難點(diǎn)。目前，僅利用專業(yè)設(shè)計(jì)表達(dá)課程對效果圖進(jìn)行理論講解與實(shí)踐訓(xùn)練，無論從學(xué)生完成的作業(yè)水平還是在各系列設(shè)計(jì)課程的表現(xiàn)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的實(shí)踐能力都顯得十分欠缺，這種情況隨處可見。實(shí)際上，設(shè)計(jì)草圖的推敲就是學(xué)生鍛煉快速表達(dá)的良機(jī)，徒手勾勒流暢線條是設(shè)計(jì)思維的直接表現(xiàn)，隨時(shí)都可激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。
2.文字表達(dá)能力是個(gè)人設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)
文字表達(dá)能力即文字水平的能力，是個(gè)人設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)。運(yùn)用語言文字闡明自己的設(shè)計(jì)思想，使其更為系統(tǒng)化、科學(xué)化、條理化，無論是書寫設(shè)計(jì)說明還是撰寫相關(guān)論文及調(diào)研報(bào)告等，對于學(xué)生而言都是十分重要的。除了開設(shè)論文寫作課程以外，重要的是培養(yǎng)學(xué)生善于調(diào)查研究、積累材料、積極閱讀的習(xí)慣，從而加強(qiáng)理論修養(yǎng)，捕捉設(shè)計(jì)靈感。
3.口頭表達(dá)能力是創(chuàng)意理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的統(tǒng)一體
口頭表達(dá)能力即語言交流的能力，表現(xiàn)為對演講、對話、報(bào)告、討論、答辯、談判、授課等各方面所具有的技巧與藝術(shù)的運(yùn)用。在當(dāng)下信息極為發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，與人溝通的能力非常重要，無論是在設(shè)計(jì)項(xiàng)目競標(biāo)的闡述環(huán)節(jié)，還是在項(xiàng)目真正步入施工階段，設(shè)計(jì)師與項(xiàng)目甲方及施工人員的溝通都離不開口頭表達(dá)能力。口頭表達(dá)能力是創(chuàng)意理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的統(tǒng)一體。在教學(xué)階段，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力至關(guān)重要。其中，設(shè)計(jì)課程中的作業(yè)綜合評審環(huán)節(jié)就是學(xué)生鍛煉口才的契機(jī)，通過向大家展示自己的設(shè)計(jì)作品，不僅可以鍛煉口頭表達(dá)的膽量，同時(shí)，通過公開的作業(yè)評審，可以加強(qiáng)師生之間的互動，幫助學(xué)生理解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，讓一些不易被發(fā)現(xiàn)的隱性問題暴露出來。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)及階段性設(shè)計(jì)課程中添加自述評審環(huán)節(jié)，其優(yōu)勢不言而喻。尤其在低年級階段，專業(yè)的基礎(chǔ)理論課不但肩負(fù)著拓展學(xué)生專業(yè)知識以及為后續(xù)設(shè)計(jì)課程過渡的使命，更重要的是讓學(xué)生通過課堂互動口述實(shí)踐樹立健康的設(shè)計(jì)理念，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用口頭表達(dá)創(chuàng)意思維的意識。科學(xué)配比專業(yè)設(shè)計(jì)課程體系中的理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、工程技術(shù)能力、口頭表達(dá)能力都極為重要。因此，只有改變教學(xué)觀念，才能在教學(xué)實(shí)踐中真正重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)踐過程中開闊設(shè)計(jì)思維，活用綜合技能，提高綜合素質(zhì)及創(chuàng)新意識，以適應(yīng)社會對設(shè)計(jì)人才的要求。
作者：張媛媛單位：天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院
論文摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為民族和國家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)元素運(yùn)用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達(dá)蘊(yùn)涵的民族文化精神。
一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化；二是中國傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。
二、展示道具設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特點(diǎn)
“道具”是戲劇、舞臺表演或者電影、電視劇拍攝時(shí)用來表演的輔助器具。而在展示設(shè)計(jì)指展示用具，它包括展臺、展板、展架和其他一些用來表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計(jì)與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設(shè)計(jì)來看可大可小，小至產(chǎn)品的一個(gè)擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會時(shí)尚文化的縮影，展示道具設(shè)計(jì)是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對未來美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時(shí)代精神的氣息，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.展示道具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用
傳統(tǒng)文化具有歷史時(shí)態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過、存在過、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習(xí)俗性、觀念性（宗教信仰等）的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進(jìn)。
傳統(tǒng)文化對展示道具設(shè)計(jì)的影響，以及展示道具設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：（1）在傳統(tǒng)社會文化觀念對展示道具設(shè)計(jì)觀念的影響方面。對于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來評估，是認(rèn)為對美好事物的展示，則以其審美價(jià)值為首要，其商業(yè)價(jià)值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。（2）在傳統(tǒng)審美思維對設(shè)計(jì)者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強(qiáng)的理解程度和極大的認(rèn)可程度，這也極大地導(dǎo)向展示設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維中廣泛地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的基本形式來表達(dá)展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。（3）在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格對展示設(shè)計(jì)形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風(fēng)格流派已經(jīng)或多或少地被當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)者自覺或不自覺地所采納。
一般來說，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過對展示道具材料的分析，設(shè)計(jì)者過程中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)審美思維來審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對展示道具主題的準(zhǔn)確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，就會使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊(yùn)的意境。
2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時(shí)尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)
現(xiàn)代的時(shí)尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合。
利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意趨勢也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時(shí)，還蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化神韻。
展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識有機(jī)交融，在此過程中所形成特殊的個(gè)性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)的時(shí)尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時(shí)尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類：一是直接采納運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意中利用人們對就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來提升觀眾對民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時(shí)尚風(fēng)格。二是具象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。對傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進(jìn)行造型變化，運(yùn)用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計(jì)中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過程中以現(xiàn)代意識主導(dǎo)展示道具設(shè)計(jì)主題，并由時(shí)尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時(shí)尚形態(tài)的展示道具設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。
四、結(jié)束語
任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過分解與重構(gòu)，成為新的展示道具表現(xiàn)語言，與高速涌現(xiàn)的時(shí)尚元素相結(jié)合，在簡約單純的展示道具設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出典雅大氣，個(gè)性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是視覺傳達(dá)、個(gè)性風(fēng)格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合，運(yùn)用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過文字、圖案和色彩這些視覺傳達(dá)的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)之作。
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PDD模式開發(fā)校本課程，使綜合性學(xué)習(xí) [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]更具針對性
信息技術(shù)日新月異，不管愿不愿意，我們已身處在一個(gè)信息化的社會中，信息素養(yǎng)是每個(gè)現(xiàn)代公民必須具備的基本素養(yǎng)。正因?yàn)榇耍絹碓蕉嗟膶W(xué)校決定從小學(xué)三年級起全面開設(shè)信息技術(shù)課。經(jīng)過三至五年級的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了信息技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)知識和基本技能。學(xué)為用服務(wù)，到了六年級，不僅是教師，就是學(xué)生自己也希望信息技術(shù)課能有一些新的嘗試與突破，我校就把這一改變聚焦在綜合性學(xué)習(xí)上。信息技術(shù)的綜合性學(xué)習(xí)，既要考慮學(xué)生已有的知識技能水平，又要考慮硬件環(huán)境的因素，如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備配置情況，學(xué)生在課外使用智能設(shè)備的情況等，然后做到因地制宜、因材施教，于是我們萌生了開發(fā)一門數(shù)字化課程的想法，來使綜合學(xué)習(xí)更具針對性。
我們給這門課程取名為《K12的數(shù)字生活》。該課程以綜合應(yīng)用為主，以研究性學(xué)習(xí)的方式展開，依托主題單元進(jìn)行有指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過一年多的實(shí)踐探索，我們逐步完成了電子教材的編寫，也收集了不少學(xué)生的過程性成果——優(yōu)秀作業(yè)。
1.PDD模式開發(fā)校本課程的嘗試
校本課程開發(fā)的主力軍是一線老師，但一線老師課務(wù)繁重，除了國家課程規(guī)定的內(nèi)容，可能還要教一些校本課，如社團(tuán)、競賽輔導(dǎo)等。如果沒有課程意識，對所教內(nèi)容不一定能形成規(guī)范的表達(dá)，如編寫配套教材，形成教學(xué)資源庫、學(xué)生作品庫等。
一線老師的主要工作是教學(xué)實(shí)踐，我們就從實(shí)踐入手，把原本看似瑣碎的日復(fù)一日的工作做得更有目的性、更有計(jì)劃性，即站在課程的角度來思考與實(shí)踐。為此，我們覺得最適合一線老師的課程開發(fā)模式是PDD模式：實(shí)踐—審議—開發(fā)的模式。這種模式通過“創(chuàng)造課堂教學(xué)的實(shí)踐，審議課堂中產(chǎn)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展教師作為專家的專業(yè)能力”來建設(shè)課程。
實(shí)際操作時(shí)，每一課時(shí)、每一單元及每個(gè)學(xué)期的內(nèi)容都可以通過實(shí)踐—審議—開發(fā)的過程進(jìn)行反思與重構(gòu)，并形成規(guī)范的表達(dá)。首先，由備課組討論單元主題、課時(shí)數(shù)、作業(yè)呈現(xiàn)方式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。接著以執(zhí)教老師為主完成每一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐，并在平行班的教學(xué)中對每一課時(shí)的教學(xué)作隨時(shí)的反思與調(diào)整；其次，備課組的成員在一起反思單元教學(xué)的效果，討論需修改與調(diào)整的地方；最后，完成該單元的課程內(nèi)容，主要是電子教材、教學(xué)方案、教學(xué)資源、學(xué)生作業(yè)。通過一年多的探索，《K12的數(shù)字生活》的開發(fā)順利推進(jìn)，也取得了很好的課堂教學(xué)效果。
2.依托校本課程開展綜合性學(xué)習(xí)的實(shí)踐
信息技術(shù)課上我們的做法是把每一個(gè)單元設(shè)計(jì)為一個(gè)主題活動，每單元3～4課時(shí)。設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮三個(gè)因素：（1）能綜合運(yùn)用已學(xué)的知識技能；（2）按需適量增加一些新穎應(yīng)用；（3）解決學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際問題。如上冊第一單元是“國慶旅游方案制作”，共4課時(shí)，第1課時(shí)“電子地圖及簡單應(yīng)用”，第2課時(shí)“認(rèn)識Google地球”，第3～4課時(shí)“制作國慶旅游方案”。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)生在進(jìn)行第一二課時(shí)的探究性學(xué)習(xí)時(shí)都能做到積極主動地參與。旅游目的地由學(xué)生自己選，有些學(xué)生所做的方案就是國慶長假要真正實(shí)施的，所以每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真投入。要完成這樣一份旅游方案，不僅要綜合應(yīng)用已學(xué)的知識，如Word圖文排版、網(wǎng)上信息的搜索下載、電子地圖的查詢和獲取，還要綜合考慮交通、住宿、人員、時(shí)間、費(fèi)用等的合理性和可操作性，甚至還要爭取旅游伙伴（或家人）的同意，讓方案能夠?qū)嵤?/p>
開放課堂創(chuàng)生課程內(nèi)涵，使綜合性學(xué)習(xí)更富創(chuàng)新性
英國社會創(chuàng)新之父Geoff Mulgan 說：“我們需要將下一代培養(yǎng)成數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)造者，而不僅僅是用戶。他們應(yīng)成為世界的塑造者，而不僅僅是旁觀者。”新課程也大力提倡要“激發(fā)興趣，進(jìn)行創(chuàng)新探索，培養(yǎng)創(chuàng)新能力”。為此，我們就想讓學(xué)生在六年級運(yùn)用學(xué)到的信息技術(shù)來“做”點(diǎn)什么，并在做的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
如上冊第三單元“PPT微作品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)”，學(xué)生可以自己決定制作的主題。本單元以“放飛你的想象，表達(dá)你的感悟，凸顯你的技術(shù)”作為開篇語，來營造一種開放寬松的氛圍。該單元共4課時(shí)，第一課時(shí)討論什么是微作品、如何突顯創(chuàng)意，并歸納出微作品設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素：聚焦主題、簡潔即美、字少且大、色彩點(diǎn)綴、構(gòu)圖新穎……第二課時(shí)學(xué)習(xí) “如何尋找合適的PPT模板，如何簡單編輯后為我所用”，第3～4課時(shí)“設(shè)計(jì)PPT創(chuàng)意作品”。該單元用開放的課堂、自由的表達(dá)催生出豐富多彩的PPT微作品：“大人真奇怪”“一滴水的旅行”“小丑魚歷險(xiǎn)記”“我想有一對翅膀”“我的明星夢”……雖然有些作品并不精美，技術(shù)上還有欠缺，但每個(gè)孩子都經(jīng)過了苦苦的思索：我選什么主題？我找怎樣的模板？版面怎樣排才漂亮？用什么主色調(diào)？……
這樣的課非常考驗(yàn)學(xué)生的綜合能力，新舊知識要貫通起來應(yīng)用，并能靈活運(yùn)用。這對學(xué)生來說是有難度的，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，但我認(rèn)為挑戰(zhàn)正是激發(fā)創(chuàng)新的動力。開放的課堂，常常帶來驚喜，還有優(yōu)秀的創(chuàng)意。實(shí)踐證明，每個(gè)班總有優(yōu)秀作品誕生，為了進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)作靈感，我們把這些作品放在校園網(wǎng)的分享園中，供全體學(xué)生共享。這樣互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的想象 力與創(chuàng)新力。如圖1，是“大人真奇怪”作品中的一個(gè)畫面，童言童趣，賞心又悅目。
圖1
開放的主題，可以使學(xué)生專注于自己感興趣的領(lǐng)域。思維是主動的、活躍的，所以每個(gè)單元都會產(chǎn)生不少有創(chuàng)意的作品。再通過作品分享，再次得到啟發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)思維火花的迸發(fā)。如PS創(chuàng)意海報(bào)設(shè)計(jì)的部分作品（圖2）。
圖2
云存儲拓展課程功能，使綜合性學(xué)習(xí)更具靈活性
課堂是學(xué)生開展綜合性學(xué)習(xí)的主陣地，沒有特殊情況，所有的學(xué)習(xí)活動及作品制作都可以在課堂上完成。為了增加學(xué)習(xí)的靈活性，以及為學(xué)有余力或?qū)W有困難的學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的時(shí)空，我們把“云存儲”引入課堂。在百度上為學(xué)生建立了一個(gè)公用網(wǎng)盤，所有六年級學(xué)生都可以訪問。學(xué)生可以從網(wǎng)盤上下載學(xué)習(xí)內(nèi)容、分享優(yōu)秀作品、補(bǔ)交作業(yè)、臨時(shí)存儲素材文件等。
云存儲的引入，不僅突破了時(shí)空的限制，更增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。從學(xué)生的課堂表現(xiàn)看，是積極投入的。第一學(xué)期末，我們利用網(wǎng)上留言板對學(xué)生作了一個(gè)調(diào)查，95%以上的學(xué)生很喜歡這學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)形式。如馬同學(xué)說：“我覺得這學(xué)期的課程非常有意思，課堂上給我們留了充分的時(shí)間，讓我們學(xué)到了很多課外的知識。”滕同學(xué)說：“我最喜歡主題圖冊，因?yàn)楹苡腥ぃＭ聦W(xué)期有更好玩的課程。”
現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速成長，人們的生活程度越來越高了，人們在審美方面也就有了更高的要求。大多數(shù)消費(fèi)者們都是通過包裝來了解產(chǎn)品的質(zhì)量,好的包裝能給人留下比較深刻的印象,從而誘導(dǎo)人去產(chǎn)生購買的欲望。然而，不但要使人們一般的審美得到滿足，而且還要讓消費(fèi)者得到心靈上和情感上不同的收獲，所以，怎樣才能讓創(chuàng)意去滿足某些人的需要，是現(xiàn)如今的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中不可輕忽的要點(diǎn)。其美化商品、傳達(dá)信息、促進(jìn)商品銷售，已經(jīng)成為判斷其包裝是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，特別是在信息高速發(fā)達(dá)的今天，在我們平時(shí)的社會生活中充滿了各式各樣地商品信息，而手繪插畫已經(jīng)成為現(xiàn)代創(chuàng)意中的一種重要的視覺傳達(dá)方式，用最為直觀的形象，真實(shí)的生活經(jīng)歷和真摯的情感互動，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中有著特殊的地位，現(xiàn)在已經(jīng)用于包裝設(shè)計(jì)的多個(gè)方面，其中包含了文化與商業(yè)活動、影視娛樂、社會世事等。所以，論文從手繪插畫的認(rèn)知方面出發(fā)，分析了插畫在現(xiàn)代包裝中的作用和重要性，以及圖形語言在包裝設(shè)計(jì)中的特殊優(yōu)勢，傳達(dá)出手繪插畫豐富的文化底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：
手繪插畫；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；圖形語言
設(shè)計(jì)語言在現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)中是最為主要的表達(dá)形式，是把商品信息十分快速和精確地傳遞給人們的主要方式。而且，它也表達(dá)著產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的團(tuán)體特點(diǎn)。由于，對產(chǎn)品包裝中的圖形語言來說，非常有用的構(gòu)成因素就是插畫，所以在經(jīng)歷了改革開放和生活變化之后，得到了很多新鮮血液，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了很多多彩的表現(xiàn)方式與途徑。從漢字萌芽時(shí)，插畫表現(xiàn)方式就開始出現(xiàn)了。雖然它的材料、表現(xiàn)方法、傳播媒介等不那么的好，但是，在慢慢的成長之中也產(chǎn)生了很多其他的情勢，而且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中很重要，也終將會從以后的創(chuàng)造表現(xiàn)中充當(dāng)著重要的角色。所以，文章從手繪插畫的認(rèn)知方面出發(fā)，淺論了手繪插畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用以及重要性。
一、手繪插畫的歷史演變
在我們國家，手繪插畫是較為悠久的汗青。從天下最老最悠久的洞窟繪畫開始，所有的作品都在驗(yàn)證著手繪插畫的成長。手繪插畫是隨著報(bào)紙、書本的變化而形成的。可是它最為興盛的時(shí)期是在二十世紀(jì)的美國，那時(shí)做插圖工作的大多是藝術(shù)家們，做的插圖都有手繪形式，之后因?yàn)槌橄螽嬶L(fēng)的引導(dǎo)，手繪形式逐漸變化為抽象了，到最后，手繪形式又重新回到了具象。由于諜報(bào)年代的來臨以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的延展，現(xiàn)代手繪的寄義已經(jīng)變成了更加生活化的形式。插畫，在拉丁文的筆墨里，是“照亮”的意思，是為了添加文章中的文字所帶來的趣味性，讓字義能夠更加生動、更加具象地活躍在人們眼中，同時(shí)走入讓人的內(nèi)心。在現(xiàn)在出版的讀物之中，手繪形式早就超越了這個(gè)詞的雅稱。手繪插畫不但能夠更好的突出重心，而且可以增強(qiáng)文章的情感帶動性。
二、手繪插畫在當(dāng)今包裝創(chuàng)意的近況
插畫在中國被人們俗稱為“插圖”。現(xiàn)在通行的貿(mào)易方式包括出版物中的圖片、吉祥物、影視設(shè)計(jì)和廣告這四個(gè)表現(xiàn)形式。實(shí)際在現(xiàn)代中國，手繪插畫的形式已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，它不斷的出現(xiàn)在服裝、影娛、雜志、廣告等傳播形式上。隨著內(nèi)容的不斷的增加，也就有了自己的語言和獨(dú)特的表現(xiàn)方式，成長為實(shí)用的表達(dá)途徑。手繪藝術(shù)不僅拓展了人們的眼界，而且不斷翻新著大腦，帶給大家無限的思維能力。比較有歷史的商品包裝，大多都采用了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。然而，隨著攝影的發(fā)展，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)的需要，讓包裝上的表現(xiàn)形式被逼真的攝影圖片所代替。伴隨著新的科技形式的衍生，即計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，讓手繪插畫的形式又重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。由于比較自由的締造方法和工具，讓固有的思維形式，出現(xiàn)了新的改變。隨著手繪形式的商品化以及材料和工具的不斷更新，手繪插畫形式也由此步入了新的世紀(jì)。現(xiàn)如今作家們的風(fēng)格都不一樣，作家們常常為達(dá)到心中的想象，會想盡辦法打破以前使用單一材料的形式，促使手繪插畫獲得無限的表現(xiàn)性。
三、手繪插畫在當(dāng)今包裝創(chuàng)意的重要性
在現(xiàn)代包裝形式中手繪插畫有著極為特殊的地位，它是廣告和企業(yè)形象宣傳的特別門類。以下就是手繪形式在現(xiàn)代包裝創(chuàng)意中的四點(diǎn)重要作用：
1、生動地展示商品，直給產(chǎn)品信息
商品信息的傳播要比較直接，這是為了迎合大多數(shù)人們的消費(fèi)慣性，讓消費(fèi)者在商場里，可以用很短的時(shí)間發(fā)現(xiàn)商品。因此，現(xiàn)代的手繪插畫的形式就是將產(chǎn)品信息更加簡潔、精確化，便于消費(fèi)者去了解產(chǎn)品。
2、激發(fā)消費(fèi)者的興趣
一直以來的產(chǎn)品包裝，都是一些較為簡單、平面化的元素作為產(chǎn)品包裝的圖形語言，這樣會使包裝較為單一化，沒有什么新意。然而手繪插畫的介入，讓產(chǎn)品包裝賦予了新意，給包裝設(shè)計(jì)帶去了更有意思的表達(dá)形式，從而引起了消費(fèi)者們的興趣，并在審美的過程中欣然接受所宣傳的產(chǎn)品。
3、增強(qiáng)廣告的說服力
為了突出商品特殊的品質(zhì)和內(nèi)涵，運(yùn)用“手繪插畫”這種表達(dá)方式，是最具說服力的，采用更加多元化的形式來表現(xiàn)，可以使創(chuàng)造性思維有更多的展示形式。例如：市場上的果汁飲料，有的會采用簡潔寫實(shí)的方式去表現(xiàn)，傳達(dá)出飲料的美味；然而，也可以采用手繪插畫的手法，賦予其親切的感覺，增強(qiáng)廣告說服力。
4、增強(qiáng)商品的魅力，刺激消費(fèi)
包裝上的圖片內(nèi)容不一定要跟企業(yè)和產(chǎn)品自身有關(guān)，其實(shí)可以更加的生活化，把現(xiàn)實(shí)生活中的事物融合在產(chǎn)品里，讓產(chǎn)品更加感情化，這樣對于人們的心理影響會大一些，而市場銷售的效果自然也就會好很多，所以手繪形式的優(yōu)勢很大，表現(xiàn)范圍也很廣大。因此，手繪插畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，豐富的情感，更加具體的表達(dá)著產(chǎn)品的特性和內(nèi)涵，清晰的傳達(dá)給消費(fèi)者們，讓消費(fèi)者們產(chǎn)生購買欲望。
四、結(jié)語
[論文摘要]通過對人本主義以及包裝設(shè)計(jì)教學(xué)情況的簡述，提出了從包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計(jì)成果評估兩方面引入人本主義的教育理念，堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)，以消費(fèi)者為本來設(shè)計(jì)，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強(qiáng)生命力的包裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍。
隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。
一、人本主義的教育理念
人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來，西方一些發(fā)達(dá)國家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。
二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況
包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場，同時(shí)也將市場的競爭機(jī)制滲透到教學(xué)中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。
三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用
1．以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于
2．以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
近十年來，我國的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費(fèi)評價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動，消費(fèi)趨勢和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。
四、結(jié)論
1．通過分析人本主義藝術(shù)思維的概念，提出了在高校加強(qiáng)人本主義藝術(shù)思維培養(yǎng)的必要性和可行性。
2．提出了兩種人本主義在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更好地將藝術(shù)思維成果與實(shí)際有效結(jié)合起來。
參考文獻(xiàn)
作者簡介：馬建森，男，桂林航天工業(yè)學(xué)院講師，傳播學(xué)碩士，主要從事實(shí)務(wù)與文化傳播、廣告與品牌研究；陳潔，女，桂林航天工業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化傳播研究。
摘 要：論文探討了當(dāng)前廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)存在的問題，提出要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，需要將人才培養(yǎng)過程中的創(chuàng)意教學(xué)與創(chuàng)新考核緊密結(jié)合。其中創(chuàng)意教學(xué)既包括廣告理論知識的傳授也包括廣告創(chuàng)意實(shí)踐；創(chuàng)新考核則是指根據(jù)廣告創(chuàng)意教學(xué)的過程對學(xué)生進(jìn)行廣告創(chuàng)新能力方面的考核，目的是通過創(chuàng)新考核幫助學(xué)生形成自身的廣告創(chuàng)意理論體系與廣告創(chuàng)意實(shí)踐體系。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)意教學(xué)；創(chuàng)新考核；考核機(jī)制
中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0144-02
廣告類專業(yè)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)具有廣告策劃、廣告創(chuàng)意等能力的知識密集型人才，且“廣告作為商業(yè)的引擎，推動著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[1]”。由于廣告行業(yè)是極具創(chuàng)新性的行業(yè)，因此廣告人才在具有必備的理論知識并能將理論知識應(yīng)用于實(shí)踐的同時(shí)還需要有一定的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在一定程度上決定廣告類專業(yè)學(xué)生未來職業(yè)生涯發(fā)展的廣度與深度。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就需要廣告人才培養(yǎng)過程中的創(chuàng)意教學(xué)與創(chuàng)新考核緊密結(jié)合在一起。創(chuàng)意教學(xué)既包括廣告理論知識的傳授也包括廣告創(chuàng)意實(shí)踐；創(chuàng)新考核則是指根據(jù)廣告創(chuàng)意教學(xué)的過程對學(xué)生進(jìn)行廣告創(chuàng)新能力方面的考核，目的是通過創(chuàng)新考核幫助學(xué)生形成自身的廣告創(chuàng)意理論體系與廣告創(chuàng)意實(shí)踐體系。
一、廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)存在的問題
1.學(xué)生創(chuàng)新能力不足。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是高等教育提高教育質(zhì)量，深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要方面，廣告類專業(yè)學(xué)生尤其需要?jiǎng)?chuàng)新能力的培養(yǎng)，“廣告是以創(chuàng)造性為核心的應(yīng)用性學(xué)科[2]”。當(dāng)前從專科到本科再到碩士生的培養(yǎng)，學(xué)生廣告創(chuàng)新能力培養(yǎng)力度不足。這種不足首先體現(xiàn)在學(xué)生創(chuàng)新意識不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新精神，創(chuàng)新思維不夠活躍，更多的學(xué)生習(xí)慣于對所學(xué)知識的淺層理解或記憶，沒有進(jìn)行更加深入的思考；其次是學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐不足，“廣告實(shí)踐活動的機(jī)會很少[3]”，不能更好的進(jìn)行廣告專業(yè)知識再生產(chǎn)，沒有運(yùn)用所學(xué)知識生產(chǎn)更多富有創(chuàng)意并能代表創(chuàng)新能力的代表作；再次是學(xué)生的創(chuàng)新技能欠缺，創(chuàng)新知識與創(chuàng)新技能結(jié)合才能生產(chǎn)更多具備創(chuàng)意性的作品。
2.創(chuàng)新培養(yǎng)體系不完善。“要全面提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須全面系統(tǒng)的構(gòu)建一個(gè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)體系[4]”，創(chuàng)新培養(yǎng)體系需建立在創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新技能實(shí)踐、創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的機(jī)制之上，三者必須統(tǒng)一。創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)是創(chuàng)新培養(yǎng)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的源泉，是創(chuàng)新之根，創(chuàng)新有了理論的指導(dǎo)才使創(chuàng)新更具內(nèi)涵，創(chuàng)新理論既包括指導(dǎo)創(chuàng)新的理論也包括專業(yè)創(chuàng)意理論。指導(dǎo)創(chuàng)新的理論是創(chuàng)新過程中的原則、特征、依據(jù)等，專業(yè)創(chuàng)意理論是指與廣告專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的廣告創(chuàng)意理論，是具有專業(yè)性特征的理論；創(chuàng)新技能實(shí)踐是將創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，創(chuàng)新技能實(shí)踐主要是指應(yīng)用廣告創(chuàng)意理論進(jìn)行廣告創(chuàng)意并生產(chǎn)廣告創(chuàng)意作品的過程。創(chuàng)新技能實(shí)踐既包括創(chuàng)新技能培訓(xùn)與應(yīng)用又包括創(chuàng)新作品生產(chǎn)。創(chuàng)新技能實(shí)踐是廣告創(chuàng)意過程中的活力源泉；創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化是廣告創(chuàng)意開展的動力，創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化不僅是指創(chuàng)新成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化還指創(chuàng)新成果的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新成果的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化要求將創(chuàng)意作品參加各類專業(yè)比賽或展覽，并以獲得業(yè)界或?qū)W界的認(rèn)可為目標(biāo)。廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)體系建設(shè)不完善。
3.創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)欠缺。創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)至關(guān)重要，創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)要做好創(chuàng)新環(huán)境平臺建設(shè)、創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制建設(shè)、創(chuàng)新組織與制度建設(shè)三個(gè)方面。其中創(chuàng)新環(huán)境平臺建設(shè)要求組建人才梯隊(duì)合理的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)及建設(shè)創(chuàng)新工作開展所要求的創(chuàng)新硬件環(huán)境。創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制需要圍繞創(chuàng)新建設(shè)相關(guān)創(chuàng)新作品評價(jià)指標(biāo)和人才激勵(lì)指標(biāo)等。當(dāng)前廣告類專業(yè)學(xué)生的評價(jià)主要以考試考核為主，評價(jià)指標(biāo)不完善，主要以分?jǐn)?shù)高低的形式進(jìn)行評價(jià)，創(chuàng)新環(huán)境未完成創(chuàng)新平臺、激勵(lì)機(jī)制、創(chuàng)新組織與制度建設(shè)的統(tǒng)一。
二、廣告類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意教學(xué)
廣告創(chuàng)意教學(xué)由廣告理論知識的傳授與廣告創(chuàng)意實(shí)踐組成，以廣告理論知識的廣告創(chuàng)意理論為例，多數(shù)高校是以廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)的名稱命名課程而且在教學(xué)過程注重廣告創(chuàng)意作品的展示，對創(chuàng)意作品的分析較少，特別是沒有幫助學(xué)生形成自身的廣告創(chuàng)意理論體系及廣告創(chuàng)意實(shí)踐體系。因此造成廣告創(chuàng)意教學(xué)效果不佳，學(xué)生即使學(xué)習(xí)了廣告創(chuàng)意知識在實(shí)踐過程中還是不會進(jìn)行廣告創(chuàng)意。因此，廣告創(chuàng)意理論教學(xué)最重要的是幫助學(xué)生能夠應(yīng)用廣告創(chuàng)意理論知識主動進(jìn)行廣告創(chuàng)意實(shí)踐。廣告創(chuàng)意是指為了傳達(dá)廣告策略，表現(xiàn)廣告主題，將抽象的廣告概念轉(zhuǎn)換成具象的藝術(shù)表現(xiàn)形式所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動。對于廣告創(chuàng)意的定義或內(nèi)涵，不同專家都有基本相同的認(rèn)識，但對于廣告創(chuàng)意理論體系，卻存在相對混亂的認(rèn)知，基本沒有形成具備邏輯性、科學(xué)性、代表性的廣告創(chuàng)意理論體系。本文認(rèn)為，在廣告類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意教學(xué)過程中，廣告理論知識方面應(yīng)形成具備上述特點(diǎn)的廣告創(chuàng)意理論體系。通過多年來的廣告創(chuàng)意教學(xué)實(shí)踐，本文認(rèn)為廣告創(chuàng)意理論體系由兩方面組成，一方面是以廣告前期創(chuàng)作為主要行為的廣告主題設(shè)定、廣告表現(xiàn)規(guī)劃、創(chuàng)意策略運(yùn)用三個(gè)方面組成，另一方面由廣告創(chuàng)意評估方面組成。首先是廣告前期創(chuàng)作方面，其中廣告主題以傳達(dá)廣告基本概念、廣告主要內(nèi)容為主；廣告表現(xiàn)是相關(guān)符號及其組合表達(dá)廣告主題的過程，也是創(chuàng)意的展示過程，更是廣告創(chuàng)意的形式；廣告創(chuàng)意策略主要由廣告創(chuàng)意理論、廣告訴求策略、廣告創(chuàng)意思維策略、廣告創(chuàng)意方法、廣告創(chuàng)意技巧或模式等組成。這里的廣告創(chuàng)意理論是廣告創(chuàng)意的理論依據(jù)；廣告訴求策略是廣告中說服的藝術(shù)；廣告創(chuàng)意思維策略是與人類思維活動密切相關(guān)的廣告創(chuàng)意思維方法；廣告創(chuàng)意方法是區(qū)別于其它領(lǐng)域創(chuàng)意方法的并具廣告專業(yè)性及專一性特點(diǎn)的創(chuàng)意方法；廣告創(chuàng)意技巧或模式是在以上基礎(chǔ)上形成的廣告創(chuàng)意過程中的一些技巧及模式。其次是廣告創(chuàng)意評估方面，優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意應(yīng)具備三方面的“力量”：傳播力、震撼力、營銷力。傳播力以完成廣告的信息傳遞為目標(biāo)，廣告創(chuàng)意首先能夠準(zhǔn)確傳遞廣告信息，然后廣告受眾在清晰辨認(rèn)廣告信息的基礎(chǔ)上對廣告作品有初步的認(rèn)知；震撼力指作用于廣告受眾的心理層面，一方面指在對廣告前期認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的在廣告受眾心理層面上的變化。另一方面是因?yàn)閺V告創(chuàng)意的影響，廣告受眾對廣告中的品牌或產(chǎn)品產(chǎn)生的認(rèn)同感；營銷力是針對廣告所帶來的經(jīng)濟(jì)效果而言，通過廣告創(chuàng)意的影響，廣告能給消費(fèi)者帶來消費(fèi)行為上的變化。例如對產(chǎn)品產(chǎn)生購買行為，對品牌建立忠誠度等。其中營銷力中的營銷包括兩方面的內(nèi)容，一是對廣告中產(chǎn)品的營銷，二是對廣告中信息的營銷。
通過廣告理論知識傳授與廣告創(chuàng)意實(shí)踐建構(gòu)廣告創(chuàng)意教學(xué)體系，最終目標(biāo)是幫助學(xué)生將廣告創(chuàng) 意教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體進(jìn)行廣告創(chuàng)意實(shí)踐的工具，并能在所學(xué)創(chuàng)意知識的指導(dǎo)下進(jìn)行廣告創(chuàng)意。
三、廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新考核機(jī)制建設(shè)
1.樹立與考核內(nèi)容相匹配的考核目的。廣告類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新考核要與人才培養(yǎng)的目標(biāo)相一致，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這里的創(chuàng)新能力既包括實(shí)踐創(chuàng)新也包括理論創(chuàng)新，又以實(shí)踐創(chuàng)新為主。在樹立正確的考核目的的同時(shí)要設(shè)計(jì)與考核目的相適應(yīng)的更加細(xì)致的考核內(nèi)容，并體現(xiàn)考核的層次性、多元性。按照廣告人才培養(yǎng)重點(diǎn)的不同，可以將廣告類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新考核內(nèi)容劃分為兩個(gè)主要方面：廣告策劃創(chuàng)新能力考核、廣告設(shè)計(jì)與制作創(chuàng)新能力考核。廣告策劃創(chuàng)新能力考核內(nèi)容包括考核學(xué)生的營銷策略創(chuàng)新能力、營銷推廣創(chuàng)新能力、廣告策略創(chuàng)新能力、廣告戰(zhàn)略創(chuàng)新能力、廣告創(chuàng)意能力、廣告媒體創(chuàng)新能力、廣告預(yù)算創(chuàng)新能力七個(gè)方面；廣告設(shè)計(jì)與制作創(chuàng)新能力考核內(nèi)容包括考核學(xué)生的廣告命題解析能力、廣告作品創(chuàng)意能力、廣告作品制作能力三個(gè)方面，針對不同考核內(nèi)容設(shè)立相關(guān)考核指標(biāo)并確立考核目標(biāo)。以廣告創(chuàng)意能力考核中的廣告主題考核為例，首先要根據(jù)廣告創(chuàng)意理論體系設(shè)定廣告創(chuàng)意主題考核、廣告創(chuàng)意訴求考核、廣告創(chuàng)意策略考核，然后對廣告創(chuàng)意主題進(jìn)行考核。廣告創(chuàng)意主題考核目標(biāo)就是要考核學(xué)生對廣告命題的準(zhǔn)確把握程度以及學(xué)生將廣告命題轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)意性的廣告主題的能力，在此過程中的考核指標(biāo)可以設(shè)定為準(zhǔn)確性、獨(dú)特性、統(tǒng)一性等。
2.進(jìn)行考核制度建設(shè)。考核制度建設(shè)是廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新考核運(yùn)行的依據(jù)或規(guī)范，主要包括創(chuàng)新考核運(yùn)作制度、創(chuàng)新考核評價(jià)制度、創(chuàng)新考核激勵(lì)制度。創(chuàng)新考核運(yùn)作制度是有關(guān)創(chuàng)新考核的組織、運(yùn)作等保證創(chuàng)新考核順利進(jìn)行的規(guī)范。例如由誰組織考核，是否需要建立考核小組，考核人員如何組成等；創(chuàng)新考核評價(jià)制度包含兩方面的內(nèi)容：對教師創(chuàng)意教學(xué)的評價(jià)和對學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新的評價(jià)，前者考核教師在教學(xué)過程中教學(xué)組織、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面的創(chuàng)新，后者主要考核學(xué)生的創(chuàng)新能力；創(chuàng)新考核激勵(lì)制度指要對參與創(chuàng)新過程的主體設(shè)定一定的激勵(lì)制度，以使其保持創(chuàng)新的動力，將創(chuàng)新作為持續(xù)發(fā)展的常態(tài)化行為。
3.進(jìn)行創(chuàng)新考核形式建設(shè)。現(xiàn)有的對學(xué)生的考核形式主要以考試考核為主，僅僅是對學(xué)生的知識做了考核，不能考核學(xué)生對知識的應(yīng)用能力，更不能考核學(xué)生的綜合素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對廣告人才的現(xiàn)實(shí)需要，需要廣告類專業(yè)學(xué)生必須具備對知識的實(shí)際應(yīng)用能力，要促成廣告專業(yè)人才的高校考核與職業(yè)考核相一致，這也是廣告創(chuàng)新考核的基本立足點(diǎn)。廣告類專業(yè)是一個(gè)融合技能與理論的專業(yè)，因此可以從以下五個(gè)方面創(chuàng)新考核形式：一是對創(chuàng)意理論知識的考核，以考試考核形式為主；二是對創(chuàng)意實(shí)踐能力的考核，以創(chuàng)作廣告作品考核為主；三是對參加專業(yè)大賽的考核，以獲得優(yōu)異的比賽成績?yōu)榭己诵问剑凰氖菍⒓訌V告專業(yè)學(xué)生活動的考核，以完成學(xué)生活動內(nèi)容為考核形式；五是對職業(yè)能力的考核，以通過職業(yè)崗位測試為主要考核形式。通過以上五方面的考核形式，在創(chuàng)新學(xué)習(xí)方面完成從“學(xué)習(xí)過程”向“工作過程”的轉(zhuǎn)變，構(gòu)筑多元化的創(chuàng)新考核形式。
四、結(jié) 論
廣告類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意教學(xué)與創(chuàng)新考核建設(shè)最主要的是要體系化、層次化和多維度化，要形成創(chuàng)意教學(xué)與創(chuàng)新考核一一對應(yīng)的關(guān)系，創(chuàng)意教學(xué)的內(nèi)容要與創(chuàng)新考核的形式一致，只有這樣才能更好的培養(yǎng)廣告類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力，“中國高校的廣告學(xué)專業(yè)教育改革勢在必行[5]”，只有這樣才能提高教育教學(xué)水平，滿足當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對廣告人才的需要。
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隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)得到了迅猛發(fā)展。1962年，伊凡?沙瑟蘭德教授在美國麻省理工學(xué)院發(fā)表了題為《繪畫板》的論文，首次提出“計(jì)算機(jī)圖形學(xué)”的概念，確定了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)作為一個(gè)嶄新的科學(xué)分支的獨(dú)立地位，可以說這是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。20世紀(jì)90年代計(jì)算機(jī)藝術(shù)開始在我國得到普及和推廣。如今，數(shù)字技術(shù)已交融于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，給藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了前所未有的廣闊空間。
二、數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
（一）數(shù)字化媒體的出現(xiàn)
伴隨著娛樂文化、流行文化的發(fā)展和新媒體交流的普及，人們開始對交互式、影像化和視覺交流方式進(jìn)行探索，更多的人開始探索虛擬空間，從中尋找和塑造自我理想的角色和形象。我們已不能再把設(shè)計(jì)理解為一個(gè)狹隘的概念，藝術(shù)設(shè)計(jì)也在漸漸地超越其原先的反響，走向越來越廣闊的領(lǐng)域。
數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，使得社會文化環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技在不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的同時(shí)，也在充實(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延。多元化的視覺觀念也暗示新的視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。
（二）創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要重視電腦技術(shù)的操作，更要重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)，尤其要重視創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。課堂上學(xué)生雖然對電腦設(shè)計(jì)軟件操作得很熟練，但是做的作業(yè)往往缺乏新的創(chuàng)意，也無法表現(xiàn)出自己的想法，或者根本沒有想法。為了改變這種不良現(xiàn)狀，教師在教會學(xué)生電腦技術(shù)的同時(shí)應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用電腦技術(shù)去創(chuàng)造符合人們審美要求的新形態(tài)。
（三）數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)化
新的社會形態(tài)中，設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作方式和設(shè)計(jì)語言，人們的一切藝術(shù)想象幾乎都可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這樣的背景下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的重心已經(jīng)逐漸脫離物質(zhì)層面而向精神層面靠攏，設(shè)計(jì)從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)為自由的創(chuàng)造，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展使得過去功能性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)藝術(shù)特質(zhì)中藝術(shù)的成分越來越多，設(shè)計(jì)內(nèi)容變得越來越藝術(shù)化。全新的技術(shù)手段不僅給人們帶來了全新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的感官需求和心理需求。
三、數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
（一）數(shù)字時(shí)代把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)推上了嶄新的發(fā)展平臺
數(shù)字技術(shù)以其獨(dú)特的方式進(jìn)入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的必然。隨著計(jì)算機(jī)軟硬件的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)已融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字技術(shù)已密不可分，它不僅融入了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)思維，而且拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺語言、表現(xiàn)形式，改變了我們的設(shè)計(jì)方法、豐富了我們的設(shè)計(jì)思維，延伸了新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵。
（二）數(shù)字時(shí)代拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)手法
設(shè)計(jì)離不開它所處的時(shí)代，如果說工業(yè)革命促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，那么數(shù)字技術(shù)的發(fā)展必將促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生前所未有的飛躍。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展預(yù)示著現(xiàn)代設(shè)計(jì)新紀(jì)元的到來。速度、效率、便捷等等都是數(shù)字時(shí)代帶來的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維方式，設(shè)計(jì)的形式語言，設(shè)計(jì)的執(zhí)行力度都因數(shù)字時(shí)代的到來發(fā)生了根本性的變化。設(shè)計(jì)多元化的今天，如何充分利用數(shù)字技術(shù)拓展的空間，引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，創(chuàng)建融民族特色、人文特點(diǎn)、獨(dú)居個(gè)性特質(zhì)為一體的設(shè)計(jì)文化，都給我們提出了新的挑戰(zhàn)。
（三）數(shù)字時(shí)代推動了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育改革
百年大計(jì)，教育為本。這些年來，我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅猛，但教學(xué)質(zhì)量的低劣和就業(yè)壓力的加大也引起了人們對高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的普遍擔(dān)憂。受傳統(tǒng)教育模式思想的束縛，教學(xué)內(nèi)容陳舊、方法死板，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后不能直接勝任其崗位的工作、缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和設(shè)計(jì)執(zhí)行能力等等都值得我們深思。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育可謂是任重而道遠(yuǎn)。我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在觀念及形式表現(xiàn)上都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)改革的迅速深入，我們的設(shè)計(jì)教育必須跟上并超越時(shí)代的發(fā)展，為社會培養(yǎng)出更多合格的設(shè)計(jì)人才以滿足市場需求，因此，新型的設(shè)計(jì)素質(zhì)教育已經(jīng)刻不容緩。作為一個(gè)學(xué)科，我們要在設(shè)計(jì)教育多元化中構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和評價(jià)的理論體系。新科技、新思想、新設(shè)計(jì)意識形態(tài)的變化，更需要強(qiáng)化數(shù)字時(shí)代人才培養(yǎng)的觀念意識。
四、結(jié)語
21世紀(jì)充滿著希望和挑戰(zhàn)，數(shù)字化藝術(shù)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的延伸和升華，更有賴于數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。創(chuàng)愈是設(shè)計(jì)的生命、是致勝的法寶，它貫穿于設(shè)計(jì)藝術(shù)的整個(gè)領(lǐng)域，不論是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都一樣。科技的進(jìn)步已經(jīng)縮短了人們交往的距離，跨越了國界的概念，作為正在對社會作出貢獻(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，一定要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注世界上的各種新的設(shè)計(jì)潮流，以便能夠?qū)υO(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢作出正確的理解和判斷，及時(shí)對世界的這種飛速發(fā)展有充分的心理準(zhǔn)備，走在時(shí)代的前列，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作出貢獻(xiàn)。
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