時間：2022-03-23 15:10:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德文明論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆?、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟分析》從經(jīng)濟學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進行特色經(jīng)濟建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強對孝文化資源的科學(xué)保護。
[參考文獻]
[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.
[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論 大學(xué)生 寢室文化建設(shè)
寢室是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休閑的重要空間，是大學(xué)生個人思想感情、興趣愛好、生活觀念、行為方式形成和展示的重要平臺之一，也是高校校園文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要抓手。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念，加強以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
本文從生態(tài)理論出發(fā)，以浙江傳媒學(xué)院寢室文化建設(shè)為例，針對大學(xué)生寢室文化建設(shè)進行深入思考和具體研究，探討創(chuàng)建一種生態(tài)意義上的大學(xué)生精神文明建設(shè)新模式。以面向未來的高度探索學(xué)生生態(tài)道德教育、促進人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式的探索和建設(shè)，分析大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機制和對策，實踐生態(tài)文明寢室建設(shè)與人才培養(yǎng)的新途徑。
一、生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)的現(xiàn)狀和內(nèi)涵
大學(xué)生寢室文化，是指大學(xué)生以寢室為主要空間共同學(xué)習(xí)、生活及人際交往等相互作用的過程中形成的環(huán)境與氛圍的總和。①它包括物質(zhì)文化與精神文化兩個范疇，所謂物質(zhì)文化是指寢室的基本設(shè)施、整體布局、環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)章制度等硬件部分，是大學(xué)生寢室文化的基礎(chǔ)；精神文化是指寢室成員的生活方式及多種多樣的課余活動以及由此而表現(xiàn)出來的政治意識、道德情操、價值觀念、審美情趣、心理素質(zhì)等各種思想觀念、行為方式等，是大學(xué)生寢室文化的核心。
從生態(tài)理論意義來看，這種物質(zhì)文化和精神文化是把生態(tài)理論的教育觀念融入了大學(xué)生寢室文化建設(shè)之中的。作為大學(xué)生生活的物理空間，寢室具有生態(tài)環(huán)境的基本構(gòu)成要素，同時，作為精神空間也具備生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、生態(tài)智慧、生態(tài)道德文明習(xí)慣和生態(tài)能力等生態(tài)意義上的世界觀范型。因此，加強以大學(xué)生寢室文化為中心的寢室建設(shè)，依托生態(tài)理論的教育觀念，創(chuàng)建特色文明寢室，能夠以一種更為宏闊的思想道德教育視野，教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會熱愛自然、享受生活，積極培養(yǎng)大學(xué)生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，提升人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
積極、健康、向上的大學(xué)生寢室文化體現(xiàn)著寢室作為高校素質(zhì)教育中第一社會、第二家庭、第三課堂的輔助地位和作用。然而，伴隨整個社會技術(shù)進步導(dǎo)致的生活環(huán)境改變已經(jīng)影響到人的全面發(fā)展，地球生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的不和諧，人性貧乏，人格萎縮等造就了二十世紀以來生態(tài)道德的破壞，也由自然生態(tài)、社會生態(tài)逐漸擴展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面。作為最善于接受新鮮事物的群體，大學(xué)生受到的影響更為嚴重，這種影響在寢室這一大學(xué)生最為私密的物理和精神空間中則體現(xiàn)得十分直接和充分，使其蒙上了人與物之間、人與人之間、人與社會之間諸多不和諧的因素。加強生態(tài)理論下大學(xué)生寢室文化建設(shè)，通過寢室文化建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，建立起人與生態(tài)的友好型校園文化，已經(jīng)是當今校園文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。
二、生態(tài)理論下大學(xué)生文明寢室建設(shè)的機制和對策
生態(tài)寢室文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。目前，許多高校十分重視寢室文化建設(shè)，通過各種途徑來努力提高學(xué)生自覺習(xí)慣的養(yǎng)成品格和能力，取得了一定的效果。但是，要全方位實現(xiàn)大學(xué)生寢室文化建設(shè)目標，還必須引入生態(tài)理論教育，引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀、價值觀和世界觀。
在生態(tài)理論指引下，浙江傳媒學(xué)院積極采取有力措施切實加強大學(xué)生寢室文化建設(shè)，植根于社會文化大背景下并與社會生活保持和諧一致，依托專業(yè)文化特點，關(guān)注個體精神世界的健康發(fā)展，進行文明寢室建設(shè)的生態(tài)性建構(gòu)，為大學(xué)生寢室文化建設(shè)提供了新思路、新方法，也為培養(yǎng)傳播和引領(lǐng)先進文化的高素質(zhì)傳媒人才做出了一定貢獻。
1、堅持"六個一"，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的人性化寢室文化創(chuàng)建制度，打牢寢室文化建設(shè)的基。
響應(yīng)《浙江傳媒學(xué)院深入開展學(xué)校文明寢室建設(shè)的實施方案》，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生特點，提出"六個一"的工作思路，即一個主題--依托生態(tài)理論教育觀念，結(jié)合專業(yè)文化特點，創(chuàng)建特色文明寢室；一個團隊--轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，樹立"我與母校是一家"的團隊意識；一個目標--牢固樹立以人為本、生態(tài)平衡、珍惜資源、注重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德文明習(xí)慣，全面促進學(xué)生成長成才；一個主線--以習(xí)慣養(yǎng)成、品質(zhì)錘煉為基礎(chǔ)，以學(xué)生競爭力提升為重點，注重提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)；一個平臺--定期開展學(xué)生工作論壇，培養(yǎng)一批穩(wěn)定、優(yōu)秀的學(xué)生自我管理的工作隊伍；一個典型--樹立生態(tài)文明寢室先進典型，發(fā)揮先鋒模范作用。
并據(jù)此制訂相關(guān)制度措施，如統(tǒng)一制定學(xué)生寢室值日表，確保寢室衛(wèi)生打掃明確到寢室每一個成員，全院學(xué)生簽定"文明寢室創(chuàng)建工作承諾書"，培養(yǎng)學(xué)生"我愛我家，共建靠大家"的責任意識和規(guī)范意識，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；同時，通過定期檢查和不定期抽查，把量化了的寢室衛(wèi)生狀況與學(xué)生年度綜合測評、文明班級評比、優(yōu)秀導(dǎo)師評選等掛鉤，充分調(diào)動學(xué)生講衛(wèi)生、愛家園的積極性，營造優(yōu)雅清新的寢室環(huán)境，培育大學(xué)生愛護周圍環(huán)境的道德感和責任感，自覺養(yǎng)成生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識和生態(tài)道德文明習(xí)慣，確立全新的自然觀、價值觀和世界觀。
生態(tài)寢室文化建設(shè)是學(xué)生自身習(xí)慣養(yǎng)成與能力培養(yǎng)提升的平臺，借助這個平臺，把文化修身、文明修行的大文化建設(shè)貫穿到文明寢室創(chuàng)建中，走出寢室的閉鎖空間，拓寬文明寢室創(chuàng)建的天地，與美麗校園建設(shè)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生專業(yè)文化特點，開展"愛生活、愛寢室、愛自己"為主題的系列寢室文化活動，提升學(xué)生"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。通過開展形式多樣的寢室文化活動，讓學(xué)生在潛移默化中受到啟迪得到熏陶，提高素質(zhì)。在寢室文化建設(shè)中，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務(wù)感，并注重實踐體驗，實現(xiàn)由知到行的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)換，從而提高大學(xué)生人際交往能力、心理承受能力、自我發(fā)展能力等綜合素養(yǎng)。
2、堅持軟硬共建的原則，堅定不移地推進大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的提升。
在傳媒氛圍熏陶下的傳媒類高校學(xué)生與普通高校學(xué)生相比，生態(tài)文明寢室建設(shè)往往具有十分鮮明的個性特點，如多數(shù)學(xué)生家庭背景優(yōu)越，導(dǎo)致對前沿消費的狂熱追逐，重視經(jīng)濟利益和個人利益而責任感較弱；專業(yè)開放性特點使他們思維活躍、視野開闊、不拘常理；文明寢室建設(shè)活動專業(yè)特色明顯，追求個性化、時尚化、精致化等。因此，依托生態(tài)理論的教育觀念教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為寢室文化建設(shè)中的重要精神因素。
廣泛動員學(xué)生，使其充分認識到大學(xué)生寢室文化建設(shè)的重要性，發(fā)揮學(xué)生在寢室建設(shè)中的主體性作用，提升其"自我教育、自我管理、自我服務(wù)"的能力。主要方式為聚集寢室文化建設(shè)的內(nèi)核，形成寢室文化建設(shè)專題研討，以集體商討的方式加強全院上下的凝聚力，如全院學(xué)生大會、寢室間交流會、寢室文化建設(shè)論壇、導(dǎo)師與學(xué)生座談會等，宣講整個社會教育背景下生態(tài)文明寢室文化建設(shè)中存在的弊端和建設(shè)的意義，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，探索新思路、新方法。
制定一套完善的、行之有效的寢室文明規(guī)范制度，如寢室作息制度、寢室安全注意事項、寢室文明公約等。以寢室長為主要負責人，寢室成員之間互相監(jiān)督、督促自覺遵守校規(guī)校紀，抵制不文明、不道德的行為方式，倡導(dǎo)健康文明的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。寢室長負責專門記錄每一位同學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成情況，由同學(xué)簽字確認，從而進行量化，納入年度綜合測評的范疇，以此督促學(xué)生遵守各項制度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供高尚文雅的環(huán)境氛圍。
建立一支高素質(zhì)的大學(xué)生寢室管理隊伍，將入黨積極分子全部納入學(xué)生公寓自律委員會，包干到戶。入黨積極分子、助理班主任全部一對一接洽相關(guān)寢室；同時，加強對學(xué)生干部的培訓(xùn)，提升他們的文化水平和素質(zhì)涵養(yǎng)，以寢室為基地，以自身先鋒模范作用為標榜，帶動整個學(xué)院學(xué)生。
轉(zhuǎn)變教師重教學(xué)輕育人的教學(xué)理念，制定統(tǒng)一的建設(shè)計劃、方案。古人云"親其師則信其道"，加強師生之間的溝通交流，共同探討學(xué)生寢室文化建設(shè)中的問題，尋求最恰當?shù)慕鉀Q方法，互相理解，形成合力，寓思想教育于傳授知識中、于師生的交往中，促進學(xué)生主動、樂意地接受教師的培養(yǎng)塑造，實現(xiàn)教學(xué)相長。
大學(xué)生寢室文化建設(shè)的最終目標是讓寢室成為學(xué)生的精神家園，讓優(yōu)雅清新的環(huán)境，寬嚴相濟的制度，健康向上的情趣，豐富多彩的生活，高尚文雅的情操，團結(jié)友愛的風(fēng)氣，求知探索的氛圍，拼搏進取的精神成為大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的成長點。總之，大學(xué)生寢室建設(shè)要通過生態(tài)理論教育，引導(dǎo)建設(shè)者和管理者樹立全新的價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責任感、生態(tài)義務(wù)感，為美麗溫馨的寢室及校園建設(shè)，為創(chuàng)造人類更加美好的生存空間和精神空間而奮斗。
注釋：
①文平.試論大學(xué)生寢室文化建設(shè)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，7（2）
參考文獻：
[1]朱法貞主編.教師倫理學(xué)[M].浙江：浙江大學(xué)出版社.2008年7月
[2]侯琦.校園文化建設(shè)方法探析[J].中國高教研究.2006（4）
[3]呂紅梅.高校宿舍文化建設(shè)的原則與對策探討[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2002（3）
[4]武丕才，馮宏巖.論可持續(xù)發(fā)展的德育觀--生態(tài)德育[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005（4）
[5]劉開淼，魏立志.關(guān)于高校生態(tài)教育的若干思考[J].教育探索2009（2）
傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，核心策略在于道德教育，因為道德教育是對道德主體的道德靈魂進行熏陶的前提，中國古代社會的道德教育就是明鑒。一部中國古代思想史，毫不夸張地說是一部中國古代的道德教育史。古代社會核心價值體系的大眾化、普及化，在一定層面上是道德教育的力度與強度使然?！抖Y記》言曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”(。。此語闡明了個人踐行道德并提升自己的道德境界的途徑，即進行學(xué)習(xí)和教化。道德教育是中國古代優(yōu)秀道德文化現(xiàn)代踐行之先導(dǎo)，宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者王船山說：“唯立學(xué)校以教俊士，而德明于天下，則民日遷善而美俗成矣?！盵1(。’船山此言點明了教育在優(yōu)序良俗中的重要作用。古代社會在相對長時間內(nèi)能實現(xiàn)相對意義上的優(yōu)序良俗，與道德教育密不可分。古代有識之士密切關(guān)注，歷代統(tǒng)治者亦從現(xiàn)實需要的層面頒布相應(yīng)的法律法規(guī)，以推動道德教育的合理化。“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本?！?1686)古代優(yōu)秀道德文化形成了統(tǒng)治者重視，知識界推波助瀾，由此為中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行奠定了基礎(chǔ)。古代社會的道德教育傳統(tǒng)，奠定了道德文化在古代社會踐行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的現(xiàn)代踐行依舊需要現(xiàn)實立教。道德教育至關(guān)重要，那么何謂現(xiàn)代意義上的道德教育?道德教育是“指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德品質(zhì)的重要條件之一”。
道德教育的最終目的就是為了使人獲得德性，加強道德修養(yǎng)，提升人生境界。同時道德教育需要遵循一定的準則、規(guī)范，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)所設(shè)定的目標。道德教育是促使中國古代道德文化在當代社會踐行的一大法寶，因為“德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，4(b)即是說，人之德性的獲得，并非完全是天賦，是生之俱來的；但人天生都有良知，通過教育可以把人身上良知變成行動的指南，這又是自然的。人之德性的養(yǎng)成，既需要內(nèi)在的道德稟賦，亦需要外在的道德教育，內(nèi)在稟賦和外在道德教育相結(jié)合，才能成就其理想人格。古代社會重視教育，教育的主要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)道德文化的認知，在古代社會，從貧民界到知識界，再到上層統(tǒng)治者，道德文化的踐行呈現(xiàn)出相對意義上的成功。當今社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，出現(xiàn)了系列道德信仰危機，讓我們不得不重新審視中國古代優(yōu)秀道德文化。如何踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，學(xué)術(shù)界、政界都有熱議，提出的解決辦法多種多樣，如有人提出利用宗教解決道德信仰與道德踐行的問題，但亦有人持相對意義的否定態(tài)度：“正式的宗教教育對于道德的發(fā)展，并未占有特別重要或獨特的地位，至于公立學(xué)校和家庭則相反，應(yīng)該扮演重要而獨特的角色?！盵5(?！词钦f，從純粹宗教的角度不能解決道德踐行的問題，解決該問題的關(guān)鍵在于依靠教育，而不是其他。
我國雖然主張自由，但依靠宗教教育是不可能徹底解決道德踐行問題的。只有通過教育，才能真正實現(xiàn)優(yōu)秀道德文化的踐行，教育是促使古代優(yōu)秀道德文化踐行的一種內(nèi)驅(qū)力。道德教育對道德踐行的內(nèi)驅(qū)力在于使道德主體成為審美之人，通過道德教化而具有美德，踐行美德之人，內(nèi)心世界激蕩著一種審美愉悅。正如德國教育大師席勒所言：“教養(yǎng)的最重任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵(")道德教育促使道德踐行是可行的，因為審美愉悅的內(nèi)驅(qū)力在發(fā)揮作用使然。通過道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，進而使人樹立恥感文化，產(chǎn)生道德焦慮，促使中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。道德教育促使道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，實際上是通過教育，對道德文化進行美德分析、美德評判。正如西方現(xiàn)代教育學(xué)家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西。”[7(。)此言表明了道德教育促使道德文化踐行的方式，遵循的路徑為：道德教化一審美的人一美德分析一恥感文化一喚醒良知一道德焦慮一道德踐行。由此可知道德踐行的源頭在于道德教化。道德教化是道德踐行這個大系統(tǒng)中非常重要的一環(huán)，在道德教化這個大系統(tǒng)中，首要的任務(wù)是喚起道德主體的道德良知。通過良心的發(fā)現(xiàn)，促使道德主體產(chǎn)生道德焦慮，進而促使道德文化現(xiàn)代踐行。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。故凡致知者，致其本然之良知而已。’’[。(11。由此，道德教化，發(fā)明本心必不可少，通過道德教育，使道德主體的良知由“坎陷”到呈現(xiàn)，最終促使道德文化的踐行?！耙磺械牡赖露际且粋€包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則?！盷()通過良知的呈現(xiàn)，去遵守傳統(tǒng)道德文化規(guī)則，在規(guī)則指引下，真正促使道德文化的現(xiàn)代踐行。由此，中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教化應(yīng)首當其沖。
二、道德踐行——道德教育必須生活化
中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，道德教育生活化是其必備的基本原則。古代社會多重視道德教育，這在一定程度上有利于道德踐行。但同時我們也清楚地看到，中國古代社會的道德教育在一定程度上有脫離現(xiàn)實根基之嫌疑。新儒學(xué)三大主流派之一的陸王心學(xué)，主張格物致知，主張回歸本心致良知，不假外求以致良知；多講求心性修養(yǎng)，道德生活多內(nèi)求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王國里自得其樂，這不利于道德文化的踐行。由此，陸王心學(xué)一派遭受到了西學(xué)東漸的嚴厲沖擊，一些有識之士主張“實學(xué)”，主張道德學(xué)問的經(jīng)世致用，在他們看來，空談心性的道德修養(yǎng)不利于道德文化的傳播，不利于道德文化的踐行。他們認為道德教育應(yīng)該大眾化、生活化，也即道德教育應(yīng)有利于道德在當代社會的踐行。不單單是我國古代的實學(xué)家講求道德教育大眾化、生活化，現(xiàn)當代一些著名的教育家他們亦主張道德教育生活化。
陶行知先生日：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活作中tl,的書本是死書本?！盵加](顯然，陶先生此處談及的教育涵蓋道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否則道德踐行則是天馬行空、空中樓閣。陶先生此言，為道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行指明了方向，要想通過道德教育，實現(xiàn)道德主體的道德踐行，道德教育必須根植于現(xiàn)實生活，否則道德教育不能轉(zhuǎn)化為道德踐行，知行之間的轉(zhuǎn)化是不可能的。因為“任何切合實際和真實的發(fā)展倫理學(xué)都必須牢牢地根植于社會現(xiàn)實之中”，](這一語道破了道德教育所應(yīng)遵循的基本原則。道德教育需根植于道德生活，如此方能實現(xiàn)道德教育向道德實踐的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。不僅僅是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注這一點，在國外更是有諸多大師強調(diào)這一點。道德教育生活化、道德生活大眾化是人類的共識。在亞里斯多德看來：“教育明顯應(yīng)基于三項準則：中庸、可能的與適當?shù)摹！盵](很明顯，道德教育在很大程度上應(yīng)該有一適度的標準，這適度的標準即是我們所說的道德教育生活化，道德教育不應(yīng)該在彼岸世界的道德王國里游離，而應(yīng)該回歸現(xiàn)實生活，也即道德教育生活化、大眾化。道德教育能使我們獲取道德知識，但不能獲得道德踐行的內(nèi)驅(qū)力，只有道德教育生活化，我們才能切實感受到道德教育的魅力所在。
“德性使我們確立目標，實踐智慧使我們選擇實現(xiàn)目的的正確手段?！痆13(¨道德教育能使我們獲得道德知識，但不一定獲得道德踐行的理性，只有在道德教育生活化的基礎(chǔ)之上，才能使道德主體在踐行道德之時獲得道德踐行之動力，惟其如此，道德踐行才能實施下去。故此，亞里斯多德于此談及了道德教育與道德踐行的關(guān)系，首先是道德知識，然后才有道德踐行，也即有著先知后行的韻味。此外，亞里斯多德還從道德踐行的層面談及了道德知識，也即道德踐行亦能促使道德知識的積累，道德知識與道德踐行是相互影響、互為前提的?！半x開了實踐智慧就沒有嚴格意義上善，離開道德理性也不可能有實踐智慧?！眑3](¨但在這期間，一個首要的基本前提即是道德教育必須生活化，惟其如此，道德文化知識才能向道德踐行轉(zhuǎn)化，道德踐行才能導(dǎo)致優(yōu)序良俗的美好和諧社會的實現(xiàn)，道德教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因為“一個人如果有了實踐智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”13](1145)此語恰如其分地說明了道德教育生活化原則是道德教育向道德踐行飛躍的理論前提。
三、道德踐行——在教育時機和教育
策略中游離以利道德踐行道德教育的終極價值在于道德踐行，并由此實現(xiàn)社會的優(yōu)序良俗。由此，道德教育必須瞄準道德踐行之目標，惟其如此，道德踐行才能真正實現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會仍然具有重要價值，但傳統(tǒng)道德文化離現(xiàn)實踐行還有很長的一段路程要走，究其原因是道德教育的踐行目標沒有瞄準。誠如王立仁先生所說：“人類生活經(jīng)驗歷程的本身同時演示著兩個事實：一是人類文明社會中的德育一直沒有停止過；二是人類非德(道德)的行為也伴隨著人類生活?！痌(12)中國當代社會一直比較重視道德教育，但道德教育的效果卻值得商榷。道德教育的動機和道德教育的效果顯然不能成正比發(fā)展，由此必須反思當前的道德教育，其問題在于道德教育脫離現(xiàn)實根基，單純地重視道德說教，忽視了道德教育所取得的效果。這不得不使我們重新審視我們傳統(tǒng)的道德教育，道德教育必須瞄準道德踐行，道德文化的傳統(tǒng)理念在當代社會才能切實踐行下去。道德教育的目標須瞄準道德踐行，這是道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行的關(guān)鍵性一環(huán)。道德教育如何瞄準道德踐行，道德教育的時機與策略至關(guān)重要。道德教育的時間起步早，策略定得好，可以很好的實現(xiàn)道德主體對傳統(tǒng)道德文化的踐行，可以形成道德教育的終生性以提升主體的道德水準，此乃我國道德教育的根本宗旨。對道德主體進行道德教育，時間上起步早是關(guān)鍵。具體措施是從幼兒園開始，一直到博士階段都要實施傳統(tǒng)道德文化的教育，這應(yīng)該是一項普遍的道德教育建制。即是說，道德文化的教育與付諸踐行，應(yīng)該從娃娃抓起，而不是相反。西方哲學(xué)家洛克所稱道的“白板說”，反對道德認識的天賦觀念論，主張人之道德觀念起源于感覺經(jīng)驗，“認為人出生時心靈猶如白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡”。[(26)
洛克此言，說明天賦觀念并不能給人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德踐行都是從經(jīng)驗的層面，依靠后天教育或?qū)嵺`而來的。洛克此言，為我們的道德教育提供了最佳時間段理念，即從幼兒開始進行道德教育、進行道德熏陶是最佳選擇。因為幼兒的頭腦相對成人來講是一張白紙，在這張白紙上可以書寫任何的東西，對幼兒進行道德教育，很容易把道德知識傳輸?shù)接變旱拇竽X，使幼兒接受道德文化，在持續(xù)的道德教育中讓人形成道德信仰并自覺踐行良好的道德品質(zhì)。“蒙以養(yǎng)正，圣功也；蒙，君子以果行育德?！盵()“蒙”即是對小孩的道德啟蒙教育，從小就能培養(yǎng)其道德品質(zhì)，此乃一項偉大的事業(yè)。我國著名的教育學(xué)家陶行知亦提出，道德教育使人形成一種理想的道德人格，最佳時機是在六歲以前，惟其如此，道德教育才有可能之基礎(chǔ)?！叭烁窠逃?，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎(chǔ)?！盵(¨故此，實施道德教育，應(yīng)該從幼娃娃抓起，通過培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)，為道德踐行奠定基礎(chǔ)。古代社會的道德踐行相對意義上的成功，其秘笈就在于對道德教育時間的把握得當，并由此而形成了古代社會相對發(fā)達的倫理文化。封建社會的道德教育模式，在一定程度上是比較成功的，這“顯然與儒家價值的普遍建制化有密切的關(guān)系”，"](”這是所說的普遍建制，在一定程度上是指對道德教育時間的把握。古代社會倫理文化比較發(fā)達，在一定程度上取決于古代社會穩(wěn)定的普遍性的道德教育建制。具體說來，涵蓋著兩個層面：其一，幼兒道德教育抓得早且及時；其二，道德教育內(nèi)容的層次性比較強。比如說，古代社會有小學(xué)與大學(xué)之分，小學(xué)之時講求的是灑掃應(yīng)對的道德教育，既有對道德文化的強記博聞，亦突出道德文化的踐行；大學(xué)教育主要側(cè)重于道德之“理”，以道德教育作為人們科舉取士的重要依據(jù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，這里的“學(xué)”應(yīng)該包含著對道德知識的把握；道德知識優(yōu)秀之人，才能為官，才能“為政以德，如眾星拱之”。由此，中國古代社會在逐級層次性的道德教育之下，最終促使道德文化在古代社會能很好地推行下去。歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o，當我們重提中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行時，我們須重新反思當代社會對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。中國古代社會所遺留下來的寓德入教的普遍建制，“自以來，這個建制開始全面解體了”，“儒家經(jīng)典在新式教育中所占的分量減輕。民國初年，中小學(xué)堂的修身和國文課程中還采用了不少經(jīng)訓(xùn)和孔子言行，五四以后一般中小學(xué)教科書中所能容納的儒家文獻便更少了?！痌(13)一方面對道德教育的普遍建制改變了，另一方面道德教育的經(jīng)典文本亦逐漸減少乃至全盤拋棄。
[關(guān)鍵詞]中學(xué)生 調(diào)查研究能力 探索
調(diào)查是通過一定的科學(xué)方法，了解或者熟悉想知道的事情或者事物，是科學(xué)探究常用的方法之一。調(diào)查是學(xué)生進行科學(xué)探究最容易學(xué)會的方法，因此在科技活動的開展中，常常采用調(diào)查的方法。中學(xué)生在參與調(diào)查的過程中能提高他們的調(diào)查研究能力，這對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神具有較大的推動作用。調(diào)查也是較容易出小成果的探究方法，近年來東莞市科技創(chuàng)新大賽的科技論文中調(diào)查類的課題越來越多。且東莞市獲得全國及省創(chuàng)新大賽比賽獎項的科技論文多是調(diào)查報告，如東方明珠學(xué)校獲國家一等獎的《初中生誠信調(diào)查》等。
為什么越來越多的教師在科技創(chuàng)新大賽中指導(dǎo)學(xué)生撰寫科技論文時會選擇調(diào)查報告?原因有三：一是易掌握，可控制。與某些需要借助專門的機構(gòu)進行測試或?qū)嶒灢僮鞯难芯肯啾容^。調(diào)查的難度要小些，調(diào)查內(nèi)容的深淺程度可以因?qū)W生的思維程度而異，在操作過程中容易控制，如實地考察法、問卷法、訪問法、資料查閱法(上網(wǎng))等學(xué)生容易掌握，指導(dǎo)學(xué)生寫作科技調(diào)查報告的可操作性較強。二是經(jīng)濟，成本低。某些需要借助專門機構(gòu)的測試的實驗少則幾百多則幾千甚至上萬元，這對學(xué)生或?qū)W校而言都是一種經(jīng)濟負擔，而調(diào)查所花的費用要少得多。三是有助于提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，符合國家課程改革的精神。
我校近幾年參加省、市創(chuàng)新大賽的科技論文多是調(diào)查報告，如獲得省創(chuàng)新大賽一等獎的《經(jīng)濟發(fā)達鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)電潛力調(diào)查》、二等獎的《常平薇甘菊的入侵情況調(diào)查》，市創(chuàng)新大賽二等獎的《東莞初中生生態(tài)道德文明調(diào)查》、《初中生對異性的傾慕情況調(diào)查》等。參加調(diào)查研究論文寫作后學(xué)生的變化很大：膽量變大了，愛動手了，更喜歡提問了，質(zhì)疑的能力也強了，思考問題的角度多樣了，分析問題更深入全面了，調(diào)查研究的能力增強了。近幾年在指導(dǎo)中學(xué)生撰寫調(diào)查研究科技論文中，筆者探索出對于提高中學(xué)生調(diào)查研究能力的一些行之有效的經(jīng)驗，具體如下。
一、通過“討論法”，提高學(xué)生科學(xué)選題的能力
進行調(diào)查研究首先要確定調(diào)查課題，目的質(zhì)量是課題成敗的關(guān)鍵。選題要注重新穎性、可行性、實用性及科學(xué)性。在提高學(xué)生科學(xué)選題能力方面，一般采取這樣的步驟：引導(dǎo)學(xué)生思考課題；討論篩選確定調(diào)查課題。
1 引導(dǎo)學(xué)生思考課題
對于初中生來講，要想出并確定一個調(diào)查課題不是件容易事。因此，筆者在教學(xué)中結(jié)合生物課堂中調(diào)查方法的學(xué)習(xí)，用課件先給學(xué)生展示往屆學(xué)生想出的課題及網(wǎng)上下載的較接近學(xué)生生活的課題，給學(xué)生一個感性的認識。然后引導(dǎo)學(xué)生通過對給出的課題進行聯(lián)想或發(fā)散，思考自己想做什么課題，并記錄下來。這一階段重在引導(dǎo)學(xué)生思考，先不考慮題目的可行性。凡是想出課題的學(xué)生都給予表揚，激發(fā)學(xué)生思考的熱情并養(yǎng)成思考的習(xí)慣。
2 用討論法篩選確定課題
討論能使思維在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。在學(xué)生想出調(diào)查課題后，讓學(xué)生分小組對組內(nèi)各個同學(xué)想出的課題進行討論、篩選。篩選時教師引導(dǎo)學(xué)生要注意幾個方面問題：課題的調(diào)查目的和對象是什么、課題的現(xiàn)實意義如何、課題新不新穎、課題的操作性強不強。在小組討論時，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實際情況進行指導(dǎo)。幫助學(xué)生分析課題，選擇較為可行、有新意、有實用性的課題。學(xué)生小組討論篩選出題目后，教師再根據(jù)已有的經(jīng)驗跟學(xué)生進行多次討論，幫助學(xué)生做最后的決定。筆者通過這種方法引導(dǎo)學(xué)生確定了很多課題，如“東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告”、“東莞初中生生態(tài)道德文明現(xiàn)狀調(diào)查”等。
二、采取“六步走”法，提高學(xué)生設(shè)計調(diào)查問卷的能力
如何設(shè)計一份科學(xué)的調(diào)查問卷，對于從未接觸過調(diào)查問卷的學(xué)生來說，無疑是一個大難題。經(jīng)過幾年的實踐，筆者總結(jié)出較有效的“六步走”做法：了解一模仿設(shè)計一修改一理論提高一反復(fù)修改一確定問卷。
第一步是“了解”，教師出示本校以前學(xué)生做過的問卷給學(xué)生看，這樣做一方面能使學(xué)生對什么是問卷有一個初步的了解，另一方面能增加學(xué)生設(shè)計問卷的信心。第二步是“模仿設(shè)計”，學(xué)生根據(jù)自己課題的調(diào)查目的，模仿別人的問卷，進行問卷設(shè)計。模仿設(shè)計過程，教師不做太多的要求，讓學(xué)生根據(jù)自己的水平自由發(fā)揮，允許學(xué)生存在漏洞百出或一無是處的情況。第三步是“修改”，修改主要是教師給學(xué)生指出不足并提出意見。主要從問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調(diào)查的目的這幾方面來給學(xué)生提出意見。第四步是“理論提高”，在老師提出修改意見后，學(xué)生可能還是不知如何設(shè)置問卷，這時可以介紹一些如何科學(xué)設(shè)計調(diào)查問卷、設(shè)計調(diào)查問卷要注意哪些問題的書籍或文章給學(xué)生看，有利于提高學(xué)生的理解能力。第五步是“反復(fù)修改”，這一步的修改次數(shù)視學(xué)生設(shè)計的問卷質(zhì)量而定，有的可能改三兩次就行，有的可能要改十多次。修改時要注意問卷的格式、提問問題的方式、提出的問題能否反映課題調(diào)查的目的、題目的設(shè)置方式、問卷面對的人群的水平、問卷的科學(xué)性等方面全面考慮，力求完善。第六步是“確定問卷”，這一步的操作較簡單，教師幫助學(xué)生在反復(fù)修改的基礎(chǔ)上，最終將設(shè)計的問卷確定下來。
“六步走”做法符合循序漸進的原理，分步走可謂步步為營，學(xué)生在每走一步都會有提高。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進行《東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告》、《東莞初中生生態(tài)道德文明現(xiàn)狀調(diào)查》《經(jīng)濟發(fā)達鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)電潛力調(diào)查報告》等課題的問卷設(shè)計都是采用了“六步走”的方法，并收到了較好的效果，得到比賽評委專家的認可。當學(xué)生設(shè)計好一份較令人滿意的問卷時，學(xué)生不但獲得了巨大的成就感，對研究項目更有興趣，而且在這個過程中，知識拓寬了，思考問題的水平提高了，設(shè)計問卷的能力也增強了。
三、通過分析法、訪問法，提高學(xué)生訪問的能力
1 用分析法設(shè)計好訪問問題
調(diào)查研究經(jīng)常要進行訪問。因此，要提高訪問的效率一定要在訪問前設(shè)計好訪問的題目。怎樣設(shè)計訪問的問題?設(shè)計的問題就是你所要知道的事情，因此在設(shè)計問題前可引導(dǎo)學(xué)生注意：你
到底想從訪問對象那里知道什么?這些跟你調(diào)查的主題是否密切相關(guān)?訪問對象的背景如何?你設(shè)計的問題，你預(yù)期訪問對象如何回答，如果他的回答在你的預(yù)期外你該怎么辦?在后面的撰寫調(diào)查報告時，學(xué)生要根據(jù)訪問的問題來寫分析，因此一定要讓學(xué)生在訪問前設(shè)計好一個相當于寫作提綱的訪問提綱，做到胸有成竹，才能提高訪問的效率。
2 把握好訪問方法
進行訪問時，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意三點：一要用禮貌用語；二要帶上紙筆做好記錄；三要帶上相機拍照或錄音(機)筆錄音。對于學(xué)生來說，做記錄是最難的一項，比如有些學(xué)生字寫得慢，可以通過記關(guān)鍵詞、關(guān)鍵字來解決。之后再根據(jù)關(guān)鍵詞、字進行補充，確實記不全的再聽錄音筆。一般情況下我們不采用錄音(機)筆，因為這樣會使學(xué)生在訪問中有依賴性，不利于養(yǎng)成記錄的習(xí)慣，也不利于學(xué)生概括能力的提高。訪問前學(xué)生應(yīng)該記熟自己的問題，進行模擬訪問。學(xué)生第一次實地訪問時教師一定要在旁邊觀看，回來后再指出其不足之處。
四、通過考察法，提高學(xué)生實地調(diào)查的能力
調(diào)查有時需要運用到考察法進行實地考察。去哪里考察?？疾焓裁矗鯓涌疾?，如果出現(xiàn)某些突發(fā)事件應(yīng)該怎樣預(yù)防，這些都要引導(dǎo)學(xué)生事先想好。如《觸目驚心薇甘菊――薇甘菊在東莞常平的入侵情況調(diào)查》第一部分的調(diào)查內(nèi)容采用考察法實地調(diào)查薇甘菊的入侵情況，在實地考察之前指導(dǎo)同學(xué)根據(jù)常平鎮(zhèn)地圖，選擇周邊的幾個管理區(qū)和鎮(zhèn)中心的管理區(qū)的小山丘、鎮(zhèn)中心的道路旁、學(xué)校周邊等有代表性的地方進行實地的考察，準備相機進行拍照，并設(shè)計考察記錄的表格(見表1)。
由于是野外考察，學(xué)生要穿較緊身的長衣長褲及鞋襪，用來預(yù)防荊棘和蛇咬，并且?guī)贤h鏡，較遠的地方可以用望遠鏡觀察。這樣在實地考察的實踐中，學(xué)生從觀察、記錄、拍照等中不僅提高了實地考察能力，還學(xué)會了在野外如何保護自己。
五、使用電腦軟件與手工相結(jié)合的方式進行統(tǒng)計，提高學(xué)生統(tǒng)計的能力
在進行了一系列的調(diào)查后，要對調(diào)查的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，才能做下一步的分析。統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)中難度最大的是如何統(tǒng)計調(diào)查問卷，對于中學(xué)生尤其是初中生來講，可以說是一件無從下手的事。要解決此困難，有兩種方法：一是使用專業(yè)軟件進行統(tǒng)計。會用SPSS軟件的老師，可以教學(xué)生如何建造數(shù)據(jù)表格如何錄入數(shù)據(jù)，再用軟件生成的所需項目的圖表，但SPSS軟件非常專業(yè)，學(xué)生較難掌握。二是使用電腦軟件與手工相結(jié)合的方式進行統(tǒng)計。這種作法符合中學(xué)生的電腦水平，使用較普遍。此法是教學(xué)生先用手工統(tǒng)計，再在Excel軟件中匯總并生成圖表。手工統(tǒng)計看起來很簡單，但如果問題較多且樣本較大，統(tǒng)計起來就是一項浩大的工程。比如在(東莞農(nóng)村初中生性心理調(diào)查報告)的課題中，學(xué)生設(shè)計的問題有20道題，而調(diào)查的樣本達3000多份，起初學(xué)生看到小山丘似的問卷時無從下手，筆者便讓學(xué)生在統(tǒng)計前，先根據(jù)題號和選項劃好表格，或用電腦制作相同的統(tǒng)計表格，打印并復(fù)印多份，然后學(xué)生按每班或每固定數(shù)量如50份一張表格的方式進行統(tǒng)計，統(tǒng)計時采取劃“正”字的方式。統(tǒng)計前先把不符合要求的作廢的問卷抽出來，再進行統(tǒng)計。這樣操作起來就不容易出錯。手工統(tǒng)計好后讓學(xué)生在Excel中進行匯總和生成圖表再進行分析，這些是學(xué)生力所能及的。
六、采用“仿寫法”與“分段撰寫法”，提高學(xué)生撰寫調(diào)查報告的能力
在當前市場經(jīng)濟的新形勢下開展禮儀教育是全面實施素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。通過禮儀教育活動的開展，幫助小學(xué)生培養(yǎng)崇高的品德、健全良好的個性、養(yǎng)成健康的審美情趣和方式，使他們得到全面發(fā)展，為培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀人才奠定基礎(chǔ)。這對于提高我國人民的道德和水平，促進社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。
文明禮儀教育有助于小學(xué)生掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，摒棄陋習(xí)，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念，形成良好的校風(fēng)，促進教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。
一、在社會上，有如下幾種社會現(xiàn)象
(一)不尊重長輩、父母。特別是小學(xué)高年級的學(xué)生，這個時期的少年對父母的情感即是依戀父母，又有抱怨，因為隨著認識水平的提高，昔日在他們看來是最完美的父母和老師，也存在不少缺點和問題。尤其是當父母和老師繼續(xù)把他們當孩子看時，他們就會產(chǎn)生反感，認為是對自己不尊重，不信任的反映，所以他們把成年人正確的規(guī)勸也看成“監(jiān)護”來反對。對父母和長輩就產(chǎn)生了不尊重的表現(xiàn)。
(二)對長輩、祖輩的稱呼改變。稱呼也應(yīng)該是一種禮儀。可是現(xiàn)在流行的稱呼似乎都不規(guī)范了，比如“老爸、老媽”早就成為孩子們最常用的稱呼父母的稱謂了，對祖父祖母的稱呼就更是別說了“老頭子，老太婆”，中華五千年的文明，向來重視禮儀，稱呼更是倍顯尊敬，可是這樣的流行在我看來是一種挑戰(zhàn)，雖然，我們也可以把這樣的稱謂看成是一種“時髦”或者看成是一種“親近”。但是不難看出現(xiàn)在的孩子對父母長輩確實不很尊重。
(三)在學(xué)校里，學(xué)生看見老師也常常是視而不見?；蛘吖室獗荛_，如果離開了學(xué)校，在校外遇見老師，就更加不予理睬。
(四)物質(zhì)文明的高度發(fā)展導(dǎo)致了人情談泊，同學(xué)間彼此對立，同伴之間不尊重等現(xiàn)象比比皆是。
二、提出加強禮儀教育的理論依據(jù)
小學(xué)生禮儀習(xí)慣形成十分重要?！墩摾韺W(xué)》是研究道德的學(xué)說，他研究關(guān)于道德的起源和發(fā)展，人們的行為準則、道德的社會作用，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等，他根據(jù)一定社會的要求對青少年的品德發(fā)展提出要求，中國的傳統(tǒng)禮儀也是中國論理學(xué)的要求。自古以來，禮儀一直是教育的重要組成部分，古代教育中，詩、書、禮、樂，就是一起提出的。
德育學(xué)的研究任務(wù)也為禮儀教育提供了依據(jù)。今天，我們正處在一個新的歷史時期，這是一個改革變化的時代，開拓的時代，人們觀念更新十分迅速。德育要面對很多新的問題。德育的任務(wù)，就是研究新時期，新形式對德育提出的新任務(wù)、新要求，解決新問題?，F(xiàn)在我們面臨的新問題之一——如何保持民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
德育在人的全面發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。它所解決的是人的方向、動力、表現(xiàn)的問題。培養(yǎng)人，必修以德為本。中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)階段，如果在思想上，品德上為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，對他們今后走上生活就起了一個定向的作用，在良好的條件下，能夠成為一個良好品德的人，人們的道德觀念、覺悟水平和文明行為和掌握的文化科學(xué)知識程度密切相關(guān)。
在我們德育中，集體教育也是重要的組成部分，在集體中必定會和同伴產(chǎn)生交往，交往的過程中就必然會遇到禮貌待人這個問題。如果在集體中發(fā)生了集體和個人的沖突，要克服個人的小利，顧全大局。
三、培養(yǎng)小學(xué)生的禮儀應(yīng)該做到
(一)日常生活中應(yīng)做到：
1.稱謂禮儀。2.問候禮儀。3.就餐禮儀。4.穿著禮儀。5.尊師禮儀。6.同學(xué)交往禮儀。7.升旗禮儀。8.活動禮儀。9.接待禮儀。
(二)把知識教育和文明教育結(jié)合起來。文明是從知識開始的，沒有知識的原始人是不講禮儀的，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)走進了高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，禮儀教育就顯得分外重要了。陶行知先生曾強調(diào)：“啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個時期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)增地培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子?！绷己玫亩Y儀習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康成長和以后的人生發(fā)展有著十分重要的意義。小至立身處事，大至定國安邦，都得從小事做起。常言道：“習(xí)慣成自然，自然成性格，性格定終身?！蔽覀儜?yīng)從學(xué)生人生發(fā)展的這一高度加以重視和培養(yǎng)。
(三)要和其他各育緊密結(jié)合起來。比如在體育中結(jié)合禮儀教育，在各種體育競技中，比賽重要還是文明禮貌重要，學(xué)生常常有停止自己的比賽，去幫助他人，教育者就要抓住這樣的契機進行禮儀教育，樹立良好的榜樣。還有在勞動教育中，互幫互助也常常見到。德育本來就是滲透在各育之中的，離不開教育，就像在語文教育中，中華民族的傳統(tǒng)美德小故事比比皆是，我們就要充分利用起來，背名句，讀故事。語文教育只能德育滲透其中，緣文釋道，因到解文，使學(xué)生思想得到教育，感情受到熏陶。
(四)提出行的要求指導(dǎo)孩子去實踐。有一位教師是這么做的，他在執(zhí)教《爸爸媽媽的手》這么一課，在課上提出爸爸媽媽這么辛苦，你想對他們說什么呢?一年級的孩子還不會主動對父母表示感謝，這位教師就創(chuàng)設(shè)了這么一個情景，他說：“我就是你的爸爸，現(xiàn)在我回家了，很累，你會對我說什么，為我做些什么呢?”孩子們馬上動起來，有的幫“爸爸”捶背，有的倒水，有的對“爸爸”說：“爸爸，今天你辛苦了，我來做飯吧。”小孩子們就以實際行動實施了禮的行為。
為了讓禮儀教育真正有實效性，應(yīng)該有目的、有計劃的開展了豐富多彩的活動，讓學(xué)生能夠在實際生活、活動中去體驗、感悟禮儀對一個人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，讓他們終生受益。
禮儀教育則是教育者通過教育，提高受教育者禮儀素質(zhì)的活動，是教會學(xué)生“學(xué)會做人”的人格教育。小學(xué)生禮儀教育研究是基礎(chǔ)，對于對小學(xué)生禮儀特點和教育理論的研究，即理論和實踐的研究，它有利于學(xué)生的成長，有利于全面實施素質(zhì)教育，有利于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德文化。十年樹木，百年樹人，禮儀教育功在當代，利在千秋!
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 誠信 影響
論文摘要：在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠信教育，高校應(yīng)將德育教育作為重點。因此，在認識到誠信教育的重要性和必要性的同時，需要制定行之有效的具體措施，強化高校大學(xué)生誠信教育的工作。
誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是市場經(jīng)濟領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為，是人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標志。當代大學(xué)生是中華民族和未來，是建設(shè)的主力軍，也是人類文明和知識的傳承者。
中國高等教育從誕生之日起，一直非常重視對大學(xué)生進行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設(shè)者和接班人。然而，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化，就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著，這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向，特別是由于受到市場經(jīng)濟的一些負面影響，使得一些人面對各種利益的誘惑，選擇了見利忘義，一段時期內(nèi)社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，傳銷及詐騙案屢見報端，甚至個別政府官員大搞權(quán)錢交易，使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟大潮中受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)了信任危機，并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體，集中表現(xiàn)為，考試作弊、抄襲作業(yè)，甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等，類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此，用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠信問題的狀況和原因，并從大學(xué)生誠信教育機制的層面出發(fā)，深入探究大學(xué)生誠信問題是十分必要的，對整個社會的道德建設(shè)也起到了積極地推動作用。
一、大學(xué)生誠信缺失的成因分析
1.市場經(jīng)濟對大學(xué)生誠信的影響
當前，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面，也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制，就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全，執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶，導(dǎo)致社會失信成本極低，為了追求短期效應(yīng)，會有人去以身試法。
2.家庭教育對大學(xué)生誠信的影響
家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境，有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子，只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績和日常生活，忽視了對于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長雖然意識到誠信教育的重要性，有意識的去培養(yǎng)，但是方法不當。這些做法都會對大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響，并很難在日后的教育中糾正。
3.大學(xué)生自身因素對誠信的影響
當代大學(xué)生基本上都是獨生子女，在家庭中以自我為中心，優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴招后，生源良莠不齊，部分學(xué)生調(diào)控能力差，從眾心理較強，導(dǎo)致誠信缺失。
4.高校誠信教育體制不健全對大學(xué)生誠信的影響
基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率，進入高校后學(xué)校的教學(xué)計劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力，而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠信教育課，而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方，如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo)，加之高校對于大學(xué)生的行為管理寬松，導(dǎo)致大學(xué)生的誠信問題凸顯。
二、加強大學(xué)生誠信教育的對策
1.增強誠信教育的意識，營造良好的教育環(huán)境
高校是進行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地，必須全面貫徹黨的教育方針，努力推行素質(zhì)教育，把教書和育人緊密的結(jié)合起來，把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合，以便提高整體的教育效果。高校可依托校園網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點，為誠信教育營造一個良好的氛圍，從而促進高校思想政治工作的健康發(fā)展。
2.重視提高教師素質(zhì)，特別是誠信教育工作者的素質(zhì)
正所謂為人師表，高校教師要帶頭守誠信，做到“言必行，行必果”，要求學(xué)生做到的事情，自己必須先做到，身體力行、率先垂范，以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上，堅持實事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象信服于學(xué)生，推動高校學(xué)生的誠信教育。
3.以“兩課”為依托，把誠信教育引入課堂
把誠信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠信教育課，是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認識誠信的良好途徑。而且，誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機結(jié)合，既可以充實大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵，又能教會學(xué)生如何主動適應(yīng)人文環(huán)境和社會環(huán)境，不至于在市場經(jīng)濟的大潮中迷失自己，甚至言而無信。
4.建立大學(xué)生個人誠信檔案
誠信在西方國家已有百年的歷史，并在社會上形成一種風(fēng)氣，信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學(xué)生來說，高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個人永久性信用檔案，并公開誠信檔案，可在適當?shù)臅r候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫，主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況，并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認識到，只有增強誠信觀念，積累守信記錄，塑造良好的信用形象，才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
誠信是一個國家和民族的精神要求，是現(xiàn)代社會文明的基石和標志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育，逐步建立和完善各項法規(guī)制度，使大學(xué)生樹立“有信用者榮，無信用者恥”的觀念，使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識和追求，這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
參考文獻:
[1]徐仁權(quán).對大學(xué)生誠信教育的思考[J].高教論壇， 2003.
[2]胡保衛(wèi).試論大學(xué)生誠信教育[J].甘肅社會科學(xué)， 2003， (3): 156-157.
關(guān)鍵詞：百年；天人合德；研究述要
“天人合德”問題研究從屬于“天人關(guān)系”與“天人合一”?！疤烊岁P(guān)系”是中西哲學(xué)共同探討的主題，是對人與世界關(guān)系的整體認知和把握；“天人合一”則是中國哲學(xué)對“天人關(guān)系”所作出的符合中國文化特質(zhì)的回答，在解釋人與世界的關(guān)系狀態(tài)時，中國文化以“天人合一”為基本特征。而在中國傳統(tǒng)倫理思想方面，“天人合一”則表現(xiàn)為“天人合德”，是中國傳統(tǒng)倫理文化最核心的理念和最基本的特征，由此被學(xué)者廣泛關(guān)注?，F(xiàn)對百年來“天人合德”問題的研究脈絡(luò)、主要內(nèi)容、存在不足和未來走向做一概述。
一、“天人合德”研究縱覽
雖然國內(nèi)以“天人合德”為題的文章和專著在1995年才開始出現(xiàn)，但近世對其進行的系統(tǒng)研究應(yīng)該肇始于上世紀30年代，至今約有百年的歷史。根據(jù)學(xué)者對該問題研究的深度與廣度進行劃分和整理，大致應(yīng)該經(jīng)歷四個發(fā)展階段。
1.“天人合德”研究的發(fā)軔萌芽期（20世紀初的50年間）
這一時期，“天人合德”研究是以“天人合一”研究為背景的。20世紀初，中國哲學(xué)面臨著巨大的變革，學(xué)者們在近代西學(xué)的影響下審視著中國哲學(xué)的思想觀念，其中代表人物嚴復(fù)利用自然科學(xué)的進化論考察“天人之辨”①，傳統(tǒng)儒家所論證道德本原、心性修養(yǎng)等問題受到?jīng)_擊。1920年代始，面對工業(yè)文明的現(xiàn)代性對中國人道德的影響，新儒家力圖在中國恢復(fù)“天人合德”的永恒價值，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會通西學(xué)重新建立并闡釋儒家的人文主義。經(jīng)由梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三等人的努力實現(xiàn)了道德本體論與道德形而上學(xué)問題的研究。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》和《新原人》中均闡明“天人合一”
就是人與宇宙的和諧為一，從根本上而言是一種人生境界的求索問題。與此同時，張岱年先生也在《中國哲學(xué)大綱》中指出，天人合一是人生的最高理想，進一步闡發(fā)了儒家“天人合一”的人文主義內(nèi)涵。金岳霖先生在其英文論文“Chinese Philosophy”，in Social Sciences in China中進一步指出“天人合一”的命題是中國哲學(xué)的主要特征。成為對自以來所產(chǎn)生的道德變遷的有力回應(yīng)，也為后世學(xué)者進一步關(guān)注“天人合德”問題做好了理論準備。
2.“天人合德”研究的獨立形成期（20世紀70、80年代）。
20世紀60年代，以劉節(jié)②先生為代表闡述了人與自然的關(guān)系是“天人合一”的實質(zhì)，引起了吳宏福、李錦全等學(xué)者的批駁，認為“天人合一”問題在中國傳統(tǒng)思想中是一個極為復(fù)雜的問題，將其簡單的理解為是人與自然的關(guān)系是一種錯誤。此后的30年間，學(xué)者們?yōu)榱私鉀Q“天人合一”的實質(zhì)問題，而將研究視角置于“天人合德”之上，開創(chuàng)了“天人合德”研究的獨立形成期，但依然沒有出現(xiàn)專門性成果。張岱年③在馮友蘭的基礎(chǔ)上認為天人合一是多維度的，而“天人合德”則是與中國文化氣質(zhì)最契合的?？梢哉f，這個時期，學(xué)者們已經(jīng)關(guān)注了“天人合德”的特質(zhì)，問題在于對“天人合德”的研究依然依附于“天人合一”，并沒有特別凸顯其人學(xué)意蘊。然而，這個時期的研究卻在不斷拓展，主要表現(xiàn)在兩個方面，首先，學(xué)者們已經(jīng)形成了關(guān)于“天人合一”研究的多重視角，包括文化心理（李澤厚為代表）、社政治倫理（黃開國為代表）、歷史學(xué)（江淳為代表）等。另外，對中國傳統(tǒng)歷史發(fā)展階段和代表人物的“天人”思想進行研究也是這一時期的主要研究方式，其中多為先秦儒道和董仲舒的天人合一思想研究，代表人物有葛榮晉、張立文、馮禹、李宗桂等人。
3.“天人合德”研究的全面發(fā)展期（20世紀90年代）。
20世紀90年代后，“天人合德”問題研究進一步深化，學(xué)者們逐漸突破在“天人關(guān)系”“天人合一”的視閾中研究“天人合德”，這一討論源自于錢穆先生在《中國文化對人類未來可有的貢獻》中的思考，激起了學(xué)界對“天人合一”實質(zhì)的探討，從而突顯出“天人合一”的道德化、政治化、倫理化面向即“天人合德”。此后，研究目標逐漸明確，哲學(xué)、倫理學(xué)研究視域也漸趨集中，“天人合德”作為儒家倫理道德文化的重要內(nèi)容已取得共識，并在80年代初我國哲學(xué)界開始的主體性問題討論的基礎(chǔ)上得到進一步拓展。張世英的《天人之際――中西哲學(xué)的困惑與選擇》（1995），陳江風(fēng)的《天人合一：觀念與華夏文化傳統(tǒng)》（1996），任繼愈的《天人之際》（1998），朱立元的《天人合一：中華審美文化之魂》（1998）等著作相繼問世，其中都對“天人合德”思想進行了專題性研究。肇始于葛榮晉的文章《儒家“天人合德”觀念與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)》（1995），大量以“天人合德”為題的文章相繼出現(xiàn)，并對其起源、歷史演變、實質(zhì)、內(nèi)容以及文化地位和現(xiàn)實意義都展開了討論。這一時期關(guān)于“天人合德”研究的主要特征在于學(xué)者們逐漸在中西哲學(xué)比較的視閾內(nèi)或借助現(xiàn)當代西方哲學(xué)的研究方法進行研究，代表人物有李存山、張志偉、任劍濤等人?？梢哉f，20世紀90年代以來，國內(nèi)學(xué)人對“天人合德”的研究無論從問題意識、研究角度、理論深度以及方法運用上都進一步深化，“天人合德”思想進入了全面發(fā)展期，10年來共發(fā)表關(guān)于“天人合德”研究的文章1406篇。應(yīng)和這個時期的發(fā)展特點，產(chǎn)生了《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》和《中國文化》兩個專門性期刊，學(xué)者們以此為陣地各抒己見，進一步推動了“天人合德”研究的發(fā)展。
4.“天人合德”研究的深化應(yīng)用期（2000年至今）。這一時期學(xué)者們繼續(xù)探究自20世紀90年代以來產(chǎn)生的有關(guān)“天人合德”問題。對起源問題（周桂鈿、湯一介、楊國榮），歷史演變問題（張立文、陳來、章啟群），實質(zhì)內(nèi)容問題（宋志明、洪修平、趙馥潔、王文東），歷史地位問題（季羨林、薛富興、高書文、張懷承）的研究都進一步深入。學(xué)者們愈加重視“天人合德”思想的現(xiàn)實應(yīng)用，面對當代中國社會轉(zhuǎn)型期的突出問題進一步挖掘傳統(tǒng)“天人合德”思想的現(xiàn)實意義。許啟賢、林俊義、胡偉希、劉學(xué)智、邵秦、方克立、肖巍、劉立夫、王新建、喬清舉、李宗桂等都集中探討“天人合德”對生態(tài)環(huán)境的意義；周桂鈿④則以“天人合德”為中心探討當代社會的價值觀建設(shè)問題。研究成果日益增多，并不斷深入，湖南師范大學(xué)張懷承教授關(guān)注“天人合德”的內(nèi)在機理，徐春根（2007）的《論“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景》和苗潤田（2010）的《本然、實然與應(yīng)然――儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》也是這部分研究的代表作。與此同時，“天人合德”問題也受到了西方漢學(xué)家的廣泛關(guān)注，杜維明、安樂哲、余紀元、孟旦、羅哲海、鮑吾剛、葛瑞漢、本杰明?史華慈、阿爾伯特?史懷哲展開的激烈討論與國內(nèi)學(xué)者的探討相呼應(yīng)，“天人合德”思想研究不斷深入，成為研究中國思想及文化的重要課題。
二、“天人合德”研究橫向展現(xiàn)
綜觀國內(nèi)學(xué)者對“天人合德”思想的研究，已走過百年的歷史，研究成果蔚為大觀，具體分析，應(yīng)包括如下幾個方面。
1.“天人合德”的實質(zhì)及理論內(nèi)容研究
“天人合德”的實質(zhì)就是對“天人合德”從根本上解決什么問題的思考，對此學(xué)界主要存在兩個研究視角。其一，對“天人合德”作中國哲學(xué)視角的界定，張世英⑤、李存山⑥、蒙培元⑦、楊國榮⑧分別從主客合一、人與自然合一、天命與主體自由合一三個方面闡述“天人合德”的實質(zhì)；宋志明⑨、苗潤田⑩、沈銘賢B11、惠吉興B12、楊國榮B13觀點比較一致，均認為“天人合德”意味著人的實現(xiàn)與超越；洪修平B14則更明確地指出：“天人合德”的研究就是中國傳統(tǒng)人學(xué)研究。其二，從中國倫理道德文化的視角界定“天人合德”的實質(zhì)。如牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張岱年進一步闡明“天人合德”符合中國倫理道德文化的人學(xué)特質(zhì)；楊維中B15、陳瑛B16、張懷承B17則在“天人合一”的基礎(chǔ)上，闡述“天人合德”作槁桌淼賴旅題的實質(zhì)，均有效地回應(yīng)了20世紀50年代到80年代學(xué)界對天人之學(xué)做出的西方哲學(xué)式的思考。對于理論內(nèi)容，一般學(xué)者都在“天”“人”兩個范疇基礎(chǔ)上詮釋“天人合德”的內(nèi)容，學(xué)界通常將“天”概括為“自然之天”與“多意義之天”B18 ，而“天人合德”之“天”作為德性之天，則爭議較少。對于“人”，有陳伯海的人之三種B19，林俊義的人之五義B20，季羨林B21、蔡仲德B22、蒲創(chuàng)國B23的人有凡圣之別?！?993年季羨林發(fā)表《天人合一新解》，用人與大自然的關(guān)系解釋天人關(guān)系，激起了學(xué)者們的廣泛討論，任繼愈、王正平、李慎一、錢遜、李存山、蔡仲德等人先后在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》發(fā)文闡述“天人合德”是“天人合一”的重要方面。此后學(xué)者對“天人合德”內(nèi)容的研究日益豐富。王文東B24 從“天”的視角闡述人的價值訴求，趙馥潔B25著重闡述《易傳》中的天之四德；柴文華B26從人類學(xué)的視角將其內(nèi)容界定為“道德人類學(xué)”“自由人類學(xué)”“神學(xué)人類學(xué)”和“自然人類學(xué)”。學(xué)者們雖天德、人德分而論之，但卻以此來呈現(xiàn)“天人合德”內(nèi)容的全貌。
2. “天人合德”的起源及發(fā)展階段研究
作為語詞的“天人合德”，其明確表述在《易傳》中，“大人者，與天地合其德”B27，對此學(xué)界未有爭論。而“天人合德”作為一種思想，其起源則觀點不一。張岱年從社會歷史發(fā)展進程出發(fā)認為“天人合德”思想產(chǎn)生于西周B28，這一觀點得到李澤厚、葛榮晉、陳來等人的廣泛認同。張世英B29、李慎之B30以理論的完整性為標準分別認為，“天人合德”思想起源于孟子和董仲舒。更有大部分學(xué)者從哲學(xué)、文化學(xué)意義上探討“天人合德”的起源，目前主要有以李澤厚為代表的文化心理起源論，以牟宗三為代表的哲學(xué)本體意義的起源論，以熊十力為代表的心性起源論，以當代學(xué)者劉緒義為代表的歷史生成起源論和楊建祥、楊國榮所主張的道德由天至人的道德義務(wù)起源論等。“天人合德”思想的歷史久遠，對這一問題的沉思從古至今從未間斷，蘊含在歷代哲學(xué)家提出的關(guān)于天人關(guān)系的思想當中。章啟群用思想史的邏輯推延“天人”如何“合德”，提出了“天人合德”由上古、殷商、西周至子思、孟子、宋明道學(xué)比較完整的進路。B31這一觀點得到學(xué)者認同、引用并推介。也有學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度對“天人合德”進行劃分，最早應(yīng)為現(xiàn)代新儒家學(xué)者方東美B32，將“天人合德”融入到中國思想發(fā)展的大脈絡(luò)中，從儒道佛三家思想中解釋宇宙論、本體論、倫理道德學(xué)說；此后，學(xué)者們沿用并發(fā)展這種學(xué)術(shù)研究思路，如苗潤田的天人關(guān)系三段論B33；張世英B34的主客關(guān)系三段論；陳來B35的宗教、人文、倫理三向度等。
3.“天人合德”的地位及現(xiàn)實意義研究
早期“天人合德”的地位研究比較籠統(tǒng)，章太炎認為其僅是人類對天人關(guān)系的一種思考；張岱年提出疑義，主張對傳統(tǒng)“天人合德”思想進行科學(xué)分析。20世紀90年代，關(guān)于“天人合德”歷史地位和現(xiàn)實意義的研究大幅度展開。任吾心指出個人同社會道德，現(xiàn)實政治與政治理想的關(guān)系是正確解釋天人學(xué)說，理解天人關(guān)系的根本。B36之后，諸多學(xué)者如沈銘賢B37、薛富興B38、陳瑛B39、張懷承B40、高書文B41進一步拓展并認同“天人合德”在中國哲學(xué)與中國倫理文化中的地位和作用。但也有學(xué)者如張立文B42、程宜山B43、張世英B44不主張過分抬高“天人合德”的地位，堅持在“天人關(guān)系”的整體以及在人類思想發(fā)展的大視野中對“天人合德”進行分析和評價。對“天人合德”現(xiàn)代意義的探討主要表現(xiàn)為“天人合德”對倫理道德世界構(gòu)建的意義和對自然生態(tài)的作用兩個方面。李澤厚重視“天人合德”的道德形上意義；宋志明重視其價值理性。學(xué)者們將“天人合德”作為一個系統(tǒng)的整體，認為其價值和意義應(yīng)該是周全的。“天人合德”也被應(yīng)用到醫(yī)學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域。其中，現(xiàn)代價值凸顯在生態(tài)倫理學(xué)中，徐春根B45、葛晨虹B46都盡力考察“天人合德”思想的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。但亦有學(xué)者方克立、肖巍、劉立夫、劉學(xué)智對此持反對意見，認為“天人合德”有著更為恒久的人文意義，雙方產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵還在于對“天人合德”本質(zhì)的認識不同。
三、“天人合德”研究的特征及未來走向
以上所述，乃百年來中國學(xué)者對“天人合德”所作研究的主要成果和基本觀點，基于幾代學(xué)人的努力，規(guī)?？梢娨话?，也足可證明“天人合德”在中國哲學(xué)和中國文化研究中的重要地位，綜合考察，一個世紀以來關(guān)于“天人合德”的研究具有如下特點。
1.“天人合德”研究具有復(fù)雜性，在很多問題上都莫衷一是。
從20世紀初，嚴復(fù)的人類社會天演論激起的新儒家對傳統(tǒng)人文主義與心性學(xué)說的維護；20世紀60年代在天人關(guān)系的自然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“天人合德”的倫理道德意義的討論；及至20世紀90年代關(guān)于“天人合德”內(nèi)容的詮釋、歷史階段、文化地位和現(xiàn)代價值的理解以及研究視域的選取和研究方法的選擇都一直爭論不休，并沒有形成確定一致的結(jié)論。長期以來，“天人合德”研究都未形成專門性的研究成果，隸屬于“天人關(guān)系”“天人合一”的研究中，厘清“天”“人”的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上確定天人關(guān)系的倫理維度，并將“天人合德”作為中國倫理文化的特質(zhì)進行思考首先成為學(xué)者們必須面對的問題。對此問題的不同回答形成了“天人合德”研究的多維面向。
2.“天人合德”研究具有現(xiàn)實性，關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)切現(xiàn)實生活。
“天人合德”是中國哲學(xué)的基本理論問題，具有重要的理論地位，探究其內(nèi)涵和實質(zhì)，不僅有助于呈現(xiàn)中華儒家道德文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，進一步深解中國文化尤其是中國哲學(xué)的精髓；更是關(guān)涉中國、乃至人類社會的重要問題，這也是相當一部分學(xué)者著力論述的內(nèi)容。20世紀初，國人的思想極具動蕩，國門大開，西方思想和科學(xué)技術(shù)的涌入，促使人們重新理解和論證人以及人類社會，知識分子也在為重塑中國人的生活世界和精神空間曲枕而思，“天人合德”作為中國文化的根本面臨著去與留的掙扎；20世紀60年代，受西方宇宙自然觀的影響，“天人合一”被天人的自然關(guān)系片面化，“天人合德”的人文意義被遮蔽，所以在宇宙觀的大格局中論證“天人合德”的人學(xué)意義又成為學(xué)者們探索的主題；之后的40年中，伴隨著改革開放，中國人的思想世界全面開放，“天人合德”研究在理論上蓬勃發(fā)展，同時也是在當代社，人們對精神世界遭遇的問題所進行的應(yīng)對和思考。進入21世紀，人類的倫理精神世界呈現(xiàn)出貧弱和匱乏狀態(tài)。人類文明進步的內(nèi)涵由科技發(fā)展、經(jīng)濟繁榮取代了倫理理想的確立和倫理生活的完善，由此，學(xué)者們致力于“天人合德”的生態(tài)學(xué)意義，發(fā)展出了人與世界的全面和諧發(fā)展的理念，“天人合德”再一次進入廣闊的研究空間當中，伴隨著國人思想從封閉逐漸走向開放，蘊含著學(xué)者們對現(xiàn)實社會的殫精竭慮，更是百年來“天人合德”研究不曾變異的主題。
3.“天人合德”研究有待深入，具有廣闊的研究空間。
時至今日，“天人合德”研究已成規(guī)模，但并未終結(jié)，依然有很多問題沒有解決，這也是“天人合德”研究的魅力所在。從宏觀而言，在中國有沒有哲學(xué)的討論下，“天人合德”問題如何定位？“天人合德”是否是哲學(xué)問題，如何回應(yīng)近世以來中西學(xué)界對“中國有思想，但沒有哲學(xué)”的疑義？在中西文化融合的背景下我們?nèi)绾瓮瓿伞疤烊撕系隆钡恼軐W(xué)研究？時下學(xué)者多受西方主客二分的思維模式影響，對“天”與“人”進行劃分式研究，而將其作為整體進行研究的成果較少。另外，“天人合德”既是歷史的存在，更是觀念的存在，具有過程性和生成性，目前學(xué)界研究大多呈現(xiàn)了“天人合德”作為思想觀念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，但其作為一種文化因子如何貫徹于中國文化的發(fā)展歷程，如何對中國人的精神世界發(fā)生作用，其內(nèi)在機理是什么？卻是一個日顯重要的問題?？傊?，百年來“天人合德”研究多在“天人合一”的范疇中進行，對“天人合德”進行專門性研究占比較??；中國哲學(xué)視閾的研究較多，跨文化視角的反思較少；事實性的還原較多，動態(tài)性的過程式研究較少。
基于“天人合德”問題研究現(xiàn)狀的分析，可以對其研究走向做出如下預(yù)測：首先，“天人合德”將逐漸形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。黑格爾對儒家“道德哲學(xué)”的界定，引起了中國哲學(xué)合法性問題的百年之爭?！疤烊撕系隆眴栴}是不是哲學(xué)問題暫且不論，但若使其面向世界，就必須擁有中西雙重的哲學(xué)思維模式，并形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。其次，“天人合德”研究將采取嶄新的研究范式。“中國哲學(xué)科學(xué)化的關(guān)鍵在于科學(xué)方法的運用”B47 ，21世紀初中國哲學(xué)界高度重視中國哲學(xué)研究的方法論，中國哲學(xué)“援西入中”，用西方哲學(xué)的研究方法（詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)等）來解釋和建構(gòu)中國哲學(xué)，由此中國哲學(xué)可能面臨被“格式化”的危機，所以部分中國學(xué)者堅持“中”為主，“西”為賓。B48鑒于此，無論如何中國哲學(xué)都不能故步自封，必須適時改變，不斷尋找適應(yīng)當前研究實際和中國哲學(xué)本身特點的研究方法。最后，“天人合德”研究將進一步實現(xiàn)文化共享。在中西文化交流與共融的背景下，“天人合德”研究應(yīng)該將中西文化作為兩種有差異的資源，借鑒西方的經(jīng)驗、理念和研究方法，呈現(xiàn)并發(fā)揚中華倫理道德文化，發(fā)揮中化文化對世界文明獨有的價值與意義。而今，我們已進入了文化研究的多元時代，對于“天人合德”，只有不斷革新，不斷創(chuàng)造，用新觀點去審視，新方法去塑造，這一問題才有生命力。
【 注 釋 】
①嚴復(fù)：《嚴復(fù)集》第4冊，中華書局1986年版。
②劉節(jié)：《中國思想史上的“天人關(guān)系”問題》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期。
③B28張岱年：《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985年第1期。
④B27周桂鈿：《釋“天人合一”――兼論傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代意義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東社會科學(xué)》2002年第2期。
⑤B29B44張世英：《“天人合一”與“主客二分”》，《哲學(xué)研究》1991年第1期。
⑥李存山：《中國古代的天人觀與主客關(guān)系論》，《哲學(xué)研究》1998年第4期。
⑦蒙培元：《“天人合一論”對人類未來發(fā)展的意義》，《齊魯學(xué)刊》2000年第1期。
⑧楊國榮：《作為價值觀的天人之辨及其多維向度》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第4期。
⑨宋志明：《中國哲學(xué)的基本問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2009年第3期。
⑩B33苗潤田：《本然、實然與應(yīng)然――儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》，《孔子研究》2010年第1期。
B11B37沈銘賢：《從“天人感應(yīng)”到“人天感應(yīng)”》，《哲學(xué)研究》1997年第10期。
B12惠吉興：《思孟學(xué)派天人合一歸旨》，《東岳論叢》1988年第5期。
B13楊國榮：《意義的追尋――意義與人的存在》，《哲學(xué)動態(tài)》2009年第9期。
B14洪修平：《論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義》，《中國社會科學(xué)》2000年第6期。
B15楊維中：《論天人之辯的倫理意蘊》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第2期。
過去一學(xué)期，學(xué)院認真組織學(xué)習(xí)貫徹xx總書記重要講話精神，貫徹落實全國職業(yè)教育及省、市教育工作會議精神，遵循高等職業(yè)教育規(guī)律，堅持“xx模式”辦學(xué)，一手抓愛的教育，著眼立德樹人；一手抓實踐教學(xué)，注重提高能力，學(xué)院人才培養(yǎng)水平有了新提高，教學(xué)科研、社會服務(wù)、文明創(chuàng)建等各項工作取得新進展：學(xué)院榮獲XX年中國教育創(chuàng)新示范單位， “‘xx.xx’烹飪專業(yè)校企深度合作的實踐與創(chuàng)新”入圍國家級課題，有兩篇論文獲國級一等獎，兩項教學(xué)成果分獲省級特等獎、二等獎，一個教改研究項目獲省級教改項目立項，學(xué)院還被推薦為xx省第十二屆文明學(xué)校，醫(yī)藥營銷專業(yè)獲評省級示范專業(yè)，學(xué)生參加省級以上技能賽共獲8金12銀11銅，《愛的教育》續(xù)集五篇章25萬字完成統(tǒng)稿即將編輯出版，教研科研論文集征稿60篇20萬字將于上半年編印成集。
回顧過去的一學(xué)期，學(xué)院堅持“xx模式”辦學(xué)方向，堅持“兩手抓”協(xié)調(diào)發(fā)展，六個方面工作同步推進：
一、持續(xù)踐行“愛的教育”，立德樹人成果喜人
學(xué)院始終堅持立德樹人為辦學(xué)根本，以“愛的教育”為載體，從弘揚傳統(tǒng)道德文化切入，融入社會主義核心價值觀教育，與“愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國”教育、教師師德師教育、學(xué)生文明修身、學(xué)校文明創(chuàng)建等有機結(jié)合起來，貫穿學(xué)校工作的方方面面、滲透辦學(xué)的全過程，將愛的教育貫串于課堂內(nèi)外、滲透于生活點滴、根植于師生心間，人人踐行愛的教育，整個校園形成愛的氛圍、愛的文化。
1、“愛的教育”重在踐行。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，繼續(xù)落實院領(lǐng)導(dǎo)每人掛點一個系，科級以上干部每人聯(lián)系兩個學(xué)生宿舍制度。王董掛點烹飪系，推進烹飪系與xx酒店合作辦學(xué)走在全院前列，烹飪專業(yè)成為省級示范專業(yè)，烹飪實訓(xùn)基地成為省級生產(chǎn)性實訓(xùn)基地，烹飪學(xué)生僅XX年參加省級以上技能大賽就獲得3 金4 銀 4銅的佳績。梁院長掛點保健與休閑系，關(guān)心青年教師的成長，指導(dǎo)他們申報“醫(yī)藥營銷專業(yè)實踐教學(xué)改革與創(chuàng)新”省級教改課題并獲批立項?？萍壱陨细刹?，至少每月下一次包點的學(xué)生宿舍，檢查安全、衛(wèi)生、文明居室建設(shè)等，同時與學(xué)生談心交流，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，聽取學(xué)生的意見建議，幫助學(xué)生排憂解難，成為學(xué)生的良師益友。后勤等部門做好服務(wù)育人，學(xué)工等部門做好管理育人，教學(xué)等部門做好教書育人，教職員工立足崗位奉獻，學(xué)校形成“愛校如家、愛崗敬業(yè)、尊師愛生”的氛圍。
2、“愛的教育”貴在持續(xù)。從XX年到現(xiàn)在，此項活動不間斷地開展了6年。XX年，王董先后為新生做了五場“在愛的名義下成長”的專題講座。第五批愛心家教志愿者，接過愛的接力棒，持續(xù)為學(xué)院駐地雙龍村30多位村民孩子義務(wù)家教，xx日報記者對此進行專訪，并作了題為“義務(wù)家教溫暖農(nóng)村娃”的報道。學(xué)生會勞動部、保衛(wèi)部的同學(xué)犧牲休息時間為全校幾十間教室打掃衛(wèi)生，關(guān)窗鎖門，協(xié)助做好安全工作。宿管委、自律委的同學(xué)協(xié)助做好宿舍管理，學(xué)風(fēng)整肅工作，學(xué)生堅持勞動值周，身體力行著“三愛“精神。師生人人都是“愛的教育”踐行者，融入每一節(jié)課、每一項活動、每一次師生接觸之中。
3、“愛的教育”再獲殊榮。繼XX年“愛的教育”成果獲得全國民辦高校黨的建設(shè)和思想政治工作優(yōu)秀成果二等獎、xx省高校校園文化優(yōu)秀成果二等獎之后，XX年4月《“愛的教育”點亮學(xué)子人生》教學(xué)改革項目獲得xx省高職教育教學(xué)成果二等獎，三年內(nèi)先后獲得思政工作、校園文化、教育教學(xué)三個不同類別省級以上二等獎。更為可喜的是，XX年12月5日，在北京釣魚臺國賓館舉行的中國第十一屆教育家大會上，王董受邀參會并上臺接過了“授予：xx職業(yè)技術(shù)學(xué)院XX年中國教育創(chuàng)新示范單位”的牌匾?！秞x學(xué)院“愛的教育”探索與思考》論文同時獲得第十一屆中國教育家大會優(yōu)秀論文一等獎。
二、不斷強化實踐教學(xué)，推進教學(xué)規(guī)范管理
學(xué)院以提高學(xué)生能力為辦學(xué)目標，以迎接新一輪教學(xué)評估為總抓手，遵循高職教育規(guī)律，規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，重抓實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)提高學(xué)生能力。
1、推進專業(yè)建設(shè)和課程改革。把專業(yè)建設(shè)作為內(nèi)涵建設(shè)的重點，學(xué)院抓烹飪專業(yè)與xx酒店的深度合作，每個系選擇一個以上專業(yè)對接合作企業(yè)，抓點帶面，促進專業(yè)建設(shè)。過去一年，工程管理系消防專業(yè)與xx省德正消防檢測有限公司、xx長弘晟消防工程有限公司對接，汽車專業(yè)正與凱迪拉克4s店商談合作辦學(xué)事宜；保健與休閑系醫(yī)藥營銷專業(yè)與xx永惠醫(yī)藥連鎖有限公司、酒店管理專業(yè)與鯉魚洲國賓館對接；經(jīng)濟管理系會計電算化專業(yè)與用友麥道軟件公司對接。學(xué)院還改造調(diào)整了專業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整了系部專業(yè)設(shè)置，增設(shè)了消防工程技術(shù)和建筑工程技術(shù)兩個專業(yè)，暫停了電腦藝術(shù)設(shè)計等3個專業(yè)的招生，重點強化專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)和特色專業(yè)建設(shè)，醫(yī)藥營銷專業(yè)獲評省級示范專業(yè)。課程體系改革先在國際商貿(mào)系試點后向全院推開，先試行外語課程改革，調(diào)整外語課程內(nèi)容。與行業(yè)企業(yè)合作開發(fā)課程6門，組織編寫了81門課程標準，開展教師展說課比賽。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 誠信缺失 因素 措施
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
1大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1.1學(xué)習(xí)誠信缺失
在學(xué)習(xí)期間，有的學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上表現(xiàn)不夠端正，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)不認真努力，遲到早退、曠課、不遵守課堂秩序，不按時完成作業(yè)，以至于通過抄襲作業(yè)來完成作業(yè)任務(wù)，對自己的學(xué)習(xí)行為不加約束；有的學(xué)生考試弄虛作假，成績差的為了六十分而作弊，成績好的則為了評獎學(xué)金、評優(yōu)等而鋌而走險，作弊手段方法層出不窮，花樣不斷翻新；論文抄襲現(xiàn)象在學(xué)生畢業(yè)論文答辯中時有發(fā)生。
1.2經(jīng)濟方面誠信缺失
首先，借貸不還。為了使貧困大學(xué)生有書讀，并能順利完成學(xué)業(yè)，國家不斷加大教育助學(xué)貸款的發(fā)放力度，但是個別借貸大學(xué)生畢業(yè)以后卻不能及時還貸，誠信觀念淡漠。其次，騙取貧困補助。少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取貧困補助。再次，惡意欠費。有相當一部分的學(xué)生求學(xué)期間惡意欠費，一些家庭條件并不困難的學(xué)生故意緩交，甚至不交學(xué)費，而把家長給學(xué)生的學(xué)費挪作他用。最后，求職隨意違約。近年來，大學(xué)生就業(yè)壓力逐漸攀升，從而造成大學(xué)生畢業(yè)時為求得一份更好的工作，多家簽約、任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時有發(fā)生。不少大學(xué)生簽約只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦達到目的便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。
2大學(xué)生誠信缺失的因素分析
2.1社會因素
市場經(jīng)濟條件下的趨利原則客觀地對誠實守信的倫理法則形成了沖擊，而當代大學(xué)生正是在法制尚不夠健全、體制尚不夠完善的社會大環(huán)境下成長起來的，多樣的社會經(jīng)濟構(gòu)成，多樣的經(jīng)濟利益獲得方式導(dǎo)致社會大眾多元的思想觀念、思維方式和價值取向。為達到目的不擇手段，，弄虛作假，拜金主義、享樂主義、極端主義現(xiàn)象蔓延滋生，社會上出現(xiàn)的不良現(xiàn)象也無時無刻在侵蝕著大學(xué)生。
2.2教育因素
學(xué)生教育大致包括學(xué)前教育和學(xué)校教育兩個階段，家庭教育往往是學(xué)前教育的主要教育渠道，即家庭是誠信教育的第一學(xué)校，家長作為孩子的啟蒙老師，應(yīng)該首先做到言而有信，誠實無欺。但在現(xiàn)實中，有很多家長卻忽視了對孩子的誠信教育，并沒有意識到自己的一言一行將對孩子的成長產(chǎn)生潛移默化的影響，這也成為導(dǎo)致部分學(xué)生誠信缺失的一個重要原因。大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)期間，誠信缺失往往與高校教育的時效性有著一定的關(guān)系。一些高校對學(xué)生的道德教育往往流于形式，作為道德教育的主要內(nèi)容之一的誠信教育多采取課堂強化的形式，缺乏多樣性，教育的內(nèi)容和形式過于理論化和教條化，學(xué)生缺少感性認識，學(xué)校誠信教育因此缺乏有效性，出現(xiàn)誠信教育面面俱到而缺少針對性的情況，從而影響了學(xué)生個體的誠信道德的完善。
3加強大學(xué)生誠信教育的措施
第一，“打鐵還需自身硬”，作為一名大學(xué)生，講文明誠信，還需要從自我做起?！皟?nèi)化”誠信理念，實現(xiàn)“自我教育、自我約束”。首先，要提高大學(xué)生的誠信認知水平。讓大學(xué)生能認識到誠信的真正內(nèi)涵和誠信在社會生活中的重要意義，只有這樣才能使學(xué)生確定合理的行動方向，進行自我約束，使自己變得高尚起來。其次，要使大學(xué)生養(yǎng)成誠信的行為習(xí)慣。種種規(guī)范和誠信教育的最終目的就是為了使大學(xué)生在日常生活中的言行自然表現(xiàn)出誠信的理念。道德行為是衡量一個人道德境界高低的重要標準，在從道德認知到道德行為轉(zhuǎn)變的過程中，道德實踐發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。最后，積極開展內(nèi)在的自我道德評價，對自己的行為做出正確的認識和評價，經(jīng)常通過反省自己，檢驗和發(fā)現(xiàn)自己思想和行為中的不誠信傾向，并及時改正和克服，從而將誠信這一道德規(guī)范逐漸形成自身的價值觀。
第二，大學(xué)生誠信教育是一個發(fā)展的教育，包括家庭誠信教育、學(xué)校誠信教育和社會誠信教育三個方面。每個個體都接受著來自這三方面不同側(cè)重、不同特點的教育，這三個方面相互銜接、密不可分地構(gòu)成了一個廣泛且豐富的綜合系統(tǒng)。耳濡目染的效果如水滴石穿，家庭成員是否誠信的行為表達是培育子女誠信品質(zhì)的第一環(huán)境?！把詡鞑蝗缟斫獭?，讓孩子在誠信的家庭環(huán)境中成長方能為大學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)校作為培養(yǎng)人的專門機構(gòu)，是誠信教育的主陣地，因此，學(xué)校必須在教育教學(xué)和管理中營造和諧的校園誠信氛圍，做到誠信管理、誠信治教、誠信育人。學(xué)校應(yīng)充分利用學(xué)校是先進道德文化的講壇和陣地這一優(yōu)勢，主動加強與家庭、社會的聯(lián)系，把誠信教育的意義、宗旨、方式、方法等及時傳送到家庭、社會。家庭、學(xué)校存在于社會之中，政府主導(dǎo)構(gòu)建社會誠信體系是建立社會主義和諧社會的必然要求，從政府做起，提高領(lǐng)導(dǎo)和政府的社會公信力。政府存在的根本是誠信，政府誠信是社會誠信的基礎(chǔ)，因此誠信首先要從政府做起。政府樹立誠信形象，進而全面喚起整個社會的誠信意識，為大學(xué)生誠信品質(zhì)的夯筑提供沃土。只有形成家庭、學(xué)校和社會誠信教育的強大合力，建設(shè)和諧文化的目標才能實現(xiàn)。
參考文獻
[1] 韋世友.淺析當代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀與對策[J].大學(xué)教育，2012（10）.
論文摘要：養(yǎng)成教育在高校德育中具有重要的作用。通過對當代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀的分析，強調(diào)了在大學(xué)生中實施養(yǎng)成教育的現(xiàn)實必要性，并從實際出發(fā)，提出實施養(yǎng)成教育的對策和思路。
養(yǎng)成，即“培養(yǎng)，使之生成”。養(yǎng)成教育，指的是在思想政治教育的基礎(chǔ)上，在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中通過正常的訓(xùn)練、嚴格的管理、系統(tǒng)的培養(yǎng)等多種手段指導(dǎo)訓(xùn)練個體使其形成良好的行為習(xí)慣教育，以大學(xué)生的基礎(chǔ)文明道德和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，經(jīng)過持之以恒的日常行為養(yǎng)成訓(xùn)練，潛移默化地將不文明的習(xí)慣，不自覺的行動轉(zhuǎn)變成文明的、自覺的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育是德育的根基，加強高校思想道德教育必須從抓實養(yǎng)成教育人手。良好的道德修養(yǎng)，對于正在學(xué)習(xí)“做人”的大學(xué)生而言意義重大。
1 實施養(yǎng)成教育的現(xiàn)實必要性
1．1當前大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀
曾經(jīng)有人總結(jié)出大學(xué)生中存在這樣一些現(xiàn)象：“有智商高但缺乏智慧，有知識但缺乏文化，有文化但缺乏教養(yǎng)，有欲望但缺乏理想，有目標但缺乏信仰，有青春但缺乏熱血?！睆闹锌梢钥闯?，從當代大學(xué)生的整體來看，主流是健康向上的。但是，由于我國正處在一個歷史轉(zhuǎn)型期，多元文化和價值觀念相互交融、相互沖擊，使大學(xué)生道德標準選擇的多元化與道德價值判斷的模糊化傾向比較明顯，道德認知與道德行為之間存在差距，在道德要求和評價方面采取了雙重標準，對他人要求主流化與對自己要求流行化。具體表現(xiàn)為以下幾方面。
崇高良好的社會公德。但對違背要求的行為持寬容態(tài)度。由于長期的中國傳統(tǒng)文化熏陶，以及從小就開始的灌輸式教育，使得中國的大學(xué)生對“仁、孝、忠、義、禮、信、廉、恥”等傳統(tǒng)道德觀念都非常熟悉。但在實際生活中，學(xué)生常常會出現(xiàn)違背道德要求的行為：考試作弊、做“”；上課遲到早退，甚至?xí)缯n、逃學(xué)；奢侈浪費、消費攀比；損壞公物、亂扔垃圾，破壞公物；生活自理能力差，依賴性強；自私自利，人際交往功利化等等。
道德教育覆蓋面小，缺乏認同感。我國長期實行應(yīng)試教育，致使學(xué)生以應(yīng)試的態(tài)度對待包括思想道德學(xué)習(xí)在內(nèi)的一切學(xué)習(xí)，而學(xué)校的道德教育往往只停留在“是什么”的層面上，至于“為什么”、“應(yīng)該怎樣”都不加探究。目前，道德教育介入的主要是學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的課堂教育這一塊，宿舍生活、校園生活、社會交往、兩性關(guān)系等領(lǐng)域，教育幾乎是盲區(qū)。學(xué)生只知道了一個目標就是去積極進取、獲得優(yōu)秀，卻很少被教育取得這種目標的手段需要正當。這種理論與實踐的分離，嚴重制約著學(xué)生道德素質(zhì)的提高。
心理承受能力降低，社會責任意識不足。隨著改革開放的深入進行和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會價值觀念發(fā)生了根本性變化，學(xué)生的競爭意識也不斷增強，從基本知識的學(xué)習(xí)到當面能力養(yǎng)成都形成都形成了你追我趕、相互競爭的氛圍。這對于不斷提升人的智能水平有著積極作用，但是面對激烈的競爭，學(xué)生的壓力卻越來越重，心理承受能力日趨脆弱，爭強好勝、急功近利，希望獲得成功的動機感太強，甚至無法面對失敗和挫折。于是，許多人只注重個人的奮斗與獲取，而忽視了社會責任與歷史使命。只停留在個人名利得失上，而忽視了自身對社會的責任與義務(wù)。在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)與生活中，一旦遇到困難挫折，一些學(xué)生往往表現(xiàn)得脆弱，甚至以跳樓、服毒、投湖等極端不負責任的方式結(jié)束自己年輕的生命。由于在道德教育過程中，注重學(xué)生的競爭意識，但卻忽視了對學(xué)生的社會責任和歷史使命的培養(yǎng)。
1．2實施養(yǎng)成教育的必要性
一般看來，“養(yǎng)成教育”似乎是基礎(chǔ)教育的要旨，古有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，說的正是要在蒙童時候，加以正確的誘導(dǎo)、教育和啟迪，以培養(yǎng)正直的品德。但基于以大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀的認識，倡導(dǎo)對大學(xué)生開展養(yǎng)成教育，其意義非同一般。
學(xué)校德育在大學(xué)生思想道德發(fā)展中具有主導(dǎo)地位。養(yǎng)成教育的重大意義由德育的地位決定的。道德養(yǎng)成教育關(guān)系到我們的教育“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”這樣的重大問題。大學(xué)是高等教育機構(gòu)，在關(guān)注學(xué)術(shù)研究、知識創(chuàng)新和服務(wù)社會的同時，關(guān)注大學(xué)生思想品德的發(fā)展，依然是一項不可或缺的重要職責。人在不同的發(fā)展階段會有不同的發(fā)展任務(wù)，盡管學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，已經(jīng)初步懂得了道德的基本規(guī)范，形成了較為明確的榮辱觀，培養(yǎng)了真摯的道德情感，養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣，但是在大學(xué)時期，更是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期。隨著思維的發(fā)展，會使道德認識更為深刻。道德情感更為豐富，道德行為更符合規(guī)范，但這需要教育的主導(dǎo)作用。不能因為學(xué)生有專業(yè)攻讀、技能學(xué)習(xí)、外語水平提升等要務(wù)來簡化或弱化德育，甚至將德育過程虛化。因此，“養(yǎng)成教育”的提出，直面高校德育問題，是對大學(xué)生思想品德的一種重申和強調(diào)。
教育的本質(zhì)強調(diào)實施養(yǎng)成教育。葉陶先生說：“教育是什么，往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！彼€指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣?！绷?xí)慣是個體的穩(wěn)定的語言、思維、行為等生活方式，它是人們頭腦中建立起來的一系列條件反射，這種條件反射是在重復(fù)出現(xiàn)且有規(guī)律的刺激下形成的，孔子日：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！币坏┝?xí)慣養(yǎng)成，就會“不慮而行”，自覺地使自己的行為符合社會的道德要求。因此，養(yǎng)成教育無疑是培養(yǎng)大學(xué)生良好道德習(xí)慣的重要手段。
2 大學(xué)生養(yǎng)成教育的對策與思路
對學(xué)生實施養(yǎng)成教育，就是要使他們養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生具有獨立生活能力、意志堅強、具有團隊精神和社會責任感的完美人格。
2．1切實加強高校教師的師德德建設(shè)，注重言傳與身教相結(jié)合
車爾尼雪夫斯基說：“把學(xué)生造成一種什么樣的人，自己就該當這種人?！苯處煈?yīng)當“學(xué)為人師，行為世范”，教師的道德素養(yǎng)不僅關(guān)系著自身品格的完善，而且具有強烈的示范性，成為學(xué)生最直接的道德榜樣。教師只有在各方面成為學(xué)生的表率，才能在學(xué)生中享有較高的威望，教師講的，學(xué)生才容易接受，才能照著去做。當學(xué)生發(fā)現(xiàn)美德就在身邊時，就會堅定不移地吸收過去，成為自己的道德財富。所以說，沒有教師給學(xué)生個人的直接影響，深入學(xué)生性格中的真正教育是不可能的。無數(shù)教育實踐證明，同一教育內(nèi)容，由不同的教師傳授，所獲的效果會大不相同，這往往是由于教師的道德素質(zhì)起了重要作用。
2．2規(guī)范管理。從制度上加強學(xué)生日常行為管理
學(xué)位教育必須和管理相結(jié)合，沒有教育的管理是盲目的管理，沒有管理的教育是軟弱無力的教育?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出，公民良好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的漸進的過程，使良好的習(xí)慣“持之以恒”，單靠個人的情感、態(tài)度和意志是遠遠不夠的，尤其是處于轉(zhuǎn)型時期的社會里，離不開嚴格的規(guī)章制度，并要長年堅持，把養(yǎng)成教育貫穿于學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)等方面。只有這樣，才能使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣，自覺追求進步。由他律轉(zhuǎn)化為自律。還要建立可行的德育評價辦法，使其與學(xué)生獎勵、評優(yōu)、畢業(yè)等建立真正的聯(lián)系。
2．3養(yǎng)成教育要具有可行性，貼近生活
大學(xué)生的道德建設(shè)是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，片面注重理論宣傳不能解決實際問題。要將養(yǎng)成教育做實，教育內(nèi)容就要求具體一點，做到明明白白，著眼點要小一點，具體人微，以小見大。在大學(xué)生行為養(yǎng)成上提出的要求要盡量具體直觀，標準要明確而清晰，以便于學(xué)生理解、掌握和執(zhí)行。養(yǎng)成教育的過程本身是具有彌漫性的，與現(xiàn)實生活融合在一起，同時也正是通過現(xiàn)實的生活體現(xiàn)其效果的。養(yǎng)成教育并非要轟轟烈烈，更需要教育者的自覺意識及以貫的信念和作風(fēng)。
[論文摘要]在當前物質(zhì)財富迅猛增長的同時，也伴隨著人文精神衰微的時代困惑。新時期推進和諧社會建設(shè)，需要以人文價值的生態(tài)文化理念貫通于經(jīng)濟、社會發(fā)展的共生互動、自我生長的過程，進行“倫理—經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的人文建構(gòu)，使“義—利”相融、“德—得”相通，確立倫理—經(jīng)濟—社會三位一體的有機人文精神系統(tǒng)。
現(xiàn)代社會發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經(jīng)濟發(fā)展一元論”的價值陷阱(單純追求經(jīng)濟高增長的指標，人居環(huán)境、精神文化生活等社會事業(yè)發(fā)展卻相對滯后，“一條腿長，一條腿短”)
，同時，也遇到了“小康難題”(雖然當前全面小康建設(shè)進程加快，并取得了一定成績，但仍面臨著農(nóng)民增收困難、社會事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此，在新時期，應(yīng)有效落實科學(xué)發(fā)展觀、積極推進和諧社會的建設(shè)。在理論研究中，經(jīng)濟、社會與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子，是物質(zhì)現(xiàn)實世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn)，然而，現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢卻是倫理、經(jīng)濟與社會共生互動并日益復(fù)歸于其生態(tài)本性，這不僅是學(xué)術(shù)研究中的理論突破，同時也是現(xiàn)代文明困境的實踐超越?！皞惱怼弊鳛槿祟惿c生活的智慧結(jié)晶，是人文精神生態(tài)的內(nèi)在依據(jù)和有機文化構(gòu)成。“生態(tài)”不僅是“生物的居留場所”和“生命的存在狀態(tài)”，更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”，以“倫理—生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經(jīng)濟與社會發(fā)展的共生互動、自我生長過程，應(yīng)當進行“倫理—經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的人文建構(gòu)，確立倫理—經(jīng)濟—社會三位一體的有機人文生態(tài)系統(tǒng)，從而對有效抵制單純重經(jīng)濟增長、科技進步，輕德性塑造、價值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進和諧社會建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。
一、社會和諧的人文價值底蘊
“沖突”與“和諧”的對立與角逐，自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著，從某種程度上來說，整部人類文明史是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗爭的歷史，同時也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會的價值“基地”與價值“目標”。
“和諧社會”并非傳統(tǒng)社會中原生自發(fā)的和諧有序，而是歷經(jīng)前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型后加以反思并內(nèi)化的社會全面發(fā)展的和諧，是人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧，是整個社會政治、經(jīng)濟、文化一體化與全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進步所構(gòu)建的倫理秩序，因而，社會和諧所衍生的應(yīng)當是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界，從而體現(xiàn)出對人的價值和人格的尊重。
社會和諧內(nèi)蘊著與生俱來的人文價值底蘊?！叭宋摹笔且环N無限可能的意義世界生成，是對自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升，是超越于“實然”以達“應(yīng)然”的價值體系的無限賦予過程，人文價值的現(xiàn)實體現(xiàn)過程實際上是倫理的實行過程，“是通過倫理化對人的動物本性和世俗生活引導(dǎo)、提升的過程，也是人的社會生活秩序和個體生命秩序建構(gòu)的過程?！盵1]是對實體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復(fù)興時期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時代精神氣質(zhì)，狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學(xué)禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價值能動性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實現(xiàn)的人文關(guān)照，而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價值理想和文化精神，以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實現(xiàn)為終極依托，在真、善、美的精神境界層面提升人性，尊重人的價值與尊嚴，是個性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘，在對現(xiàn)實物質(zhì)世界超越與提升的基礎(chǔ)上賦予人類以生存意義指向和生活價值旨歸，是整體人類前途和命運的終極價值的理想關(guān)懷。
中國區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展過程中普遍存在人文價值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢，經(jīng)濟發(fā)展與人文價值的矛盾構(gòu)成中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中的“瓶頸”地帶，單純的經(jīng)濟增長指標極有可能使整個社會流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴峻的“發(fā)展”難題，所以，重建整個社會的價值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會建設(shè)根本上應(yīng)當是人文價值理念指導(dǎo)下的“倫理—經(jīng)濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的合理價值建構(gòu)模式，是在倫理—經(jīng)濟—社會系統(tǒng)整合的有機生態(tài)體系中理解、確證并建構(gòu)的一種自我生長、共生互動、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會合理持續(xù)存在狀態(tài)。
二、“義—利”相融的“倫理—經(jīng)濟生態(tài)”
中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中普遍存在倫理沖動力與經(jīng)濟沖動力之間的緊張與游移態(tài)勢，而倫理與經(jīng)濟的關(guān)系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關(guān)系。利益需要必然導(dǎo)致謀利的沖動，然而，和諧社會的經(jīng)濟建設(shè)決不是謀利本能的純粹釋放，謀利的努力應(yīng)當具有價值理性的合理因子，使經(jīng)濟沖動成為造福社會的力量，實現(xiàn)義利互動。歸依于社會生活秩序與個體生命秩序中的社會主體，在物質(zhì)欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會“應(yīng)然”的價值理念，是“義”的社會訴求。然而，經(jīng)濟發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向，“義”的可貴之處恰恰在于對“利”的超越與提升，從而高揚人的生命價值與尊嚴。所以，義利關(guān)系的調(diào)節(jié)是倫理與經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整的反映，倫理既是對人的生物本能的超越以及對過度的自然物質(zhì)欲望的揚棄，同時在一定程度上也是對人的生命價值尊嚴與生活目的意義的肯定與提升，倫理—經(jīng)濟的生態(tài)基礎(chǔ)恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中，是人對自身經(jīng)濟行為的合理性的價值追求?！叭绻麤]有欲望及其沖突，倫理、道德就會失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越，沒有在道德的運作中對人的自然欲望的超越，經(jīng)濟也就失去了其人文意義?！x’來源于‘利’又與‘利’相對立，二者的緊張與和諧構(gòu)成倫理精神的內(nèi)在矛盾運動?！盵2]所以，倫理—經(jīng)濟關(guān)系的生態(tài)整合點是“義—利”相融，倫理與經(jīng)濟的辯證互動構(gòu)筑起了一種合理的倫理精神生態(tài)，即“倫理—經(jīng)濟生態(tài)”。
(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉(zhuǎn)換
美國著名學(xué)者弗蘭西斯福山在其《信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出，中國絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展，原因在于中國的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影，華人企業(yè)是“兩頭大，中間小”的馬鞍型組織，國有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實力框架占據(jù)兩頭，民營企業(yè)占據(jù)中間地帶，后者緣于中國傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱，“在傳統(tǒng)中國社會里，信任家庭以外的人或賦予其責任無疑是一種弱點，這在自給自足的農(nóng)家里尤其明顯。”[3]104從而不能將管理制度化，并且遺產(chǎn)的均分繼承制影響財產(chǎn)的相對集中，制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國社會普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結(jié)，家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路，“血緣”作為家的靈魂，是由家及國的出發(fā)點，更是中國人獨特的“人化”起點以及安身立命的基地，成為中國傳統(tǒng)文化的價值取向;“家”作為中國傳統(tǒng)文化最深層的社會根基，既是個體生命活動的歸依，又是道德人格塑造的母體，根深蒂固的家族血緣倫理情結(jié)最終跨越了基本的人際關(guān)系界限，逐漸包容涵括并滲透影響一切社會倫理關(guān)系、政治關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系。
中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象，近年來，中國經(jīng)濟發(fā)展成績的取得與改革開放30年來所構(gòu)筑起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營企業(yè)模型以及外向型經(jīng)濟模型密不可分，特別是最為普遍的家族企業(yè)模型，然而，家族血緣倫理情結(jié)使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力，企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念，信任只存在于家族內(nèi)部，對一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心，由此，企業(yè)的運作便囿于自我狹窄的小圈子，難以形成制度性的人才和技術(shù)創(chuàng)新體系，難以吸納社會精英管理創(chuàng)新人才，難以構(gòu)筑趕超型的企業(yè)內(nèi)部競爭推動機制，也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機制。此外，家族企業(yè)財產(chǎn)的均分繼承制使得企業(yè)資產(chǎn)難以積累和積聚，極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應(yīng)，難以形成國際市場競爭力。因而，“馬鞍型”企業(yè)模式下的經(jīng)濟運作因傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透因子而存在規(guī)模弱小和競爭力匱乏的弊端。新時期超越“經(jīng)濟發(fā)展”難題和“小康難題”，唯有實現(xiàn)傳統(tǒng)家族血緣倫理的轉(zhuǎn)換，訴諸社會信用和公民社會的競爭推動機制，從而推動國內(nèi)企業(yè)組織模型的機制轉(zhuǎn)換，形成具有國際市場競爭力的中國企業(yè)品牌，實現(xiàn)新世紀又一個跨越式發(fā)展。
(二)“義”的回歸與社會資本積聚
弗蘭西斯福山認為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達到目前臺灣和香港的水準時，最大的問題才會冒出來?！盵3]358這個充滿警醒意味的“最大的問題”便是經(jīng)濟發(fā)展過程中社會資本的嚴重匱乏?！案Ｉ筋A(yù)言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟特色的前提下，在總結(jié)發(fā)達國家現(xiàn)代化道路上的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，明確提出后發(fā)國家若以經(jīng)濟的單一片面增長作為現(xiàn)代化的唯一指數(shù)勢必拋開對社會資本的倚重，而后者卻往往是現(xiàn)代化成功的生死攸關(guān)的因素。
在福山那里，“社會資本”被界定為一個社會的成員相互信任、以組織形式進行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關(guān)系的“社會資本”為主，陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協(xié)作，因而能夠建立起大規(guī)模的現(xiàn)代化企業(yè)模式。相反，像法國、意大利、中國臺灣和香港，其“社會資本”仍舊囿于傳統(tǒng)的家族血緣，信任限于家庭內(nèi)部成員之間，根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場競爭力的單個家族的小規(guī)模的企業(yè)模式?！吧鐣Y本”的獲取要求社會成員普遍具有誠信可靠、踏實忠誠的美德，而縱觀中國傳統(tǒng)家族企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，因局限于傳統(tǒng)家族血緣倫理，當面向社會市場時就會存在社會資本脆弱甚至貶值的趨向，也在一定程度上存在經(jīng)濟信用危機，而這無形當中又降低了企業(yè)組織效率并提高了企業(yè)經(jīng)營成本?！吧鐣Y本”是建構(gòu)在普遍道德責任意識基礎(chǔ)上的“人文精神”，社會資本的匱乏必定帶來企業(yè)與社會之間、企業(yè)與企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部的社會資源成本、社會風(fēng)氣成本和經(jīng)濟監(jiān)督成本的無謂增加，實際上，這是一種人文價值和倫理精神的匱乏，所以，社會資本的積聚與“義”的回歸成為彌補經(jīng)濟發(fā)展弊端的有效途徑。
如何彌補經(jīng)濟信用的缺憾，及時在“小康”目標實現(xiàn)的過程中積聚“社會資本”，實現(xiàn)倫理與經(jīng)濟的辯證互動，成為當前亟須解決的問題。首先，需要政府管理部門完善立法、嚴格執(zhí)法并強化法律監(jiān)督機制和懲戒機制，抵制欺詐失信的市場行為，在全社會營造公正、公平、公開的制度環(huán)境氛圍，引導(dǎo)市場行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競爭;其次，由于傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透，“社會資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶，一端是強大的政府組織，另一端是原子化的個體與眾多單個的家庭，中間層面空場缺位，缺乏相互信任的組織社群，無形中縮小了社會人文資本產(chǎn)生的空間，如此，就需要建立形式多樣的溝通、協(xié)調(diào)型的社區(qū)、社團以及工會組織，培養(yǎng)團結(jié)、協(xié)作意識，形成互信的社會氛圍，逐步克服傳統(tǒng)狹隘的家族血緣倫理局限，積聚“社會資本”;再次，通過加強社會道德教育的形式，以一種潛移默化的方式重塑個體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創(chuàng)新的德性精神，培養(yǎng)普遍的社會公德，超越家族意識，克服當前社會資本閑置、分散、封閉的局限。
三、“德—得”相通的“倫理—社會生態(tài)”
人文價值理念作為文化存在形態(tài)，在中國區(qū)域經(jīng)濟目標實施過程中不僅體現(xiàn)為倫理與經(jīng)濟達至的有機生態(tài)，同時還表現(xiàn)為社會倫理實體存在形態(tài)的精神價值模塑，即“倫理—社會生態(tài)”。在社會共同體的具體運作中，存在“德”與“得”的矛盾，即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對立，正確處理“得”與“德”的關(guān)系，實現(xiàn)“德—得”相通，不僅是倫理—社會關(guān)系的生態(tài)互動點，同時是人類文明發(fā)展的永恒主題?！暗隆辈粌H是社會倫理與個體道德內(nèi)在的道德自我建構(gòu)過程，即潛在形態(tài)的“德性”，同時也是社會的道德文化品質(zhì)與個體的道德行為品質(zhì)，即自在形態(tài)的“品德”，內(nèi)在的“德性”與“品德”的外推，必定彰顯為個體與社會的道德行為，即自為形態(tài)的“德行”。“德”內(nèi)在于“得”，“得”為“德”存在的內(nèi)在依據(jù)，“德”的使命是透過價值的努力揚棄“得”的矛盾，從而提升“得”、升華“得”，以“德”獲“得”，在“德”與“得”的辯證互動中，構(gòu)建“倫理—社會生態(tài)”。
(一)“家庭—市民社會—國家”的“德—得”邏輯
黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中，把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個階段，即抽象法、道德、倫理，三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統(tǒng)一的辯證復(fù)歸的生長層面，只有達到倫理階段才是客觀精神的生態(tài)境界，而倫理主要落實為三種社會倫理實體，即:自然社會(家庭)、市民社會與政治社會(國家)。新時期中國要實現(xiàn)經(jīng)濟、文化發(fā)展基礎(chǔ)上的社會跨越式發(fā)展，有必要探尋三種倫理實體的“德—得”邏輯。
黑格爾在辯證法中分析認為，家庭是自然的倫理實體，是“直接的和自然的倫理精神”，是“神圣性和義務(wù)的淵源”，“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。”[4]175“愛”的本質(zhì)是“意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來”，“但愛是感覺，即具有自然形式的倫理”[4]175。因此，家庭是以愛和感覺為基礎(chǔ)的自我與他人相統(tǒng)一的倫理精神，是“直接的和自然的”和諧再現(xiàn)，我在他人身上找到自己，得到他人承認，反之亦如此，這便是家庭的主觀性方面;但同時，家庭以財產(chǎn)等外在的定在確證自己的存在，這是家庭存在的客觀方面，于是，家庭由主觀的愛與客觀的經(jīng)濟歸屬確證其倫理的存在，其中，“愛”是家庭維系的根基和紐帶，而客觀的財產(chǎn)契約關(guān)系并非家庭的本質(zhì)確證。因此，在自然的倫理實體“家庭”內(nèi)部，倫理精神是自然統(tǒng)一的。
市民社會在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”，是“結(jié)合在家庭的統(tǒng)一中的各個環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”[4]195，通過社會教育的環(huán)節(jié)，家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會，在社會中依靠社會契約建立組織關(guān)系，逐漸具備自身獨立的法律人格，成為自由的定在。隨著家庭的解體，便出現(xiàn)眾多個別性的人和多樣性的個別需要，市民社會由不同的需要構(gòu)成的需要的體系來建構(gòu)，從而成為個人利益的戰(zhàn)場，即面“得”而居。這種狀態(tài)極易剝?nèi)厍槊}脈的面紗而再現(xiàn)一種自然本能的狀態(tài)，于是，市場經(jīng)濟運作下的社會實體成為硬性契約中的樞紐，利益至上的理念引導(dǎo)又容易造成對自身責任和義務(wù)的忽視乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同業(yè)公會與私法的約束。實際上，市民社會殊性與普遍性是并行不悖的，個人要獲取自身利益實現(xiàn)自身目的，必須以其他人或整體的存在為生存與發(fā)展的依托，在“普遍”中獲得真實，“我在促進我的目的的同時，也促進了普遍物，而普遍物反過來又促進了我的目的”[4]199，個體與整體的共生發(fā)展構(gòu)成市民社會存在的前提。所以，“得”的滿足不僅應(yīng)當透過他人和共同體的中介，而且要透過“德”的努力，努力建構(gòu)“德—得”相通的邏輯進路。
家庭和市民社會在倫理階段繼續(xù)向前提升，便到了國家階段，“國家又是它們的內(nèi)在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統(tǒng)一，即個人對國家盡多少義務(wù)，同時也就享有多少權(quán)利?！盵4]261國家作為最高的倫理實體，融特殊與普遍、權(quán)利與義務(wù)為一體，個體作為社會公民在為社會盡義務(wù)的同時，他自身的人身、財產(chǎn)、福利以及作為實體性的本質(zhì)得到了保護和滿足，在為國家倫理實體盡義務(wù)的過程中再現(xiàn)了自身的生命和生活的價值，在融入實體中體會到歸依的幸福，從而達到個體至高境界的自由，實現(xiàn)“德”與“得”的辯證為一。因此，作為價值理想，“德—得”相通的價值原理及其價值合理性歷經(jīng)家庭—市民社會—國家倫理實體的自然演進，最后必須透過政治的努力，在政治社會(國家)中才能夠獲得現(xiàn)實性，彰顯倫理—社會關(guān)系的生態(tài)合理性。
(二)“德—得”相通的倫理精神與實踐落實
社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期，整個社會在發(fā)展經(jīng)濟、開拓市場的理念指導(dǎo)下形成了注重自然科學(xué)知識的教育模式，從而導(dǎo)致了自然科學(xué)興盛、人文主義德性教育備受冷落，整體社會陷入經(jīng)濟發(fā)展“一元論”的泥沼。因此，實現(xiàn)“德—得”相通與生態(tài)互融是構(gòu)建和諧社會的必然選擇。
“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。首先，“得”必須“德”，“德”是“得”的價值前提和原則規(guī)范，以“德”謀“得”是基礎(chǔ)性的理論前提;其次，“德”必然“得”，堅定的道德價值信念應(yīng)當成為市場經(jīng)濟運作的實踐依據(jù)，從而正相契合了中國傳統(tǒng)思想的“善惡因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，這種德得觀，與“利在義中”、“義中有利”的價值取向?qū)崿F(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一與一致。在社會主義和諧社會建設(shè)的時代背景下，應(yīng)當對接社會倫理道德的“教育—管理—實踐”的生態(tài)鏈條，實現(xiàn)“德”與“得”的生態(tài)互動與價值整合。道德理論教育必須與道德管理相結(jié)合，這是內(nèi)在自律意識與外在他律約束共生互動理念的體現(xiàn)。道德管理的滯后性勢必削弱道德教育的成效，要科學(xué)合理地落實道德教育的成果，形成守信、團結(jié)、文明的社會氛圍，就應(yīng)當重視道德約束管理的環(huán)節(jié)，采用行政、經(jīng)濟、法律的手段對違反道德的行為進行制約規(guī)避。同時，道德教育與道德管理的合理運作，最終要透過思想的熏陶滲透落實于普通大眾的道德實踐，實現(xiàn)道德的“教育—管理—實踐”的生態(tài)鏈條的合理對接。
[參考文獻]
[1]樊浩.中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社，1997:295.
[2]樊浩.倫理精神的價值生態(tài)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2001:242\|243.
論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實施辦法。
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內(nèi)容，正是當前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點和難點。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值
傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強調(diào)整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強調(diào)“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”?？鬃犹岢觥胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”?！叭省焙汀傲x”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調(diào)個人的道德責任和義務(wù)
自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)身體力行
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調(diào)道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關(guān)鍵。加強大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。
2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的需要
隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程
開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。
3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動
