時(shí)間：2022-07-25 04:59:13
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇莊子的著作，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
莊子與老子并稱(chēng)為老莊，莊子與老子都是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家與哲學(xué)家，他們兩人都是道家學(xué)派的代表人物，他們的哲學(xué)思想體系被后世尊為“老莊哲學(xué)”，在道家學(xué)派當(dāng)中具有非常深遠(yuǎn)的影響力。
莊子，名周，字子休，原本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的楚莊王的后裔，后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂紛擾，被迫遷往宋國(guó)。作為諸子百家當(dāng)中，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，其代表作品有《逍遙游》、《齊物論》、《人世間》等，都被收錄在《莊子》這部著作當(dāng)中。
老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。作為道家宗師的老子，老子的學(xué)說(shuō)思想被莊子很好的繼承并發(fā)展了下來(lái)。后代的道家學(xué)派弟子們，也常常將老子與儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子相比擬。《道德經(jīng)》是老子的代表作品，其哲學(xué)思想也體現(xiàn)在這部著作當(dāng)中。
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關(guān)鍵詞： 莊子；抽象名詞；認(rèn)知文化機(jī)制
從語(yǔ)言的詞匯角度看，《莊子》抽象名詞體現(xiàn)出莊子特有的哲學(xué)思想，是對(duì)前代詞匯的很好的繼承和發(fā)展，使詞匯不斷得到運(yùn)用推廣。獨(dú)具特色的抽象名詞在后世典籍中頻頻現(xiàn)身繁衍，作為道家典籍的特色詞匯至今流傳不息，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。本文以語(yǔ)義為主，語(yǔ)法為輔的方法把《莊子》中的抽象名詞單獨(dú)列出進(jìn)行分析。抽象名詞表示抽象事物，這些抽象事物不作為實(shí)在的事物存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，主要是一種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。
1.《莊子》抽象名詞數(shù)據(jù)分析
根據(jù)《莊子》名詞所顯示的類(lèi)聚群分關(guān)系，參考《爾雅》、《釋名》與現(xiàn)代意義類(lèi)聚類(lèi)詞典《古辭辨》等著作，可將《莊子》名詞中抽象名詞劃分為九類(lèi)。
1.1本原規(guī)律類(lèi)，共有名詞123個(gè)。
例如：大方、本根、妙道、太初、玄天、大命、圣道、道、常、本原、大清、 陰陽(yáng)、大道等。
1.2思想精神類(lèi)，共有名詞65個(gè)。
例如：精神、性情、性（天賦）、事心、天光（自然流露的智慧之光）、血?dú)猓ňΓ⑻鞕C(jī)（自然賦予的領(lǐng)悟能力）、性命（天賦的秉性）、賊心（邪惡的思想）等。
1.3情感心理類(lèi)，共有名詞110個(gè)。
例如：憂(yōu)患（憂(yōu)慮）、性（習(xí)性）、佚樂(lè)、意（心意）、喜好、天性、深情、大情、成心、常性、、哀、大惑、人情、樂(lè)、喜好、情性、情1（本性）、情2（感情）等。
1.4鬼神類(lèi)，共有名詞14個(gè)。
例如：鬼神、鬼、皇（神）、上神、仙、魂、鬼事、魂魄、帝1（一方神）、帝2（最高神）、西王母等。
1.5福禍類(lèi)，共有名詞21個(gè)。
例如：大災(zāi)、福、害、患、禍、吉、吉祥、孽、天幸、喜、至害、大難、善、 災(zāi)、難、咎（禍）等。
1.6倫理道德類(lèi)，共有名詞49個(gè)。
例如：大德、大義、大信、禮義、下德、天德、玄德、至仁、至禮、至信、仁義、道德、節(jié)（節(jié)操）、全德、仁1（仁愛(ài)）、三德、上德、至德、中德、忠、特操、高義、高節(jié)、辱、禮、丑（羞恥）等。
1.7賞罰利益類(lèi)，共有名詞38個(gè)。
例如：功利、功名、利害、益、恩、聲名、刑1（懲罰）、利1（利益好處）、利2（利潤(rùn)）、名分、賞、權(quán)勢(shì)、功（功勞）、跬譽(yù)等。
1.8事件事業(yè)類(lèi)，共有名詞41個(gè)。
例如：官事、國(guó)事、事業(yè)、人事、情事、機(jī)事、事、業(yè)、公、至治（最好的治理）、時(shí)勢(shì)等。
1.9 其他，共有名詞90個(gè)。
例如：大略、大全、時(shí)勢(shì)、技、藝、公是、名實(shí)、賓（派生物）、病2（缺點(diǎn)）、 精2（精華）、天時(shí)、兆、質(zhì)4（對(duì)象）等。
抽象名詞共551個(gè)，占普通名詞總數(shù)的23.14%，其中本原規(guī)律類(lèi)居多，情感心理類(lèi)次之。“精神”“心齋”等抽象名詞首次出現(xiàn)，抽象名詞中的本原規(guī)律類(lèi)實(shí)屬《莊子》專(zhuān)有的特色。
2.《莊子》抽象名詞發(fā)展演變的根本動(dòng)力
2.1莊子的哲學(xué)認(rèn)知方式
《老子》本原規(guī)律類(lèi)抽象名詞有28例，使用頻率最多的是“道”，56次，其次是“德”28次，其他詞的使用頻率平均在3次。其中表示境界的有四達(dá)、無(wú)極、大白、大成、上德、太上、玄德、和2（境界）。《莊子》本原規(guī)律類(lèi)抽象名詞有123例，使用頻率最多的是“道”，174次，其次是“天”，134次，然后是“天地”93，“德”63，“命”27，“理”23，“陰陽(yáng)”20，“本”14，“道”13，其他詞的使用頻率平均5次。表示境界的有大寧、大均、大定、大達(dá)、大備、大至、和理、妙道、平陸、圣道、中道、至道、大妙、大同異、混芒、參寥、疑始、小同、無(wú)竟、至極、旦宅、同帝、無(wú)窮、芴漠、虛靜、純白、空虛、至一、太沖、兩行、玄冥、大陰、和、至重、至尊、太虛、四達(dá)、無(wú)名、無(wú)響、天[。數(shù)量上是《老子》的幾倍。
“天地”、“天”、“本”、“道”、“德”的使用次數(shù)，明顯的增多，可以說(shuō)是劇增。一方面與篇幅有一定的關(guān)系，另一方面也可以看出老莊之間某種血脈關(guān)系，莊子對(duì)老子哲學(xué)概念、哲學(xué)范疇是繼承和發(fā)展的。老子和莊子都談“道”，莊子基本繼承了老子的觀念，并加以發(fā)展，認(rèn)為世界是無(wú)目的性、非人格化的“道”所產(chǎn)生的，不同在于，老子對(duì)“道”進(jìn)行了客觀的實(shí)體性的描述，通過(guò)各種“言不盡意”的方式全方位展示“道”的實(shí)體含義。莊子不同，很少描述“道”是什么，更多的是講境界，所以有心齋坐忘的修行途徑。即使是描述“道”，也只講其性，不論其實(shí)。《大宗師》中講“在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，這是道在時(shí)間和空間上的無(wú)限性。“太極”作為哲學(xué)史上的重要概念，首次出現(xiàn)。莊子重視的是認(rèn)識(shí)“道”的性質(zhì)之后，人的心靈狀態(tài)，關(guān)注“道”和人的關(guān)系。在他看來(lái)，“道”不是玄虛的，不是高深的掛空概念，通過(guò)心靈的修行，“道”可以?xún)?nèi)化為心靈的境界，天人合一。莊子把生命看成“氣”的凝結(jié)，死亡是“氣”的消散，將人放在廣闊的宇宙自然之中，心胸豁達(dá)，視野廣闊。單純表示氣的抽象名詞有：氣、氣母、氣機(jī)、太和、太極、太一、天和、大一、一氣、委和、六氣、脘欏⒋科、邪氣、地氣，是《老子》所不具備的。 “心齋”“坐忘”都是心靈修行的方式，是一種內(nèi)省的工夫，莊子的“道”乃是一種宇宙精神、心靈境界。追求博大的心境，開(kāi)放的心靈，精神上的自在逍遙，關(guān)注體道之后所產(chǎn)生的境界。
老莊對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有的詞意義也在發(fā)生著變化。例如“無(wú)名”，《老子》：“無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。”王弼注：“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。”“名”指“名稱(chēng)、概念”。“無(wú)名”指“道”。《莊子?庚桑楚》：“券內(nèi)者行乎無(wú)名，券外者志乎期費(fèi)。”成玄英疏：“履道而為于分內(nèi)者，雖行而無(wú)名跡也。”“無(wú)名”成為一種境界。
《莊子》作為哲學(xué)著作在《老子》的基礎(chǔ)上更為細(xì)密精專(zhuān)，理論的建構(gòu)逐漸完善和豐富。抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類(lèi)為例，一個(gè)表示最高范疇的“道”或稱(chēng)作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，一方面體現(xiàn)出不同的取象方式，另一方面也體現(xiàn)出“道”所具備的境界層次，莊子所關(guān)注的重心在于身在塵世，心之所向和所達(dá)。以其深邃的哲學(xué)思想對(duì)中華民族的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向以及文化精神產(chǎn)生了深刻的影響。
2.2《莊子》的闡述方式
《莊子》“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載：《藝概?文概》），它的“三言”筆法，即寓言、重言、卮言賦予了《莊子》“微妙之理”和“精絕之文”。
關(guān)于寓言的解釋?zhuān)纤瘟窒Ｒ荨赌先A真經(jīng)口義》所說(shuō)較有代表性：“寓言者，以己之言借他人之名以言之。”莊子闡述自己的哲學(xué)思想并不直接把他的思想理論陳述出來(lái)，而是借助一大批虛構(gòu)人物如支離疏、王駘、哀駘它、叔山無(wú)趾、伯昏無(wú)人、m缺、王倪、蒲衣子、意而子、支離叔、滑介叔、瞿鵲子、長(zhǎng)梧子等等來(lái)替他發(fā)表看法并申述其觀點(diǎn)。
對(duì)重言的理解，《南華真經(jīng)口義》云：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農(nóng)、孔子是也。”“借古人之名以自重”，即借重以往那些尊者、長(zhǎng)者、名人之言，用來(lái)中止?fàn)庌q。
卮言是上升到道的層面的言論，凡是描述道的性質(zhì)、總結(jié)道的功用、闡述道的特點(diǎn)以及從道的角度觀照天地萬(wàn)物的言論，都是卮言。莊子通過(guò)寓言、重言說(shuō)理以后，用卮言進(jìn)行總結(jié)。有時(shí)候，他又直接以之闡述其哲學(xué)思想。
雖然“寓言”、“重言”之間存在著內(nèi)容與形式上的差別，但卮言將兩者巧妙連結(jié)起來(lái)，使《莊子》成為了一個(gè)有機(jī)整體。“三言”所言說(shuō)的重點(diǎn)各有不同，但有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是莊子真實(shí)思想的具體呈現(xiàn)。通過(guò)“三言”的互相配合，使得《莊子》：“雖恢iH怪，佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常道，而風(fēng)云開(kāi)闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士，每每奇之。”（羅勉道：《南華真經(jīng)循本?釋題》）。
莊子善用寓言明“道”，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，它的寓言題材范圍可說(shuō)是無(wú)所不容，包羅萬(wàn)象，莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類(lèi)社會(huì)的形形。體現(xiàn)在抽象名詞中，本原規(guī)律類(lèi)、思想精神類(lèi)、情感心理類(lèi)，鬼神類(lèi)、福禍類(lèi)、倫理道德類(lèi)、賞罰利益類(lèi)、事件事業(yè)類(lèi)等詞匯分類(lèi)細(xì)化豐富，無(wú)不被他信手拈來(lái)，化作意象傳達(dá)“道”的信息。《莊子》是哲學(xué)，但其中始終存有一個(gè)與邏輯體系相糾結(jié)的形象體系，深刻的哲理通過(guò)各種形象的類(lèi)比和寓意而展示。
2.3.詞匯取象方式
抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類(lèi)為例，一個(gè)表示最高范疇的“道”或稱(chēng)作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現(xiàn)出不同的取象方式，或來(lái)自于自然對(duì)象，或來(lái)自于事物性質(zhì)狀態(tài)，或來(lái)自于抽象概念。“道”的他稱(chēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于《老子》，莊子在他的直覺(jué)體認(rèn)中可以精準(zhǔn)的把握抽象概念的核心。《莊子》偏重對(duì)自于事物性質(zhì)狀態(tài)、自于抽象概念取象方式的使用，《老子》則偏重于自于自然對(duì)象、自于事物性質(zhì)狀態(tài)取象方式的使用，從中可以明確莊子時(shí)代，人的思維方式發(fā)生著微妙的變化，影響到詞匯的取象方式，由從原始自然中提取抽象概念轉(zhuǎn)向更為抽象化理念化的方式。
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曾幾何時(shí)，“莊子”這個(gè)名字開(kāi)始在我的記憶中扎根，留給我一串串特別的遐想，遐想之后便是沉思、靜默，似乎有一種感動(dòng)在我的心里浮蕩，然后慢慢沉淀。心境也開(kāi)始明朗純粹了，在思想的廣闊天際里“飄飄乎如遺世獨(dú)立”，而后，又是一陣欣喜。也許這便是解讀文學(xué)之后滿(mǎn)足的。
“初見(jiàn)”莊子是在歷史課本上。那時(shí)，只覺(jué)得莊子和孔子一樣，都是圣人。他們的思想和著作被深深淺淺地印刻在那些古代名書(shū)中。直到后來(lái)讀到了莊子的“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，才體會(huì)到了他的憤世嫉俗、他的辛酸淚。他用筆墨在歷史的卷宗里記錄下了他所處的黑暗時(shí)代，那尖刻且犀利、細(xì)膩且華美的文字，讀來(lái)令人感動(dòng)與佩服。
那種不為世俗權(quán)貴、功名利祿所誘惑，堅(jiān)持純潔的獨(dú)立人格，堅(jiān)守自我的精神令我感動(dòng)；那種追求自由的精神讓我神往；那種充滿(mǎn)血淚的孤傲讓我敬仰。是他，守住了人類(lèi)的精神家園。
我慨嘆！在離我們幾千年之遠(yuǎn)的時(shí)代，就有這樣一位圣人用他超然的思想與執(zhí)著的精神固守住了我們?nèi)祟?lèi)的一方凈土。他用最極端和偏激的辭章抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，讓世俗的權(quán)貴在自己的內(nèi)心世界不復(fù)存在，在深沉的幽暗里燃起了那一簇永不熄滅的精神自由之火。當(dāng)莊子不斷摒棄權(quán)勢(shì)功利的時(shí)候，卻又有多少人在拼命謀求著那奢華與富麗，顯赫的權(quán)勢(shì)引誘著他們出那一張張污濁諂媚的嘴臉。白花花的銀子招引著那一雙雙貪婪的大手。那時(shí)的社會(huì)就像一張被撕破了的臉，面目猙獰；就像被野獸撕啃了的殘肢斷臂，散發(fā)出腐爛的氣味。偌大中國(guó)，可是又有幾個(gè)像莊子這般的人呢？我們應(yīng)當(dāng)慶幸，慶幸中國(guó)有了這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的莊子。他是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的代表，是中國(guó)道家思想的先驅(qū)，是精神自由世界里的上帝。他宛若空明澄澈的秋水，思想純粹干凈得可以一眼望穿，不容一粒塵埃鉆入他的思想靈魂里。
有人說(shuō)：“圣人都是孤獨(dú)寂寞的，是超凡脫俗的清高仙人，是上帝派他們來(lái)到人間給蕓蕓眾生傳道的。他們是高不可攀的大山，最后也只能永遠(yuǎn)佇立在那里一世孤獨(dú)。”
可是，我要說(shuō)：“莊子并非真正的孤獨(dú)者。”因?yàn)樗男难b載了太多太多的東西，他炙熱的憐憫，他多情的寬仁，他敏感的溫柔，他執(zhí)著的追求，就像《逍遙游》中所說(shuō)，“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”，我想這應(yīng)該是其境界的最高體現(xiàn)！有誰(shuí)看得到他悲觀厭世的背后藏匿了怎樣的無(wú)奈、深痛？他恣肆的文筆潛藏著多少豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)？他的思想總是深刻的，他對(duì)精神自由的執(zhí)著追求，卻不受世俗所擾，不受塵雜所縛。試問(wèn)，有這樣的精神充實(shí)著他的靈魂，他還是一個(gè)孤獨(dú)者嗎？
品讀莊子，深感到自己是如此平庸膚淺。在城市的燈火光影交錯(cuò)下，映射出一團(tuán)團(tuán)晦暗的影子。在紙醉金迷的浮華背后暗藏著隱秘的危機(jī)。現(xiàn)代的中國(guó)人啊！我們應(yīng)該固守我們的文明，固守我們的精神家園，銘記祖先給我們遺留的經(jīng)典，然后傳承……
【作者系湖北省公安縣南閘中學(xué)荷苑文學(xué)社社員，指導(dǎo)教師：余祖金】
《莊子》是南懷瑾先生的新書(shū)，此書(shū)雖是先生20多年前在臺(tái)北十方書(shū)院的舊講記，然而在近期整理出版，卻不無(wú)深意。
南先生一直把儒家比作“糧店”，把佛家比作“百貨店”，而將道家比作“藥店”，“不生病可以不去，生了病則非去不可”（《論語(yǔ)別裁》）。也許是因?yàn)槟舷壬幌蛏眢w健康，無(wú)病無(wú)痛，所以，在他出版的著作中，關(guān)于道家的著述只占了一小部分，且篇幅都較精練。
這次20萬(wàn)言的《莊子》結(jié)集出版，在南氏“以述為作”的系列中有很重的分量。此書(shū)名曰“”，足見(jiàn)老人家的謙遜，表示這不過(guò)是“喃喃自語(yǔ)”而已，但又巧妙地嵌入了《莊子》的別名《南華經(jīng)》。
南先生的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格是非常灑落飄逸的，用來(lái)闡釋莊子最合適不過(guò)。全書(shū)以“生命存在與意識(shí)流注”的討論貫穿始終，實(shí)在可以看作是先生給這個(gè)時(shí)代開(kāi)出的一服良藥。現(xiàn)代生活匆遽而喧囂，人們的種種心理疾患因之變得愈發(fā)嚴(yán)重。莊子雖離我們有兩千多年之遙，但生活環(huán)境卻和現(xiàn)代人不無(wú)相似――在“古今一大變革之會(huì)”的戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈轉(zhuǎn)型，禮崩樂(lè)壞，塵世紛擾。莊子卻寵辱偕忘，處變不驚，貧賤終生，不改快樂(lè)逍遙。“萬(wàn)象影現(xiàn)中，一輪本無(wú)照。廓然神自清，含虛洞玄妙”，恰似莊子的心靈寫(xiě)照。
《莊子》被金圣嘆稱(chēng)為“第一才子書(shū)”，它如同七寶妙樹(shù)的叢林，炫人眼目。莊子最喜歡在文字里捉迷藏，文風(fēng)虛虛實(shí)實(shí)，撲朔迷離，“方不可方可，方可方不可”；他極喜歡提出一連串問(wèn)題，卻很少給出明確答案，筆觸稍縱即逝，思路輕靈跳躍，可謂滿(mǎn)紙“荒唐言”，幻作“迷魂陣”。
有些講解《莊子》的學(xué)者，只能從書(shū)中截取某些零碎材料，把《莊子》解讀成了充滿(mǎn)小寓言小故事的勵(lì)志書(shū)。這也許會(huì)激起當(dāng)代讀者的一些共鳴，卻也無(wú)法避免買(mǎi)櫝還珠的遺憾――讀者熟悉了講故事的學(xué)者，錯(cuò)過(guò)的卻是莊子本人。
南先生的《》，與坊間流行的此類(lèi)通俗講解不同，它把莊子飄逸瀟灑的神髓清楚地呈現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)又圍繞主題進(jìn)行豐富的引證，于儒道禪之間作“逍遙游”，凸顯出東方生命哲學(xué)的妙諦。
南先生的書(shū)之所以能使人感到明澈，一是因?yàn)槟舷壬闹v述完全取材于《莊子》的“內(nèi)七篇”，這七篇作品一般認(rèn)為是莊子自作，理解了這一部分，就把握住了《莊子》全書(shū)的骨干。
二是因?yàn)槟舷壬谥v解時(shí)確立了明確的綱領(lǐng)。南先生認(rèn)為，《莊子》的內(nèi)七篇是由“見(jiàn)道”（《逍遙游》）、“明理”（《齊物論》）、“內(nèi)養(yǎng)”（《養(yǎng)生主》）、“入世”（《人間世》）、“用世”（《德充符》）、“超凡入圣”（《大宗師》）、“渾然一體” （《應(yīng)帝王》）七個(gè)階段組成的完整的修學(xué)次第。這并非南先生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，但以此為綱貫穿全書(shū)，卻令讀者如入桃源，豁然開(kāi)朗。
三是因?yàn)槟舷壬哂虚L(zhǎng)期的禪修經(jīng)驗(yàn)。他善于利用禪宗思想、心性儒學(xué)和中醫(yī)氣脈學(xué)來(lái)疏解莊子，從莊子中發(fā)掘出一套調(diào)整身心的方法。南先生認(rèn)為，歷代對(duì)于莊子的各種注解，只注重它無(wú)拘無(wú)束、逍遙解脫的一面，卻忽視了“自己作主”，主宰生命的另一面。
南先生把佛教禪定、儒家養(yǎng)氣、道家丹道熔于一爐，闡釋《莊子》里的上古真人之境，心齋坐忘之道。經(jīng)史子集，被南先生信手拈來(lái)，相互印證，議論風(fēng)生，言無(wú)剩義，真可謂舌燦蓮花，口含寶月。
可貴的是，南先生并不執(zhí)著于特殊的靈修體驗(yàn)，卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)打坐修證是要回復(fù)到樸實(shí)無(wú)華的境界。
在學(xué)術(shù)成就和思想深度上勝過(guò)南先生的當(dāng)代學(xué)者不乏其人，專(zhuān)家們亦大可指出南先生在細(xì)節(jié)方面的不少紕漏。然而，很少有人能“會(huì)通”儒釋道三家的大旨，結(jié)合切己體驗(yàn)，以生動(dòng)自然的語(yǔ)言接引后學(xué)，在這些方面，南先生的講解是無(wú)可代替的。
不可否認(rèn)，莊子學(xué)說(shuō)多少有些明哲保身、避世自全的氣味。“獨(dú)與天地精神往來(lái)”固然是一種極高明的境界，然而卻容易使人無(wú)所擔(dān)當(dāng)。莊子的思維路徑，注定了他的社會(huì)哲學(xué)至多只是老子“小國(guó)寡民”思想的延續(xù)，難以給出建設(shè)性的主張。
盡管南先生在《》中以相當(dāng)大的篇幅論述了莊子學(xué)說(shuō)在政治、外交方面的“無(wú)用之用”，認(rèn)為莊子思想代表了楊朱和墨家之間的“中道”，并闡述了先秦時(shí)“儒道不分”的見(jiàn)解，但無(wú)論如何，這些補(bǔ)偏救弊的說(shuō)法顯得過(guò)于勉強(qiáng)，無(wú)法從根本上擺脫莊子哲學(xué)的“游戲人間”、“無(wú)是無(wú)非”的弱點(diǎn)。
但我們應(yīng)當(dāng)理解，南先生畢竟是在講解莊子的思想，不能也不可以隨意地發(fā)揮。故而，我們必須參讀南先生講述的《論語(yǔ)別裁》、《大學(xué)微言》等書(shū)，才能更好地體會(huì)傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”的大意。
究竟誰(shuí)是蝴蝶，誰(shuí)是老莊？/是誰(shuí)在做夢(mèng)，生活在夢(mèng)鄉(xiāng)？/難解難猜！我從小弄不明白！/我只想把姑娘跟吉他區(qū)分開(kāi)……說(shuō)蝴蝶會(huì)做夢(mèng)，并非事實(shí)。/說(shuō)老人夢(mèng)中飛，亦屬玄虛。/說(shuō)世界做夢(mèng)，那倒是很有可能，/我們豈不都和莊子與蝴蝶相同？
詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，筆觸嫻熟老到，耐人咀嚼與尋味，若非熟悉莊子的作品，很難寫(xiě)出如此神態(tài)超然的詩(shī)篇。
我急忙搜索與作者相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)詩(shī)出自年輕女詩(shī)人之手，不禁感到驚愕。詩(shī)人名叫莉季婭?雷巴科娃，在莫斯科郊區(qū)工作。看來(lái)，是莊子的蝴蝶飛到了莫斯科郊區(qū)，觸動(dòng)了詩(shī)人的情懷。幾個(gè)問(wèn)題立刻浮上心頭：詩(shī)人是否懂漢語(yǔ)？是否讀過(guò)莊子著作？創(chuàng)作靈感由何而來(lái)？
通過(guò)莫斯科的漢學(xué)家朋友幫助，我得到了詩(shī)人的郵箱。我給雷巴科娃寫(xiě)了信，向她表示敬意，同時(shí)提出了幾個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)她解答。當(dāng)天我就收到回信。詩(shī)人在信中說(shuō)，她不懂漢語(yǔ)，也沒(méi)有懂漢語(yǔ)的朋友。她小時(shí)候讀過(guò)翻譯成俄文的莊子寓言故事。
談到創(chuàng)作組詩(shī)的靈感，她寫(xiě)道：“靈感像只神奇的鳥(niǎo)兒，自己從天上飛了來(lái)。它從不受引誘，但既然來(lái)了，也不能輕易放過(guò)。記得是夏天，我坐在老李子樹(shù)下面欣賞盛開(kāi)的甘菊，這種花往往能引來(lái)很多蝴蝶。其中一只竟款款地落在我的手臂上。那是只又大又美麗的黃鳳蝶。機(jī)緣巧合，我忽然想起了莊子與蝴蝶的故事……看起來(lái)有幾分相似：有蝴蝶、有太陽(yáng)、有夏天的李子樹(shù)，還有莊子。在思緒紛紜之中萌發(fā)了詩(shī)的幼芽。”
詩(shī)人對(duì)莊子的理解很獨(dú)特。她說(shuō)：“莊子思考世界，思考人生。我很喜歡莊子這個(gè)人。在他身上，智慧與狂放相輔相成。這樣的人非常少見(jiàn)，知識(shí)與洞察結(jié)合，洞察與深思相連。而最重要的是莊子擁有內(nèi)在的自由。”
“莊子擁有內(nèi)在的自由。”――多好啊，這擲地有聲的語(yǔ)言！這是當(dāng)代俄羅斯詩(shī)人與中國(guó)古代先哲的心靈溝通。中國(guó)文化走向世界，就是這樣通過(guò)個(gè)人的心靈感應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的。這種交流與溝通默默無(wú)聲，像輕盈的蝴蝶，落在雷巴科娃的手臂上……
（摘自2014年6月10日《今晚報(bào)》）
【品讀】
文章標(biāo)題很吸引人，看到這一標(biāo)題我們不禁會(huì)想：莊子為什么會(huì)在俄羅斯呢？細(xì)讀文章，從作者的敘事中，我們看到了作者的探究過(guò)程，我們也認(rèn)識(shí)了一位年輕的俄羅斯女詩(shī)人，并感受到當(dāng)代俄羅斯詩(shī)人與中國(guó)古代先哲的心靈溝通。
【思考】
1.對(duì)于從網(wǎng)上搜索到的一組有關(guān)莊子的詩(shī)，作者是如何評(píng)價(jià)的？
2.第四段中寫(xiě)作者“不禁感到驚愕”，作者為什么會(huì)感到驚愕呢？
3.請(qǐng)概括第六段的主要內(nèi)容。
4.俄羅斯女詩(shī)人對(duì)莊子的理解的獨(dú)特之處是什么？
5.閱讀本文后，你有什么感受呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要寫(xiě)出來(lái)。
《莊子在俄羅斯》
1.詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，筆觸嫻熟老到，耐人咀嚼與尋味，若非熟悉莊子的作品，很難寫(xiě)出如此神態(tài)超然的詩(shī)篇。
2.作者原先認(rèn)為寫(xiě)出如此神態(tài)超然的詩(shī)篇，肯定是一位熟悉莊子的作品的人，這樣的人可能是知識(shí)淵博的老者，而從資料發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌出自年輕女詩(shī)人的筆下，這是作者完全沒(méi)有想到的。
3.俄羅斯女詩(shī)人回信介紹創(chuàng)作組詩(shī)的靈感。
于丹，中國(guó)當(dāng)代知名文化女學(xué)者。先后擔(dān)綱《在共和國(guó)史冊(cè)上》《太陽(yáng)照常升起》等20余部大型電視專(zhuān)題片撰稿人；《正大綜藝》《環(huán)球》等電視欄目撰稿人；大型專(zhuān)題節(jié)目《非凡抗擊》總撰稿，2001年中華人民共和國(guó)申奧片策劃。
2006年，她先后出版了《于丹論語(yǔ)心得》《于丹莊子心得》《于丹論語(yǔ)感悟》等著作。書(shū)中通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》《莊子》的解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行著當(dāng)下價(jià)值的建構(gòu)，在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生了廣泛影響。
2007年，于丹教授出版了《于丹·游園驚夢(mèng)：昆曲藝術(shù)審美之旅》，顯示出于丹教授
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
在我小時(shí)候，只是在片斷的信息中接觸到了你，更多的時(shí)候那是加著書(shū)名號(hào)的——《莊子》。
我雖小，但也知道“子”是對(duì)一個(gè)人的敬稱(chēng)，就像孔子。但是何以一個(gè)人的敬稱(chēng)為書(shū)名？這個(gè)人必定很偉大，我想，至少?zèng)]有一本書(shū)叫“孔子”。
那時(shí)候不能稱(chēng)為我不懂你，因?yàn)槲也涣私狻Ｎ也恢牢也欢氖虑樽匀晃揖筒欢?/p>
小學(xué)時(shí)候，我從成語(yǔ)詞典中時(shí)常看到你的名字。有很多成語(yǔ)都標(biāo)明出于《莊子》。很多的典故也都標(biāo)明出于《莊子》，其中豐富奇特的比喻也使我對(duì)它有一絲期待。
中學(xué)時(shí)候，我終于接觸到了你。
最初是通過(guò)《濠梁之辯》。你站在河橋上看到魚(yú)在水中游動(dòng)，說(shuō)道：魚(yú)能出游，這是魚(yú)的快樂(lè)呀。
你的朋友說(shuō)：“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)啊！”
你反駁：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)。”
這個(gè)故事我看了三遍都沒(méi)明白，因?yàn)槭枪盼摹．?dāng)我理解了語(yǔ)句，又反復(fù)思索了多遍，才略微參透其中的奧義，智慧又深沉的語(yǔ)言令我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。
讀到你的文章，有時(shí)盡管不能完全理解，但字里行間透出的一股浪漫與神氣令我想象出了絢麗而宏大的遠(yuǎn)古景觀，自然地領(lǐng)會(huì)了你的觀點(diǎn)。
《文史天地》2008年第2期載平伐先生文《奇才上將軍范蠡》，史料豐富，論說(shuō)有理，一反傳統(tǒng)之陳言，給人以耳目一新之感。鄙人最賞此類(lèi)杰作。平先生文中提到，范蠡決無(wú)“拐跑”西施一事，完全正確。但西施其人，決非“莫須有”，正史未載，有圣人之言為證。
與勾踐滅吳(公元473年)基本同時(shí)代的墨翟(大約在公元前468年至前376年之間)，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髮W(xué)問(wèn)家。他在《墨子?親士》中有這樣的記載：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”比干，商紂之同宗叔父，因敢于直諫被紂王剖心；孟賁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)勇士，后遭秦殺害；吳起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家。因?yàn)樽兏铮瑸槌?guó)貴族所誅。以上三例，均有其人其事，獨(dú)西施為“莫須有”乎?
比墨翟約晚一百年的道家學(xué)派代表莊周(約在公元前369至前286年之間)，在他的著作中數(shù)次提到西施，現(xiàn)舉兩例：其一，《莊子，齊物論》曰：“故為是舉莛與楹；厲與西施，恢橘怪，道通為一。”即小的草莖和大的庭柱，丑陋的女人和美貌的西施，以及一切千奇百怪的事情，從道的觀點(diǎn)看它們都是可以相通為一的。其二，《莊子?天運(yùn)》曰：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見(jiàn)之而美，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出，貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走。彼知臏美而不知臏之所以美。”權(quán)威地理著作、北宋地理總志《太平寰宇記》卷九六載：越州諸暨縣巫里有西施家、東施家，后人乃確指“丑人”為東施，莊周其文為成語(yǔ)“東施效顰”之典故。
與莊周同時(shí)代的儒家派代表孟軻(約在公元前372年至前289年間)也說(shuō)道：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。”(《孟子?離婁章句下》第二十五章)難道這位大學(xué)問(wèn)家會(huì)無(wú)事生嘆嗎?
商務(wù)印書(shū)館出版的《辭源》(修訂本)“西子”條也引上文詮釋。
另外，《四庫(kù)提要》認(rèn)為是漢代表康撰(?)《越絕書(shū)》和南唐陸廣微著《吳地記》也有關(guān)于西施的記載，雖可性度不高，但可作參考。
綜上所述，竊以為，西施確有其人。為何正史不載?可能有兩條原因：一是西施出生諸暨苧蘿村，一個(gè)拾柴、浣紗的普通少女，身份低微。二是更重要的一條，夫差之?dāng)〉母驹颍谟谒?tīng)信奸臣伯讒言，殘害伍員，放松武備；養(yǎng)虎為患，放虎歸山。而西施僅為復(fù)國(guó)忍辱，獻(xiàn)媚夫差，并無(wú)妲己、褒姒“惑君亂政”之“劣跡”。至于西施的結(jié)局，墨翟只說(shuō)她“沉”于水，后世史學(xué)家曾有“四說(shuō)”：“他沉”(勾踐迫沉)、“自沉”(因忍辱失節(jié)，既對(duì)不起越人，也對(duì)不起夫差而投江自盡)、“泛舟”(西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去)、“誤沉”(不慎落水)。其中最大的可能是被勾踐所沉――以清除所謂“紅顏禍水”，“泛舟”說(shuō)和“誤沉”說(shuō)乃無(wú)稽之談。其實(shí)，此類(lèi)“紅顏”，只不過(guò)是昏君亡國(guó)的犧牲品!
(讀者單位：湖南省常德市人大常委會(huì))
1、學(xué)富五車(chē)是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)。形容學(xué)問(wèn)淵博。
2、“學(xué)富五車(chē)”最早出自《莊子·天下篇》，原文是：惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。這些話(huà)是在批評(píng)惠施，翻譯過(guò)來(lái)是，惠施這人會(huì)很多方術(shù)，雖然他寫(xiě)的著作夠斡旋五國(guó)興衰，但是他說(shuō)的道理卻有許多是舛誤與雜亂的，他的言辭也有不當(dāng)之處。
3、“其書(shū)五車(chē)”的“書(shū)”是動(dòng)詞，就是寫(xiě)。“其道舛駁，其言也不中”，是說(shuō)惠施所寫(xiě)的著作，而不是他讀過(guò)的書(shū)，因?yàn)椴豢赡芑菔┧x的書(shū)全是“其道舛駁，其言也不中”。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級(jí)統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來(lái)。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬(wàn)字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？
一、跨文本強(qiáng)化考試需要
根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿(mǎn)足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^(guò)是一個(gè)例子”（葉圣陶語(yǔ)），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類(lèi)文章，課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說(shuō)士形象：有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見(jiàn)的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說(shuō)士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕?tīng)奚木袢ゾS護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫(xiě)作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋?zhuān)骸凹磿x文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴(lài)貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過(guò)閱讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇，沒(méi)有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒(méi)有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來(lái)，不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個(gè)形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說(shuō)，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話(huà)題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調(diào)
概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過(guò)教本和讀本同類(lèi)作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個(gè)角度刻畫(huà)了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開(kāi)發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨，教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問(wèn)題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書(shū)，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解牛》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解牛》中表現(xiàn)出來(lái)：《庖丁解牛》用故事演繹保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。
七、跨文本建構(gòu)知識(shí)體系
關(guān)鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由
莊子是中國(guó)旅游的倡導(dǎo)者和力行者。《莊子》一書(shū)，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛(ài)自然，抱著“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”的態(tài)度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國(guó)乃至山川樹(shù)林。豐富多彩的旅游生活與對(duì)旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對(duì)《莊子》的研究，從旅游這個(gè)特殊的角度去發(fā)掘、解讀書(shū)中所蘊(yùn)含的旅游思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的研究具有劃時(shí)代的意義。
1.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合
“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結(jié)合的產(chǎn)物。“旅”是旅行，外出，“游”是游覽、觀光和娛樂(lè)。二者合起來(lái)稱(chēng)為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂(lè)之義。“道”是老莊哲學(xué)和美學(xué)的最高概念和中心范疇，是宇宙萬(wàn)物的本原、本體，也是《莊子》的基礎(chǔ)和核心。“道”的初義是道路。《說(shuō)文解字》云：“道，所行道也。”[1]這里的“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動(dòng)的歸旨。從這個(gè)意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”。“道”這個(gè)字，已惟妙惟肖地刻畫(huà)出了傳統(tǒng)旅游方式的特點(diǎn)和古代旅游者的形象。
“旅游活動(dòng)是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運(yùn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、展開(kāi)，使自由生命得以完善、發(fā)展和推進(jìn)的人類(lèi)社會(huì)生活中極其有益的特殊活動(dòng)”。[2]《莊子》之“道”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發(fā)展的歷程。《莊子》認(rèn)為，“道”即無(wú)為，無(wú)為即逍遙。《莊子·天運(yùn)》云“逍遙，無(wú)為也。”《大宗師》又說(shuō)：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對(duì)個(gè)體生命和宇宙生命進(jìn)行溝通、體認(rèn)和回歸的過(guò)程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚(yú)的記述。“莊子曰：‘倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。’，惠子曰:‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)’”。表面看，莊子和惠子談?wù)摰氖钦軐W(xué)上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)際上體現(xiàn)的是人在旅游中觀魚(yú)的生動(dòng)記述。《莊子》一書(shū)，記載和描繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風(fēng)而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運(yùn)》“子貢南游于楚，孔子西游于衛(wèi)”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”。《莊子》開(kāi)篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來(lái)闡釋“道”的遙遙無(wú)為之境。《應(yīng)帝王》借“天根游于殷陽(yáng)”來(lái)闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來(lái)探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來(lái)明辨有用與無(wú)用的關(guān)系等，可謂是比比皆是，俯首可拾。
可見(jiàn)，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、獲得，并得到體認(rèn)、升華和發(fā)展的。“道”不僅是《莊子》的最高哲學(xué)抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)旅游與道家哲學(xué)、美學(xué)的相融并構(gòu)，同時(shí)也昭現(xiàn)了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映。
2．逍遙之“游”：莊子思想的現(xiàn)實(shí)土壤
最早的“旅游”概念，出自1927年德國(guó)蒙根·羅特為代表的《國(guó)家科學(xué)詞典》。這就等于說(shuō)，中國(guó)古代幾乎沒(méi)有“旅游”一詞，沒(méi)有“旅游”一詞，并不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有旅游活動(dòng)。中華民族自古就是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂(lè)于游歷，深諳觀光的民族，對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代旅游活動(dòng)，古人是以一個(gè)“游”字概之的。《說(shuō)文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關(guān)的行為活動(dòng)。[3]清代著名語(yǔ)言學(xué)家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲。”陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯·外物》中說(shuō)，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動(dòng)，傳導(dǎo)出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無(wú)意志、非理智、超功利的影子。“自由性與非功利性是旅游兩個(gè)最基本、最顯著的特征和標(biāo)志。”[4]現(xiàn)代旅游活動(dòng)這一顯著特征，會(huì)通了古代“游”與現(xiàn)代旅游的本質(zhì)特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發(fā)展。
《莊子》內(nèi)、外、雜三十三篇，內(nèi)篇以《逍遙游》始，外篇以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說(shuō)是莊子哲學(xué)體系邏輯結(jié)構(gòu)的完美體現(xiàn)，毋寧說(shuō)是莊子旅游的全過(guò)程。《逍遙游》開(kāi)篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動(dòng)就開(kāi)始了，出發(fā)點(diǎn)是“北冥”，目的地是“南冥”。《知北游》又正好與《逍遙游》的旅游方向遙相呼應(yīng)，出發(fā)點(diǎn)是南端，回歸地是北端。《莊子》雖然描述的不是具體的旅游過(guò)程，可是莊子的一切思想，一切議論均是在這由北向南、又南向北的旅游過(guò)程中生發(fā)、體認(rèn)、完善和發(fā)展。閱讀《莊子》，也如同在進(jìn)行旅游，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書(shū)曾多處使用“游”字，其中內(nèi)篇約有三十多處，外篇有四十多處，雜篇也有二十多處。莊子從各個(gè)層面對(duì)“游”進(jìn)行了描述，他所追求的養(yǎng)生之道、治國(guó)之道、為人之道等，均是從“游”中產(chǎn)生，從“游”中創(chuàng)立，從“游”中建構(gòu)的。譬如《人世間》“夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至也”。《德充符》“游心乎德之和”。《田子方》“游心于物之外”。應(yīng)帝王》“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉”。《齊物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”等等，“游”字在莊子心目中具有舉足輕重的地位。莊子之所以如此青昧于“游”，一方面在于他想借助旅游這一現(xiàn)實(shí)土壤，即不受“外物約束”，“隨心所欲”的自由狀態(tài)，讓自己的思想得以生根、發(fā)芽。誠(chéng)如孔子14年周游列國(guó)、顛沛流離，目的是為了傳播自己的思想，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；海德格爾對(duì)生存問(wèn)題進(jìn)行思索，是為了“詩(shī)意的棲居”一樣。另一方面，旅游的無(wú)意志、非理智、超功利的特性，正好符合莊子游于虛境、無(wú)所限制的心靈自由活動(dòng)和精神遨游，符合他順其自然的思維方式，符合于他對(duì)一種精神現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的抽象和理論的概括。
“旅游活動(dòng)自然就是審美活動(dòng)，其本質(zhì)、功能、作用就是體現(xiàn)、豐富、完善和發(fā)展自由生命。”[5]說(shuō)旅游是《莊子》的現(xiàn)實(shí)土壤是不為過(guò)的，廣義上講，莊子“逍遙游”體現(xiàn)、豐富、完善和發(fā)展的就是自由生命。狹義上看，莊子的“游”又離不開(kāi)旅游，并與旅游有許多共同的屬性的特質(zhì)，兩者均是為了達(dá)到了旅游審美的自由自在、逍遙無(wú)為的目的。
3．神與物游：主觀精神的自由遨游
莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，是一個(gè)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城而戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”（《墨子·非攻中》）的時(shí)代，亦是一個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《莊子·胠篋》）、“福轉(zhuǎn)乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”（《莊子·人世間》）的現(xiàn)實(shí)凄慘人間。當(dāng)時(shí)古人常常是談“游”色變，旅游基本上是受到各種條件限制和阻礙的。現(xiàn)實(shí)旅游的種種限制，使莊子的旅游審美方式成為一種主體直覺(jué)的旅游審美，即旅游活動(dòng)不一定要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，通過(guò)想象也能進(jìn)行虛幻的、廣闊的空間旅游。莊子的高明之處就在于身在塵世，精神已投入宇宙，游歷于自然，與造物者為友，獨(dú)與天地精神往來(lái)。著名的“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的故事，就可窺視到莊子旅游的印痕，“夢(mèng)游”、“心游”、“神游”的出現(xiàn)，不僅拓展了中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的內(nèi)涵，使旅游審美成為了一種主要是心理和文化行為的活動(dòng)，也使莊子成了“神與物游”旅游審美方式和旅游審美思想的始作俑者。
神與物游，古代又稱(chēng)為“神游”、“夢(mèng)游”或“心游”。《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。”這里的“神”指的是人的精神，即審美主體，物則是審美客體，指自然景物。“神與物游”就是審美主客體的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的心理活動(dòng)，貫穿在《莊子》思想中，就成了一種僅限于主觀精神的自由的思想遨游。《莊子·田子方》中，有一段老聃與孔子關(guān)于“游”的對(duì)話(huà)：“孔子曰：‘請(qǐng)問(wèn)游是。’老聃曰：‘夫得是至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人’。”莊子借老聃之口，闡述了他深邃的旅游思想，以天地萬(wàn)物自然為至美，以“乘物以游心”為至樂(lè)。顯然，莊子的“神與物游”是不受“外物約束”的、目的是在主觀精神世界中達(dá)到的一種“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。筆者認(rèn)為，這主要來(lái)自于莊子對(duì)“現(xiàn)實(shí)”各種束縛和約束的痛苦感受，來(lái)自于對(duì)人類(lèi)沉淪和墮落的認(rèn)識(shí)。客觀上講，“人無(wú)往不在枷鎖之中”，受到的限制無(wú)所不在，人要在“客觀世界”中擺脫來(lái)自各方面對(duì)自身“行動(dòng)”和“行為”的限制，是完全不可能的。莊子“神與物游”的旅游審美方式，讓我們看到了在“主觀精神世界”中人可以達(dá)到對(duì)一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無(wú)拘無(wú)束。因此，莊子的旅游審美的目的是追求個(gè)體的精神自由，雖然《莊子》的旅游也有所謂的“塵世之游”，如“以游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同“物與神游”并不矛盾。“身處世間”卻與“世”往來(lái)，“心”在世外又在世上，在這個(gè)精神自由的旅游過(guò)程中經(jīng)歷了不同層面的超越和提升，使主觀精神獲得了空前的解放，生命自由得到充分的表現(xiàn)，最終達(dá)到的是“物我兩忘”、“天人合一”的極致境界。
綜上所述，《莊子》的哲學(xué)思想，與所滲透出來(lái)的旅游思想，互為表里，相得益彰。《莊子》的哲學(xué)思想，因?yàn)橛辛寺糜蚊缹W(xué)思想表現(xiàn)得更加玄虛和深邃，而他的旅游思想，又秉附哲學(xué)思想被描寫(xiě)的超脫和飄渺。《莊子》一書(shū)，不僅可以從純哲學(xué)的角度來(lái)發(fā)掘和繼承，從旅游的角度來(lái)解讀和窮究，同樣具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1][3]許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局2002年版
[2][5]黎啟全.美是自由生命的表現(xiàn)[M].廣西師范大學(xué)出版社1999年版
關(guān)鍵詞：虛無(wú)；靜；明
中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0031-01
徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中指出，“道德，藝術(shù)，科學(xué)，是人類(lèi)文化中的三大支柱 ”。這是中國(guó)文化的主流，也同樣是人間的性格，是一種玩世的性格，所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素。然而在人的本性中，具體生命的心，性中，同樣要發(fā)掘出藝術(shù)的精神。把握到精神自由解放的關(guān)鍵。并因此產(chǎn)生了在繪畫(huà)方面的許多著名的畫(huà)家和出色的作品，中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有重要的歷史意義，同樣對(duì)我們現(xiàn)在的藝術(shù)和將來(lái)的藝術(shù)發(fā)展同樣具有重要的歷史價(jià)值和意義。
徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)是由音樂(lè)探索開(kāi)始，以孔子為研究基礎(chǔ)來(lái)討論中國(guó)的藝術(shù)精神的。徐復(fù)觀認(rèn)為人類(lèi)精神文化最早起源可能是以游戲?qū)W說(shuō)最為吻合，游戲說(shuō)與藝術(shù)的本性最為合適，由游戲展開(kāi)的歌謠，舞蹈，不僅是文學(xué)的起源，同樣也是繪畫(huà)藝術(shù)的起源。孔子重視樂(lè)，不僅是因?yàn)闃?lè)自身的藝術(shù)境界，同樣也是因?yàn)樗J(rèn)為音樂(lè)和人性本身，與藝術(shù)修養(yǎng)本身的一種“和諧”的統(tǒng)一。同樣也是一種“物我兩忘”，“物我合一”的最高藝術(shù)境界。要求一種美與善的統(tǒng)一，并且在最高境界中得到自然的統(tǒng)一，而在自然的統(tǒng)一中，仁與樂(lè)也是相得益彰的。藝術(shù)也是人生重要的修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)的最高境界，同樣也是一種人格自身修養(yǎng)的完善。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，雖然老，莊較之儒家，是富于思辨的，形而上的性格，但其出發(fā)點(diǎn)及歸宿點(diǎn)其實(shí)依然是落實(shí)在了現(xiàn)實(shí)的人生之上。在中國(guó)的道家思想中，同樣也是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生之上的，假定這種思想含有真實(shí)的價(jià)值，則在人生也同樣也必有所成。徐復(fù)觀認(rèn)為老，莊思想其實(shí)是一種“上升的虛無(wú)主義”。老莊認(rèn)為人的價(jià)值就是一種虛無(wú)的，無(wú)為的，處下的生活態(tài)度 和方式，所以的他們?cè)?否定人生價(jià)值的另一方面的同時(shí)又肯定了人生的價(jià)值。既肯定可人生的價(jià)值，則在人生上必須有所成，所以老莊思想也是一種虛靜的人生態(tài)度。表面上是一種虛無(wú)而一無(wú)所成，實(shí)際上是有所成。
中國(guó)藝術(shù)的精神在老莊思想中，是要成就藝術(shù)的人生，人生的價(jià)值。正如莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”“天樂(lè)”。同樣也是使人的精神得到解放。在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中以人類(lèi)精神世界的最高階段為“絕對(duì)精神王國(guó)，藝術(shù)乃在此王國(guó)中保有其位置”。在徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史?先秦篇》中也指出，莊子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是有來(lái)自相求的精神的安定，發(fā)展而成的精神上的解放。
順著徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū) ，很容易發(fā)現(xiàn)莊子的 又一重要的思想觀點(diǎn)， 那就是“虛”“靜”“明”。這也正是莊子的心齋，莊子說(shuō)“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；無(wú)物無(wú)足以橈心者，故靜也，水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心境乎！”從莊子的這段話(huà)中，他并不是把靜做為一種理念去追求，而是說(shuō)在由萬(wàn)物而來(lái)的是非，好惡得到解脫時(shí)，便是自然而然的虛靜的一種狀態(tài)。也是一種人生的生活狀態(tài)，一種虛無(wú)的狀態(tài)。
莊子的《齊物論》中所說(shuō)的“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。這都是莊子的一種虛無(wú)忘我的境界。同樣也是莊子自己的虛靜之心所折射出來(lái)的物的虛靜的本質(zhì)，是一種通向自然的之心，是直觀事物的本質(zhì)。也正是莊子心境中所呈現(xiàn)出的“一”，實(shí)際也是藝術(shù)精神的主客兩忘的境界，我認(rèn)為莊子稱(chēng)此境界為“物我”和“物忘”，這是由忘我而必然呈現(xiàn)出的一種精神境界。不知有我，不知有物，而之與物相忘，這正是以虛靜為體之心的主體性上的不自覺(jué)的結(jié)果。
道家發(fā)展到莊子，發(fā)展到了虛靜之心，而人的藝術(shù)精神的主題，在過(guò)去的藝術(shù)家里，只是偶然而片面的說(shuō)到這里，但是莊子在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，“無(wú)意識(shí)”的在精神上發(fā)揮作用，在坡的《送叁廖師》一詩(shī)中提到“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。但他的精神同樣也是藝術(shù)性的，是一種樸素的美，純粹的美，一種“平淡天真”的美。同時(shí)也表現(xiàn)出一種人格魅力的美。
徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》這本書(shū)給我們?cè)敱M的闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)莊子思想在中國(guó)文人繪畫(huà)中的融合和影響。筆墨的技巧和心的相融相通，從而藝術(shù)家的心靈也得到了解放。把莊子的精神帶入到藝術(shù)家自己的心靈里。同樣，莊子的思想對(duì)現(xiàn)代的學(xué)生，文人，藝術(shù)家都同樣有莫大的幫助，學(xué)習(xí)了解莊子的思想，可以培養(yǎng)我們的人格修養(yǎng)。對(duì)當(dāng)今和后世的藝術(shù)家都有莫大的影響和幫助。
