時(shí)間：2022-11-16 12:51:20
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇二十四孝全部故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)有幾千年的傳統(tǒng)文化，雖然有一些糟粕，但也有無(wú)數(shù)的精華。而傳承世代的孝道文化，在諸多因素的沖擊下，受到了挑戰(zhàn)，尤其是在我們的教育對(duì)象小學(xué)生身上表現(xiàn)得最為突出。
古言道：“百善孝為先。”意思是說(shuō)，孝敬長(zhǎng)輩在各種美德中是占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。古人還說(shuō)：“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少兒養(yǎng)志。”也就是說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)人的美德應(yīng)從小抓起。而現(xiàn)代教育基于升學(xué)壓力，從幼兒時(shí)期就側(cè)重知識(shí)灌輸，教育中以人為本的精神越來(lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)自古以來(lái)所形成的修身傳統(tǒng)幾近漸漸消失。
怎樣培養(yǎng)小學(xué)生的孝道精神呢？我認(rèn)為學(xué)校教育和家庭引導(dǎo)相結(jié)合是一條可行的途徑。那么，老師和父母該怎樣教育孩子懂孝道呢？
第一，讓孩子明白守孝道的道理，并且讓其在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)。要讓孩子明白父母十月懷胎給了我們寶貴的生命，又含辛茹苦地?fù)嵊覀儯覀円膽迅屑ず透卸鳎鹬馗改福⒕锤改福@是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。教給孩子這些道理的同時(shí)，更重要的是在生活中要細(xì)心地引導(dǎo)。剛開(kāi)始時(shí)，對(duì)孩子的要求標(biāo)準(zhǔn)不要太高，現(xiàn)實(shí)一些，凡事總有個(gè)過(guò)程，要慢慢來(lái)。當(dāng)孩子懂事一些了，就要制定規(guī)則，讓孩子通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去尊重父母、關(guān)愛(ài)父母。同時(shí)，在教育孩子的過(guò)程中，我們應(yīng)該少些責(zé)備，多些關(guān)心。
第二，讓孩子看到身邊的榜樣。俗話說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的。沒(méi)有榜樣，孝道對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)只是抽象的概念。電視上曾播放過(guò)一個(gè)幾乎家喻戶(hù)曉的公益廣告，廣告中一位媽媽端來(lái)一盆水給奶奶洗腳，站在一旁的小男孩看見(jiàn)了，立馬轉(zhuǎn)身也端來(lái)一盆水給媽媽洗腳。這就是榜樣的力量。生活中類(lèi)似的細(xì)節(jié)有很多，我們要抓住點(diǎn)點(diǎn)滴滴為孩子做示范。
第三，讓孩子感受到尊重。要想孩子尊重自己，首先父母要尊重孩子，了解孩子不同成長(zhǎng)階段的心理特點(diǎn)，從而給予不同的教育。學(xué)會(huì)跟孩子溝通的技巧，平等、民主以及有效的溝通，這些都是確保孩子孝順的前提。
第四，讓孩子受到中華傳統(tǒng)孝道的熏陶。《孝經(jīng)》《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》《二十四孝故事》等等這些，都能很好地讓孩子接觸與了解孝道真正的內(nèi)涵。從《孝經(jīng)》上我們可以看到，被尊為圣人的孔子是非常重視孝道的。他認(rèn)為孝道是道德之根本，教化之所從生；孝道不僅限于對(duì)父母，推而廣之，更要忠君愛(ài)國(guó)，善待他人。一個(gè)人不但要記住祖宗的高德善行，而且要更進(jìn)一步的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，這才是盡到了大孝。從《父母恩重難報(bào)經(jīng)》里孩子可以了解到自己從十個(gè)月的胎兒時(shí)期到長(zhǎng)大成人后父母的種種艱辛與不易，從而感受到爸爸媽媽發(fā)自?xún)?nèi)心的疼愛(ài)，喚醒感激與感恩之心。《二十四孝故事》則很好地為我們展示了古人是如何盡孝道的，尤其是它普遍贊美了好人有好報(bào)這個(gè)因果輪回，也鼓勵(lì)了孩子們發(fā)心向善。類(lèi)似的書(shū)籍還有不少，無(wú)論在哪里看到都可以買(mǎi)下來(lái)或下載下來(lái)與孩子一起分享。讓傳統(tǒng)文化熏陶孩子，讓孩子用一顆善良柔軟的心對(duì)待家人和世界。
第五，讓孩子有具體的規(guī)矩可遵守。孩子明白了守孝的道理，并且腦中有了具體可感的孝順榜樣，這時(shí)父母就要制定一些規(guī)矩，并與孩子一起遵守。例如，每天回家都先向老人問(wèn)安；吃飯時(shí)請(qǐng)老人先入座、先動(dòng)筷子；有好的東西先給家中老人；要照顧到老人的行動(dòng)能力，帶他們?nèi)ド⑿模徊慌c老人爭(zhēng)執(zhí)動(dòng)怒等等這些，都是我們能和孩子一起遵守的家規(guī)。
第六，讓孩子學(xué)會(huì)善良與博愛(ài)。曾經(jīng)看到過(guò)一則新聞，某地有父母因?yàn)榕掠绊懻郎?zhǔn)備參加高考的孩子的睡眠，竟然將小區(qū)外面池塘里的青蛙全部毒死。為了自己的舒適和需要可以無(wú)視其他生命的痛苦，犧牲別人的利益，這種極端自私的心態(tài)傳給孩子，會(huì)給我們下一代的生存帶來(lái)多么可怕的混亂，又將給這些父母本身帶來(lái)怎樣的惡果，他們?yōu)槭裁床幌胍幌肽亘D―“只要自己過(guò)得好，管別人怎么樣”帶著這種狀態(tài)生活的孩子，怎么可能會(huì)孝順父母？讓年邁無(wú)用只會(huì)讓人耗時(shí)陪伴的老家伙們?nèi)プ陨詼纾@難道不是必然的結(jié)果嗎？
沒(méi)來(lái)下梅村之前，總把下梅村聽(tīng)成廈門(mén)，帶著一種探尋的心情來(lái)到下梅古村，一下車(chē)便看到一塊石頭紀(jì)念碑“晉商萬(wàn)里茶路起點(diǎn)”。下梅村的歷史文化是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，讓人更想去深入了解這充滿(mǎn)歷史文化的古村落。
踏著鵝卵石鋪就的街路，沿著穿村而過(guò)的清淺的當(dāng)溪，走進(jìn)古村落的巷子深處，城市的喧囂似乎就此遠(yuǎn)離而去。淡淡的陽(yáng)光從天井投射，映照在后花園青苔斑駁的石柱上，歷史的留痕是那么的綿遠(yuǎn)。
如同眾多的古村落一樣，隨著繁華逝去，下梅也逐漸為人淡忘。那一幢幢恢弘的建筑，在風(fēng)雨的侵蝕下，不斷破敗，曾經(jīng)的雕梁畫(huà)棟，漸成記憶。
茶是古村的主題
下梅，座落在武夷山市東部，離武夷山市區(qū)僅6公里。梅溪是武夷山東部有名的溪流，下梅村就位于梅溪的下游，因此而得名。早在新石器時(shí)期，下梅村就有人類(lèi)在這里居住，北宋咸平元年（公元998年）已發(fā)展成一個(gè)行政區(qū)。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹在這里講學(xué)。圣人過(guò)化，儒雅傳世，此后村中名士迭出，斯文一脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而村落建于隋朝，里坊興于宋朝，街市隆于清朝。
明末清初，下梅村是武夷巖茶外銷(xiāo)的集散地。晉商萬(wàn)里茶路，是清代中后期山西晉商與閩、鄂、湘等產(chǎn)茶區(qū)的茶商們共同開(kāi)辟的一條綿延200多年的茶葉貿(mào)易之路。山西省榆次市常氏，與崇安縣（現(xiàn)武夷山市）下梅村鄒氏景隆茶商，共同建立茶商貿(mào)易伙伴關(guān)系，并在武夷巖茶主產(chǎn)區(qū)東面的下梅街設(shè)立茶庫(kù)、茶坊，在水路梅溪茶埠，收購(gòu)茶葉，請(qǐng)用當(dāng)?shù)夭鑾熥赞k巖茶加工坊，將散茶精制加工成紅茶等，集運(yùn)至山西，匯集后再轉(zhuǎn)運(yùn)出關(guān)，送往中俄蒙交界處的買(mǎi)賣(mài)城恰克圖。
每年茶期，晉商常氏雇傭當(dāng)?shù)毓そ城宿D(zhuǎn)運(yùn)茶葉，經(jīng)信江、鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江，至漢江沿漢水轉(zhuǎn)運(yùn)至襄樊，轉(zhuǎn)唐河，北上制河南賒店（今河南社旗縣）；再用馬幫馱運(yùn)北上，經(jīng)洛陽(yáng)，過(guò)黃河，越太行，經(jīng)晉城、長(zhǎng)治、出祁縣子洪口；再于魯村換蓄力北上，經(jīng)太原、大同，至張家口或歸化，換駱駝至庫(kù)倫，抵達(dá)恰克圖。行程計(jì)五萬(wàn)多公里，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)里茶路”。清代下梅茶市，就成為晉商萬(wàn)里茶路的起點(diǎn)。據(jù)《崇安縣志》載：康熙19年間，其時(shí)武夷茶市集崇安下梅，盛時(shí)每日行筏300余艘，轉(zhuǎn)運(yùn)不絕。經(jīng)營(yíng)茶葉者，皆為下梅鄒氏。”也體現(xiàn)出晉商在武夷山采購(gòu)集運(yùn)武夷巖茶的繁忙景象。
說(shuō)起下梅，談起萬(wàn)里茶路，就不得不說(shuō)起鄒氏家族。鄒氏原籍江西南豐，公元1694年，鄒元老帶著他們的兒子入閩，來(lái)到下梅村擇居創(chuàng)業(yè)。經(jīng)歷老人幾代人的發(fā)展，鄒氏也正發(fā)展成閩北有名的商賈。在茶葉的交易之中，晉商的常氏與下梅鄒氏“景隆號(hào)”茶莊結(jié)為盟友。鄒氏騰出“景隆號(hào)”的倉(cāng)庫(kù)和廂房，給常氏儲(chǔ)存囤聚的茶葉，還為他們一路風(fēng)塵撲撲遠(yuǎn)道而來(lái)的十余峰駱駝，搭建喂料棚，那時(shí)據(jù)說(shuō)景隆號(hào)的人們第一次見(jiàn)到龐然大物駱駝，覺(jué)得甚是稀奇。晉商對(duì)外發(fā)貨時(shí)，滿(mǎn)載茶葉的竹筏就從蘆下巷口河埠下水，進(jìn)入梅溪水路。下梅鄒氏與晉商聯(lián)手武夷山茶葉貿(mào)易之后，也正是憑借創(chuàng)業(yè)的勇氣，堅(jiān)韌不拔的毅力，勇敢闖出了閩北的崇山峻嶺，向著遙遠(yuǎn)的中俄貿(mào)易城恰克圖挺進(jìn)。
深宅大院，鄒氏家祠
其實(shí)，下梅只產(chǎn)少數(shù)的茶，而且在整個(gè)武夷山巖茶體系中，這里的茶葉也并無(wú)很大名氣，但這個(gè)古村數(shù)百年來(lái)與茶產(chǎn)生了糾纏不絕的情愫——明末清初開(kāi)始，這里就成了閩北地區(qū)最大的茶葉集散地。也因此，下梅為后世留下了富甲一方的建筑印記——這里原先有典型特色的清代深宅大院古民居70余幢，至今尚存30余幢。
鄒氏家祠便是下梅村標(biāo)志性古建筑，也是武夷山境內(nèi)保存較完善的一座祠堂建筑。
進(jìn)入祠堂，門(mén)樓氣勢(shì)宏闊，磚雕圖案豐富多彩。門(mén)兩側(cè)的“木本”、“水源”，是兩幅篆刻橫披。意思是說(shuō)一個(gè)家族的繁榮昌盛，如樹(shù)木一樣，有賴(lài)于深深遍布在鄉(xiāng)土中的根；又如江河之水，有賴(lài)于源頭的涓涓細(xì)流，揭示了鄒氏追思祖先，不能忘本的理念。門(mén)樓左右兩側(cè)圓形磚雕圖，分別刻著“文丞”、“武尉”的象征意義，希望子孫后代能文能武，人才輩出。家祠的門(mén)礎(chǔ)上，立著一對(duì)抱鼓石，構(gòu)成了“戶(hù)對(duì)”，門(mén)楣的上方原來(lái)是四只半尺左右長(zhǎng)的雕花石柱，叫“門(mén)當(dāng)（或門(mén)簪）”，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是建筑部件，起著鎮(zhèn)宅求安的作用。
據(jù)說(shuō)，大廳正堂原有二十四孝木雕鎏金門(mén)四扇，雕刻著我國(guó)傳統(tǒng)孝道的二十四個(gè)經(jīng)典故事。神壇上供著祖先靈位和鄒氏艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的扁擔(dān)麻繩。每至清明祭祖時(shí)，都要供奉扁擔(dān)麻繩，借此激勵(lì)后人要知道創(chuàng)業(yè)的艱辛，不忘祖先功德。
古村的愜意時(shí)光是用來(lái)享受的
從保留至今的古建筑中，不時(shí)可以感受到康乾盛世下梅的繁榮景象。我最喜歡徜徉在這樣的幽深巷道里，漫步在這樣的流水古橋上。看著一座座古樸厚重的樓閣，相機(jī)拍著一根根歷經(jīng)滄桑的欄桿，走著走著，仿佛歲月在身邊慢慢沉淀，拍著拍著，好像心靈也在這古老的時(shí)光里自然寧?kù)o。
走出鄒氏家祠，沿著當(dāng)溪慢走。如果說(shuō)當(dāng)溪是下梅的血液，那么當(dāng)溪兩岸各式建筑民居，則是下梅的骨骼。有好些建筑在歷經(jīng)風(fēng)雨后已蕩然無(wú)存，比如奇巧的祖師橋。不過(guò)現(xiàn)在遺存下來(lái)的祠堂民居，有相當(dāng)多的還比較完整，除了鄒氏家祠，還有方氏參軍第、隱士居等。
穿行在當(dāng)溪兩旁的騎樓邊，當(dāng)年的商店門(mén)楣還在，當(dāng)年修建的9碼頭舊址還在，然而物是人非，原來(lái)整日舟楫往來(lái)的繁忙的當(dāng)溪，到后來(lái)只有在5天一次的趕墟日時(shí)，才會(huì)變得熱鬧一些。只是修建在騎樓邊的美人靠至今風(fēng)韻猶存，成為這里一道亮麗的風(fēng)景線。
雨廊下的這兩排美人靠，不少老人倚著閑聊，有些孩童在玩耍嬉戲，有些黃狗在打鬧午眠。我也倚在美人靠上，憑欄發(fā)愣，就那么坐著，體會(huì)著。
走馬觀花，體會(huì)每間古建筑韻味
歷史往往是需要回顧的，起身沒(méi)走幾步，就看見(jiàn)有忙碌的茶農(nóng)在曬茶、挑茶，把人帶回到記憶中。這里每扇居民的大門(mén)都有著精美的磚雕裝飾，也許正是體現(xiàn)了古時(shí)主人的富貴和豪華。木雕主要在窗戶(hù)，房梁的斗拱、雀替上。圖案也多以風(fēng)雅、吉祥的動(dòng)物、植物和民間人物故事為主題。如：“五福臨門(mén)”，“二十四孝”、“一鷺連科”、“八仙過(guò)海”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等花鳥(niǎo)瑞獸圖案，工藝高超，感化教人。
沿著街道漫無(wú)目的地走，來(lái)到了下梅古村的鎮(zhèn)國(guó)廟。鎮(zhèn)國(guó)，古代皇帝給大臣們論功封爵，把爵位分為鎮(zhèn)國(guó)公、鎮(zhèn)國(guó)將軍等。下梅鎮(zhèn)國(guó)廟祭祀的忠烈對(duì)象是唐朝獲得鎮(zhèn)國(guó)公爵位的薛仁貴和鎮(zhèn)國(guó)將軍爵位的薛丁山。
往村的南面走，還有一處莊園式建筑，名為西水別業(yè)，是鄒氏建造的、集體休閑與娛樂(lè)為一體的、有水榭亭臺(tái)、拱橋回廊的園林建筑。在園池內(nèi)，一座神秘的石門(mén)悄無(wú)聲息地守候了二百多個(gè)春秋。關(guān)于此門(mén)有種種美麗動(dòng)人的故事。這道門(mén)，是鄒氏祖上留下來(lái)的“婆婆門(mén)”。富賈鄒茂章的夫人張氏，是個(gè)美貌絕倫的女子，初嫁入府，便施展才華，除相夫教子外，還主持家政。張氏身材又好，又能知書(shū)達(dá)理，盡是希望鄒氏娶進(jìn)來(lái)的媳婦也是如此。就這樣一道展示女性形體之美的門(mén)，經(jīng)過(guò)工匠的雕鑿落成。后來(lái)，有人給鄒氏令郎提親，初入鄒氏大宅門(mén)的女子，必須要走過(guò)這“婆婆門(mén)”。要是女子身高體型曲線都與“婆婆門(mén)”吻合，那算是交好運(yùn)。年輕女子就可以跟隨鄒氏公子雙雙進(jìn)入團(tuán)圓門(mén)完婚，結(jié)為秦晉之好。為了能過(guò)此門(mén)成為鄒氏的媳婦，又不知多少青春女子因自己的身材不夠格，缺乏性感身材過(guò)不了這道門(mén)而飲恨終身……
在下梅村，還有一條很特別的巷子，叫達(dá)理巷。巷子緊挨著方氏參軍第的巷子，原來(lái)有一段曲折感人禮讓故事：鄒氏與晉商經(jīng)營(yíng)中，學(xué)到不少為人處事的美德。鄒氏深知禮讓是美德，雖然當(dāng)時(shí)為村中首富，但富而且仁。
鄒氏建豪宅于方宅參軍第南面，兩戶(hù)人家后墻緊貼，都無(wú)法開(kāi)后門(mén)。因門(mén)第觀念互不相讓?zhuān)踔吝€發(fā)生過(guò)多次爭(zhēng)執(zhí)吵鬧。方參軍在新疆伊梨鎮(zhèn)守邊關(guān)，在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，因此方氏是忠烈門(mén)第。但是方氏經(jīng)濟(jì)不景氣，家眷處于貧困之中，一時(shí)拿不出錢(qián)共同修巷子，鄒氏不忘扶貧濟(jì)困，就出錢(qián)幫助方氏度過(guò)生活中的困難，方氏也十分感激，不計(jì)較以前兩家人的恩怨，馬上作出讓出封火墻的決定，鄒氏主動(dòng)承擔(dān)了修建巷子的全部費(fèi)用。鄒氏的后門(mén)開(kāi)通了，方氏與鄒氏又成為友好的鄰居，所以這條巷子就叫做“達(dá)理巷”，意思是兩家人在處理鄰里之間的利益關(guān)系時(shí)都能通達(dá)理。
喝杯茶再走
走累了，歇歇腳，走進(jìn)一家南街茶莊，據(jù)說(shuō)這里曾經(jīng)是晉商收茶、焙茶的作坊。寬闊的天井，收足了下午最后的陽(yáng)光，廳里幾張竹椅、兩盆含笑，一件不知什么年代的石盆，使這里有些散淡。主人靜靜地烹茶，空氣中散著茶香，言語(yǔ)間只是家常。隔河相望的那個(gè)鐵匠鋪、風(fēng)箱、烙爐、叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簦磺泻蛷那暗乃坪鯖](méi)什么兩樣。
――題記
“看云不妨人去后，對(duì)花只恨酒來(lái)遲。”只有擁有了獨(dú)享寧?kù)o的美麗心境，擁有了詩(shī)酒賞花的情致，才能擁有詩(shī)意的人生。也只有擁有這顆善感之心的人。才能時(shí)時(shí)點(diǎn)燃工作的熱情，享受工作的美麗和快樂(lè)。唯有如此，才不至于將喋喋不休的抱怨沖進(jìn)人生的咖啡之中，心靈的堡壘才不會(huì)被職業(yè)的倦怠所籠罩。
既然選擇了做教師，何不換個(gè)心情，好好地演繹教師的八小時(shí)內(nèi)外的精彩呢?內(nèi)外兼修，相得益彰，生活也就有了核心，幸福充盈的感覺(jué)亦會(huì)常伴左右。
記得周?chē)?guó)平先生說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人生活中最重要的部分是自己所熱愛(ài)的那項(xiàng)工作，他借此進(jìn)入世界，在世上立足。有了這項(xiàng)他能夠全身心投入的工作，他的生活就有了一個(gè)核心，他的全部生活圍繞這個(gè)核心組成了一個(gè)整體。沒(méi)有這個(gè)核心的人，他的生活是碎片。譬如說(shuō)，會(huì)分裂成兩個(gè)都令人不快的部分，一部分是折磨人的勞作，另一部分是無(wú)所用心的休閑。”為此，我常用心地尋找，尋找自己生活和工作的黏合劑，使我不至于總在自困和無(wú)度的分裂中消耗我寶貴的生命。
尋尋覓覓中，深深地迷戀上了閱讀和旅游。越親近，越感受到為人師的神圣和使命；越投入，越明了生活的真諦和責(zé)任。
深夜獨(dú)坐，孤燈下，一杯清茶，一本好書(shū)，此情此境是一天中最?lèi)芤獾臅r(shí)候，是傾聽(tīng)心語(yǔ)的時(shí)刻。“若要自家求安穩(wěn)，一壺濁酒一盞燈。”蘇州老鄉(xiāng)唐伯虎的話也許消極了一點(diǎn)。然而閱讀足以幫助我在這浮躁和喧囂的社會(huì)中，不至于讓自己的靈魂成為隨風(fēng)的墻頭草：閱讀也足以促使我用省悟來(lái)完成對(duì)靈魂的梳理和安頓。偶有時(shí)，沒(méi)有捧上書(shū)本，就仿佛這一天的心不曾寧?kù)o過(guò)。心靈的塵土不曾撣拭，就會(huì)心生不安。而每讀一卷，就覺(jué)一枝心樹(shù)開(kāi)花，幸福充實(shí)且多有受益。
讀哲學(xué)，引發(fā)我對(duì)生命本質(zhì)的思考。有了這些思考，就會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏和厚愛(ài)。明白應(yīng)該怎樣對(duì)待自己、怎樣對(duì)待別人，尋求生活的真實(shí)存在。
讀散文，感悟人生之情，成就善感之心。生活美學(xué)從根本上講就是對(duì)生活的感悟力。只有善感的人才擁有與世間美好的事物相結(jié)合的能力。每結(jié)合成功一次就多了一份修養(yǎng)，累積起來(lái)，就是生命的質(zhì)量了。
和學(xué)生一起閱讀也是最美好的享受。午后“咖啡閱讀時(shí)間”，是孩子們最快樂(lè)輕松的時(shí)刻。在執(zhí)教畢業(yè)班的時(shí)候，我曾嘗試每周二的中午，邀請(qǐng)孩子和我一起，泡杯清茶或沖杯咖啡，或手捧女孩心儀的檸檬紅茶，一邊品茗一邊賞析學(xué)生或我推薦的精彩文章、富有哲理的ppt文字圖片、一首美妙的歌詞、一段幽默的笑話……教室里芳香四溢，更重要的是，孩子的眼神充滿(mǎn)著智者的光芒，話語(yǔ)間洋溢著個(gè)性的解讀，他們理解的深度和思維的廣度常令我難以抑制住欣喜和激動(dòng)而大加賞識(shí)。教育在這一刻因閱讀而變得如此的美麗、生動(dòng)。我和孩子們讀林清玄的散文，品周?chē)?guó)平的哲理小文，說(shuō)《伊索寓言》的小故事，評(píng)點(diǎn)《讀者》上的卷首語(yǔ)……我的閱讀不僅豐厚了我，也指引著我的學(xué)生漸漸摸索走向精神圣殿。我覺(jué)得，作為一名教師，沒(méi)有什么比這更有意義的了。
閱讀是心靈的安寧劑。在所有的生命力中。心寧是最具影響力的。而只有閱讀才能讓人產(chǎn)生這種美妙的心境，才能提升人的靈魂的清澈度。作為教師，本身就是從事著用靈魂感染靈魂的事業(yè)，就更需要用閱讀來(lái)凈化自己，提升自己。擁有美好心境的老師，怎會(huì)不喜愛(ài)學(xué)生?怎會(huì)為了自己的功利犧牲對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)?怎會(huì)舍得用成堆的作業(yè)來(lái)捆綁孩子的靈性。也許，目前我們的教育離教育的初衷走得漸遠(yuǎn)，也許，我們一時(shí)也改變不了教育的大方向，一味地抱怨徒勞無(wú)益。我記得魯迅先生曾說(shuō)：“太偉大的變動(dòng)，我們會(huì)無(wú)力表現(xiàn)的，不過(guò)這也無(wú)需悲觀，我們即使不能表現(xiàn)他的全盤(pán)，我們也可以表現(xiàn)他的一角，巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢?”我們可以始終保持一份清醒，對(duì)待自己身邊的這一批批的學(xué)生多一份真切的關(guān)懷，多給一些能使他們終生受益的為人、做學(xué)問(wèn)的真知。這就足夠了。我不在意自己是否能成為一名擁有殊榮、桂冠的教師，但我會(huì)盡力鉆研好我的教材。上好每一堂家常課，希望學(xué)生每天有點(diǎn)收獲。我給自己的工作價(jià)值找到了準(zhǔn)確的定位。教書(shū)的心，變得特別的寧?kù)o。
閱讀，在文字構(gòu)建的優(yōu)美風(fēng)景中穿行，常常讓我目醉神迷、流連忘返。而旅行，對(duì)于我，也是另一種閱讀。閱讀巧奪天工的自然美景，閱讀怦然心動(dòng)難以釋?xiě)训娜宋墓沤瘛Ｉ竭€是那座山，水還是那條水，然而有了現(xiàn)場(chǎng)親臨，再回到書(shū)本，回到課堂，我的感悟和闡述就別有一番滋味了。每到寒暑假還未來(lái)臨，就已經(jīng)著手策劃著出行的方案，令人激動(dòng)不已。于是，整個(gè)假期就在期待、享受、回味中度過(guò)。發(fā)展到現(xiàn)在，只要機(jī)緣合適，總不放過(guò)和大地親密接觸的機(jī)會(huì)，用我的腳印去親吻每一寸土地。一次次的旅程能讓心靈飛揚(yáng)，能給寧?kù)o的心田注入新的活力。
泛舟漓江，過(guò)景如畫(huà)，人間仙境；九寨風(fēng)光，蒼翠迤邐，幽郁迷人；騎著駿馬舒緩地行走在內(nèi)蒙古的草原上看著夕陽(yáng)落山，遙想著江南水鄉(xiāng)的蘇城纖細(xì)的身影，一副壯美的油畫(huà)和一副秀美的水墨畫(huà)交相疊印在眼前，無(wú)限的美的享受；這一個(gè)個(gè)“親吻”深深地烙在我的心田，化為最滋潤(rùn)的養(yǎng)分，在我的心田種植出了最美的植被――快樂(lè)之樹(shù)。
旅游中享受閱讀的積淀。來(lái)到婺源，朱熹的故居是必看的，山路旁那一句句眼熟的箴言再次令人如沐春風(fēng)，凈化心靈。當(dāng)年朱熹植下的“二十四孝”樹(shù)分明在穿越著千年的風(fēng)霜后告誡著我們，孝敬長(zhǎng)輩是感恩之本。于是，回程途中就在興奮地策劃著給學(xué)生講講“二十四孝”的經(jīng)典故事的綜合活動(dòng)的方案，在家長(zhǎng)會(huì)上，讓學(xué)生給自己的父母寫(xiě)一封感恩的信，細(xì)數(shù)生活中點(diǎn)點(diǎn)來(lái)自家庭的感動(dòng)。家長(zhǎng)的驚喜，學(xué)生的實(shí)踐感知，也許能給一些家庭帶來(lái)一份美好的享受和回憶，這是多么有意思的事情啊!
每次旅游回來(lái)，我也總是會(huì)迫不及待地和我的學(xué)生分享我的旅行之樂(lè)。暑假過(guò)來(lái)，我的門(mén)生見(jiàn)到我的第一個(gè)問(wèn)題就會(huì)是：“親愛(ài)的老師，快給我們講講你暑假的快樂(lè)之行吧!”在如此的期待中，我哪敢簡(jiǎn)單介紹。我認(rèn)真做好投影，加上精美的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題的競(jìng)賽，猜中的，可以得到我旅游時(shí)買(mǎi)的小小紀(jì)念品。學(xué)生的積極和快樂(lè)是可想而知的。在分享中，我回味了旅游的收獲，學(xué)生們的神情分明充滿(mǎn)了憧憬和向往。我確定，以后有機(jī)會(huì)，小家伙們一定也會(huì)和他們的老師一樣，愛(ài)上旅游，愛(ài)上大自然，愛(ài)上生活。
旅游游的是心路。在途中，世間的百態(tài)也時(shí)常令我心生感懷。在山區(qū)，看到樸實(shí)的農(nóng)民艱難的生活，我總?cè)滩蛔⌒挠胁簧帷Ｃ恳淮蔚牟簧峋鸵淮未蔚卦鎏砹宋覍?duì)外來(lái)民工子女家庭的理解和支持，面對(duì)孩子和父母為了改變命運(yùn)而苦苦追問(wèn)的神情，我往往能夠以更好的心態(tài)來(lái)做好解釋?zhuān)龊冒才拧Ｈ碎g有了苦難的眾生，才有救苦救難的菩薩。雖不能至而心向往之。
在崎嶇的山路上，鶴發(fā)的老人馱著沉重的木材上山以換取微薄的費(fèi)用，閑談間，他們依然擁有著爽朗的笑聲，達(dá)觀、開(kāi)朗的性格感染著我。我知道了，只要在心里種下快樂(lè)的種子，就不會(huì)收獲悶悶不樂(lè)的苦果。我游，故我在；我游，我快樂(lè)；我快樂(lè)，我的學(xué)生亦會(huì)快樂(lè)。
德育的終極價(jià)值追求是什么？五邑大學(xué)政治學(xué)家、教育學(xué)家李國(guó)毅教授說(shuō)：“關(guān)注生活，追求幸福生活，成就人們的德性品質(zhì)，應(yīng)該是道德教育的終極價(jià)值追求。”教育是善事，德育乃善中之善。教育價(jià)值的體現(xiàn)絕非單純的知識(shí)傳授，而應(yīng)是讓學(xué)生享受幸福的教育，讓教師享受教育的幸福，應(yīng)使學(xué)生健康成長(zhǎng)、品行養(yǎng)成、知識(shí)與智慧修成，成全學(xué)生個(gè)體，成就學(xué)生在其一生中的向善、向真、向美，進(jìn)而成就億萬(wàn)個(gè)幸福的家庭，最終成就一個(gè)美好的社會(huì)，只有這樣的教育才是有用的教育，才是真正意義的善德、善行、善事。近年來(lái)，面對(duì)一些“德育太空，智育太死”的教育現(xiàn)狀，我們堅(jiān)持德育創(chuàng)新，把“德潤(rùn)校園，福澤師生”作為德育工作理念，全力打造具有獨(dú)特風(fēng)格的鹿泉德育品牌。
一、提升教師幸福指數(shù)，打造幸福教育團(tuán)隊(duì)
我一直在思考著這樣一個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)是教育大廈的支撐者？無(wú)庸置疑，是教師。只有幸福的教師才能做好幸福的教育。不言而喻，教師這個(gè)職業(yè)是幸福的職業(yè)，教師教書(shū)育人是為了人的幸福。教師要成就事業(yè)，要向?qū)I(yè)化發(fā)展，培養(yǎng)教育工作的幸福感是一個(gè)重要的前提和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是教師健康成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。怎樣讓教師帶著教育的夢(mèng)想和追求，在教育過(guò)程中主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受幸福，是一個(gè)很值得考慮的大問(wèn)題。教師能否體驗(yàn)到職業(yè)的幸福，雖然與其思想境界、人生目的、價(jià)值取向密切相關(guān)，但在管理上創(chuàng)造教師做好教育工作幸福感的機(jī)制則是至關(guān)重要的。因此，我們堅(jiān)持從愛(ài)師護(hù)師入手，提升教師幸福指數(shù)，打造幸福的教育團(tuán)隊(duì)。這其中的問(wèn)題在于我們廣大教師是否積極自發(fā)地去擔(dān)當(dāng)支撐之責(zé)。實(shí)事求是地說(shuō)：未必！
目前教師職業(yè)倦怠、缺乏進(jìn)取心，少有改革創(chuàng)新精神是不爭(zhēng)的事實(shí)。在平凡的教育教學(xué)工作中，主動(dòng)去追求教育的幸福、執(zhí)著地去創(chuàng)造教育的幸福的教師還為數(shù)不多。造成這種現(xiàn)狀有諸多原因，其中我們忽視了對(duì)教師生命的思考，缺少對(duì)教師的人文關(guān)懷是根本原因。我們管理上側(cè)重于組織層次分明、剛性約束；我們?cè)u(píng)價(jià)上重于標(biāo)準(zhǔn)和分?jǐn)?shù)；我們只知給他們送去好看的桂冠，卻缺乏對(duì)教師內(nèi)心、情感的真正了解。太多的職業(yè)化、公認(rèn)的社會(huì)公益公共服務(wù)性、行業(yè)相比之下的相對(duì)弱勢(shì)性，使我們的教師內(nèi)在生命力越來(lái)越脆弱，激情之火越來(lái)越昏暗。面對(duì)這一狀況，我們?cè)撊绾巍瓣P(guān)愛(ài)教師的生命”呢？幸福是人生的主題，只有教師感受到了尊重，感受到了關(guān)懷，感受到了幸福，他們才會(huì)把這些感受傳遞給自己的學(xué)生，才能以尊重喚醒尊重，以關(guān)懷點(diǎn)燃關(guān)懷，以幸福塑造幸福，以愛(ài)育愛(ài)。
我們以教師為本，啟動(dòng)了“愛(ài)師護(hù)師工程”，深入開(kāi)展為教師辦好事、辦實(shí)事、送關(guān)愛(ài)、送溫暖活動(dòng)，全方位、多措施的提高教師的職業(yè)責(zé)任感和快樂(lè)感。率先在教育局機(jī)關(guān)開(kāi)展了“為基層、學(xué)校和師生搞好三個(gè)服務(wù)”活動(dòng)，為學(xué)校和教師提供優(yōu)良的教育環(huán)境，努力改善教師辦公條件。
目前，我市所有學(xué)校都接通了互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了校校通，為教師配備了臺(tái)式或手提電腦，師機(jī)比達(dá)到2：1，充分滿(mǎn)足了教師利用網(wǎng)上教育教學(xué)資源的需要。我們深入開(kāi)展“溫馨辦公室”建設(shè)，辦公室由教師們自主規(guī)劃設(shè)計(jì)，學(xué)校要給予物質(zhì)保障，擺上鮮花、購(gòu)置飲水機(jī)等。還要求學(xué)校將剛性制度“軟化”為溫馨提示張掛在辦公室，為教師提供舒心的生活和辦公環(huán)境。我們?yōu)槿薪處熧?gòu)買(mǎi)人身保險(xiǎn)，建立健康檔案，每年為教師進(jìn)行健康體檢。我市每所學(xué)校都辦好教師食堂，為教師提供豐盛的餐點(diǎn)，山尹村九年一貫制學(xué)校通過(guò)當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府的支持實(shí)現(xiàn)了全部師生的午餐免費(fèi)；宜安鎮(zhèn)中還為教師建起了太陽(yáng)能洗浴室。
市教育局每年投入50多萬(wàn)元，為在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)從教的教師開(kāi)通了教師班車(chē)。迄今為止，共開(kāi)通了8條線路，其中城區(qū)通往市南、市北各3條，除此以外，還特地開(kāi)辟了2條駛往省會(huì)石家莊市的線路，方便了全市400多位教師的上下班，解決了教師的后顧之憂(yōu)。為了使教師能夠安居樂(lè)業(yè)，我們啟動(dòng)了教師安居工程，建設(shè)了“鹿泉市園丁小區(qū)”，至今已經(jīng)入住300多戶(hù)，并且第二批教師住房工程也正在建設(shè)當(dāng)中，建成后將滿(mǎn)足教育系統(tǒng)有住房需求的教師；教育局和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校每年暑假都組織一線優(yōu)秀教師進(jìn)行休養(yǎng)觀光，各學(xué)校都在教師節(jié)、教師生日等特定節(jié)日，送上鮮花和祝福，并且積極開(kāi)展教職工運(yùn)動(dòng)會(huì)、教師文藝展演、聯(lián)歡沙龍等文體活動(dòng)，活躍教師業(yè)余生活。
通過(guò)一系列的舉措和辦法，有效地提高了教師的滿(mǎn)意度和幸福指數(shù)，進(jìn)一步激發(fā)了廣大教師從教的熱情和積極性。
二、提振教育精神，重塑職業(yè)理想
做教師需有職業(yè)榮譽(yù)感，沒(méi)有榮譽(yù)感就不會(huì)有職業(yè)幸福。所謂職業(yè)榮譽(yù)感，一般是指一定的社會(huì)組織或部門(mén)，對(duì)人們履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的道德行為給與肯定和褒獎(jiǎng)，是特定的人從特定的組織獲得的專(zhuān)門(mén)性和定性化的積極評(píng)價(jià)。教師的勞動(dòng)確實(shí)是艱苦的，但更是崇高而偉大的。教師的幸福感來(lái)自于他的創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠得到真誠(chéng)的理解、支持和尊重。就一個(gè)地區(qū)、一所學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)教師予以關(guān)心、支持和尊重。既要關(guān)心改善教師的生活福利和待遇，也要支持教師去進(jìn)修提升專(zhuān)業(yè)化水平，更要關(guān)心教師思想政治上的進(jìn)步和追求。有了這樣的指導(dǎo)思想，才有可能讓教師心情舒暢，在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，感受到作為一名教師的尊嚴(yán)和幸福。
我們的做法主要是在全市開(kāi)展有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，引領(lǐng)教師提振教育精神，重塑職業(yè)理想。我經(jīng)常對(duì)教師們說(shuō)：“站在教師這個(gè)崗位上，把教育做得精彩起來(lái)，做得充滿(mǎn)詩(shī)意，那就是一種無(wú)可比擬的幸福”。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)就是針對(duì)每個(gè)人特定階段的特點(diǎn)和需求，進(jìn)行個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，使個(gè)人的發(fā)展與單位的發(fā)展相協(xié)調(diào)，最大限度地發(fā)揮其才能，滿(mǎn)足個(gè)人成長(zhǎng)的需要，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。只要教師愿意往前擴(kuò)展并保持向上的心態(tài)，才有振奮人心的遠(yuǎn)景。
我們今年印發(fā)了《教師提升職業(yè)精神重塑職業(yè)理想活動(dòng)實(shí)施方案》，相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是要求全市每位教師都要做好個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，制定本人職業(yè)生涯成長(zhǎng)發(fā)展計(jì)劃書(shū)。讓每位教師通過(guò)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制定、修改和完善自己的發(fā)展規(guī)劃，客觀地分析和認(rèn)識(shí)自己的發(fā)展現(xiàn)狀和個(gè)性需求，找到自己的發(fā)展方向和目標(biāo)，促使其樹(shù)立積極向上的精神和主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)，變“要我成長(zhǎng)”為“我要成長(zhǎng)”、變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”，從而實(shí)現(xiàn)教師個(gè)人自我發(fā)展和自我超越，幫助教師克服職業(yè)倦怠，走出職業(yè)高原期。
我們這樣做的目的，就是要讓教師用激情來(lái)做教育。教育人只有把“職業(yè)”變成“志業(yè)”才能做好教育。如果只作為單純的謀生和養(yǎng)家糊口的功利之舉，在某種程度上只是不得已而為之的無(wú)奈，職業(yè)感太沉太重，必然是沒(méi)有激情和活力，個(gè)人也不愿積極創(chuàng)造；而“志業(yè)”則是一種熱愛(ài)，是一種自覺(jué)，是一種苦并快樂(lè)的追求。我們還需有一種矜持，阻擊社會(huì)時(shí)代缺陷向我們教育的侵入，不能同社會(huì)缺陷順流，而應(yīng)有引領(lǐng)時(shí)代的豪氣，盡我們的全力保護(hù)教育的圣潔之地，不讓拜金主義、享樂(lè)主義等世俗的桎梏束縛教育者的激情與干勁。
做教育不同于其他行業(yè)，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)和民族文明先進(jìn)的引領(lǐng)人，需喚回書(shū)生意氣，擁有單純明凈、富于理想、激情和大愛(ài)大境的教育元素和品質(zhì)，這也是我們應(yīng)積極追求的職業(yè)品質(zhì)。我們提倡教師讀書(shū)，開(kāi)展教學(xué)研究，遠(yuǎn)離社會(huì)浮華，不就是在培養(yǎng)我們內(nèi)在的那種品質(zhì)嗎？我想一個(gè)缺少責(zé)任心和事業(yè)心、不想獲得尊嚴(yán)、不想成功自己而隨俗于社會(huì)中非主流意識(shí)的教師，永遠(yuǎn)不會(huì)成為好教師，獲得的人生幸福也將是殘缺的幸福。我們的以上嘗試，就是要讓我們的教師甘為人師，善為人師，啟智鑄魂是境界；擁有專(zhuān)業(yè)，自我發(fā)展，自我完善的師德追求；擁有走進(jìn)教室就興奮，走進(jìn)家門(mén)就溫馨的幸福；擁有遠(yuǎn)離社會(huì)奢華，舒張自我生命的智慧。
三、潤(rùn)澤校園環(huán)境和諧師生關(guān)系
（一）讓校園文化“密碼”隨處可見(jiàn)
校園環(huán)境的熏陶對(duì)學(xué)生能起到耳濡目染潛移默化的作用。為創(chuàng)建“寓教于美、以美促德、以美益智”的育人環(huán)境，我局制定了《鹿泉市中小學(xué)校園環(huán)境提升工程實(shí)施方案》。要求各學(xué)校在校園環(huán)境提升中，要充分結(jié)合具有深厚積淀與文化內(nèi)涵的校園文化，讓每一面墻、每一顆樹(shù)、每一塊磚、每一個(gè)雕塑、每一個(gè)展牌，都成為教育、激勵(lì)全校師生和促進(jìn)素質(zhì)教育全面開(kāi)展的有效載體，讓校園文化“密碼”隨處可見(jiàn)，以此滋養(yǎng)學(xué)生心靈，潛移默化影響學(xué)生，營(yíng)造充盈著真、善、美的校園。
我市南銅冶小學(xué)結(jié)合德育特色繪制了“新二十四孝圖”；永壁小學(xué)和臺(tái)頭小學(xué)結(jié)合學(xué)校閱讀特色，建設(shè)了室外“悅讀苑”；上寨小學(xué)開(kāi)辟試驗(yàn)田讓學(xué)生參與耕種，真正做到德育生活化；上莊小學(xué)充分展示科普特色，在校園內(nèi)修建了“天文觀測(cè)臺(tái)”、“日月潭”和“開(kāi)心潤(rùn)土園”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科普教育；實(shí)驗(yàn)初中的“抱犢園”主題花園，營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美、寧?kù)o的校園環(huán)境；實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“悅讀園”、“愛(ài)思亭”、“童心暢想園”和“育德園”，給學(xué)生一個(gè)優(yōu)美的讀書(shū)園地。學(xué)校“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，窗明幾凈，曲徑通幽，亭臺(tái)雕塑點(diǎn)綴其間，集文化、知識(shí)、觀賞于一體，學(xué)生在賞心悅目的環(huán)境中身心得到陶冶，視野得到拓展，行為得到規(guī)范。
（二）構(gòu)建新型和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建新型和諧的師生關(guān)系乃教育成功的元素之一。用信息化、思想多元化的新視角來(lái)審視師生關(guān)系，研究重構(gòu)的方法和措施，而且更多的是從關(guān)注學(xué)生角度定位師生關(guān)系，才會(huì)有真正的親其師信其道，才會(huì)有在尊重信任、溝通的橋梁上建起來(lái)的和諧的師生關(guān)系。如果有誰(shuí)仍舊守持“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)舊觀念，怕是沒(méi)有人再買(mǎi)賬了，這就需要我們用真愛(ài)來(lái)做教育。
總理為北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)親筆題寫(xiě)了“以愛(ài)育愛(ài)”、“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這是打造新型師生關(guān)系、促進(jìn)師生發(fā)展的基本點(diǎn)。我們應(yīng)該進(jìn)行深思，那些冷暴力、體罰歧視學(xué)生、嫌貧愛(ài)富等師德問(wèn)題的存在，嚴(yán)重影響教育的公平，影響孩子的一生。大愛(ài)無(wú)疆，大愛(ài)無(wú)敵，春風(fēng)化雨，教育要成功必須有愛(ài)，成功教育需有新型的師生關(guān)系，用愛(ài)感動(dòng)教師、用愛(ài)感動(dòng)學(xué)生，用愛(ài)感動(dòng)社會(huì)。我們要叫響一句話“打造讓學(xué)生感動(dòng)的新型師生關(guān)系”。
（三）讓德育以情動(dòng)情
豐富德育載體，激發(fā)學(xué)生情感，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將德育具體化，以情感情、以情動(dòng)情。圍繞“德”字做文章，創(chuàng)設(shè)一系列道德教育情境，讓學(xué)生在主體參與中受到“德”的滋潤(rùn)。德育就在于能啟發(fā)人性的自覺(jué)，喚醒和培養(yǎng)人的“善良之根”，教會(huì)學(xué)生怎樣“做人”，這是“教育的四大支柱”的綜合體現(xiàn)。追求“真實(shí)、真誠(chéng)、真情”的德育才會(huì)具有實(shí)效性。把德育滲透到各種情境中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)去感受、感悟，生發(fā)感動(dòng)、感恩之情，從而產(chǎn)生“以德報(bào)德”的道德情感，在心靈深處不斷孕育回報(bào)的動(dòng)力。
我們讓學(xué)生搜集一些富有生活哲理和感恩情節(jié)的寓言故事、童話和偉人故事，采取情境再現(xiàn)、故事講述、查閱資料等方式，使學(xué)生在講述、理解中明理。開(kāi)展學(xué)講“二十四孝”故事，誦讀“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”的活動(dòng)，在班中開(kāi)展以“感恩”為主題的故事會(huì)，讓學(xué)生用優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的童聲，豐富的肢體語(yǔ)言進(jìn)行演講，以此來(lái)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到“孝心、愛(ài)心”是“立人之本”，是一切德行之源。
我們利用音樂(lè)課教學(xué)生學(xué)唱感恩歌曲，早晨、中午播放感恩歌曲，班隊(duì)會(huì)課、思品課欣賞感恩影視劇，講感恩故事、讀感恩文章，聽(tīng)感恩演講視頻，使學(xué)生知道很多孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)的故事，以培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，付諸感恩行動(dòng)。德育工作有時(shí)只是一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)細(xì)節(jié)的問(wèn)題。只要我們用心把一個(gè)點(diǎn)一個(gè)細(xì)節(jié)做好了，做出味道來(lái)，就會(huì)成為學(xué)校的特色，成為學(xué)校的品牌。如我市三四街小學(xué)的“感恩教育”就做的豐富多彩，效果凸顯。下面是這所學(xué)校開(kāi)展的一些典型的德育實(shí)踐活動(dòng)。
親情觀察，做生活的有心人
體會(huì)父母對(duì)自己的愛(ài)。如：每天早晨父母的催床，自己生病時(shí)的徹夜呵護(hù)，自己考試、比賽、失敗時(shí)的鼓勵(lì)……
觀察父母的變化。如：父母那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，日益增多的白發(fā)，漸變粗糙的雙手，不再挺拔的身軀……
算算親情賬，感知父母恩。如：讓孩子將自己一年的各項(xiàng)費(fèi)用算個(gè)總賬，再把父母一年的總收入算個(gè)總賬，通過(guò)比較，體會(huì)父母為自己付出的心血和汗水……
通過(guò)讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并記下每個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)下自己的感受，使他們體會(huì)到親人的溫暖，父母長(zhǎng)輩的辛苦，更加感激父母的艱辛和不易。
報(bào)恩訴說(shuō)，交流心聲
讓學(xué)生通過(guò)“做家務(wù)”、“給父母揉肩捶背”、“寫(xiě)感恩信”等傾訴自己的所感所想；向父母長(zhǎng)輩“送上一句問(wèn)候”、“送上一首歌曲”、“送上一杯熱茶”、“學(xué)做一回家長(zhǎng)”、“學(xué)當(dāng)一天家”、“給父母做一次感恩飯”等形式來(lái)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。
在學(xué)校，通過(guò)給老師“送一句問(wèn)候”、“送滿(mǎn)意的答卷”、“說(shuō)句感謝的話”等感謝老師對(duì)自己的教誨之恩。通過(guò)開(kāi)展“我為同學(xué)做好事”、“送給同學(xué)一句鼓勵(lì)話”、“牽手同進(jìn)步”等活動(dòng)來(lái)感激同學(xué)間的互助，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心集體的道德情感，真正體會(huì)到何謂“送人玫瑰，手留余香”的道理。
感恩自然，注重學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生。通過(guò)衛(wèi)生評(píng)比、設(shè)立葫蘆種植園、水培植物園、倡導(dǎo)低碳生活等活動(dòng)，讓學(xué)生感受到大自然的恩賜，生活的美好。
在特殊的日子，完成特殊的作業(yè)
利用特殊意義的節(jié)日，如感恩節(jié)、教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，創(chuàng)設(shè)各種感恩情境，組織各種感恩活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地對(duì)待他人的無(wú)私和熱心幫助，從而學(xué)會(huì)感恩與回報(bào)，收獲感恩的快樂(lè)。
以感恩家庭、感恩老師、感恩伙伴、感恩自然等活動(dòng)為載體，使學(xué)生心靈深處受到感動(dòng)，懂得理解、寬容、體貼、關(guān)愛(ài)；懂得孝敬父母是為人之本；懂得感恩是快樂(lè)生活之源，讓每個(gè)學(xué)生心中充滿(mǎn)愛(ài)心，學(xué)習(xí)更有動(dòng)力，生活更有意義。
自己把自己賣(mài)了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱(chēng)道的大孝子。
那一年，董永的父親死了。當(dāng)時(shí)董永家里很窮，沒(méi)有錢(qián)給父親辦喪事。可他又不忍心這樣埋了，父親活著時(shí)受盡了人間的苦，死了后沒(méi)有壽衣，沒(méi)有棺材，讓父親這樣到陰間，有辱祖宗臉面，自己也對(duì)不起父母的養(yǎng)育之恩。董永為難了，他甚至想到了死。可是又一想，自己死了后，誰(shuí)給父母的墳頭填土呢？誰(shuí)給父母守孝呢？就是不管這些，自己死了后，父母在九泉之下也是合不上眼的。
沒(méi)有辦法了，董永擦干了眼淚，出門(mén)去求親親友，想借錢(qián)給父親辦喪事。他跑了一天，兩條腿幾乎跑直了，可是沒(méi)借到一點(diǎn)錢(qián)。有錢(qián)的人家怕借給他錢(qián)還不了，不借給他。窮人家沒(méi)有錢(qián)，自顧自還顧不了，沒(méi)有錢(qián)借給他。
董永一連在外跑了好幾天，每天都是很晚才回家，可還是沒(méi)借到錢(qián)。晚上，他直直地跪在父親身旁，一動(dòng)也不動(dòng)。他眼里沒(méi)有淚，淚早流干了。他不知道該求助于何人了。這時(shí)，只要有人能出錢(qián)幫他埋葬父親，了去了他的心愿，叫他咋報(bào)答也行。可是誰(shuí)能幫他呢？人急了也能想出急法子。就在他走投無(wú)路的時(shí)候，他想走了有些人為了活命，賣(mài)了老婆和孩子。自己沒(méi)有老婆孩子賣(mài)，自賣(mài)自身不是一樣嗎？自己的骨肉是父母給的，自己不能給父母盡孝了，再把身體賣(mài)了孝順父母也是一樣的。要是有人買(mǎi)，他愿自賣(mài)自身，用賣(mài)身的錢(qián)埋葬父親，以此來(lái)報(bào)答父母的恩情。
主意想好了，董永躺在父親的身旁穩(wěn)很地睡了一宿。天明了，董永找了幾根茅草，綁了小把兒，插在后衣領(lǐng)里。他從這個(gè)集市來(lái)到那個(gè)集市，從這個(gè)村來(lái)到那個(gè)村，一連幾天，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)價(jià)錢(qián)。
這天董永又轉(zhuǎn)到了馬踏湖邊的李家莊。他從一家高門(mén)樓前走的時(shí)候，被一個(gè)人攔住了。那人站中他前邊，陰聲陽(yáng)氣地問(wèn)："你這個(gè)人是做啥的？" 董永抬頭看看面前這個(gè)人，從穿戴和架式看，象是一個(gè)有錢(qián)的人。
他以為自己遇到買(mǎi)主兒了，趕忙低下頭，深深地施了一個(gè)禮，說(shuō)："請(qǐng)問(wèn)大叔你買(mǎi)人嗎？”那個(gè)人愣了一下，問(wèn)道："買(mǎi)人？你賣(mài)老婆還是賣(mài)孩子？"董永搖了搖頭，說(shuō)：“我沒(méi)有老婆孩子可賣(mài)，是自己賣(mài)自己。" "啥？你自己賣(mài)自己呀？"那個(gè)人聽(tīng)了，仰頭大笑起來(lái)。等他笑夠了，才說(shuō)道："我家老爺只買(mǎi)外表漂亮的女人，從來(lái)不買(mǎi)男人。"董永氣得狠狠地瞪了那個(gè)人一眼，轉(zhuǎn)回身就走。這時(shí)，從高門(mén)樓里又出來(lái)一個(gè)肥頭大耳的人。他朝董永招了招手，說(shuō)道："慢走，我有話要問(wèn)你， 董永站下了，心里抱著一點(diǎn)希望。 那個(gè)人嘿嘿地笑了幾聲，說(shuō)："我一輩子娶了好些媳婦，可都是一些沒(méi)有用的東西，只有一個(gè)給我生了一個(gè)兒子。一個(gè)兒子很孤單，你如果愿意，不妨給我當(dāng)個(gè)兒子。我就把你買(mǎi)下。你看怎么樣？"董永的臉一下子紅了。一時(shí)間心里說(shuō)不出是啥滋味兒。答應(yīng)吧，明擺著是侮辱他。不答應(yīng)吧，又怕萬(wàn)一真是一個(gè)買(mǎi)主兒。想了想，他把心一橫，反正是賣(mài)給人家，只要他出了錢(qián)真買(mǎi)，他咋說(shuō)我咋做。董永正要開(kāi)口，只聽(tīng)那個(gè)人又說(shuō)話了："哎，你到底是愿意還是不愿意？我李虎長(zhǎng)了這么一大把年紀(jì)，還沒(méi)聽(tīng)到過(guò)別人叫我一聲爹呢。你如果愿意當(dāng)我的兒子，就先叫我三聲爹，我聽(tīng)聽(tīng)親不親，你叫的親，我聽(tīng)著順耳，錢(qián)多錢(qián)少不礙事，我就買(mǎi)下你。" 不聽(tīng)則已，一聽(tīng)他說(shuō)的話，董永心里呼地燃起了一把火，只燒得他兩眼都發(fā)紅了。
說(shuō)了半天，站在這時(shí)原來(lái)是仇人李虎呀！就是這個(gè)黑心肝的家伙，打死了自己母親，逼死了未婚妻子張?jiān)律彛仲I(mǎi)通了官府，讓他家吃了冤枉官司，官府還打斷了父親的雙腿，賠上了全部家產(chǎn)，還落了個(gè)家破人亡。要不是他，自己怎么能落到這步田地呢？真是冤家路窄，眼下又碰到他了，他還在取笑自己，這口氣能咽下去嗎？董永越想越氣，兩眼都?xì)獾冒l(fā)紅了。
他渾身氣得哆嗦，牙咬得咯吱咯吱地響，回過(guò)身子，朝站在臺(tái)階上的李虎一步一步地走了過(guò)去。 李虎看看走近了的董永，發(fā)現(xiàn)他瞪圓了的兩眼里好像要噴出火苗子。嚇得他向后倒退了一步，有幾分心虛地說(shuō)："你要做啥？有話站在下邊兒說(shuō)！"李虎的話音剛落，大門(mén)里又出來(lái)了兩個(gè)膀大腰圓的漢子。走過(guò)擋住了董永。董永好象沒(méi)看見(jiàn)，忽然像瘋了一樣，從兩個(gè)人中間闖了過(guò)去，一頭把李虎撞了個(gè)四腳朝天。董永正想撲過(guò)去狠狠地咬他幾口解恨，那兩個(gè)漢子轉(zhuǎn)身把董永抓住了。兩個(gè)人這個(gè)打一拳，那個(gè)踢一腳，不一會(huì)兒就把董永打得不省人事了。 李虎看了看躺在地下的董永，朝那兩個(gè)人擺了擺手，說(shuō)："把他拖到莊外，扔到路旁的水溝里。有人問(wèn)，就說(shuō)他是賊，進(jìn)來(lái)偷東西，叫你倆抓住了。"那兩個(gè)人答應(yīng)著，趕忙過(guò)來(lái)，把董永架起來(lái)走了。到了莊外，兩個(gè)一叫勁兒，把董永扔到路旁的水溝里了。
傳說(shuō)皮影起源漢代。據(jù)《漢書(shū)?外戚傳》記載漢武帝愛(ài)妃李夫人死后，漢武帝非常思念李夫人，便命宮人李少翁刻李夫人肖像，置于武帝帳中，夜晚用燈照射，投影于帳上，栩栩如生，使武帝心情愉悅，解決了思念之情，由此演變成為影子戲。流傳到民間街頭巷尾，村落庭院。
皮影，在我國(guó)真正形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式是在北宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)北宋的都城東京(開(kāi)封市)，就有許多專(zhuān)業(yè)的皮影班子，每年農(nóng)歷的元宵燈節(jié)，北宋京城在大街小巷都設(shè)置“小影戲棚子”。觀者扶老攜幼，人山人海。公元1127年，北宋敗于金兵，京城遷往浙江臨安(今杭州)，一大批影戲藝人被迫隨王室南逃，在南方各省扎根落戶(hù)，形成了南方各省的地方風(fēng)格。
金兵占領(lǐng)汴梁(開(kāi)封市)后，有史可查的是曾把各種民間藝人，強(qiáng)制押運(yùn)到北方，其中也包括一批影戲藝人。宋人徐夢(mèng)莘寫(xiě)的一本《三朝會(huì)盟編》中就有這樣的記載：“靖康二年正月二十五日，金人來(lái)索御前祗侯方脈醫(yī)人、教坊樂(lè)人、內(nèi)侍官四十五；雜劇、說(shuō)話(評(píng)書(shū))、影戲、小說(shuō)、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笛等藝人一百五十余家，令開(kāi)封府押赴軍前。”由于金、元、明、清均建都于北方，部分影戲藝人及其后裔和分支，在我國(guó)北方各省扎根，并逐漸形成北方各省的地方特征。如河北的灤州，河南的羅山、新縣、桐柏、靈寶，京東、遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙等地。
河南省以往除羅山、靈寶、桐柏、新縣等地外，還有長(zhǎng)垣、內(nèi)黃、欒川、偃師、伊川、淅川、鄧縣、內(nèi)鄉(xiāng)、南召、方城、盧氏等地，均有影戲藝人的組織。冬閑時(shí)，他們活躍在山鄉(xiāng)僻野、深山老林，活躍了農(nóng)村的文化生活，但目前仍能堅(jiān)持演出的只有豫西的靈寶，南陽(yáng)地區(qū)的桐柏和信陽(yáng)地區(qū)的羅山、新縣等少數(shù)幾個(gè)縣了。
靈寶縣的皮影表演藝術(shù)，傳說(shuō)起源于清代中葉。據(jù)祖?zhèn)髁钠び袄纤嚾藙⒔鸩藕妥鎮(zhèn)魑宕募艏埨纤嚾藯钛鱿v，清道光年間岳渡村一位姓獎(jiǎng)間的和溝東村一位姓楊的鄉(xiāng)紳，都在京城作官，他們告老還鄉(xiāng)后，從京城帶回了皮影，和閻謝村的一些地方紳士組班結(jié)社，招收流散藝童學(xué)藝，輪流在各家舉行堂會(huì)，自演自?shī)省Ｓ捎谑墚?dāng)時(shí)的條件限制，演唱時(shí)的樂(lè)器伴奏僅有三叉板、笛子和四弦，演出的場(chǎng)所也大都在達(dá)官貴人或紳士富戶(hù)的庭院。到了明末清初，這種庭院演唱藝術(shù)已發(fā)展成為靈寶縣民間娛樂(lè)活動(dòng)的一種主要形式。到了民國(guó)初年，靈寶縣已發(fā)展到十幾個(gè)影戲班子，有幾百人的藝人隊(duì)伍，遍及澗河兩岸和焦村一帶的幾十個(gè)村子。
靈寶縣靠近華山、亞武山和永樂(lè)官道教圣地，深受道教音樂(lè)曲牌的影響，所以，皮影藝術(shù)與當(dāng)?shù)厍嚨狼檎f(shuō)唱密切結(jié)合，是靈寶皮影的顯著特點(diǎn)。“道情”又名“道經(jīng)”、“八仙樂(lè)”，是道教宣傳教義的重要工具。其使用的樂(lè)器，均與傳說(shuō)中的八仙法器有關(guān)。如：魚(yú)鼓、簡(jiǎn)板，傳說(shuō)是張果老的法器：月琴，形如琵琶，傳說(shuō)是漢鐘離的芭蕉扇演化而成，碰鐘，形如鐵笊籬，傳說(shuō)為何仙姑的法器；竹笛，傳說(shuō)是韓湘子的玉蕭演變而成：四弘，傳說(shuō)是由鐵拐李的火葫蘆變化而成：云陽(yáng)板，據(jù)說(shuō)是蘭采和所傳……
道情和皮影藝術(shù)結(jié)合后，產(chǎn)生了兩個(gè)顯著變化：一是演出時(shí)一般安排在中堂內(nèi)，藝人演出時(shí)必須衣帽穿戴整齊，坐姿端正，以示對(duì)道教的尊敬信奉；二是影戲采取“道情”曲牌，委婉動(dòng)聽(tīng)，使表演藝術(shù)更為豐富，更吸引人，擁有較多的觀眾。
近年來(lái)，影戲藝人不斷改進(jìn)提高。在道情唱腔的基礎(chǔ)上又融進(jìn)了眉戶(hù)、秦腔的唱法；伴奏又吸收了蒲劇打擊樂(lè)器的鼓點(diǎn)特色，老藝人羅山喜又引進(jìn)了“道情”原本沒(méi)有的銅器，再加上自然形成的當(dāng)?shù)胤窖裕纬闪艘环N高亢別致的情調(diào)。
道情皮影的唱腔有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。多采用7字句和10字句。主要調(diào)門(mén)有“官調(diào)”(喜調(diào))和“梅調(diào)”(哀調(diào))兩種。“官調(diào)”又稱(chēng)“官系”，各種調(diào)門(mén)多用“歡音”，曲調(diào)明朗，善于抒情，歡快、詼諧，是小生、彩旦、花臉等行當(dāng)常用調(diào)門(mén)。“梅調(diào)”相反，多用”苦音”，唱腔凄涼、哀傷，是老生、小旦等常用的調(diào)門(mén)。除“官調(diào)”、“梅調(diào)”外，還有“飛調(diào)”、“袍調(diào)”、“金錢(qián)滾”、“皮滾白”等等。
道情皮影的劇目，大致可以分為四大類(lèi)：一是神仙戲，如《雷音寺》、《韓湘子》等，是勸人成仙的故事：二是宣揚(yáng)忠、孝的戲，如《二十四孝》、《郭巨埋兒》、《楊家將》等：三是英雄故事和民間傳奇一類(lèi)，如《秦瓊打擂》、《忠義堂》等；四是表現(xiàn)男女情愛(ài)的折子戲，如《抬玉鐲》、《白蛇傳》、《打棍出箱》等。還有一些生活小戲如《三怕妻》、《小貨郎翻箱》等，貼近生活，反映生活，樹(shù)正氣，鞭撻邪惡，尤受群眾歡迎。
羅山縣皮影，又名“絲弦皮影”，植根于豫南的大別山區(qū)。羅山皮影以水牛皮為原料，經(jīng)藝人鏤刻而成，以布帛作帳。3人操作，以樂(lè)器嗩吶或樂(lè)隊(duì)成員接腔，唱腔、道白采用豫南地方方言，通俗易懂。
羅山絲弦皮影的行當(dāng)與其他姊妹劇種相同，分生、旦、凈、末、丑五大類(lèi)。
羅山皮影的唱腔以花鼓調(diào)為主，有“東調(diào)”、“西調(diào)”之分。“東調(diào)”高亢激烈，適于唱武場(chǎng)戲：“西調(diào)”起落平穩(wěn)、輕巧，板式結(jié)構(gòu)緩慢、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)，適于唱文場(chǎng)戲。從整體看，都是以板腔為主體，曲牌為輔的綜合性音樂(lè)唱腔。多為一板一眼，其板式又分兩類(lèi)：一是有板有眼：二是無(wú)板無(wú)眼。
羅山皮影傳說(shuō)始于明代，歷史久遠(yuǎn)，劇目繁多，但多屬于師傅口授，無(wú)固定腳本。目前經(jīng)常上演的傳統(tǒng)劇目有49本，231個(gè)劇目，現(xiàn)代戲36個(gè)。傳統(tǒng)戲取材于歷史神話、演義、傳說(shuō)等。因?yàn)闆](méi)有固定劇本，所以，同一劇目因藝人的文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)、記憶理解不同，加之操作技巧的不同，往往會(huì)出現(xiàn)較大的差異。
1978年以來(lái)，羅山縣文化部門(mén)的專(zhuān)業(yè)人員，本著“古為今用，推陳出新”的精神，對(duì)該縣皮影藝術(shù)進(jìn)行挖掘整理，先后整理出系統(tǒng)腳本《龍風(fēng)配》、《真假駙馬》、《八仙鬧海>、《訪山東》、《假設(shè)陰朝》等12個(gè)劇目，同時(shí)還創(chuàng)作、改編了《烽火山》、《紅色的種子》、《血淚仇》等10余個(gè)反映現(xiàn)實(shí)生活的新劇目，極受群眾歡迎，特別是青年人易于理解，百看不厭。
1982年羅山縣文化局又組織力量，深入同黨鄉(xiāng)，對(duì)林芝梅皮影箱進(jìn)行試點(diǎn)改革。他們對(duì)舞臺(tái)、影幕、燈光、布景都進(jìn)行了改革。指導(dǎo)藝人照腳本唱戲。1986年舉行了“羅山縣首屆皮影改革調(diào)演”，有周黨、定遠(yuǎn)、彭城、子路四個(gè)鄉(xiāng)代表隊(duì)參加，不僅有燈光、布景，還有擴(kuò)音字幕，便于青年人閱讀，還首次出現(xiàn)了女演員，打破了傳統(tǒng)舊俗“女人不上場(chǎng)”的規(guī)矩，
開(kāi)創(chuàng)了男女同臺(tái)操作表演的新局面。
羅山皮影造型粗獷，體型健壯，類(lèi)似朱仙鎮(zhèn)門(mén)神人物的造型方法，對(duì)人物的大輪廓精心鏤刻，大色塊的渲染，色彩艷麗，五彩繽紛，鮮明動(dòng)人，獨(dú)具一格。
羅山縣皮影老藝人，目前能夠追憶的是由清初的尚青山，下傳徐宏謨，又傳傅禿和、楊龍山、楊大山、楊儀成等。子路鄉(xiāng)有老藝人叫熊自元、彭新鄉(xiāng)有老藝人岳義成、楊儀成等。楊儀成是彭新鄉(xiāng)明月村人，祖?zhèn)魉拇谱髌び坝叭耍龉ぞ滥陀谩Ｔh(yuǎn)銷(xiāo)江西、安徽、湖北等省。近年來(lái)，楊儀成制作的影像被河南省藝術(shù)館收藏，并多次在北京、廣東、香港展出，并于1994年榮獲由文化部主辦的“全國(guó)民間美術(shù)精品大展”二等獎(jiǎng)。“河南民間美術(shù)精品展”一等獎(jiǎng)。
桐柏皮影，流行于桐柏山南北兩麓，即河南境內(nèi)的桐柏縣、泌陽(yáng)縣及湖北隨縣一帶，在我省皮影藝術(shù)陣容中，又是一個(gè)獨(dú)立的流派。
桐柏皮影是很有特點(diǎn)的，它帶有濃郁的浪漫色彩和詼諧趣味。傳統(tǒng)的節(jié)目有《楊家將》、《岳飛傳》、《水滸》、《西游記》等等，以宋代歷史演義比重比較大，這些劇目往往都是連本的，常常連演二三十本，引人入勝。
桐柏皮影的影人造型質(zhì)樸、潑辣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣矫翊緲恪⒑浪男愿瘛＿@些工藝精細(xì)、色彩明朗，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的影人造型，已經(jīng)成為中外民間美術(shù)收藏家的珍品。
桐拍皮影是以黃牛皮作為原料，高約55厘米，全部為側(cè)身形像，它的體形略大于豫西皮影，又小于豫南皮影。影人的制作同樣是“裝配式”的，分為“頭”、“盔帽”、“身子”三大部分，各部位均有接榫裝置，演出前根據(jù)劇情來(lái)組裝。一個(gè)皮影擔(dān)箱至少有74種造型各不相同的身子。
一個(gè)影人的制作，從頭、帽到上下肢，外加胳膊衣袖等完整計(jì)算，共需大小14塊皮革鏤刻后組成。影人的臉譜，根據(jù)生、旦、凈、末、丑五類(lèi)定型。決定影人官位、品級(jí)的高低，不是依據(jù)面部。而是根據(jù)服裝和帽子。如皇帝的帽子稱(chēng)“王帽”，而丞相的帽子則稱(chēng)為“相盔”。再如，五品以上的官級(jí)都要穿莽袍，但莽袍與蟒袍大不相同。頭盔一類(lèi)有王帽、金雕、相雕、文紗帽、武紗帽、狀元帽等30多個(gè)品種；服飾有蟒、文武鎧、官衣、龍衫等也有30余種名堂。
影人是皮影藝人自己制作的，藝人們通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)數(shù)代藝人經(jīng)驗(yàn)的積累，最懂得合理處理材料、功能、裝飾三者關(guān)系，使它們高度地統(tǒng)一在一起。
桐柏皮影造型整體性強(qiáng)，基調(diào)明快，繼承了南陽(yáng)漢畫(huà)像石刻粗獷、概括的藝術(shù)手法。藝人們敢于大膽夸張，也敢于舍棄細(xì)節(jié)。桐柏影人的特點(diǎn)是上窄下寬，尤其是上肢造型，這種傾向更為突出。這樣做，能使關(guān)節(jié)部位磨擦面減小，動(dòng)作影像的效果更清晰。影人的外部輪廓線很簡(jiǎn)潔，而內(nèi)部的刻工與畫(huà)工卻十分精致，影人的鏤孔很密集，這種處理方法可以說(shuō)是“外簡(jiǎn)內(nèi)繁”、“以簡(jiǎn)統(tǒng)繁”，既豐富又統(tǒng)一。
桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚恚€表現(xiàn)在上肢結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，生活中的人上肢分為三節(jié)：上臂、前臂和手。而桐柏皮影的上肢卻分為四節(jié)，妙在把上臂又分為兩節(jié)，這一比例與結(jié)構(gòu)卻有利于增加動(dòng)作幅度，藝人操作時(shí)運(yùn)用自如，又使觀眾覺(jué)得合情合理。
在色彩處理上，藝人們更是身手不凡。他們采用傳統(tǒng)的，民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的原色和對(duì)比色，其效果是既艷麗又莊重，每個(gè)皮影人都有一個(gè)主調(diào)，絕不喧賓奪主。桐柏影人的藝術(shù)特點(diǎn)十分鮮明，人物面部的紅暈不是漸染過(guò)渡，而是醒目的點(diǎn)上一塊紅色，具有河南套色民間剪紙的特點(diǎn)。而民間剪紙中的“團(tuán)花”更被巧妙的用在不同宮級(jí)的蟒袍和各種服飾上，看起來(lái)十分得體。
河南素有戲曲之鄉(xiāng)的美稱(chēng)，地方戲曲藝術(shù)對(duì)桐柏皮影的造型影響極大，差不多所有戲曲中衣、帽的名稱(chēng)，都能在桐柏皮影中找到。但皮影藝人絕不是簡(jiǎn)單地模仿，而是根據(jù)皮影藝術(shù)的特點(diǎn)，把表演時(shí)很多動(dòng)作的方便因索，集中在影人造型的設(shè)計(jì)中，如藝人在刻制影人蟒袍的下擺角時(shí)，有意向后拖出一角，以表示人物“行走帶風(fēng)”。
作者簡(jiǎn)介：涂俊，女，副教授，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，郵編：710065。
一、陜西布藝與刺繡簡(jiǎn)介
陜西的布藝與刺繡聯(lián)系緊密，可謂布藝中有刺繡，繡品中有布藝。陜西布藝?yán)C品在關(guān)中、陜北、陜南等地有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，其制作工藝和表現(xiàn)技法十分豐富。陜西布藝?yán)C品以布、綢、緞、帛為主要原料，運(yùn)用繡、拼、貼、綴、填等工藝，結(jié)合變形、夸張等藝術(shù)形式和精細(xì)、別致的傳統(tǒng)刺繡技法，并融人中國(guó)畫(huà)的元素，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。
陜西布藝源于人們的日常生活。傳統(tǒng)陜西布藝，又稱(chēng)女工、女紅，指婦女們所做的紡、織、縫、補(bǔ)、納、繡等工作及其制成品，是婦女們從小必須掌握的生活技能。古時(shí)女子自小隨母親學(xué)習(xí)各種女紅，到出嫁時(shí)已經(jīng)繡好自己的全部嫁妝。女紅是古代對(duì)女子教育的必修課程，女紅的好壞是—位女子是否賢良的標(biāo)準(zhǔn)。民間還流傳著“娶妻貌美，不如要妻手巧”的諺語(yǔ)。在男耕女織的農(nóng)耕時(shí)代，布藝成為婦女們生活的全部，如衣服、被褥、鞋帽、床帳等生活用品，全部出自家中女主人之手，其工作量浩大，且經(jīng)年累月，無(wú)休無(wú)止。布藝是婦女們甩心靈作畫(huà)的載體，承載著她們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)兒孫的牽掛。
陜西刺繡包括流傳于關(guān)中的秦繡和漢中的挑花繡。
秦繡，廣義上是指陜西人做的繡品，狹義上是指“穿羅繡”。這種穿羅繡，是20世紀(jì)70年代，在畫(huà)家康師堯先生的指導(dǎo)下，由西安的工藝美術(shù)工作者，在流傳于民間的古老繡種“納紗繡”的基礎(chǔ)上，發(fā)掘、研究、豐富、創(chuàng)新、完善而成的一個(gè)新繡種。秦繡畫(huà)稿的設(shè)計(jì)以變形圖案和裝飾性繪畫(huà)為主，用針?lè)ㄟM(jìn)行造型表現(xiàn)。秦繡使用的底料是有網(wǎng)孔的真絲紗羅，繡法既不同于傳統(tǒng)刺繡的長(zhǎng)針摻線，也不像打籽繡那樣以點(diǎn)組成畫(huà)面，而是在真絲紗羅上，用絲線依經(jīng)緯格局施針，充分體現(xiàn)了刺繡的工藝性。秦繡可使同一種顏色的絲線，在針?lè)ㄗ兓煤筒煌嵌裙饩€的折射下，產(chǎn)生不同色彩的藝術(shù)效果。秦繡的表現(xiàn)題材有鳥(niǎo)蟲(chóng)花卉、歷史故事、民間傳說(shuō)等。
挑花繡，也稱(chēng)十字繡，流行于陜西南部和漢中地區(qū)。漢中挑花廣泛應(yīng)用于服飾、配飾、床上用品、兒童用品等，以粗布的經(jīng)緯為紋路、以十字形為基本針?lè)ㄟM(jìn)行繡制。架線成形、挑以結(jié)攜，密針嚴(yán)實(shí)、單針細(xì)密，且反面繡、正面看，是漢中挑花技藝的特點(diǎn)。（圖1）
二、陜西布藝?yán)C品賞析
陜西的布藝將形、色、情、意融為一體，展現(xiàn)出民間傳統(tǒng)文化之精華。這些布藝品涉及服裝、鞋帽、床帳、挎包、背包、枕頭、玩具和其他小件裝飾，如頭巾、香袋、扇袋、荷包、獅子褲、繡花蓋頭、耳套花、老人腿帶花、鞋墊花、手帕等。如今的布藝兼具審美和實(shí)用的雙重功能。過(guò)去，每到新年，孩子們都要穿新衣、戴新帽。各式各樣的虎頭帽、裹肚、胸涎、背褡、摟兜、虎頭或豬頭鞋、套袖等被女子們一針一線地縫制出來(lái)，裝飾著生活。
（一）枕頂
枕頂是生活中常見(jiàn)的布藝?yán)C品，因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，所以表現(xiàn)的內(nèi)容也豐富多彩，一般兒童用的枕頂上常繡花草、故事，成人的枕頂兩側(cè)通常繡有“瓶插牡丹”和“劉海戲金蟾”，前者寓意一生富貴平安，后者寓意財(cái)源茂盛，因劉海在民間被視為準(zhǔn)財(cái)神。新婚夫婦的枕頂一般是娘家的陪嫁，多為祝福婚姻和諧、早生貴子、多子多福的主題。如“魚(yú)戲蓮”，關(guān)中民間認(rèn)為魚(yú)象征男性，蓮花象征女陛，以此暗喻男女婚配。而且，蓮花根莖發(fā)達(dá)，繁衍快速，花葉茂盛，果實(shí)飽滿(mǎn)且數(shù)量多，這些特征使人們聯(lián)想到人的生命的誕生。因此，蓮花造型原始生殖崇拜的衍生，成為民間布藝中—個(gè)常用的主題；蓮花被人格化之后，再配上各種組合符號(hào)，一系列寓意著生育的組合便出現(xiàn)了，例如：與笙組合為“蓮（連）笙（生）貴子”，暗喻子孫滿(mǎn)堂；與鴛鴦組合為“鴛鴦戲蓮”，與連理枝組合為“喜結(jié)連理”等，都是隱喻和美的夫妻關(guān)系的；與童子組合為“荷花童子”，則隱喻早生貴子；等等。
這對(duì)枕頂（圖2）以黑色為底色。一幅以蓮花為主題，桃色為主基調(diào)，配以淡綠色的葉子，以一朵盛開(kāi)的蓮花為中心，周?chē)h(huán)繞著蓮花的枝蔓，其上伸出待開(kāi)的骨朵，整體造型為對(duì)稱(chēng)式，卻又在對(duì)稱(chēng)中穿插了細(xì)節(jié)上的變化。作者在繡的過(guò)程中，注重繡線的色彩變化，采用漸變色、相近色的穿插，使色彩豐富，葉脈和花瓣有反轉(zhuǎn)向背的立體效果，化解了桃色與綠色的強(qiáng)烈對(duì)比關(guān)系。另一幅則為鳳凰牡丹圖，雖不是對(duì)稱(chēng)關(guān)系，卻上下兼頤，畫(huà)面空間布置飽滿(mǎn)。鳳頭被有意夸大，并且做了擬人化處理，以白色絲線上繡，顯出一股靈秀之美。鳳烏的身體也與牡丹形成色彩上的呼應(yīng)。又因?yàn)楫?huà)面中桃紅色占據(jù)的空間較大，所以枝葉有意以翠綠和黃色來(lái)調(diào)配，使牡丹更顯嬌嫩。兩幅組合成—對(duì)，以主基調(diào)桃色統(tǒng)一畫(huà)面，以黑色為底色調(diào)和強(qiáng)烈的對(duì)比色，使這對(duì)枕頂?shù)纳屎椭C而喜慶。
（二）掛件
這件“魚(yú)戲鴛鴦”組合掛件（圖3，作者：李?lèi)?ài)姐），集合了刺繡、縫制、拼貼等手法。傳統(tǒng)的做法：首先，將要用的布料在稀釋的漿糊中過(guò)漿，晾干，使布料如紙張一般的平整硬挺；再將剪好的紙樣放在布料上，按照紙樣的外形比對(duì)著用粉筆勾出，順著劃線向外擴(kuò)展一公分左右剪裁。因?yàn)槊俊獋€(gè)造型需用兩張布樣，所以剪裁時(shí)，布料多為雙層。剪好的布料按照劃線，將多余的部分向內(nèi)折，用熨斗燙一下加以固定，再將其面與面相對(duì)，沿著劃線將兩片縫合，預(yù)留封口，再將其從里向外反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，向內(nèi)填充鋸末使之充實(shí)，再進(jìn)行封口縫制。
縫制好的這個(gè)造型只是—個(gè)模板，由于在這上面進(jìn)行刺繡沒(méi)有辦法達(dá)到精細(xì)，況且掛件用于懸掛遠(yuǎn)觀，因此，需采用拼貼的辦法強(qiáng)化個(gè)體特征。如蝙蝠的眼睛、腹部的紋樣、翅膀上的點(diǎn)綴等，多采用色彩對(duì)比強(qiáng)烈的布料縫制或用絲線刺繡，刺繡的針腳不能過(guò)于精細(xì)，蝙蝠的眼睛要用亮片裝飾，這樣就能在整體上取得很好的遠(yuǎn)觀效果。
“魚(yú)戲鴛鴦”寓意夫妻和美。雙魚(yú)、鴛鴦環(huán)繞著中間的“囍”字，蝙蝠圖案連接、補(bǔ)足上部缺少的空間，色彩上用紅色為主基調(diào)，紅色“蘸”字位居中間，周邊用藍(lán)色和黃色圍繞，配上綠色流蘇，色彩熱烈、奔放、直白，體現(xiàn)出一種歡快的色彩節(jié)奏。
這件“五福捧壽”組合掛件（圖4，作者：李?lèi)?ài)姐），是人們?cè)谫R壽時(shí)送給壽星的禮品。“五福”是人們祝福的最高境界。據(jù)《尚書(shū)》所載：“五福：一日壽、二日富、三日康寧、四日攸好德、五日考終命。”“壽”位居“五福”之首，因此，將五只蝙蝠圍繞著“壽”字排列，下方系以盤(pán)長(zhǎng)紋，盤(pán)長(zhǎng)為佛之八寶最末，俗稱(chēng)“八吉”，象征連綿長(zhǎng)久不斷，長(zhǎng)久永恒之意；左右各是掛有元寶，代表來(lái)財(cái)。這個(gè)掛件傳達(dá)著福祿壽之意。
蝴蝶掛件（圖5），由三個(gè)相同形狀的蝴蝶組成，使用不同色彩的布，內(nèi)部填充鋸末，做成立體造型，周邊用彩線縫制。蝴蝶掛件是常見(jiàn)的賀壽禮品，一方面因?yàn)楹哂屑樵⒁猓硪环矫嬉颉昂迸c“福迭”諧音，有祝福幸福綿延之意，又因“蝶”與耄耋的“耋”諧音，耋是長(zhǎng)壽的象征，同時(shí)也暗含長(zhǎng)命百歲之意。
陜西的很多布藝兼具驅(qū)惡辟邪的功能，用以保佑家人平安。例如，剛生過(guò)孩子的婦女，床頭要懸掛—個(gè)繡有“五毒”的布藝青蛙。青蛙象征著懷孕婦女，“五毒”即蛇、蛛、蝎、蜈蚣和蟾蜍，代表百毒不侵，以保佑母子平安。“七星串”是由青蛙、蝙蝠、梅花鹿、金龜、虎組成，分別寓意多子多福、福壽綿延、財(cái)源滾滾、威嚴(yán)有勢(shì)。特別是雙魚(yú)掛件，預(yù)示著年年有余，是家家必備之物，包含著人們對(duì)美好生活的祝福。小孩滿(mǎn)月或者過(guò)周歲時(shí)，外婆、姑姑、姨媽要給孩子送虎頭造型的鞋、帽、枕、肚兜和布老虎，為孩子消災(zāi)祈福，保佑孩子長(zhǎng)命百歲。此外，獅子枕頭、麒麟枕頭、豬頭鞋等，也被人們視為吉祥之物。各式繡品中，唯有外婆給外孫送的“五毒裹肚”最具愛(ài)心，其實(shí)用價(jià)值是怕孩子夏天睡覺(jué)肚子著涼，另一層非常重要的含義是，利用五毒護(hù)身，保佑孩子不生病，平平安安。有些布藝?yán)C品的內(nèi)容來(lái)自于民間的古老傳說(shuō)，也有勵(lì)志型的故事題材，如“狀元及第”“穆桂英”“五果爭(zhēng)先”及二十四孝圖等。
（三）虎枕
陜西關(guān)中地區(qū)，人們認(rèn)為老虎可鎮(zhèn)百獸，鬼怪不敢侵身，因而借以寓意消災(zāi)避難，庇佑兒童健康成長(zhǎng)。因此，孩子們的穿戴從頭到腳都和虎有密切關(guān)系，如虎頭帽、虎圍涎、虎頭套袖、虎頭鞋等，同時(shí)配以各種吉祥符號(hào)或文字，如“長(zhǎng)命百歲”“榮華富貴”等圖案或字樣，以及寓意聰明伶俐之意的“蔥”“靈芝”紋樣，寓意驅(qū)邪、百毒不侵的“五毒圖”“蜘蛛”紋樣，期盼孩子學(xué)有所成的“文房四寶”等紋樣。虎頭枕是孩子們的專(zhuān)用之物，分為雙頭虎、人面頭虎、虎頭魚(yú)尾等，既可以當(dāng)枕，也可以供孩子們醒來(lái)時(shí)玩耍，寄寓著長(zhǎng)輩們希望孩子像老虎那樣生龍活虎、健康成長(zhǎng)的美好愿望。
圖6的虎枕較為寫(xiě)意，身上另鋪有墊布，有枕巾和裝飾的雙重作用。臉部造型和藹，如人面，鼻子、耳朵、眉毛、眼珠、眼仁、嘴巴等均是用拼貼的方法縫制在虎身上的，眼睛的形狀和耳朵等邊緣都用彩線和倒勾針、三角針?lè)ㄟM(jìn)行勾邊。
圖7的虎枕更為象形，大紅的虎身貼有虎紋，或用筆勾畫(huà)，做有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，并且嘴巴做得很夸張，不僅貼有立體的虎須，還貼有長(zhǎng)長(zhǎng)的虎牙，耳朵為立起狀，眼睛用不同花色的布料拼貼成不同顏色的圓，瞳仁用黑色，邊緣為藍(lán)色，為了與嘴巴的藍(lán)色相協(xié)調(diào)，顯得豐富而不單調(diào)。
布老虎的造型精美，千姿百態(tài)，萌態(tài)十足，有戴著頭花的老虎，有威猛的立姿老虎，也有憨厚狀的坐姿老虎。這些老虎的造型中最大、最統(tǒng)一的特點(diǎn)就是頭大，這樣，臉部可以布置更多的裝飾。因?yàn)椴祭匣⒐┖⒆觽兺嫠＃云涠酁槊鎺θ荨⒑B(tài)可掬的可愛(ài)形象，以傳達(dá)向善的教育功能。（圖8、圖9）
三、結(jié)語(yǔ)
“為什么我的雙眼總是飽含熱淚？那是因?yàn)槲疑钌畹貝?ài)著這片土地。”每一片土地都有千萬(wàn)條值得我們熱愛(ài)的理由，但唯有文化才是我們得以與眾不同的根源。所有的文化都離不開(kāi)它賴(lài)以生存的土壤，猶如魚(yú)兒離不開(kāi)水，駿馬離不開(kāi)草原。不同的土壤孕育出了各具特色多元而燦爛的文化。
汶川大地震中，那些源自生命的奇跡、人性的光芒，讓我們經(jīng)歷了太多的感動(dòng)。除了關(guān)注生命，我們也關(guān)注災(zāi)區(qū)里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。令人感動(dòng)的是，采訪中，我們一再看到了希望。大地可以掩埋有形的一切，卻掩埋不了人們內(nèi)心中堅(jiān)韌的希望。有希望就有文化的延續(xù)，如同撒下了成千上萬(wàn)顆種子，必將在瘡痍的故土上重新開(kāi)放傳承文明的花朵。
時(shí)光不會(huì)倒流，生活依然繼續(xù)。重建故土家園與精神家園之路，才剛剛開(kāi)始。這條路上，需要有更多人同行。
綿竹年畫(huà)藝人的堅(jiān)守讓人感動(dòng)，也讓我們看到了綿竹年畫(huà)何以傳承不衰的生命力，這是一種不管遭遇什么也無(wú)法阻擋的力量。它讓人們?cè)谀戤?huà)中前行，讓文化在手藝?yán)锪鱾鳌?/p>
綿竹年畫(huà)：有一種無(wú)法阻擋的力量
綿竹年畫(huà)因其悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，與天津楊柳青、濰坊楊家埠、蘇州桃花塢年畫(huà)一起并稱(chēng)為中國(guó)四大年畫(huà)。綿竹年畫(huà)鼎盛于明末清初，它具有鮮明的地方特色，構(gòu)圖講求對(duì)稱(chēng)，填色單純艷麗，用線洗煉、流暢，造型常使用夸張、象征、寓意的表現(xiàn)手法，使塑造的藝術(shù)形象更加生動(dòng)感人。
綿竹木版年畫(huà)制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、蓋花等工序，最大的特色是手工彩繪，從不套色制作。經(jīng)過(guò)不同藝人的手筆，呈現(xiàn)出不同的趣味風(fēng)格。這是綿竹年畫(huà)與其它年畫(huà)的最大區(qū)別，也正是綿竹年畫(huà)的絕妙之處。
老人與畫(huà)
“爺爺還好，我們都沒(méi)有受傷。”出身綿竹年畫(huà)世家的陳強(qiáng)想起地震發(fā)生時(shí)還心有余悸。他的爺爺陳興才，是綿竹年畫(huà)的代表性傳承人之一，也是綿竹年畫(huà)年紀(jì)最大的老藝人。老人今年已經(jīng)89歲高齡。地震發(fā)生后，他的消息一直是很多人所牽掛的。陳強(qiáng)的話讓我們放下心來(lái)。
綿竹年畫(huà)分為北派和南派，作為綿竹傳統(tǒng)年畫(huà)南派的掌門(mén)人，陳興才慣于臺(tái)面作畫(huà)，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，配色和諧，作品多小幅。他從10歲開(kāi)始便跟隨家里的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)年畫(huà)制作技藝。當(dāng)時(shí)學(xué)畫(huà)年畫(huà)純粹是因?yàn)閻?ài)好，每到過(guò)年從臘月二十三到正月十五就把平時(shí)畫(huà)的作品拿到集市去買(mǎi)。但收入微薄，不足以養(yǎng)家糊口，仍然要靠種田度日。
盡管生活清貧，但陳興才并沒(méi)有放棄對(duì)年畫(huà)藝術(shù)的執(zhí)著。農(nóng)閑的時(shí)候，他把全部的時(shí)間投入到年畫(huà)創(chuàng)作上，他始終相信傳統(tǒng)年畫(huà)所傳達(dá)的美好與祝福。這種質(zhì)樸的情感隨著歲月的流逝更堆積成一種情結(jié)。后來(lái)隨著家境的好轉(zhuǎn)，政府的重視，陳興才便將自己的愛(ài)好逐漸發(fā)展成為一門(mén)重要的產(chǎn)業(yè)。他將這一古老的技藝傳給了兒孫，使陳氏家族成為名副其實(shí)的年畫(huà)世家，同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)。
70多年的年畫(huà)生涯里，陳興才親手制作的年畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，他的作品已被紛至沓來(lái)的愛(ài)好者帶到全國(guó)各地，甚至東南亞、美國(guó)、歐洲等國(guó)家和地區(qū)。老人制作的年畫(huà)無(wú)論從內(nèi)容到形式都嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，色澤艷麗，人物栩栩如生。1994年，老人的作品《雙揚(yáng)鞭》入選文化部“中國(guó)民間藝術(shù)一絕大展”。同年，老人被綿竹市政府授予“年畫(huà)藝術(shù)大師”，也是被當(dāng)?shù)卣ㄒ皇谟柙摲Q(chēng)號(hào)的民間藝人。
關(guān)于陳興才長(zhǎng)壽的秘訣，曾經(jīng)不少人說(shuō)這是因?yàn)槔先碎L(zhǎng)期與五顏六色的顏料接觸，老人卻說(shuō)，與自己摯愛(ài)的年畫(huà)藝術(shù)一生相伴，心情舒暢才是長(zhǎng)壽健康的根本。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)生死劫難后，陳興才又拿起了畫(huà)筆繼續(xù)作畫(huà)。老人的堅(jiān)守讓人感動(dòng)，也讓我們看到了綿竹年畫(huà)何以傳承不衰的生命力，這是一種不管遭遇什么也無(wú)法阻擋的力量。它讓人們?cè)谀戤?huà)中前行，讓文化在手藝?yán)锪鱾鳌Ｗ８＠纤嚾耍８＞d竹年畫(huà)！
年畫(huà)村的命運(yùn)
陳興才老人所在的清道鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村是綿竹遠(yuǎn)近聞名的年畫(huà)村，是專(zhuān)業(yè)加工、制作、經(jīng)營(yíng)綿竹年畫(huà)系列產(chǎn)品的年畫(huà)生產(chǎn)基地。“年畫(huà)上墻”是當(dāng)?shù)氐奶厣世L壁畫(huà)集中在這兩個(gè)年畫(huà)村中，家家戶(hù)戶(hù)外墻上色彩明艷、寓意吉祥的年畫(huà)，成為當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的人文景觀。
地處山區(qū)的棚花村大部分房屋垮塌，畫(huà)板、畫(huà)架和未完成的畫(huà)稿散落遍地，地震使這個(gè)昔日多姿多彩的村落幾乎變成廢墟。棚花村的幸存者已安全轉(zhuǎn)移至災(zāi)民安置點(diǎn)，甚至有對(duì)年畫(huà)充滿(mǎn)樸素感情的婦女，冒著余震的危險(xiǎn)，沖進(jìn)廢墟撿回了幾張畫(huà)樣。她們對(duì)記者表示，只要人還活著，綿竹木版年畫(huà)絕不會(huì)因地震而失傳。
而射箭臺(tái)村卻要幸運(yùn)許多。據(jù)陳強(qiáng)介紹，村里的房屋多為近兩年修建，四合院居多，在地震中房屋并未有垮塌現(xiàn)象，只是個(gè)別墻體出現(xiàn)裂縫。2006年才興建的年畫(huà)村，以年畫(huà)廣場(chǎng)為中心，將整個(gè)年畫(huà)村劃分為仕女圖區(qū)、三國(guó)人物區(qū)、二十四孝圖區(qū)、十二生肖圖區(qū)、斗方圖區(qū)等六大特色年畫(huà)區(qū)，內(nèi)容中既有歷史故事、神話傳說(shuō)，也有民間百姓生產(chǎn)生活的縮影，它們與廣場(chǎng)旁的一幅獨(dú)立的大型趙公鎮(zhèn)宅圖一同向游人傳遞著忠、孝、仁、義等中華民族傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀。
年畫(huà)村以陳氏畫(huà)坊為龍頭從事年畫(huà)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，陳強(qiáng)說(shuō)，現(xiàn)在村里有近50人從事年畫(huà)產(chǎn)業(yè)，年產(chǎn)量達(dá)20萬(wàn)件，銷(xiāo)售額在10萬(wàn)元以上。他現(xiàn)在主要負(fù)責(zé)市場(chǎng)業(yè)務(wù)，家人負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)和生產(chǎn)管理。比起老藝人的堅(jiān)守傳統(tǒng)，年輕一代更看重創(chuàng)新。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的年畫(huà)要賦予新的東西，才更有生命力。雖然眼下陳家的年畫(huà)供不應(yīng)求，但如果能有內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，用現(xiàn)代的方式推銷(xiāo)古老的年畫(huà)，會(huì)有更多人喜歡綿竹年畫(huà)，市場(chǎng)前景會(huì)更好。
由于近年來(lái)年畫(huà)村的生產(chǎn)都處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，為盡快恢復(fù)生產(chǎn)，陳強(qiáng)和村民們向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)了專(zhuān)家進(jìn)行房屋質(zhì)量檢測(cè)。結(jié)果年畫(huà)村的大部分房屋不存在安全隱患，受損房屋修復(fù)后也可繼續(xù)使用。
2008年6月10日年畫(huà)村終于恢復(fù)了生產(chǎn)，“地震后第一次松了口氣，現(xiàn)在的問(wèn)題是盡快完成以前的訂單，盡量減少損失。”
重建城市名片
當(dāng)很多民間技藝還在為難以傳承而傷透腦筋時(shí)，綿竹年畫(huà)卻在一步步融入現(xiàn)代生活節(jié)奏，在方寸之間構(gòu)建起一個(gè)融文化、旅游于一身的新型產(chǎn)業(yè)。“聞酒香而來(lái)，走進(jìn)年畫(huà)中去，到綿竹過(guò)中國(guó)年”是綿竹人爭(zhēng)相傳揚(yáng)的口號(hào)。綿竹年畫(huà)節(jié)的成功也讓人們看到了傳統(tǒng)文化的活力。
然而，2002年第一屆綿竹年畫(huà)節(jié)開(kāi)辦時(shí)的場(chǎng)景卻令綿竹市文體局局長(zhǎng)唐建成記憶猶新，“只有不到10個(gè)藝人參展，都是年畫(huà)博物館的職工，年畫(huà)品種也只有民間常見(jiàn)的數(shù)種。”第一屆年畫(huà)節(jié)的蕭條開(kāi)始讓綿竹人重新審視“館藏”式的保護(hù)方式。“民間技藝脫離群眾生活，哪還有生命力可言？”讓綿竹年畫(huà)回歸民間，成為綿竹發(fā)展年畫(huà)產(chǎn)業(yè)的第一步。
1997年,綿竹市投入500萬(wàn)元建起年畫(huà)博物館很快改制。年畫(huà)藝人開(kāi)始走出博物館，在館方鼓勵(lì)下創(chuàng)辦畫(huà)坊，自主經(jīng)營(yíng)年畫(huà)生意。重新接軌市場(chǎng)，讓古老的年畫(huà)技藝煥發(fā)出新的活力。為引導(dǎo)年畫(huà)藝人創(chuàng)新，綿竹市還連年舉辦創(chuàng)新年畫(huà)大賽、年畫(huà)創(chuàng)新人才獎(jiǎng)等大型比賽。綿竹年畫(huà)不斷與眾多民俗工藝碰撞出新的火花。金絲年畫(huà)、竹編年畫(huà)、立體布藝年畫(huà)……在今年的年畫(huà)節(jié)展覽上，上千個(gè)品種，上百個(gè)門(mén)類(lèi)的展品令人眼花繚亂。而集傳授技藝和年畫(huà)創(chuàng)作、銷(xiāo)售于一體的年畫(huà)作坊也開(kāi)始日益增多，年畫(huà)村、年畫(huà)一條街也相繼落成，家家有畫(huà)室，戶(hù)戶(hù)有工匠。20多歲的年輕人也紛紛走進(jìn)畫(huà)坊，接過(guò)老藝人手中的畫(huà)筆。
今年，綿竹以地方人大決議的形式將每年農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫(huà)節(jié)，使之成為綿竹第一個(gè)地方性節(jié)日。據(jù)了解，目前綿竹全市共有500多名直接從業(yè)人員，還有近萬(wàn)人從事相關(guān)行業(yè)，去年一年年畫(huà)銷(xiāo)售額就達(dá)到3000萬(wàn)元左右。不過(guò)，綿竹更看重年畫(huà)背后的“節(jié)慶經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)。隨著年畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，正在被人淡忘的傳統(tǒng)新年習(xí)俗與古老的年畫(huà)一起復(fù)蘇，熱鬧的集市、飛舞的龍燈、家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前火紅的對(duì)聯(lián)和濃墨重彩的年畫(huà)，這些川西民俗元素為綿竹打造出一張別具一格的“城市名片”。
災(zāi)難過(guò)后，重建“城市名片”是每一個(gè)綿竹人的心愿。同時(shí)，在重建過(guò)程中必然伴隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救，這是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的工作，需要每一個(gè)人的努力。今天多做一點(diǎn)，就是為了明天的遺憾能少一點(diǎn)。希望不遠(yuǎn)的將來(lái)，有更多的人“聞酒香而來(lái)，走進(jìn)年畫(huà)中去，到綿竹過(guò)中國(guó)年”。
羌繡是活著的具有靈性的景觀，是羌人在刀光劍影中開(kāi)放出的溫柔之花，一直鮮艷在羌族人的生活中。
羌繡：在我生命中的每一天
“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”古老的詩(shī)句帶給我們一絲悲涼，比詩(shī)句更古老的是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的民族――羌族。羌族世代繁衍聚居在廣袤的川西高原，主要分布在阿壩州的茂縣、汶川縣、理縣以及綿陽(yáng)市的北川縣，有20多萬(wàn)人。
在羌寨，羌族刺繡總是一道美麗的風(fēng)景。那一件件質(zhì)樸而精美的羌繡服飾及裝飾物，讓人覺(jué)得羌寨所用的每一件東西都是藝術(shù)品。可以毫不夸張地說(shuō)，羌繡是羌族最具代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)樗乔甲逦幕男蜗筝d體，是保存這個(gè)歷史悠久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的活化石。
羌繡是生活的一部分
在采訪中，阿壩州藏羌科技扶貧開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)一位負(fù)責(zé)人認(rèn)為，羌族作為依山傍水而居的古老山林民族，自有自己亙古以來(lái)就固守的文化習(xí)俗。地震以后，災(zāi)民遷徙和轉(zhuǎn)移等，不但會(huì)帶來(lái)民族文化傳承與保護(hù)的危機(jī)，更會(huì)給人們帶來(lái)隱藏的精神危機(jī)。因此，家園重建，必須和精神重建緊密協(xié)調(diào)，而羌繡，這一羌族本民族文化特征極強(qiáng)的標(biāo)志性符號(hào)就成了精神重建的最好基石之一。
早在明清之時(shí)，羌繡就已普遍盛行，無(wú)論老少皆穿戴羌繡制品，尤其是婦女從頭到腳均有羌繡點(diǎn)綴。而后，逐漸吸收挑花技藝并發(fā)展成挑花刺繡。挑花刺繡素為羌族婦女所擅長(zhǎng)，幾乎每個(gè)羌族婦女都精于挑繡。所謂“一學(xué)剪，二學(xué)裁，三學(xué)挑花繡布鞋”，她們從小便受到嚴(yán)格的訓(xùn)練。挑繡成了衡量一個(gè)羌族婦女聰明才智的重要標(biāo)準(zhǔn)。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的。
羌繡主要用來(lái)裝飾衣裙、鞋子、頭帕、腰帶、飄帶、褲子、鞋墊、枕巾、手帕、香包等，既好看又實(shí)用。多以粗布，棉線綴成黑底白紋，再繡有各種圖案。顏色對(duì)比強(qiáng)烈，卻十分和諧。這些色彩艷麗明快、圖案古樸精美的繡品，無(wú)論是點(diǎn)綴服飾還是裝扮居室，都顯得秀美而大方。挑花有三種針腳，即十字挑、串挑和編挑。十字挑常用于頭帕、衣領(lǐng)、衣袖等小型條綴上，串挑適用于大面積的圍腰裝飾，而編挑適用于小面積的飄帶及鞋面。羌族婦女將自己的勤勞雙手、聰明才智、純樸天性以及藝術(shù)才能都凝聚在這一片藝術(shù)天地之中，其中最有名的是云云鞋，它無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的完美結(jié)合。
云云鞋是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋，鞋尖微翹，狀似小船，鞋幫上繡有彩色云卷圖案，十分別致。關(guān)于云云鞋還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：相傳，一個(gè)生活在湖泊中的鯉魚(yú)仙子看見(jiàn)放牧的羌族少年赤腳，十分心疼，順手撕下一朵云和一束羊角花為他做了一雙鞋。他們相愛(ài)了，成了一對(duì)最幸福的人。后來(lái)云云鞋便成了愛(ài)情的信物。羌族服飾就這么把美麗點(diǎn)綴在生活上，他們比傳說(shuō)和記憶更美麗。
在羌族，民間工藝就這樣以家庭的方式進(jìn)行生產(chǎn)、傳承，這種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市缘拿佬g(shù)創(chuàng)造在漫長(zhǎng)的歷史中形成了獨(dú)特的審美造型、色彩規(guī)范和功能形態(tài)。
李興秀之痛
李興秀，羌繡大師，“四川民間工藝杰出傳承人”。她從小就癡迷羌繡。上小學(xué)時(shí)，老師在上面講課，李興秀經(jīng)常偷偷在課桌下畫(huà)羌繡的花樣。1977年，初中畢業(yè)的李興秀開(kāi)始在松坪鄉(xiāng)小學(xué)教書(shū)。
1986年，李興秀的丈夫去世，她用教書(shū)掙來(lái)的每月12元錢(qián)，養(yǎng)活兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒。此后不久，李興秀帶著3個(gè)孩子、3尺粗布和用來(lái)畫(huà)羌繡花樣的一根圓珠筆芯，離開(kāi)了松坪鄉(xiāng)。她靠畫(huà)羌繡花樣和繡花維持全家人的生活，畫(huà)一張花樣，李興秀可以賺到2到5角錢(qián)。就這樣，她艱難度過(guò)了4年。
1992年，她把茂縣一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)溪海“神龜回游”繡成了一幅“神龜回游圖”，然后她以60元的“高價(jià)”賣(mài)給了風(fēng)景區(qū)一位管理員，這是她做的最大一筆生意。隨后，那位管理員就以380元的價(jià)格把那幅“神龜回游圖”轉(zhuǎn)賣(mài)了出去。這令尚未離開(kāi)的李興秀大吃一驚，也讓她看到了希望。
此后，李興秀開(kāi)始在羌族服裝上繡花，每月能掙到二三十元。在過(guò)去的16年里，李興秀帶出了28個(gè)徒弟，她們都是山區(qū)貧困家庭的孩子。2004年9月，李興秀注冊(cè)成立了四川羌寨繡莊公司。2005年，她的作品“羌寨中國(guó)結(jié)”獲得四川旅游商品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)；2006年，她獲得了“阿壩州十大女杰”稱(chēng)號(hào)；2008年，她獲得首屆“四川民間工藝百家十大民間工藝杰出傳承人”稱(chēng)號(hào)……
但那場(chǎng)巨大的地震災(zāi)難，使李興秀十余年的羌繡事業(yè)損失慘重。李興秀說(shuō)，地震前，她的大兒子在北川建了一家羌繡旅游工藝品加工廠，同時(shí)她還在茂縣、成都、九寨溝和理縣共開(kāi)了4家羌繡旅游工藝品專(zhuān)賣(mài)店，其銷(xiāo)售渠道通往成都、北京、大連和哈爾濱等地。汶川大地震讓她十余年的心血?dú)в谝坏皳p失了幾十萬(wàn)元，一下子就全沒(méi)了”。
但是生活得繼續(xù)，只要有雙手，再苦再難也要挺過(guò)去。地震后李興秀接到了來(lái)自不同城市的銷(xiāo)售商打來(lái)的慰問(wèn)電話。她說(shuō)，下一步她準(zhǔn)備貸款建一個(gè)新的羌繡工藝品廠，“我連建新廠的地方都已經(jīng)看好了”。李興秀表示，地震前準(zhǔn)備開(kāi)辦的一個(gè)羌繡培訓(xùn)班會(huì)繼續(xù)舉辦，培訓(xùn)人數(shù)增加到220人。“我想通過(guò)培訓(xùn)受災(zāi)婦女學(xué)會(huì)羌繡這門(mén)手藝，使她們從災(zāi)難中重新站起來(lái)。”
現(xiàn)在，李興秀建立了“羌族婦女就業(yè)幫扶工作站”，為北京奧運(yùn)繡制具有羌族特色的護(hù)腕、圍腰、繡包15萬(wàn)套，需要近3萬(wàn)名羌族婦女參與。消息剛透露，就有多名羌族婦女報(bào)名。
李興秀的故事不長(zhǎng)，但災(zāi)區(qū)的重建之路卻很漫長(zhǎng)。我們雖然無(wú)法挽救逝去的羌族同胞的生命，但對(duì)于一直伴隨在他們生命中每一天的羌繡來(lái)說(shuō)，讓它更好的薪火相傳，不但是為了傳承與保護(hù)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是為了告慰那些熱愛(ài)羌繡的所有在天之靈。關(guān)于羌繡的明天，它一定會(huì)繼續(xù)飄揚(yáng)在我們生命中的每一天。
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大析城山景區(qū)，位于中條山脈東北端、陽(yáng)城縣西南部山區(qū)。這里山巒壯美，河谷奇秀，生態(tài)原始，植被茂密，遠(yuǎn)古文化遺存俯拾皆是。景區(qū)約1268平方公里的面積，共分析城山、橫河古鎮(zhèn)、鰲背山、鳳棲湖、青蘿河、蟒河、東冶七大景片。由于時(shí)間緊迫，我們只游覽了析城山上的圣王坪。
析城山景區(qū)位于陽(yáng)城縣原橫河、西交、楊柏三鄉(xiāng)交界處，方圓20公里，主峰海拔1888米。因?yàn)樯巾敵逝璧貭睿闹苌綆n如城墻環(huán)繞，有東西南北四門(mén)，故名析城山。與緊鄰的歷山相似的是，析城山山頂也是高山草甸，歷山山頂名叫舜王坪，析城山山頂則被稱(chēng)為圣王坪。同為高山草甸，圣王坪雖然遠(yuǎn)不如舜王坪、馬侖草原、荷葉坪平坦遼闊，但卻因是一片大自然惠澤的天然牧場(chǎng)，更因商王朝時(shí)期湯王祈雨的歷史和此地乃中華古代昆侖山的原型山體，而備受專(zhuān)家推崇和游客的青睞。
娘娘池：高山草甸的眼睛
坐著朋友駕駛的“奔騰”，我們穿過(guò)駕嶺進(jìn)入橫河，很快到達(dá)析城山停車(chē)場(chǎng)。這時(shí)，天空突然下起了初夏的第一場(chǎng)小雨，雨點(diǎn)淅淅瀝瀝敲打著雨傘，微風(fēng)陣陣吹來(lái)撩撥著衣襟，遠(yuǎn)處是水墨畫(huà)般的山色，腳下是緩緩流動(dòng)的霧靄，多少年在北京沒(méi)有感受過(guò)這樣的空氣了！我們索性冒雨徒步前行，經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的攀爬與行進(jìn)，終于在飄散的雨滴中登上了析城山。一路上的灌木林、荊秧?xiàng)l和馬榴花留在了身后，眼前是一片呈丘陵?duì)顭o(wú)序起伏的高山草甸，草甸上零星生長(zhǎng)著一些樹(shù)木，墨綠色的葉片在綠茵茵的草甸中顯得格外耀眼。
原來(lái)，每年春末到初秋，都是圣王坪放牧的黃金季節(jié)，附近的村民們趕著牛羊來(lái)此放牧，直到中秋前才離去，致使圣王坪因?yàn)檩d畜量過(guò)高、放牧過(guò)度而出現(xiàn)了草場(chǎng)退化、自然生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果。原來(lái)平整的草甸被雨水沖刷成寬半米深幾十厘米的溝壑，令人觸目驚心。雖然全國(guó)乃至全球的草場(chǎng)退化與荒漠化日益嚴(yán)重，但亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣。經(jīng)過(guò)徹底治理，圣王坪的牧場(chǎng)資源真正得到了有效管理，旅游資源得到了切實(shí)保護(hù)。如今，走上圣王坪，已經(jīng)看不到一頭牲畜，滿(mǎn)眼是 “牧草肥美，水源充足，胭花盛開(kāi)”的美麗景象了。
圣王坪的中心是娘娘池和湯王廟。娘娘池位于山頂草甸的低洼處，周?chē)h(huán)以幾座長(zhǎng)滿(mǎn)牧草的山丘，也有人稱(chēng)之為湯王池。池水清澈如鏡，波瀾不驚，無(wú)論天旱還是雨澇，不漲不落，水深難測(cè)，如同海水一般幽暗，略有咸味，池內(nèi)水草叢生，魚(yú)蝦無(wú)數(shù)。據(jù)《樂(lè)史寰宇記》記載，“析城山頂有湯王池相傳成湯禱雨處”。這里原先是一個(gè)很大的獨(dú)龍窩。自成湯來(lái)坪禱雨應(yīng)靈，落下一場(chǎng)大雨，雨水都集于這獨(dú)龍窩，水位上漲成為一個(gè)美麗的天池湖泊。傳說(shuō)當(dāng)年湯王娘娘隨湯王析城牧馬，常沐浴于池水，梳妝打扮于池邊，游樂(lè)散步于池旁，湯王池成為娘娘常來(lái)常往的好去處，一來(lái)二去人們便把湯王池叫成了娘娘池。也有說(shuō)這是當(dāng)年湯王祈雨為拯救將被旱魔吞噬的天下蒼生而在此焚身贖罪，湯王娘娘從京城趕來(lái)相救，發(fā)現(xiàn)奄奄一息的湯王而痛不欲生，哭干了眼淚而匯聚成此池水。
娘娘池面積不過(guò)千余平方米，自古以來(lái)每年水量鮮有變化，有人猜想湖底應(yīng)該是含水層甚至藏有清泉眼。這波光粼粼的娘娘池，正是圣王坪成為優(yōu)良牧場(chǎng)的重要保證。站在山丘頂部，可以看到娘娘池基本呈圓形，而它附近的一個(gè)小池則呈月牙狀，真好似析城山的日月潭，又酷似一大一小兩只眼睛。娘娘池附近的幾處低洼處也有少量水面，估計(jì)多為雨季積水。有些低洼處因?yàn)閮?nèi)澇已經(jīng)鹽堿化，干涸的地面與地面上的枯草全部泛白，與周?chē)G色的環(huán)境形成了鮮明的反差，不免讓人頓生憐憫之心和惻隱之情。
當(dāng)然，民間傳說(shuō)并非科學(xué)。科學(xué)家認(rèn)為，析城山的圣王坪是一座被溶巖架空的山體。在幾千萬(wàn)年前冰川還沒(méi)有移動(dòng)的時(shí)候，它本來(lái)有山峰。在冰川移動(dòng)的過(guò)程中，由于山體的巨大壓力和冰川移動(dòng)的巨大推力，它塌陷成了今天我們看到的現(xiàn)實(shí)。那大大小小幾百個(gè)寸草不生、滴水不存的土窩，就是冰川移動(dòng)塌陷時(shí)巖石擠壓造成的。由于巖石擠壓不緊，所以滴水不存;由于雨水經(jīng)常沖涮，所以寸草難生。而娘娘池卻是由于巖石擠壓實(shí)了，沒(méi)有留一絲空隙，便有了人們看到的一池清水。但每年的農(nóng)歷七月初七，為什么圣王坪總是迷霧重重卻至今仍是一個(gè)謎團(tuán)。民間傳說(shuō)這一天天上的王母娘娘給仙女們放了假，大家便來(lái)到了人間仙境般的圣王坪娘娘池里洗浴戲水，牛郎織女的故事就發(fā)生在這里。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)有心之人都到圣王坪考證過(guò)，也隱約看見(jiàn)大霧彌漫的湖泊里有東西游動(dòng)，湖水有被攪動(dòng)的聲響，但卻無(wú)法證實(shí)是何種原因，這也正是析城山圣王坪的神秘之處。它是一種文化，它是一種精神，是人類(lèi)與大自然共同書(shū)寫(xiě)的華章。
胭粉花：圣王坪上的彩衣
中午時(shí)分，雨停了。一抹陽(yáng)光透過(guò)云層照射下來(lái)，毛茸茸的草地上落滿(mǎn)了晶瑩的水珠，旅游鞋和褲管全被雨水打濕我們?nèi)徊恢Ｒ淮卮仉俜刍?zhēng)奇斗艷，放眼望去頓覺(jué)心曠神怡。
由于圣王坪的氣候?qū)賮啛釒c暖溫帶過(guò)渡帶，所以析城山周?chē)脖患扔懈睙釒е参锏姆N類(lèi)，又有暖溫帶植物的大多物種，使得此地植物譜系極為豐富，成為山西省動(dòng)植物種類(lèi)、數(shù)量最多的地區(qū)。“析城喬木”成為古陽(yáng)城八景之一，其中當(dāng)數(shù)“胭粉花”為最。
此時(shí)的胭粉花俏麗驚目，胭紅粉白。花成簇狀，每簇怒放數(shù)百朵，爛漫于龍須草叢中。而纖細(xì)碧綠的龍須草往往生長(zhǎng)于“漏斗”狀洼地，因其適應(yīng)濕地環(huán)境，在圣王坪娘娘池邊、“毒龍窩”周?chē)欠植忌鯊V，構(gòu)成圣王坪草甸中顯著的植物種群。一叢叢胭粉花掛著雨滴露珠，姹紫嫣紅的花瓣，青翠挺立的高莖低株，散落在綠草如茵、五彩繽紛的大草甸上，其碧如玉，其艷如虹，恰似一幅濃墨重彩的寫(xiě)意畫(huà)，構(gòu)圖特別，意境深遠(yuǎn)。
然而，關(guān)于胭粉花的傳說(shuō)更令人動(dòng)容。一說(shuō)湯王娘娘當(dāng)年驚聞商湯王為祈雨以身焚燒而呼天喊地哭個(gè)不止，她的淚水流成了“娘娘池”，她臉上的胭脂和官粉被淚水沖落在地，變成了“胭粉花”;一說(shuō)此花是跟隨商湯帝來(lái)析城山祈雨的娘娘梳妝時(shí)被風(fēng)吹散了胭脂粉，灑在地上而長(zhǎng)出來(lái)的花種，因此，開(kāi)放的花朵便含著一股淡淡的胭脂味兒。民間傳說(shuō)總是賦予其虔誠(chéng)神圣的內(nèi)容，但獨(dú)特的胭粉花為什么別的地方?jīng)]有，即使移植他鄉(xiāng)也難成活？有些人想搞個(gè)明白，就將胭粉花移栽到圣王坪山下，但無(wú)論怎么精心侍弄，往往在幾天內(nèi)便自然死亡，因此有了“胭粉花不下坪”的說(shuō)法。其實(shí)想來(lái)，應(yīng)是山下的環(huán)境不適宜胭粉花生長(zhǎng)之緣故吧。
湯王廟：世代祈雨的祭壇
娘娘池東側(cè)是湯王廟。一路觀賞胭粉花海，一路遐想高山平湖，不知不覺(jué)已經(jīng)來(lái)到湯王廟前。
前些年來(lái)過(guò)此廟。那時(shí)廟宇破敗不堪，大殿屋頂塌陷，殿內(nèi)地面上散落著一些殘缺的琉璃瓦，塑像、壁畫(huà)無(wú)一留存，主塑像位置有一塊石雕龍頭殘件，應(yīng)該屬于今人放置。龍頭后的墻壁上，還掛著書(shū)有“圣王成湯”的紅布，落款日期很近……
如今再登析城山，發(fā)現(xiàn)湯王廟已煥然一新。祠廟巍峨雄偉，蒼勁挺拔，飛椽拱角，富麗堂皇。金黃的琉璃瓦熠熠閃光，高闊的戲門(mén)樓舒展寬廣。戲臺(tái)下層門(mén)洞供人出入，二層唱戲酬神。廟內(nèi)東西廂房寬敞明亮，壁畫(huà)裝飾工整流暢，人物花鳥(niǎo)栩栩如生;主副塑像或威嚴(yán)或慈善或肅穆或獰厲，膚真形神兼?zhèn)?天龍騰云駕霧，龍頭雄健冷峻，鱗片閃閃發(fā)光。
湯王廟占地面積近1000平方米，大殿面寬五間，戲樓宏偉莊嚴(yán)，在這樣一處偏僻的山頂，其形制、規(guī)模可謂不小，作為曾經(jīng)無(wú)人長(zhǎng)期居住、管理的祭祀類(lèi)祠廟，能夠保留及修繕完好如初，更屬少見(jiàn)。從廟內(nèi)石碑記載來(lái)看，湯王廟建于北宋政和六年，也就是公元1116年，正是北宋經(jīng)濟(jì)文化的最后繁榮時(shí)期，由宋徽宗下旨敕建。湯王的傳說(shuō)在陽(yáng)城流傳已久，后來(lái)我們?cè)诠４逡?jiàn)到了規(guī)模更為宏大的湯王廟，故推算，這座湯王廟的始建年代還可以上溯得更早。湯王廟的最后一次修繕是在清代初年，廟內(nèi)留有刻著捐款人名單的石碑，足見(jiàn)這里世世代代對(duì)湯王的敬仰和信服。
上世紀(jì)50年代，考古學(xué)者在距析城山15華里的小尖山腳下，發(fā)掘出舊石器時(shí)期的火石坪。事實(shí)證明，2萬(wàn)多年以前，我們?nèi)祟?lèi)的祖先已經(jīng)在這塊土地上繁衍生息，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)遠(yuǎn)古文明的先河。《二十四孝》中所講的炎帝訪舜的故事，就發(fā)生在析城山上。而傳說(shuō)中的大禹治水，在這里也留下了許多痕跡，比如斬龍臺(tái)、毒龍窩。圣王坪上許多寸草不生、滴水不存的大大小小的土窩，傳說(shuō)就是大禹治水，在圣王坪斬了一條毒龍之后，許多鬧水的毒龍害怕了，鉆入地下逃生而在圣王坪上留下的痕跡，所以人們把這些土窩叫做了“毒龍窩”。也許正是因?yàn)檠椎邸⑺吹邸⒋笥矶嫉竭^(guò)這里，漫長(zhǎng)的夏朝結(jié)束之后舉國(guó)大旱，商湯帝為救萬(wàn)民于水火之中，也把此地當(dāng)成了國(guó)家社稷的祈福之地，帶著滿(mǎn)朝文武官員行程千余里，登上了析城山，為萬(wàn)民祈福，向蒼天祈雨。湯王是我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的部落首領(lǐng)，商王朝的建立者。因此，在他所走過(guò)的路上就有了駕嶺、護(hù)駕、回龍等與他此行相關(guān)的村名，就有了圣王坪上的湯帝廟、梳妝臺(tái)、娘娘池等許多美麗的傳說(shuō)。析城山巔之所以叫做圣王坪，是人們?yōu)榱思o(jì)念商湯祈雨、造福萬(wàn)民而留下的名字。3600多年前，析城山便是帝王們祭祀天地的地方，它早于秦始皇泰山封禪一千多年，以至西周時(shí)代，周穆王也曾沿著商湯帝的足跡來(lái)到這里，并留下了一個(gè)周穆王圣王坪垂釣的故事……
商王朝的統(tǒng)治中心在黃河中下游一帶。許多史書(shū)對(duì)湯王到析城山祈雨均有詳細(xì)記載，真實(shí)性仍有待考證。即便湯王沒(méi)有在陽(yáng)城禱雨，但既然舜王的足跡在傳說(shuō)中能夠遠(yuǎn)達(dá)瀟湘，那么，湯王的故事流傳于商王朝中心附近的陽(yáng)城也就不足為奇了。不過(guò)，湯王在陽(yáng)城受到崇拜與祭祀，不是因?yàn)樗鳛殚_(kāi)國(guó)之君的功勛與賢良，而是他在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為百姓祈雨的神靈。在靠天吃飯的農(nóng)耕時(shí)代，也只有保佑風(fēng)調(diào)雨順的神靈才能夠得到如此長(zhǎng)久與廣泛的尊崇。
析城山，文人墨客的世界
游完圣王坪天色將晚。落日的余暉將連綿起伏的群山映照得燦爛輝煌。登上南門(mén)，舉目遠(yuǎn)望，腳踏石墩，環(huán)視四周，遙想千百年來(lái)文人墨客對(duì)析城山的朝拜和禮贊，不由得感慨萬(wàn)千。
析城山及其周邊有200多個(gè)巖龕、洞穴，是舊石器時(shí)代古人類(lèi)群居生活的遺址。山上早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后就建有商湯廟，幾千年來(lái)，在中原地區(qū)已形成了一個(gè)以析城山為中心的雩祭文化圈，形成了一個(gè)春祈秋報(bào)的祭湯習(xí)俗。析城山系的云蒙山相傳為鬼谷子隱居授徒之處，當(dāng)?shù)赜性S多遺址和傳說(shuō)。老云蒙有祖師頂，頂上有祖師廟三楹。峰西屹立幾座石峰，相傳是老子為鬼谷子送來(lái)的寶塔，俗稱(chēng)老子塔。鰲背峰是析城山向西南延伸的一座巨峰，隔桑園河與老云蒙對(duì)峙，在橫河鎮(zhèn)東南與河南接壤處。當(dāng)?shù)孛耖g流傳有“鰲背峰賽過(guò)天高”的諺語(yǔ)。遠(yuǎn)觀其山形酷似巨鰲伏地。相傳女?huà)z為補(bǔ)天而斷鰲足之后，巨鰲即伏地化作此山。鰲背峰東麓有一條峽谷，名銀河峽，峽中五彩石廣布，傳說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天煉石處……
古往今來(lái)，滄桑巨變。析城山已經(jīng)形成了“龍脈之祖神話傳說(shuō)、歷史與特色文化、喀斯特地質(zhì)地貌、河流峽谷、森林、亞高山草甸、觀光農(nóng)業(yè)、紅色旅游等多個(gè)系列的旅游資源。為這些上蒼留給人間的寶貴財(cái)富，歷代達(dá)官顯貴文人墨客都留下了不朽的詩(shī)篇。晚唐詩(shī)人李商隱曾沿青蘿河北上，被析城山美麗的景色所感，寫(xiě)下了五律《北青蘿》：“殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。獨(dú)敲磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。”李商隱在詩(shī)中描述孤崦訪僧，夕陽(yáng)，孤僧，寒云，青藤等等這些很清靜的景物，讓詩(shī)人觸景生情，抒發(fā)了內(nèi)心渴望寧?kù)o的意向。清朝康熙老師、文淵閣大學(xué)士陳廷敬為析城山的博大精深而感嘆，寫(xiě)下了雄偉神奇的《析城山》：“河?xùn)|形勝古王畿，蒲坂南來(lái)壘嶂奇。禹貢山川連砥柱，唐風(fēng)宮室盡茅茨。陰埋半嶺云車(chē)過(guò)，翠入中鋒雨腳移。極目下方千萬(wàn)壑，樵村歸路客先知。”將析城山的來(lái)歷、典故、影響、地位等描述得淋漓盡致。清朝乾隆年間樂(lè)亭知縣、滄州判吏郭兆麒贊析城山南門(mén)峰：“登陡不厭高，一峰東南峙。砥柱與王屋，環(huán)列手可指。俯視但鴻蒙，萬(wàn)點(diǎn)暮煙紫。黃河天上來(lái)，匹練遙相似。高飆叱咤生，長(zhǎng)劍縱橫倚。不遇黃石公，當(dāng)從赤松子。”詩(shī)作大氣磅礴筆鋒灑脫，借連綿起伏的群峰抒發(fā)作者寬廣豁達(dá)的胸襟。清朝道光五年舉人、榆次教諭長(zhǎng)子訓(xùn)導(dǎo)張域詩(shī)誦胭粉花：“萬(wàn)斛胭脂種作田，靈花開(kāi)放碧峰巔。人間未許窺顏色，時(shí)有香風(fēng)落九天。”浪漫主義的手法盛贊了胭粉花的高潔、珍貴、羞澀和頑強(qiáng)的生命力，讀來(lái)讓人賞心悅目、神清氣爽。明朝萬(wàn)歷初期的政治家和財(cái)政家王國(guó)光是陽(yáng)城最為著名的歷史人物之一。“國(guó)光有才智”（《明史》），辦事極為干練，善詩(shī)工書(shū)，游覽所至，即題詩(shī)揮毫，遺跡甚多。其游完鳳棲湖畔的修真古洞即作詩(shī)《仙人洞》：“仙居遙在水云西，一入青冥萬(wàn)壑低。拔地石精盤(pán)虎豹，撐天華表掛虹霓。橫開(kāi)錦翠光疑溜，亂踏瑯\步欲迷。隱隱蟲(chóng)書(shū)環(huán)四壁，前朝猶自顯標(biāo)題。”凝練的詩(shī)章、精巧的構(gòu)思將修真古洞鐘乳密布、千姿百態(tài)的形象描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，400多年后的今天我們?cè)俅我髡b仍詩(shī)意盎然、備感親切……
學(xué)校對(duì)師生生命成長(zhǎng)的介入，對(duì)他們的生存環(huán)境、生命質(zhì)量、終身發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，只有擁有卓越品質(zhì)的教育才有卓越的教育品質(zhì)，本人認(rèn)為卓越的教育品質(zhì)應(yīng)為：求真、唯實(shí)、積厚、鑄魂的教育。
一、回歸教育本真，孕育完美生命
求真就是回歸教育本真。那么什么是教育本真？黨的十六大表述的教育方針為“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。我認(rèn)為這里面包含了教育的兩層屬性。一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。
教育的自然屬性就是要為學(xué)生營(yíng)造良好的生存環(huán)境，從而提高學(xué)生的生命質(zhì)量，提高學(xué)生生活幸福指數(shù)，為學(xué)生終身發(fā)展著想。教育的本質(zhì)就是要返璞歸真，讓學(xué)生茁壯成長(zhǎng)，給學(xué)生一個(gè)美好的前途，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿(mǎn)智慧挑戰(zhàn)；把精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)，成為師生生命成長(zhǎng)的樂(lè)園。而這一切都為了孕育完整美麗的生命。
1.改變師生生存的環(huán)境，提高師生生活幸福指數(shù)
一是提高教師的生活幸福指數(shù)。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，采用請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去、推出去、伏下來(lái)的方式，為教師提供學(xué)習(xí)、充電、鍛煉的機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)；構(gòu)建活力課堂，把教師從繁重的無(wú)效的勞動(dòng)中解放出來(lái)，把創(chuàng)造還給法教師，讓教育充滿(mǎn)智慧挑戰(zhàn)，使教師享受教學(xué)的樂(lè)趣。關(guān)心教師的生活困難和身心健康，使教師后顧無(wú)憂(yōu)。尊重教師和教師的勞動(dòng)，讓教師樂(lè)于奉獻(xiàn)。2010年3月，學(xué)校請(qǐng)內(nèi)大李樹(shù)榮教授做了題為《教師的人文修養(yǎng)與生命情懷》的專(zhuān)題講座；2011年10月，我校特邀人民教育出版社課程教材研究所數(shù)學(xué)學(xué)科責(zé)任編輯龍正武博士進(jìn)行為期一周的聽(tīng)評(píng)課現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)；2012年9月請(qǐng)包頭土右旗薩拉齊一中的教師到校講示范課。每年，借中高考結(jié)束的時(shí)間，學(xué)校組織初始年級(jí)的全部教師赴山東杜郎口中學(xué)等學(xué)校學(xué)習(xí)。近三年，新增教師獲內(nèi)蒙古級(jí)學(xué)科帶頭人2位、獲市級(jí)學(xué)科帶頭人6位、市級(jí)學(xué)校教學(xué)能手14位，獲基本功大賽獎(jiǎng)勵(lì)22位。
二是改善學(xué)生生存的環(huán)境。學(xué)校籌集資金重新修繕了學(xué)校大門(mén)，使學(xué)校建筑既具有民族特色，又富有現(xiàn)代氣息，重新設(shè)計(jì)了草坪，鋪設(shè)了地磚，興建了噴泉，使學(xué)校具有了一絲靈動(dòng)。每個(gè)教室都安裝了多媒體教學(xué)設(shè)備，改善了學(xué)生學(xué)習(xí)條件。改變對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生從負(fù)面評(píng)價(jià)中解放出來(lái)。改革教學(xué)方式解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的手、眼、口以及行動(dòng)，讓學(xué)生在快樂(lè)的環(huán)境中學(xué)習(xí)。加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的培訓(xùn)，改善學(xué)生家庭教育的環(huán)境，讓家長(zhǎng)賞識(shí)自己的孩子，學(xué)會(huì)正確的家庭教育。
我校在2011年課間操組織全校語(yǔ)文教師講“二十四孝”故事，收到非常好的效果。故事雖淺顯易懂，卻寓意深刻，使全校師生在傳統(tǒng)文化美德的熏陶下，潛移默化地規(guī)范了自己的行為，改善了父母與孩子的關(guān)系，起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
2.提高學(xué)生在校的生命質(zhì)量，為學(xué)生終身發(fā)展著想
課堂是教育本質(zhì)回歸的陣地。為了不讓學(xué)生在低效的課堂上虛耗生命，讓課堂回歸本真，創(chuàng)建以生命課堂、智慧課堂、激情課堂為主題的活力課堂，它有以下三個(gè)特征：
（1）把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)生命活力
活力課堂是學(xué)生自主、探究、合作的主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，教師把講臺(tái)和黑板交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主人。教師走下講臺(tái)，退到幕后成為課前課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、學(xué)習(xí)活動(dòng)的輔導(dǎo)者、課上學(xué)習(xí)活動(dòng)的輔助者、課下學(xué)習(xí)活動(dòng)的跟進(jìn)者。
（2）把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿(mǎn)成長(zhǎng)氣息
活力課堂學(xué)習(xí)的基本組織單位是學(xué)習(xí)小組。本著組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)的原則，將全班學(xué)生分成若干合作型小組，以便形成組內(nèi)合作、組間競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)氛圍。小組成員承擔(dān)不同角色，彼此承擔(dān)責(zé)任，既能做到分工明確，又能發(fā)揮每個(gè)組員的優(yōu)勢(shì)，共同為本小組的成績(jī)努力，在小組競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。個(gè)人的成績(jī)?cè)谛〗M合作學(xué)習(xí)中也會(huì)不斷進(jìn)步。
（3）把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿(mǎn)智慧挑戰(zhàn)
活力課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程有課前自學(xué)、課上互學(xué)、課后互助。學(xué)習(xí)的形式有學(xué)生獨(dú)學(xué)、結(jié)對(duì)對(duì)學(xué)、組內(nèi)互學(xué)、組間交流。學(xué)習(xí)活動(dòng)有自主學(xué)習(xí)、成果展示、檢測(cè)反饋。教師將學(xué)習(xí)最有效的方法提煉出來(lái)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
2012年我校在高一和初一實(shí)驗(yàn)“活力課堂活動(dòng)”，現(xiàn)在已初步形成師生共同推動(dòng)教改的局面。
二、厚積薄發(fā)，促進(jìn)精神生命發(fā)展
積厚就是徹底改變薄弱校的面貌，把薄弱校做厚，就是要回歸教育的社會(huì)屬性，推進(jìn)素質(zhì)教育。教育的社會(huì)屬性為堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，從中可以看出教育是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的，不是為升學(xué)率服務(wù)的，教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅僅是簡(jiǎn)單的為高一級(jí)學(xué)校輸送人才。
回歸教育的社會(huì)屬性的手段就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。
一是厚行，強(qiáng)化師生行為規(guī)范的訓(xùn)練。本人認(rèn)為行為規(guī)范的養(yǎng)成教育始終是德育工作的核心內(nèi)容，那么以習(xí)慣的養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，全面提高師生素質(zhì)，促進(jìn)良好校風(fēng)建設(shè)，就是德育工作的目標(biāo)。在德育工作中學(xué)校應(yīng)寓教育于活動(dòng)之中，潛移默化教育師生。學(xué)校要力求每一項(xiàng)具體的大型活動(dòng)都要起到引領(lǐng)創(chuàng)新、優(yōu)化活動(dòng)的作用，使每一次、每一項(xiàng)活動(dòng)都能樹(shù)立新標(biāo)，富有創(chuàng)意，產(chǎn)生新的變化，體現(xiàn)新的效果。學(xué)校要重視調(diào)動(dòng)師生的積極性和主動(dòng)性，讓師生通過(guò)自我教育、自我管理完成品德教育，把精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)。
我校一年一度的學(xué)前教育集學(xué)生行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)科素養(yǎng)教育為一體，成人節(jié)、藝術(shù)節(jié)、陽(yáng)光校園運(yùn)動(dòng)會(huì)，無(wú)不彰顯特色，成為師生家長(zhǎng)共同參與的精神盛宴。
二是厚心，加強(qiáng)心理干預(yù)。學(xué)校要成立心理咨詢(xún)室，開(kāi)設(shè)心理健康課程。有目的的拓寬工作渠道，啟動(dòng)“百名教師走千家”家訪活動(dòng)。在家訪中學(xué)校對(duì)學(xué)生行為和學(xué)習(xí)上如何克服困難進(jìn)行了指導(dǎo)，對(duì)在生活上有困難的同學(xué)進(jìn)行了資助，并對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行了家教指導(dǎo)。通過(guò)家訪，家長(zhǎng)了解到了學(xué)校對(duì)學(xué)生的一片苦心和愛(ài)心，了解了學(xué)生的在校情況，學(xué)習(xí)了教育孩子的方法。學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校進(jìn)行了有效溝通，學(xué)生理解了家長(zhǎng)和教師對(duì)他們的要求和期望，教師也了解學(xué)生的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)學(xué)生的行為更加理解，對(duì)學(xué)生今后的教育更有針對(duì)性。
到現(xiàn)在為止，針對(duì)問(wèn)題行為學(xué)生和學(xué)習(xí)困難學(xué)生的家訪達(dá)到1412個(gè)家庭，參與家訪的領(lǐng)導(dǎo)教師達(dá)到5245人次。經(jīng)過(guò)這次活動(dòng)，我們感到家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生的心被拉在了一起，少了隔閡，多了融洽，使師生的面貌都有了好的改變。這項(xiàng)工作已成為回中標(biāo)志性工作。
三厚技。把游戲的權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生從枯燥的校園生活中解放出來(lái)。盧梭說(shuō)過(guò)：游戲是兒童的天性。素質(zhì)教育應(yīng)該遵從這種天性，讓學(xué)生通過(guò)游戲，掌握多種技能，全面發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該理順教學(xué)與活動(dòng)的關(guān)系，合理安排作息時(shí)間，給早鍛煉、大課間、陽(yáng)光體育活動(dòng)騰出充足的時(shí)間。精心組織大課間活動(dòng)，創(chuàng)新活動(dòng)形式和內(nèi)容，提供才藝展示平臺(tái)，增加班主任對(duì)規(guī)范管理的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)。合理安排課外的文體活動(dòng)，用足課外文體活動(dòng)時(shí)間。有組織地開(kāi)展群體性競(jìng)賽和學(xué)生個(gè)性化文藝活動(dòng)、個(gè)性化體育活動(dòng)。開(kāi)足音、體、美、勞課，狠抓音、體、美、勞的教學(xué)質(zhì)量。
我校全面落實(shí)33211工程，音、體、美、勞的課時(shí)足，效果好。2012年，我校開(kāi)展全校學(xué)生“抖空竹”活動(dòng)。學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常三三兩兩到天井院或操場(chǎng)上玩耍，既協(xié)調(diào)了手腦，又愉悅了身心，還使學(xué)生之間的關(guān)系日益融洽，并有效利用課余時(shí)間，達(dá)到一舉多得的效果。另外，我校還成立了“菁菁校園廣播社團(tuán)”等學(xué)生社團(tuán)和活動(dòng)小組，滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)性需求。在2010年3月，挖掘回族傳統(tǒng)體育文化，學(xué)校成立了“呼市回民中學(xué)青少年傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部”，把有可能失傳的回族自由式摔跤活動(dòng)和深受回族喜愛(ài)的特色體育活動(dòng)武術(shù)作為課程，成為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，彰顯回色，傳承民族文化的寫(xiě)照。
三、構(gòu)建三維管理，落實(shí)生命教育理念
唯實(shí)就是務(wù)實(shí)，落實(shí)、扎實(shí)，實(shí)效。有了回歸本真的理念只有落到實(shí)處，做得扎實(shí)，才能取得實(shí)效，否則永遠(yuǎn)只能是思想。教育教學(xué)管理人員，只有務(wù)實(shí)了最平常、最基礎(chǔ)的學(xué)校管理工作，才能促進(jìn)教師的教。作為教師，只有務(wù)實(shí)了課堂教學(xué)常規(guī)管理工作，才能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。
本人認(rèn)為在管理上應(yīng)以精細(xì)化管理為中心，完善學(xué)校制度，體現(xiàn)法治。為教師解決實(shí)際困難，重視師生個(gè)人利益與學(xué)校發(fā)展的需要的整合，體現(xiàn)人治。以真愛(ài)去喚醒師生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，體現(xiàn)情治。實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)管理，剛?cè)峒鏉?jì)，長(zhǎng)短期效果結(jié)合，才能使學(xué)校的工作取得實(shí)效。
精細(xì)化管理就是將“強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，關(guān)注過(guò)程環(huán)節(jié)，追求實(shí)效管理”作為管理工作的工作思路和目標(biāo)，使之常規(guī)常態(tài)化，用來(lái)指導(dǎo)學(xué)校的一切工作。強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)要做到明確職責(zé)、履行職責(zé)、追問(wèn)責(zé)任。關(guān)注過(guò)程環(huán)節(jié)要求注重方法、遵守流程、重視結(jié)果，及時(shí)評(píng)價(jià)。追求實(shí)效管理，就是要保證效率、追求實(shí)效、形成常態(tài)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效。法治、人治、情治是實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理的保障和過(guò)程。例如我校的集體備課工作做得非常有效，學(xué)校實(shí)施“四步法”集體備課，即匯總、檢查、集備、跟進(jìn)。匯總——總結(jié)上一周本學(xué)科教學(xué)中的得失，就一些共性的問(wèn)題進(jìn)行再研究，拿出解決方案；檢查——教師準(zhǔn)備好教案，在集體備課時(shí)互相傳閱；集備——針對(duì)下周單元、專(zhuān)題的位置、內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)、特色，一人主備，大家補(bǔ)充；跟進(jìn)——組織成員聽(tīng)重點(diǎn)課、難點(diǎn)課、有特色的課，檢驗(yàn)備課的有效性，并形成共享教案。此外，還在教學(xué)中提出學(xué)案。在教學(xué)案中，一方面要體現(xiàn)學(xué)校提出的教學(xué)過(guò)程中必備的六個(gè)教學(xué)理念，即學(xué)科素養(yǎng)、知能準(zhǔn)備、精選（編）精講、即時(shí)反饋、學(xué)法指導(dǎo)、教學(xué)反思。另一方面，在教學(xué)過(guò)程中要明確地體現(xiàn)如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)的具體方案是什么；如何讓學(xué)生練，通過(guò)練習(xí)，讓學(xué)生掌握什么樣的解題方法。在多數(shù)老師的努力下，教學(xué)案的某些理念有了較好的落實(shí)，有些理念仍需繼續(xù)探索、研究、落實(shí)。
制度化管理的原則是以事為本，即就事不就人，以體現(xiàn)管理的公平與正義。關(guān)鍵是建立健全管理網(wǎng)絡(luò)，制定各崗位管理規(guī)范，如干部管理和選拔制度、教師日常工作考核制度等。制度管理可以滿(mǎn)足學(xué)校依法治校的要求，但過(guò)于剛性，不重視師生個(gè)體的利益與學(xué)校成員間的情感交流，缺乏教育的過(guò)程，可能使學(xué)校失去發(fā)展的活力。所以學(xué)校的制度管理要用制度體現(xiàn)對(duì)教師的尊重，特別是對(duì)教師勞動(dòng)的尊重。在實(shí)施時(shí)必須維護(hù)其嚴(yán)肅性和權(quán)威性，在發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，應(yīng)該在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，采取較為緩和的處理方式進(jìn)行溝通，說(shuō)明利害關(guān)系；或在開(kāi)始時(shí)就邀請(qǐng)教師參與制度的擬定與討論等，使其接受、理解并自覺(jué)遵守制度。同時(shí)為了防止制度的僵化，在制度制定時(shí)，要注意制度創(chuàng)新，可以在制定時(shí)兼顧人文管理和情感管理的需要并且要留有形勢(shì)變化后修改的余地。
人文管理的原則是以人為本，通過(guò)對(duì)師生的關(guān)愛(ài)和尊重，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和師生的共同發(fā)展。關(guān)鍵是建立一整套完善的管理機(jī)制和環(huán)境。首先要找到學(xué)校和師生發(fā)展的共同目標(biāo)，然后形成行為規(guī)范，通過(guò)培訓(xùn)使師生處于自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的主動(dòng)狀態(tài)，激勵(lì)師生奮發(fā)向上、勵(lì)精圖治的精神。所以學(xué)校要明確辦學(xué)思想，制定言行操守，形成道德規(guī)范，構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制，樹(shù)立管理即培訓(xùn)的理念，對(duì)師生甚至家長(zhǎng)進(jìn)行培訓(xùn)。人文管理照顧到師生個(gè)人利益，是一種關(guān)愛(ài)師生的生命成長(zhǎng)的表現(xiàn)，但過(guò)于柔性，在管理中更多地表現(xiàn)為寬容，可以準(zhǔn)許師生犯錯(cuò)，而不作出處罰，約束機(jī)制更多的是靠道德的力量，有可能使學(xué)校的制度束之高閣，造成學(xué)校管理的混亂，使寬容變?yōu)榭v容。所以學(xué)校的人文管理應(yīng)在不違反原則的前提下進(jìn)行，如發(fā)生爭(zhēng)議要經(jīng)過(guò)集體討論，全校公示，在師生的監(jiān)督下進(jìn)行。
情感管理的原則是以情動(dòng)人，其核心是通過(guò)情感的雙向交流和溝通，消除師生的消極情緒，激發(fā)師生的積極性，實(shí)現(xiàn)有效的管理。關(guān)鍵是建立情感的雙向交流和溝通的機(jī)制。學(xué)校要堅(jiān)持靠前管理，深入一線，走訪師生家庭，建立專(zhuān)門(mén)的傾聽(tīng)?zhēng)熒庖?jiàn)，理解一線疾苦的通道和機(jī)制。形成學(xué)校從愛(ài)護(hù)師生角度管理師生，師生從善意角度理解學(xué)校的良好局面。情感管理由于消除了對(duì)立情緒，可以上下一心，工作起來(lái)事半功倍。情感是持久的但情感的培養(yǎng)是時(shí)間的，所以情感管理需要較長(zhǎng)的時(shí)間和過(guò)程。
筆者聽(tīng)一位牧民講過(guò)：在草原上，牧民會(huì)把失去母親的羊羔帶到其他母羊前，拉響馬頭琴唱歌，母羊會(huì)淌下熱淚，主動(dòng)承擔(dān)起哺乳的任務(wù)。本人認(rèn)為連只有動(dòng)物本能的羊都能被牧民的真情打動(dòng)，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？所以學(xué)校只要堅(jiān)持以真愛(ài)去喚醒師生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，就一定會(huì)為師生創(chuàng)造出良好的人際關(guān)系、良好工作和學(xué)習(xí)環(huán)境、良好的溝通環(huán)境，讓師生具有自豪感和幸福感。
我校在2009年考慮到教師家離學(xué)校遠(yuǎn)的實(shí)際情況，為中午不回家的教師提供宿舍，2010年為教師解決10件實(shí)事，2011年出勤制度中，增加了以下規(guī)定：
產(chǎn)假：凡符合晚育規(guī)定，并有生產(chǎn)指標(biāo)生育第一胎者，增加產(chǎn)假10天，并給予男方護(hù)理假3～5天。
公假：教職工參加子女學(xué)校家長(zhǎng)會(huì)，給予半天公假；送子女就讀大學(xué)，視路途遠(yuǎn)近給予3～5天公假。
現(xiàn)在又在籌辦教工子女幼兒園。這都是以上思想的體現(xiàn)。
綜上所述，在管理上只有把制度管理的剛與人文管理的柔相結(jié)合，才能使管理立竿見(jiàn)影，在短期內(nèi)就有起色。也只有把制度管理和人文管理的短期時(shí)效和情感管理長(zhǎng)期持久的實(shí)效結(jié)合在一起，才能使學(xué)校的辦學(xué)理念得到貫徹，深入人心。
四、鑄就教育靈魂，成就生命教育
鑄魂就是辦有靈魂的學(xué)校，培養(yǎng)有靈魂的人，成就有生命的教育。
辦有靈魂的學(xué)校就是本著對(duì)自己和師生負(fù)責(zé)，對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校負(fù)責(zé)，對(duì)民族和人類(lèi)負(fù)責(zé)，對(duì)自然和社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)黨和國(guó)家負(fù)責(zé)的態(tài)度，回歸教育本真，辦真正的基礎(chǔ)教育，使學(xué)校的辦學(xué)思想具有持久性，一代代堅(jiān)持下去，無(wú)論條件和環(huán)境如何變化，不迷失本真，形成學(xué)校的固有文化；使學(xué)校的辦學(xué)行為具有延續(xù)性，一切行為圍繞辦學(xué)思想，不偏離，不矛盾，前后一貫，目標(biāo)一致；使學(xué)校的辦學(xué)過(guò)程具有生成性，今天的工作成為明天的基礎(chǔ)，讓學(xué)校不停進(jìn)步；使學(xué)校的教育具有生命力，辦百年名校，打造民族教育的品牌學(xué)校。
培養(yǎng)有靈魂的人就是要培養(yǎng)具備終身學(xué)習(xí)和自我教育能力的，富有創(chuàng)新和革新精神的，能夠在未來(lái)社會(huì)生存與發(fā)展的人。學(xué)校要以發(fā)展的眼光預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)對(duì)教育的要求，使今日的教育能夠適應(yīng)和滿(mǎn)足未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。所以學(xué)校要賦予師生學(xué)習(xí)的能力和自我教育的習(xí)慣，使師生可以在任何需要的時(shí)候完成自我教育和自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)校要把科學(xué)教育活動(dòng)中動(dòng)態(tài)生成的興趣、經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感等作為課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，使師生在需要的時(shí)候可以遷移和運(yùn)用。學(xué)校要賦予師生合作和探究的能力，讓師生能夠適應(yīng)未來(lái)，更能創(chuàng)造未來(lái)。
成就有生命的教育是本人的追求，也是回中人的理想，求真是生命教育的理念，唯實(shí)和積厚是生命教育的行為，鑄魂是生命教育的精神，探索生命奧秘，追求人生真諦是生命教育的過(guò)程，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有本人上面說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。生命教育可能是人類(lèi)一個(gè)永恒的主題，值得永遠(yuǎn)探索下去。
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