時間：2022-12-09 15:16:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典園林設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團團圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費爾巴哈《十八世紀末—十九世紀初德國哲學(xué)》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調(diào)于四時”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺一般室內(nèi)空調(diào)機每天運轉(zhuǎn)20小時。(同上第172頁)又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動四時調(diào)。”
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說源于中華先民早期對環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁)可見，古人環(huán)境吉兇意識，是在漫長的歷史進程中的生態(tài)經(jīng)驗積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風(fēng)水說被國外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁)
清代乾隆時請法國傳教士韓國英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因為“勝景山靈秘，昌時造物始……土木原非亟，山川已獻奇。卓立峰名磬，模拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設(shè)，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國之科學(xué)與文明》中說：“在甚多方面，風(fēng)水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強調(diào)流水靠近屋址之價值都是。”
傳統(tǒng)風(fēng)水說中還體現(xiàn)了保護原生態(tài)環(huán)境的意識。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書》載；“費長房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長房曰：''''我神仙之人，以過見責(zé)，今乃畢，當去。”“壺天”這種仙境模式，實際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國宅園式園林的基本特點，營造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開日月，仁境長年。”人在其間，感到無限的愜意和酣足。
關(guān)鍵詞：中式；園林景觀；設(shè)計
中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A
引言：
新中式風(fēng)格景觀介于古典中式與現(xiàn)代中式之間，它延續(xù)了古典園林中的一些景觀要素并做了一定的改進，根據(jù)各地特色吸收了當?shù)氐?/p>
風(fēng)格，也隨著時代的發(fā)展兼容了一些時尚的元素。能
從景觀外表上捕捉到中式景觀的影子，也能從意境上感受
到中式生活的韻味。新中式是介于古典中式與現(xiàn)代中式之
前的風(fēng)格。 由于新中式風(fēng)格在傳統(tǒng)景觀基礎(chǔ)上有較多改
進和創(chuàng)新，目前在別墅和公寓項目中都有應(yīng)用。
1、新中式園林產(chǎn)生的背景
新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復(fù)蘇，東方文化又重新在世界范圍內(nèi)引起越來越多人的關(guān)注。它以當代的景觀設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛好來打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當今社會得到合適體現(xiàn)。新中式園林是對中國古典園林的一種提升，同時也是對古典園林精髓的一種與時俱進的表達。其主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當前時代背景下的演繹，二是對中國當代文化充分理解基礎(chǔ)上的當代設(shè)計。
2、傳承發(fā)展
2.1新中式景觀的造園思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對古典園林景觀布局與造園手法的再現(xiàn)。中國古典園林經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展，融合中國儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人與自然和諧的哲學(xué)造園思想。依次而產(chǎn)生的內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點、空間的對比、藏于露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實、滲透與層次、空間序列、花木配置等中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，時至今日，依然影響著中國現(xiàn)代景觀的設(shè)計。
2.2中國畫的最大特點就是寫意，而古典園林作為中國畫的實踐版本，通過山水建筑、植物四季變化、詩詞牌匾等將大自然縮移摹擬于咫尺之間，達到情景交融的意境。新中式景觀，在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)、場所精神、文化設(shè)計創(chuàng)造景觀空間，最終達到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，讓使用者和景觀空間真正地達到情景交融。萬科第五園運用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作出“街-巷-院-家”的層層遞進的傳統(tǒng)空間秩序，形成了中國特有的鄰里交往空間。這樣對中國傳統(tǒng)生活模式的再現(xiàn)，深系中國情節(jié)，體現(xiàn)新中式景觀對中式情感與情節(jié)的表現(xiàn)，達到了新中式景觀對古典園林意境的追求。
3、萬科第五園——典型新中式景觀解析
3.1 設(shè)計風(fēng)格
萬科第五園是 “新中式”景觀設(shè)計是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。
3.2園林營造
新中式景觀設(shè)計采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達到步移景異，小中見大的景觀效果。
萬科第五園運用現(xiàn)代簡潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對面的建筑有選擇地攝取空間的優(yōu)美景色，并將動態(tài)的琴聲飄揚的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境。框景手法的應(yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面。
4、新中式園林景觀的設(shè)計趨勢
4.1隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會對人與自然的關(guān)系認識發(fā)生了根本變化。人類從過去作為自然界的主宰，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計的主體。
4.2就風(fēng)景園林設(shè)計而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯綜復(fù)雜、彼此連接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計手法對于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴重，只不過是原有景觀類型的消失而已。然而，對于那些以生物為核心的自然環(huán)境來說，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計方案就會造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計本身也難以獲得成功，強行實施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價昂貴。
4.3地域性景觀是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計應(yīng)從大到一個區(qū)域、小到場地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當?shù)鬲毺氐淖匀缓腿斯ぞ坝^元素，營造出適合當?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅定的“完美主義者”和“擴張主義者”，不應(yīng)滿足于場地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。
5、結(jié)語
由于城市化進程的激烈演進，以及西方園林景觀概念的傳入，其發(fā)展之路幾度調(diào)整，從全部照抄西式園林景觀的浮躁冒進到探索尋求新時代中式園林的實踐嘗試。重拾古典園林精髓、創(chuàng)造城市精神，一批中式風(fēng)格的景觀設(shè)計項目應(yīng)運而生，雖然還不夠成熟，但也初步形成了我國本土地域化的新中式景觀。
參考文獻：
[1]姜凌,萬婧,潘鄱. 新中式景觀初探[J],北方園藝, 2011(06):119-121.
關(guān)鍵詞：置石；現(xiàn)代園林；園林設(shè)計；應(yīng)用研究
1緒論
置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造石手法。它主要表現(xiàn)山石的個體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。
現(xiàn)代園林，主要指從工業(yè)化國家先發(fā)展起來的，與現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)、功能相結(jié)合的新型城市園林。它是對人類生活方式極端人工化所產(chǎn)生后果的一種平衡或補償，是城市土地的一種利用方式，實現(xiàn)了創(chuàng)造者與使用者的同一[1]。
園林設(shè)計，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。
現(xiàn)代的園林中，作為一種曾經(jīng)是表達中國人哲學(xué)思想的造景要素，石景被大量地運用在現(xiàn)代造園中，依然作為中國園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對置石在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用做了深入的研究。
2置石的作用和特點
山石是中國傳統(tǒng)園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨特的觀賞價值，不僅豐富了園林的內(nèi)涵，也給人們帶來無窮的精神享受。對于現(xiàn)代園林的建設(shè)，博大精深的古典園林置石藝術(shù)仍然發(fā)揮著作用，成為創(chuàng)造個性空間的重要手段之一，在現(xiàn)代園林中疊山置石，營造山林景色，供人們觀賞、游憩。置石以其獨特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無限的情趣，滿足了現(xiàn)代人親近自然的需求。
2.1置石的作用
置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩(wěn)定凝固的，又可以是靈動變幻的，所以歷來被文人墨客喜愛。現(xiàn)存的古代事跡中很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見。
其次，置石有構(gòu)圖的實際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點的銘刻石、指路石，起點睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹池，花臺，護坡，石桌登等，發(fā)揮實際功能作用[3]。
國內(nèi)外園林設(shè)計中置石的應(yīng)用，現(xiàn)代園林中山石造景設(shè)計可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語言，堅持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計理念，探尋適用于現(xiàn)代園林山石造景的指導(dǎo)模式。
2.2置石的審美特點
山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著十分重要的構(gòu)景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠觀有勢，近看有質(zhì)。唐、宋以來，中國的愛石、品石、寫石之風(fēng)頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對石之喜愛的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動勢，在動態(tài)中呈現(xiàn)出活力，生氣勃勃，能激發(fā)出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續(xù)、格局嚴謹、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現(xiàn)了樸實的審美效果，使園林充滿詩情畫意的美。傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在中國古典園林中占居著重要的地位。
3現(xiàn)代園林設(shè)計中置石的特點分析
現(xiàn)代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統(tǒng)化、程式化的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)代園林置石繼承了古典園林中一些優(yōu)秀的疊石理論。現(xiàn)代園林置石的發(fā)展趨勢應(yīng)是：適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新技術(shù)、新材料創(chuàng)造富有時代氣息的置石作品，與周邊其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，來建造優(yōu)美的自然景觀、創(chuàng)造寧靜的生態(tài)環(huán)境。因此，本人認為，現(xiàn)代園林設(shè)計中置石的運用應(yīng)在古典園林的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展以下幾條：
3.1形式簡約化
現(xiàn)代園林的形式簡約化表現(xiàn)在顏色盡可能簡化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、視覺空間、主體與演變以及態(tài)度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運用形式簡約，簡約而不簡單，恰恰卻是對自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。彼得·沃克1979年設(shè)計了哈佛大學(xué)泰納噴泉
3.2傳統(tǒng)精神符號化
傳統(tǒng)精神符號化即以象征意蘊的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來，英語“象征”（Symbol）又譯為“符號”，引申為代表觀念或事物的符號。韋勒克認為：“一個意象可以被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征。”設(shè)計師要創(chuàng)造出具有語言符號意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過程[6]。美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時間限制的，匯聚歷史的，令過去與現(xiàn)在相連的主題[7]。談?wù)撋剑褪窃谡務(wù)撘环N富有時光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計形式。
3.3延續(xù)歷史文脈
文脈主義源自上世紀六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對現(xiàn)代主義過于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達情感，實現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對話。
3.4設(shè)計親人化
人在環(huán)境中不僅僅是被動的觀賞者，景觀不應(yīng)只停留在視覺意義的表現(xiàn)，人們需要有機會參與其中，表達他們的感受，留下更加深刻的體驗。比如人的親水性特征，當小孩子用腳激起水花，投擲卵石時內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時候從一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當考慮到景觀的參與性時,景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施,而會更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區(qū)首個在911恐怖襲擊之 后向公眾開放的城市公園。設(shè)計通過對石塊、土壤、地形以及植栽的運用，已經(jīng)對空間比例的協(xié)調(diào)，對公園進行了整體設(shè)計，在細節(jié)處體現(xiàn)了設(shè)計的親人性。
4現(xiàn)代園林置石存在的問題
4.1置石作品注重表面而缺少內(nèi)涵
布局缺少總體設(shè)計上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無章，生搬硬套不考慮環(huán)境大小，置石體量不當，或局促悶塞或空曠無物，缺少神韻美。
雖然石無定形，堆疊上沒有固定的一套規(guī)則，全靠造園者現(xiàn)場發(fā)揮，但石景作為藝術(shù)審美對象，依然呈現(xiàn)出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對自然界真實山水再現(xiàn)和寫意，是用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)山川的特征，進而傳達出自然山川的意境。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，自然與人是不可分割的。
4.2置石在技術(shù)上的細節(jié)刻畫嚴重缺失
刻意追求形狀的相似，導(dǎo)致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話故事中的形象，它給人們的不是創(chuàng)造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。
中國古典園林源于自然而又高于自然，對自然形態(tài)的摹寫是園林石景的主要表現(xiàn)手法[9]。現(xiàn)代人生活的環(huán)境相對于古代人發(fā)生了很大的變化，但無論如何，人們對自然都只會更加地向往，更加珍惜。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國古典園林及其石景的靈魂，也是我國園林所體現(xiàn)出的民族特色，是有別于其他國家園林的園林系統(tǒng)。現(xiàn)代石景的設(shè)計仍然應(yīng)該重視對自然景觀精細而準確的把握，并使其融于現(xiàn)代人的生活中。大自然景觀的原本風(fēng)貌可以成為園林石景設(shè)計取之不盡的創(chuàng)作源泉，拘泥于傳統(tǒng)形式的石景，只能將石景的創(chuàng)作印象刻板化。
4.3不注重總體效果與周圍景觀不協(xié)調(diào)
置石在環(huán)境中過于居中，給人嚴整對稱、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環(huán)境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機結(jié)合，創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的空間。
傳統(tǒng)園林石景是以自然山水為藍本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國人的山水情結(jié)之外，最重要的是“天人合一”哲學(xué)觀的推動作用[10]。在這種思想的影響和引導(dǎo)下，中國人追求順應(yīng)自然，認為人與自然應(yīng)該和諧相處。在自己的宅園中營建第二自然是崇尚自然的一種表現(xiàn)形式，沒有西方園林中將樹木草坪修剪得規(guī)整的作法，也沒有對自然的刻意改造，中國園林以及園林石景體現(xiàn)出來的是對于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態(tài)中。在實際設(shè)計案例中，人們也不應(yīng)該嘗試刻意地改變自然環(huán)境，甚至于創(chuàng)造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬物之中，人只是其中的一個部分。
5現(xiàn)代園林置石存在問題的解決方法
5.1注重創(chuàng)作，深挖內(nèi)涵
設(shè)計時注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設(shè)計方案要進行多方面比較，施工前后可用各種方法進行模型比較，確定最佳方案和最佳觀賞面。例如蘇州環(huán)秀山莊湖石假山真實的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發(fā)展著，這種生命力是自然內(nèi)在精神的重要表現(xiàn)。
園林中通過各種造景來勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達“生動”。古人崇尚“萬物有靈”，石被認為是有生命的，石又被稱為“云根”，有靈性而又連接著天地，也成為了表現(xiàn)“生動”的載體[11]。
5.2注重細節(jié)，師法自然
尊重文化、藝術(shù)、歷史，把握置石的目的，功能、風(fēng)格和主題思想，使置石充分體現(xiàn)地方特色和歷史文化內(nèi)涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態(tài)神韻更能吸引人們的眼光。
蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線上，在博物館主入口處就能夠通過玻璃門隱約看見。石景由于處在中軸線上，在視線上占據(jù)主要的地位，起到了主景的作用。
設(shè)計者貝聿銘選用了當?shù)仄胀ǖ氖倪M行加工，立置于白墻下，通過石材的高低大小組合，前后錯落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構(gòu)成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng)理石手法。
5.3注重協(xié)調(diào)，有機結(jié)合
選石、布石應(yīng)把握好比例尺度，要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環(huán)境大氣古樸的氛圍應(yīng)就地取材，石景不應(yīng)沽名釣譽或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設(shè)計，可以使石景達到真實石材達不到的藝術(shù)效果，尤其在施工困難的轉(zhuǎn)折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。
現(xiàn)代技術(shù)，如噴泉、涌泉的合理運用，不僅能使石景散發(fā)活潑、自由的藝術(shù)氣息，讓使用者享受水來帶的樂趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術(shù)表現(xiàn)，失去了石景本來的魅力。
6結(jié)語
置石作為現(xiàn)代園林建設(shè)的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結(jié)構(gòu)簡單，對施工技術(shù)也沒有專門的要求，但要達到以少勝多，以簡勝繁，量少質(zhì)高并非易事。在實踐過程中我們應(yīng)明確置石目的、布局特點，反復(fù)推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結(jié)合起來，創(chuàng)造一個統(tǒng)一又具有獨到之處的空間環(huán)境，這樣才能真正達到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界，為現(xiàn)代園林置石增添異彩。
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關(guān)鍵詞：居住小區(qū)園林設(shè)計
一、園林的內(nèi)涵
說到園林，大部分的人可能都會想到花花草草，綠樹成蔭，有鳥兒做伴，有蝴蝶飛舞，把大自然搬進人們現(xiàn)代生活的環(huán)境中來，在這樣的環(huán)境中生活，是人們緊張工作之余的一種向往。園林在起初的創(chuàng)建之時就是人類意識中的理想王國，也是人類文明與大自然完美結(jié)合的一種藝術(shù)哲學(xué)。隨著時代的發(fā)展，人類的認識也開始發(fā)生著變化，而園林的含義也開始變的豐富，不同的歷史時期，園林有著不同的內(nèi)容和用途。不同國界對于園林的理解也不同，所以我們今天在世界范圍內(nèi)所看到的著名的歷史林園，是各種各樣，風(fēng)格迥異。正是由于社會的認知不一，人類對于園林的理解不一，所以“園林”這個詞目前還沒有一個明確、完整的定義。
我國對于園林的定義一直都存在著爭議，不少園林方面的專家學(xué)者都有著自己的認識，如周武忠就認為園林既包括供人們休息、娛樂、觀賞的人造風(fēng)景空間，又包括人造建筑、自然植物風(fēng)景、神廟祭壇等共同交叉結(jié)合所組成的戶外空間。我國相關(guān)部門曾經(jīng)在2002年頒布過《園林基本術(shù)語標準》這樣一本白皮書，《標準》中這樣解釋園林：“在一定的地域內(nèi)，應(yīng)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，改造地形、整治水系、營造建筑、栽種植物、布置園路等方法，創(chuàng)作出有沒的游憩境遇。而《大百科全書》則這樣定義園林：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設(shè)計的居住生活上的空間。”綜上所述，我們可以認為，園林就是以特定的土地為基本范圍，以建筑學(xué)原理和美學(xué)原理為依據(jù)，通過花草植物、山水模型、建筑等素材的整合，建立適合人們休憩娛樂的現(xiàn)實生活環(huán)境。
二、我國城市人居環(huán)境現(xiàn)狀
進入21世紀之后，我國城市化進程開始加快。據(jù)國家相關(guān)部門統(tǒng)計，2005年，我國城市已經(jīng)有650多個，其大城市有46個；2010年我國的城市化率已經(jīng)達到48%，這個比例預(yù)計將在2020年超過50%。城市化進程是現(xiàn)代化建設(shè)進程的重要標志，但它也是環(huán)境破壞的進程，所以城市的發(fā)展是面臨著經(jīng)濟和環(huán)境雙重壓力的。從我國目前的現(xiàn)狀來看，一些中東部城市開發(fā)速度比較快，但是治理卻跟不上步伐，河流污染比較嚴重，飲用水質(zhì)量不過關(guān)，水污染處理系統(tǒng)技術(shù)不到位；城市垃圾過多，垃圾消化能力卻不足；汽車發(fā)展過快，噪音污染和空氣污染得不到很好的解決，而發(fā)展和環(huán)境的矛盾是越來越尖銳。有些城市積極的開發(fā)其周邊，建立經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，這是一個緩兵之計，目的是緩解城區(qū)的環(huán)境壓力，形成一個新的生態(tài)系統(tǒng)，但是經(jīng)過幾年的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，城市內(nèi)部的環(huán)境壓力并沒有得到很好的緩解，由于城區(qū)解決問題能力不足，我們居民的居住環(huán)境依然是沒有得到有效的改善。東部地區(qū)可謂是寸土寸金，土地可利用資源稀缺，在這樣的情況下，保證居民的居住環(huán)境就顯得更加重要，相關(guān)部門應(yīng)該去著手抓一抓這方面的問題，發(fā)展不能不顧環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展才是人們賴以生存的根本。
三、園林在人居環(huán)境中的作用
1.美化環(huán)境，凸顯品味
從美學(xué)和藝術(shù)的角度來說，園林最直接的作用就是給人以美的感官享受。而品味則說的是園林設(shè)計風(fēng)格，有品味的園林，設(shè)計一定是別具一格。在城市居民小區(qū)中，園林已經(jīng)是美化小區(qū)和城市的重要陣地。在建筑物四周，道路兩旁，居民區(qū)間，配上幾條小河，花草樹木，假山奇石，石碑小亭，這種與現(xiàn)代社會不搭調(diào)的穿插，無不顯示出居民小區(qū)內(nèi)的品味。尤其是不同植物品種之間的搭配，形態(tài)各異，色彩鮮明，風(fēng)格別致，形成四季變換的過程；各種灌喬木，草坪層疊有致，體現(xiàn)出小區(qū)的優(yōu)雅。這樣的小區(qū)建設(shè)不僅僅體現(xiàn)居民環(huán)境的完美，更上升到了藝術(shù)的層面。
2.凈化空氣，調(diào)節(jié)氣候
園林中的主要內(nèi)容就是植物，植物是天然的空氣凈化劑，而且作用還比較顯著。一些植物能夠吸滯大氣中的粉塵和煙灰，吸收二氧化碳釋放出氧氣，還能吸收一些對人體有害的氣體，從而達到凈化空氣的功效。像廣玉蘭、銀杏樹、石榴等這些都可以吸附二氧化硫；槐樹、楊樹有抗氟的作用；樟樹、桐樹有精華臭氧的功能。有的植物還能夠吸收氨、鉛、氯等。
植物除了凈化空氣之外，還是天然的氣候調(diào)節(jié)員。在有陽光照射的日子里，植物可以吸收陽光，一方面用于光合作用，另一方面它們能把光能轉(zhuǎn)換成熱能，來蒸發(fā)根部吸收的水分，以制造養(yǎng)分。特別是在夏天，有園林的地方要比沒有園林的地方氣溫要低5℃左右，在鬧市區(qū)效果就更加明顯，調(diào)節(jié)效果可達8℃。通常在傍晚，我們會在小區(qū)園林中的樹下乘涼，道理就在于此。
3.減弱噪音
城市里人力密集，車流量頻繁，各種工業(yè)噪音、商業(yè)噪音遍布在我們周圍，我們的正常生活通常都會被這些噪音所影響，嚴重的時候睡眠和正常的談話都會比較麻煩。小區(qū)園林就可以適時的解決這個問題。樹木濃密的枝葉好象一組吸音隔墻，富有彈性的樹葉當聲波經(jīng)過時便吸收一部分能量，而使聲音減弱，所以樹木對減弱噪聲有明顯的效果。減弱噪聲的功能隨樹木種類、高矮、層次多少而不同。
四、居住小區(qū)園林設(shè)計
1.根據(jù)地貌特征，因地制宜
有個成語叫做“滄海桑田”，這實際上給我們一種啟發(fā)，地勢形貌是自然賦予的財富。在住宅小區(qū)中設(shè)計園林，就需要充分小區(qū)的地形特征，順其自然并進行充分的設(shè)計利用。自古以來，我國的建筑設(shè)計講究依山傍水，筑屋而居，這樣的布局看上去會使人興趣盎然。所以我們可以在居民小區(qū)里規(guī)劃出山水布局的那種感覺。在居民區(qū)綠地的范圍里，充分的利用空間，設(shè)置假山流水，小橋庭院，環(huán)繞著小區(qū)住宅。草地里添加石子道路，穿插其間，又是一番不一樣的景象。現(xiàn)代小區(qū)住宅內(nèi)雖高樓林立，但講究園林的規(guī)劃布局，也還是顯得舒適流暢。
2.植物造景，體現(xiàn)和諧
地被植物是小區(qū)園林規(guī)劃中的重要組成部分，地被植物包括各種各樣的花草以及一些低矮的灌木，在具體布置的時候，對植物的選取也是有一定的講究的。首先選取地被植物要以當?shù)厝司迎h(huán)境的地形、氣候為基礎(chǔ)。因為不同的地形氣候孕育著不同種類的植物，他們對于陽光、濕度、溫度和水分的需求都是不同的，有其各自的生長習(xí)性和特點，所以根據(jù)當?shù)氐匦螝夂颍瑒?chuàng)造出不同的生態(tài)系統(tǒng)，才能給不同種類的植物提供良好的生長環(huán)境，形成一個大的植物生態(tài)系統(tǒng)。
例如在小區(qū)內(nèi)，整個生態(tài)系統(tǒng)的骨架就是喬木，用以灌木與之相搭配，下層是大片草坪作為依托，期間栽種各式花卉起點綴效果。植物與地形、建筑、道路、場地根據(jù)設(shè)計在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一。如此植物才會為我們創(chuàng)造好的人居環(huán)境
3.仿造古典園林，體現(xiàn)地域特色
我國幅員遼闊，氣候也是多樣，南北方差異巨大，所以植物之間的差異也很大，正是由于我國植物南北方的差異性，所以才有了我國城市園林不同的風(fēng)格特征。就地取材，是布置園林的一個重要原則，如果忽視植物對地質(zhì)、氣候的適應(yīng)性，摒棄本地植物，去花重金從外地引進名貴品種，相信外來植物也是很難生存的。同樣，如果引進生命力非常頑強的植物，那么本地植物的生長就會被打壓，從而破壞生態(tài)系統(tǒng)。
中國古典園林設(shè)計比較注重“小中見大”這種手法，即移步換景，景觀就能層出不窮。把居民小區(qū)分成幾個組團，樓座形成合圍或者半合圍的空間布局，每個組團分別設(shè)置小型的花園和若干個庭院景觀，居民就可以享受到“均好性”。中西方園林設(shè)計各有其特點，我們也可以把中西方園林中的精華合為一體，把中國式的精巧與歐洲式的開闊融合，給人一種耳目一新的感覺。
總之，在當今房地產(chǎn)事業(yè)日益紅火的階段，小區(qū)園林設(shè)計時每一個房地產(chǎn)商都需要考慮的問題。在小區(qū)的園林設(shè)計中，必須要將藝術(shù)性、生態(tài)性以及生活應(yīng)用等多種因素融為一體，給小區(qū)居民一個安逸、舒適的生活休閑環(huán)境，這樣也能夠讓房地產(chǎn)商在激烈的競爭中取得先機。
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關(guān)鍵詞：以人為本；現(xiàn)代景觀；古典園林；生態(tài)
中圖分類號：TU986.6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0067-02
一、從裝飾到人本的20世紀前西方園林景觀
（一）古典西方園林設(shè)計的發(fā)展
人類創(chuàng)造景觀環(huán)境的歷史十分悠久，可以一直追溯到古埃及。15世紀初，歐洲園林隨著文藝復(fù)興運動的興起進入了一個空前繁榮發(fā)展的階段。由于工商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的巨商富賈不受傳統(tǒng)的束縛，追求哲學(xué)和文化上的新思想追求田園趣味。在意大利，開始涌現(xiàn)出了大規(guī)模的園林莊園，在托斯卡那、佛羅倫薩、羅馬等地留下了眾多的郊區(qū)花園，著名的有郎特花園、法爾尼斯花園等。其景觀主要追求在自然中體現(xiàn)裝飾的美感。
16世紀下半葉，文藝復(fù)興園林開始追求活潑的線形、戲劇性和透視效果，表現(xiàn)出巴洛克藝術(shù)的趣味性。17世紀，園林史上出現(xiàn)了以為開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物――勒?諾特。他在吸收意大利文藝復(fù)興園林特點的基礎(chǔ)上，追求嚴謹?shù)膸缀沃刃蚝途夂椭C的美感。沿宮殿建筑群落的軸線，大花壇、林蔭道、水池、噴泉、雕像，修剪成各種造型的植物分置兩側(cè)并延伸至遠處的森林。同時自然森林與人工園林之間還穿插布置一些小花園，風(fēng)格迥異而別致，使得園林既寧靜開闊，又在統(tǒng)一中富有變化，其代表作之一就是著名的維康府邸。
17世紀和18世紀，受繪畫、文學(xué)和中國園林的影響，英國出現(xiàn)了在幾何形態(tài)規(guī)則化的園林中加入自然元素和完全遵從自然形態(tài)的風(fēng)景園。到1800年后，純凈的自然風(fēng)景園盛行并涌現(xiàn)出大批經(jīng)典作品。
（二）20世紀前的探索時期――多種風(fēng)格的交替并存
自19世紀開始，一直到20世紀20年代初，是西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的探索時期，資本主義大工業(yè)革命誘發(fā)出現(xiàn)代景觀的藝術(shù)和科學(xué)兩條線索。
藝術(shù)和科學(xué)始終是20世紀西方景觀設(shè)計發(fā)展的主體，只是表現(xiàn)在不同的設(shè)計作品中，二者的比重不一。較小尺度的景觀設(shè)計更側(cè)重藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，而較大尺度的景觀規(guī)劃設(shè)計更側(cè)重科學(xué)的分析和實踐。所以在這期間，在強調(diào)景觀裝飾性外，科學(xué)、實用的以人為本的概念，慢慢體現(xiàn)出來。
隨著“工業(yè)美術(shù)運動”的進行，其特征同樣反映在景觀設(shè)計之中。這一時期景觀的風(fēng)格還處在規(guī)則式和自然式的爭論中。美國景觀設(shè)計事業(yè)的創(chuàng)始人奧姆斯特德的設(shè)計理想就是自然主義。19世紀末，景觀收到藝術(shù)和建筑向簡潔方向發(fā)展，走向凈化的風(fēng)格。更多的設(shè)計師用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑和環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的時代。1857年奧姆斯特德與弗克斯設(shè)計的紐約中央公園開始了美國城市公園運動。19世紀60年代奧姆斯特德與約翰?繆赫等人提出需要保護一些重要景觀的思想，并創(chuàng)立了美國第一個國家公園――約斯邁特公園。
園藝家杰基爾與建筑師魯特恩斯合作設(shè)計的景觀，提倡從大自然中汲取設(shè)計源泉，用規(guī)則式結(jié)構(gòu)以及自然植物為風(fēng)格經(jīng)杰基爾和路特恩斯的大力推廣之后，成為當時景觀設(shè)計時尚并且影響到后來歐洲大陸的花園設(shè)計。
19世紀末20世紀初，歐洲發(fā)生的“新藝術(shù)運動”是一次大眾化的藝術(shù)實踐活動。新藝術(shù)運動追求曲線風(fēng)格：從自然界中歸納出基本的線條并用它來進行設(shè)計，強調(diào)曲線裝飾，特別是花卉圖案、阿拉伯式團或富有韻律、相互纏繞的曲線。西班牙天才建筑師高迪的設(shè)計中充分體現(xiàn)了曲線風(fēng)格，他用裝飾線條的流動表達對自由的向往。
新藝術(shù)運動中的景觀設(shè)計以家庭花園設(shè)計為主，而公園這類面積較大的園林設(shè)計不多，起到積極推動新藝術(shù)思想作用的展覽會園林在展覽展覽結(jié)束后又多被拆除，所以完整保留至今的新藝術(shù)園林已經(jīng)很少了。但無法否認，新藝術(shù)運動中的園林設(shè)計，無論哪種風(fēng)格都對后來的園林產(chǎn)生了廣泛的影響。
二、從古典到現(xiàn)代的西方園林探索
（一）20世紀初至六七十年代的現(xiàn)代主義盛行期――以人為本的實用景觀設(shè)計的發(fā)展
現(xiàn)代主義設(shè)計認為，功能應(yīng)當是設(shè)計的起點，以人為本的觀念應(yīng)與設(shè)計相結(jié)合，這一理念對景觀設(shè)計學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)代景觀設(shè)計從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義。得以與場地和時代的現(xiàn)狀相適應(yīng)，賦予建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。
1、現(xiàn)代主義建筑運動對景觀設(shè)計的影響
現(xiàn)代主義建筑運動對景觀設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。勒?柯布西耶是20世紀最重要的建筑師之一，對景觀設(shè)計的發(fā)展也有很大的貢獻。他提倡現(xiàn)代花園中民主的設(shè)計思想，認為采用陽光、空氣、植被及新型鋼架和混凝土的建造形式，能夠體現(xiàn)自由、平等的理念。
2、英國現(xiàn)代景觀的功能化設(shè)計
在20世紀二三十年代，歐洲的景觀設(shè)計師開始將抽象的現(xiàn)代藝術(shù)與歷史上規(guī)則式或自然式的園林結(jié)合起來，建造了一下現(xiàn)代園林，但很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設(shè)計園林的方法。英國的唐納德于1983年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》一書，填補了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計的三個方面，即功能的、移情的和藝術(shù)的。唐納德認為，三個方面首要的是功能，功能是現(xiàn)代主義景觀設(shè)計最基本的考慮因素。功能主義能夠滿足人的理性需求，如休息和消遣等，同時也使景觀設(shè)計從感情主義和浪漫主義中解脫出來，達到以人為本的基本需求。
三、20世紀六七十年代以后的成熟期――生態(tài)與人本的結(jié)合
（一）生態(tài)主義
70年代開始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格提出了將景觀作為一個由地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素組成的相互聯(lián)系的整體來看待的觀點，強調(diào)景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法并稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，使景觀規(guī)劃成為了可以經(jīng)受種種客觀分析和歸納的、有著清晰界定的科學(xué)。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，都意味著一個重要的信息，那就是景觀出了一個美學(xué)系統(tǒng)以外，還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化地布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想應(yīng)體現(xiàn)環(huán)境倫理觀念。
雖然在多元化的景觀建筑實踐中，自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而已，但是當環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)就顯示出重要的意義。其理論促進了作為景觀建筑學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計師而言，環(huán)境倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有人都天生的與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相連。他們遵循生命的規(guī)律，反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基本的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，同分利用陽光、自然通風(fēng)和降水；選用當?shù)氐牟牧希貏e注重鄉(xiāng)土植物的運用；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護、生物多樣性的保護和建立；發(fā)揮自然自身的能動性，建立和發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多發(fā)面的，但具體到每個設(shè)計可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱作“生態(tài)設(shè)計”。
（二）大地藝術(shù)
克拉默是瑞士乃至歐洲著名的景觀設(shè)計師。1959年，在瑞士蘇黎世園林展上，克拉默設(shè)計了一個名為“詩人的花園”的展園，草地金字塔和圓錐有韻律地分布于平靜的水池周圍。作者的意圖是將現(xiàn)代幾何的詩意運用到園林中去，其結(jié)果是三位抽象幾何形體構(gòu)成了一種與眾不同的空間感受。在“詩人的花園”中通過時，對它的感覺與其說是園林，不如說是大地的雕塑。
當今的景觀設(shè)計行業(yè)中，越來越多的環(huán)境設(shè)計師受到大地藝術(shù)的啟發(fā)和影響，許多作品表現(xiàn)出明顯的大地藝術(shù)的傾向。現(xiàn)任哈弗大學(xué)景觀設(shè)計系主任的美國景觀設(shè)計師哈格里夫斯就是其中之一，它的設(shè)計經(jīng)常在生態(tài)過程分析的基礎(chǔ)上，采用大地藝術(shù)的手段形成生態(tài)與藝術(shù)的綜合體。他的思想和實踐在美國乃至世界范圍都有著重要的影響，被公認為當代景觀設(shè)計的領(lǐng)導(dǎo)者之一。
大地藝術(shù)使得景觀設(shè)計的思想和手段更加豐富。大地藝術(shù)并不是景觀的新公式，它的重要性也不在于給景觀設(shè)計師提供一種答案，而是在于對景觀的再思考。許多景觀設(shè)計師都借鑒了大地藝術(shù)的手法，他們的設(shè)計或是非常巧妙的利用各種材料，與自然變化融合在一起，創(chuàng)造出豐富的景觀空間；或追求簡單清晰的結(jié)構(gòu)、質(zhì)樸感人的景觀；也有一些作品表現(xiàn)出非持久性和變化性的特征，等等。總之，人們在這樣的景觀空間中有了非同以往的體驗。
（三）后現(xiàn)代主義
最早使用“后現(xiàn)代”一詞的是英國畫家約翰?瓦特金斯?錢普曼，他在1870年用“后現(xiàn)代繪畫”一詞來評價比法國印象派更前衛(wèi)的繪畫方法，由此決定了“后現(xiàn)代”一詞在它使用之初就表現(xiàn)出具有超越和否定的意義。用“后現(xiàn)代”來描述建筑的新形式出現(xiàn)于20世紀40、50年代，至20 世紀70、80年代西方建筑界對現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強烈的反感情緒。
當大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理想的生態(tài)方法時，小尺度的景觀設(shè)計受到20世紀60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影響以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代的景觀設(shè)計師彼得?沃克綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義，創(chuàng)造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運用簡單的形體以及重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)，帶來一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征、人與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氣氛的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。
現(xiàn)代景觀的概念已極其廣闊，從傳統(tǒng)的花園、庭院、公園，到城市廣場、街道、街頭綠化、大學(xué)和公司園區(qū)，再到國家公園、自然保護區(qū)，甚至整個大地，都是景觀規(guī)劃設(shè)計師的工作范疇。今天的景觀設(shè)計呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，但以人為本的人文主義和保護地球環(huán)境的生態(tài)主義仍是主要的設(shè)計元素，在此基礎(chǔ)上，景觀設(shè)計不斷地發(fā)展，使其更加好的為人類、為社會、為生態(tài)環(huán)境服務(wù)。
參考文獻：
[1]丁園.景觀設(shè)計概論[M].高等教育出版社，2008.
[2]劉蔓.景觀藝術(shù)設(shè)計[M].西南師范大學(xué)出版社.
關(guān)鍵詞：園林美，欣賞，創(chuàng)造
經(jīng)濟、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進程的推進，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進發(fā)展進程中，不時能聽到看到對于一些園林景點的爭議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對于把握園林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動過程，它可以是現(xiàn)實需要被直接滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對于園林美有不同的標準，下面就從在日常生活和設(shè)計中比較常涉及的幾個方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時代性
不同的時代，由于服務(wù)對象的不同，社會環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標準。
眾所周知，中國園林（特指中國古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽，其及富有詩情畫意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營造手法，實在讓人贊不絕口。但在當時的封建社會背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細細體味園主深遠的意境。如果把古典園林照搬照抄地運用在現(xiàn)代園林中，不能稱之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因為園林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟的快速增長和對外交流的不斷擴大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤水景由于維護成本高而不得不成旱景。免費論文。可見，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅守住歲月的考驗。免費論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場現(xiàn)象，為了營造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場上熱鬧非凡，其他時候少有人問津。這種園林實用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實上，人們更熱衷于在榕蔭廣場等有所遮蔽的空間里進行活動。應(yīng)該認識到現(xiàn)代園林的社會性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營造一個小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機組合。要創(chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運用好園林要素，同時要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識，只有這樣，才能科學(xué)地運用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國古典園林中，注重營造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”。可見，山、水在中國傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運用空間對比，對景、障景、框景等手法，營造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對植物在健全生態(tài)中的作用和自身對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認識，人們對生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會越來越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺沖擊材料，而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對比色點綴求得統(tǒng)一與對比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹種
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流的擴大，各地園林引種外來樹種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長期發(fā)展來看，外來樹種不適應(yīng)當?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護成本的增加，另一方面外來樹種的入侵，破壞了當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹慎對待。免費論文。種植鄉(xiāng)土樹種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時，種植鄉(xiāng)土樹種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟效應(yīng)。
2.2.3 運用植物的文化內(nèi)涵
在中國的繪畫、詩歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計的原則，只有把握好了這個原則，才能用好“拿來主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國現(xiàn)代園林風(fēng)格。
參考文獻：
[1]周維權(quán).中國古典園林[M].北京：清華大學(xué)出版社
[2]百度百科.美.baike.baidu.com/view/45754.htm
[3]杜汝儉，李恩山，劉管平.園林建筑設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社
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[5]余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社
【關(guān)鍵詞】極簡主義 景觀設(shè)計 人文
中圖分類號：S759.92 文獻標識碼：A 文章編號：
從極簡主義藝術(shù)到極簡主義景觀設(shè)計
1．1 少就是多的極簡主義藝術(shù)
20世紀60年代，極簡主義藝術(shù)開始在美國興起，這是一種將藝術(shù)設(shè)計造型簡潔到純粹抽象，無以附加的表現(xiàn)形式，極簡主義藝術(shù)發(fā)展初期在繪畫、雕塑中較為常見。后來，建筑大師密斯·凡德羅提出了“少就是多”的建筑設(shè)計理念，并與現(xiàn)代材料結(jié)合，如：不銹鋼、玻璃等，將建筑結(jié)構(gòu)以的形式直接呈現(xiàn)出來，也使其成為玻璃幕墻的締造者，以體現(xiàn)工業(yè)文明的時代感，并且讓人在感官上產(chǎn)生一種無表情的沖擊力。
1．2極簡主義景觀的發(fā)展
美國園林設(shè)計師湯姆林說：“ 20世紀的園林始于藝術(shù)。” 極簡主義藝術(shù)就被設(shè)計師運用到他們的作品中去，隨著時間的推移，極簡主義景觀園林藝術(shù)已經(jīng)日益被更多的人所認可了解。彼得·沃克他的作品帶有強烈的極簡主義色彩，因此他也被人們認為極簡主義園林景觀的代表者。在彼得·沃克和瑪薩·舒瓦茨的設(shè)計作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們在形式上都追求極度簡化、抽象的造型形式，用簡單的幾何形體來表現(xiàn)大尺度的空間，形成一種有序的、簡潔的結(jié)構(gòu)。
極簡主義景觀設(shè)計中文化觀的體現(xiàn)
2．1 人本主義的影響
與中國古典園林所強調(diào)的“天人合一”的思想不同，西方美學(xué)思想受人本主義的影響，強調(diào)人的地位。他們認為人類與自然是改造與被改造的關(guān)系，追求的是一種人工化的美學(xué)觀念。受人本主義思想的影響，西方人對于園林的美感，更多的是追求一種人工式的自然。
極簡主義園林景觀深受法國古典園林的影響，在法國古典園林中，人們將樹木修剪成幾何體，形成一種人工美。17世紀，法國開始出現(xiàn)了獨特的幾何式平面園林，從而逐步形成了擁有自己獨特風(fēng)格的園林景觀設(shè)計，并且影響著歐洲多數(shù)國家的造園風(fēng)格。其中，最為著名的便是勒·諾特爾開創(chuàng)的造園方式“勒·諾特爾式園林”。勒·諾特爾幾何式園林有嚴謹?shù)膸缀沃刃颍⑦\用中軸線控制整個園林處于幾何形的網(wǎng)格中，其主要特征是將庭院與建筑物設(shè)計成一個完整的整體，因此創(chuàng)造出宏偉的景觀。勒·諾特爾不僅吸收了文藝復(fù)興對稱式布局風(fēng)格特點，而且還克服了追求對稱結(jié)構(gòu)所造成的單調(diào)感和重復(fù)感。勒·諾特爾式園林以幾何式的平面以及人工化、秩序化的布局，展現(xiàn)出口宏偉、高貴的園林景觀，也是理性思想的反映。
日本禪宗文化的影響
19世紀末，工藝美術(shù)運動使藝術(shù)與建筑逐漸走向簡潔，園林設(shè)計也受到其影響，不斷走向簡潔，拋去繁瑣，更加注重功能以人為本，給繁亂的空間帶來一絲清新。
二十世紀九十年代后，彼得·沃克開始嘗試將日本傳統(tǒng)園林的造園形式與極簡主義相融合，并使之成為可能。彼得·沃克在其作品中，喜歡運用竹子、沙礫等傳統(tǒng)材料，來體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林所特有的特質(zhì)。極簡主義的景觀設(shè)計與日本傳統(tǒng)園林的異曲同工之妙在于，都是在強調(diào)通過簡約的造園形式，自然的與周圍的環(huán)境相結(jié)合并融為一體。
如1991年建成的位于日本千葉縣幕張新城的IBM公司大樓，就是及其富有日本禪意的一個作品。彼得·沃克將園中左邊的方形浮島，運用了代表日本傳統(tǒng)園林中的白砂以及苔山使其進行抽象，流露出了日本傳統(tǒng)園林特有的寧靜與禪意。在庭院的中部位置，特別設(shè)置了水池作為建筑與景觀的過渡。園中規(guī)整的條形的綠籬的種植，以及各種明暗程度不同的植物都給人以條理化、平靜化的視覺感官。下沉的青苔鋪地和卵石鋪地則在材質(zhì)上體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林中對細節(jié)的完美處理。建筑外立面的灰色材質(zhì)，通過竹子將庭院變成有現(xiàn)代風(fēng)格的日本傳統(tǒng)屏風(fēng)。庭院中的苔蘚、沙礫、混凝土、石板等都反射出光線，池中的睡蓮更是給庭院添加了日本傳統(tǒng)園林的意蘊。這種對比的造園手法，直接反映出了自然與人工秩序之間的相似性和對比性。彼得·沃克運用極簡主義的造園方法，配之日本傳統(tǒng)園林要素，如竹子、青苔、卵石鋪地等，使庭院充滿了寧靜的禪意，創(chuàng)造出一個相互之間有著聯(lián)系的自然系統(tǒng)。這也為彼得·沃克將極簡主義與日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)相結(jié)并成為使之成為可能而提供了來源。
2．3文化語言符號
景觀作為表意的符號及載體，向人們傳達意義與信息。“景觀的語言符號是以景觀中的各種景觀元素(如植物、水體、景觀小品)為載體，表達一定的意義。”[ 陳圣浩，景觀設(shè)計語言符號理論研究，武漢理工大學(xué)]
在日本京都高科技中心的設(shè)計中，彼得·沃克注意到了文化的問題。他根據(jù)日本特殊的自然地理特征，從中提取一些如竹子、枯山水、石礫等元素，將這些傳統(tǒng)材料做成有肌理的質(zhì)感，并最終組合在一起，形成了具有日本傳統(tǒng)特色的景色。
這種結(jié)合了日本傳統(tǒng)的文化交流符號的簡約表達形式，最大程度上拉近了日本人與景觀的對話。這種依據(jù)環(huán)境因地制宜的設(shè)計風(fēng)格，使景觀與人們之間的交流產(chǎn)生了開放式的意義。彼得·沃克將傳統(tǒng)的文化語言符號與極簡主義景觀設(shè)計自然的相結(jié)合，是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新的表達與詮釋，更加強調(diào)并突出了人與自然應(yīng)該相互交流對話的設(shè)計理念。
三、極簡主義景觀的價值取向
3．1 簡潔抽象的設(shè)計理念
極簡主義景觀通過對簡潔、抽象化的幾何體的表現(xiàn)形式的運用，以及對現(xiàn)代材料的關(guān)注，并且將景觀要素系列化，追求從功能出發(fā)，將整個空間整體化、清晰化。通過對材料、植物、水等元素的靈活運用，將本無意義的元素個體有機的結(jié)合在一起，形成空間上的微妙變化。此外，這些個體元素也是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在。這種設(shè)計作為一種公式化的符號設(shè)計，簡潔而直接的體現(xiàn)出極簡主義“添之一分則多，減之一分則少”的設(shè)計核心。
3．2 社會價值的體現(xiàn)
社會的發(fā)展影響著景觀的發(fā)展，而景觀的發(fā)展必須以人的需要為發(fā)展前提。景觀設(shè)計必須以其使用功能為實現(xiàn)目標，為人類提供更為舒適、適用的室外活動空間。極簡主義景觀設(shè)計師們將景觀的內(nèi)在文化價值，以及其實用功能作為設(shè)計首要考慮因素，通過對形式的改變，將這種樸實的景觀設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)在世人面前。
如今，景觀設(shè)計對社會起到了越來越多的積極作用。設(shè)計師現(xiàn)在面對的往往是被人類生活所破壞的區(qū)域，怎樣將廢墟或廢棄地更好的、更有效的利用起來，并使之與自然環(huán)境結(jié)合，成為一種有機的人工式美，成為一種人與自然的良性互
動，是設(shè)計師們面臨的一個重要問題。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】園林藝術(shù)；植物配置；設(shè)計思想
中圖分類號：TU98文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）08-143-01
園林藝術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)形式，營造了多種藝術(shù)境界。我國的園林藝術(shù)古已有之，不論是古樸秀麗的江南園林，還是其實恢弘的皇家園林，都有著其精妙的藝術(shù)手法。而今，我們對園林藝術(shù)又有了新的解讀。
一、園林藝術(shù)
（一）欲揚先抑
欲揚先抑的手法在我國古典園林中很常見，我們可以結(jié)合樹木的種植來達到這樣的效果。紫竹院公園就有這種手法的應(yīng)用。當人們通過狹窄彎曲的竹林小徑，這里光線相對比較暗，人們的瞳孔收縮，當走到竹林道的盡頭時，大量光線刺過來，人的瞳孔放大，讓眼前的景物一覽無余。竹林里的幽靜和竹林外的開敞喧鬧形成鮮明的對比，讓游人在步移景異之中對景物有深切的感受。
同樣的手法在寧壽宮的花園里也有應(yīng)用。在第一景區(qū)即古華軒景區(qū)，花園正門衍棋門內(nèi)，假山形成的“峽谷”兩旁，古木與山屏結(jié)合，形成一個過渡空間，使人在走出由植物和假山組成的通道后，立即感到豁然開朗。留園也有這種手法的應(yīng)用，在處理入口部分的這一段空間時，極易給人產(chǎn)生單調(diào)、沉悶之感，而留園入口部分利用這種既曲折狹長又十分封閉的空間來與園內(nèi)主要空間進行強烈對比，進而使人們穿越它進入主要空間時，感到豁然開朗。
（二）障景
障景的手法也是很多園林中運用到的。在中科院植物研究所內(nèi)，同樣的手法也有運用，如入口處的堆起來的高地形，上面有一座亭子，起到了障景的作用，讓原本不大的入口處有了層次上的豐富感，給人感覺進入了一個很大的空間。
（三）借景
借景的手法在古典園林中應(yīng)用很多。如紫竹院公園的亭子和大水面的結(jié)合，后面借景遠處的山巒綠樹，人們可以泛舟在水面，飲一壺清酒，遙望遠山。由于近年來亭子后面的高大建筑物如雨后春筍般長出來，使原本合理的比例已經(jīng)失調(diào)，亭子的大小在高大建筑物前顯得像兒童玩具一樣小巧，站在橋上看風(fēng)景，看到的只有沒有美感的畫面。再如北京的頤和園，就借了玉泉山和較遠的西山的景。
（四）烘托
烘托也是園林樹木配置常用的手法。孤植于重要位置或視線的集中點，并注意與周圍景觀的強烈對比，以取得“萬綠叢中一點紅”的效果。我們在北植見到一片大草坪，其背景為黃色的金葉復(fù)葉槭，前面有一棵‘金葉’雪松，這樣的搭配沒有起到烘托的效果，站在遠處區(qū)分不出兩種樹，應(yīng)該在金葉雪松后面搭配種植深綠色的背景樹。而某一特色花木的集中片植，或由少到多的配植，能烘托出濃郁強烈的景觀氛圍，如玉淵潭公園的櫻花就形成了這樣的景觀效果。
（五）小中見大
小中見大，也就是須彌芥子。這是中國古典園林追求的主要效果，古人為了達到通過畫所描繪的一種仙境，找到文人畫家來造園鑿池堆山、立亭栽花，寓情于景，寄情山水，把我國造園藝術(shù)從自然山水園林推進到寫景山水園林階段。“一池三山”是中國一種園林模式，三山指神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，并有仙人居之，仙人有長生不老之藥，食之可長生不老，與自然共生。許多園林就縮小了一池三山，構(gòu)造出尺度不大卻意境深遠的園林。如圓明園中的福海附圖、頤和園。而清漪園在把小中見大的一池三山上有所創(chuàng)新。它沒有重復(fù)在一個水面中設(shè)立三島的作法，而是將一個大水面昆明湖用筑堤的辦法分成三個小水面西湖、養(yǎng)水湖、南湖，每個水面中各有一島，形成新的“一池三山”形式。還有蘇州名園“獅子林”就是元朝天如和尚與山水畫大師倪攢合作建造的，達到了雖由人作，宛如天開的效果。
文化是一個民族得以欣欣向榮發(fā)展的根，我們園林工作者們也應(yīng)該將中國文化與園林結(jié)合。在給園林賦予文化內(nèi)涵的時候，應(yīng)該注意整個園林的統(tǒng)一性而不能生性楔入，此外植物的配置應(yīng)該符合主題。如海淀公園的桃源琴溪景區(qū)的植物配置，由于海淀公園是清代第一座皇家園林暢春園所在的六郎莊號稱京西第一村，村中廣栽楊柳，間植桃樹，形成了“醉扶客游桃柳岸，浣衣人語夕陽橋”的水鄉(xiāng)景色，該景區(qū)為保留這一特色，特意栽種了桃柳，并伴以清溪和噴泉，當人們靜坐亭臺，聞水聲潺潺，頓覺寧靜安謐。再如紫竹院公園的跨海東征景點，借用棋盤的表現(xiàn)手法，周圍的樹木圍合成了一個開敞的空間，使人們在休憩的同時領(lǐng)悟中國文化的博大精深。還有紫竹院公園的“筠石苑”，為了突出中國園林特色，種植了中國味樹種，如粗榧、杏梅、垂絲海棠。還有南京的中山陵，在甬道兩側(cè)種植了松樹，渲染莊重肅穆的氣氛。
值得注意的是，如今的園林，已經(jīng)不再是封建社會下‘皇家園林”和‘私家園林”，應(yīng)該做到雅俗共賞。如元大都遺址公園，是在元朝的首都大都土城遺址上建造起來的，這里的園林并沒有單純的訴說歷史，而是主打現(xiàn)代休閑娛樂，讓遺址公園有了它在現(xiàn)代存在的價值。再如海淀公園是歷史上北京三山五園之一的暢春園的遺址，在風(fēng)格上秉承了暢春園的自然淡雅，在設(shè)計上以景觀綠化為主，沒有太多的亭臺樓閣，也沒有太多的景觀小品，體現(xiàn)了現(xiàn)代人追求平淡質(zhì)樸、生態(tài)自然的園林審美觀念。
二、植物配置
首先，植物配置應(yīng)該注意植物的物候，即植物在不同季相所表現(xiàn)出來的形態(tài)。就像古人所說，“朝而往、暮而歸，四時之景不同矣。”配植樹木時應(yīng)以發(fā)展的眼光去考慮，應(yīng)該在了解該自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，形成長遠、經(jīng)濟、穩(wěn)定的園林綠地。
其次，在專類園的配置中，應(yīng)該使人們四季都有景可賞，有詩可尋，而不是單調(diào)的一種植物。如北京植物園的牡丹園，就用牡丹和芍藥等配置，延長了園子的觀花期，有讓人能體會到大自然變化的韻律美。
總之，園林植物配置應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則，同時結(jié)合一些園林設(shè)計手法，才能在節(jié)約成本的基礎(chǔ)上取得好的生態(tài)效益，同時讓人們有獨特的園林體驗，從而讓城市綠地為人民的生活提供舒適的環(huán)境。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂中的術(shù)語，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時間，根據(jù)這種依據(jù)來達到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問題得到一定實際的結(jié)果。
文化是一個比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會習(xí)慣。從根本上來講，文化其實就是一個國家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺的滿足而出現(xiàn)的，而是它會成為一種歷史的見證，承載表達文化的職責(zé)。一般情況下對園林景觀的賞析是通過“觀、品、悟”來實現(xiàn)的，先是以視覺來進行觀賞，然后通過觀賞所獲得的信息來對景觀進行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國特點，日式園林的建造簡單而精細，無論是一草一木都是經(jīng)過精心設(shè)計，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺，不是自然恰似自然的景觀。“栗林園”位于日本四國的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國園林：美國因為沒有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實、純真的文化特點，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開放形式的園林景觀，不拘泥于細節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國園林：法國的園林藝術(shù)主要是在17世紀的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國的整體韻味。
2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨厚的人文歷史和文化積淀，我國古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國歷史發(fā)展的歷程。我國傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會的不斷進步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個地域或者國家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場為主，這樣確實給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時不同，然而，相當一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計過于復(fù)雜，使得人們在觀賞過程中產(chǎn)生了多種感覺，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺，導(dǎo)致最終放棄了對文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺，時而感到舒適恬靜、時而感到端莊典雅、時而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進步的，通過主題和文化的表達，體現(xiàn)出各國不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻
關(guān)鍵詞：園林環(huán)境； 風(fēng)景園林；綠地指標；園林施工
中圖分類號：TU986.3文獻標識碼： A 文章編號：
一、當前園林工程質(zhì)量主要問題
1、風(fēng)格如果各種相沖突的元素雜亂的柔和在一起，沒有統(tǒng)一的風(fēng)格，就會使整個設(shè)計顯得雜亂無章。
2、植物當設(shè)計人員忽視本土樹種，盲目引進外來樹種、且施工人員移栽和后期養(yǎng)護不當時，就會使樹木大量死亡。徒勞無功不說，而且還浪費了金錢。
3、 工藝對于樹木的修剪，一般都是沒有相關(guān)園林知識的工人，他們大都不了解苗木養(yǎng)護和修剪工藝，隨意修剪苗木。景觀與成活率從何而來？
二、 制約園林工程質(zhì)量的各種因素
1、 市場管理缺乏規(guī)范 景觀產(chǎn)品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全(如消防等)方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責(zé)任也較小，這些特點導(dǎo)致了各方面的干預(yù)增多。同時，建設(shè)主管部門對景觀設(shè)計和施工的資質(zhì)管理把關(guān)不嚴(如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工)。個體施工隊伍常常以免費設(shè)計以及靈活的經(jīng)營方式占有市場，特別是中小型項目。而大中型項目的方案招投標也多不規(guī)范，評委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場形勢下，景觀作品的質(zhì)量又何以保證?
2、植物方面的原因 市場上植物資源稀缺，有時候并不是設(shè)計人員不做市場調(diào)查，而是你一旦作了市場調(diào)查以后，你的設(shè)計（植物配置）就沒有辦法搞下去了，因為你會發(fā)現(xiàn)市場上的苗木品種根本就沒有幾種，有時候一些很好的想法在施工的過程中因為苗木的問題而變地一踏糊涂，另外很多樹種的價格也沒有明確的參考，令設(shè)計人員無法準確估量工程造價，給設(shè)計帶來了不必要的麻煩。這就要求我們設(shè)計師在設(shè)計之前要先了解當?shù)氐拿缒举Y源，苗木規(guī)格也不能為了盡早出效果而過分放大，導(dǎo)致施工難度加大或不能正常施工，有些植物的規(guī)格也應(yīng)該明確界定，使得預(yù)算和核算的差距盡量減小。做到設(shè)計切合實際，利于施工，同時不忘景觀效果。
三、如何提高工程質(zhì)量
1、提高設(shè)計水平、搞好設(shè)計審查
每一個園林景觀都具有其不同的場所特征。場所的環(huán)境特性、功能要求、資金投入量以及景觀設(shè)計者本人的創(chuàng)造力等因素決定了該景觀的觀賞價值。只有設(shè)計者保持清醒的意識，對所處的環(huán)境和地方文化有深刻獨到的理解并融入設(shè)計，施工者才能完美展現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)性，優(yōu)秀園林作品才會源源不斷。
一方面，園林綠化工程的大部份實施對象，都是有生命的活體。通過各種各色樹木、花卉、草坪的栽植與搭配，利用各種苗木的特殊功能，來達到清潔空氣、吸塵、降溫、隔音，營造與美化生活環(huán)境；另一方面，園林綠化工程還強調(diào)追求工程的藝術(shù)美，園林綠化工程在景觀小品、植物配置、古典建筑等方面則更講究藝術(shù)性，其效果要給人以“移步換景”這一美的感受。這就要求工程監(jiān)理技術(shù)人員對施工單位所報送的施工組織設(shè)計進行詳細的審查。對施工過程中所采用的施工方案要進行充分論證，做到施工方法先進，技術(shù)合理，安全文明施工，有利于提高工程質(zhì)量。
2、施工單位培育苗木
園林綠化工程施工過程中，投入了各種原材料、產(chǎn)品、半成品、構(gòu)配件和機械設(shè)備。投入材料的質(zhì)量，如種植土質(zhì)量、苗木質(zhì)量規(guī)格、各種管線、鋪裝材料、燈光亮化設(shè)施、控制設(shè)備等不符合要求，工程質(zhì)量也就不可能符合工程質(zhì)量的標準和要求，因此，嚴格控制投入材料的質(zhì)量是確保工程質(zhì)量的前提。對投入材料的訂貨、采購、檢查、驗收、取樣、試驗均應(yīng)進行全面控制，從組織貨源到使用認證，要做到層層把關(guān)。
為更好地滿足設(shè)計要求，施工單位有必要建立苗圃，栽培新優(yōu)園林植物，解決個別苗木用量少、采購困難、施工成本較高等問題。
3、大力培訓(xùn)綠化養(yǎng)護技工，加強后期養(yǎng)護管理
城市的園林綠化養(yǎng)護主要由進城農(nóng)民工擔(dān)當，但他們中絕大多數(shù)人并不了解新優(yōu)苗木培育管理、綠化工程施工等基本知識，導(dǎo)致苗木死亡率較高。在市場稀缺綠化養(yǎng)護技術(shù)人才時，園林施工企業(yè)要大力培訓(xùn)綠化養(yǎng)護技工，以提高園林植物的成活率、利用率和觀賞價值。
加強園林綠化工程后期養(yǎng)護管理是園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制的重要環(huán)節(jié)。目前，一般的園林綠化工程施工期不超過半年，但園林綠化工程合同規(guī)定從工程施工到工程移交需兩年，即綠化養(yǎng)護期規(guī)定為苗木兩個生長季節(jié)，目的就是確保綠化苗木成活，生長良好。園林綠化工程后期養(yǎng)護管理是苗木成活的關(guān)鍵，如果園林綠化工程施工優(yōu)良，但綠化養(yǎng)護管理不到位，將嚴重影響園林綠化工程景觀效果，影響工程質(zhì)量。因此，必須加強園林綠化工程后期養(yǎng)護管理工作，確保工程質(zhì)量。
4、加強綠化工程施工現(xiàn)場監(jiān)理
工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，做好園林綠化工程施工現(xiàn)場監(jiān)理是園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制的關(guān)鍵。對園林綠化工程施工項目質(zhì)量控制就是為了確保合同、規(guī)范所規(guī)定的質(zhì)量標準，通過一系列的檢測手段和方法及監(jiān)控措施，在進行園林綠化工程施工中得到落實。做好工程現(xiàn)場監(jiān)理工作一方面要深入施工現(xiàn)場，對施工現(xiàn)場進行調(diào)查研究，搜集地形地貌、地下管線、施工條件等有關(guān)資料，對質(zhì)量、工期、效益目標做出規(guī)劃。另一方面，目標規(guī)劃工作從根本上決定監(jiān)理效能，因此要及時組織項目監(jiān)理班子成員對目標系統(tǒng)做出詳細規(guī)劃，并結(jié)合工程特點、地區(qū)環(huán)境和施工條件，從施工的全局和技術(shù)經(jīng)濟的角度出發(fā)，遵循施工工藝的要求，科學(xué)地制定監(jiān)理規(guī)劃和監(jiān)理細則。由此可見，要確保工程質(zhì)量就必須重點控制工序質(zhì)量。對每一道工序質(zhì)量都必須嚴格檢查，只要每一道工序質(zhì)量都符合要求，整個工程質(zhì)量就能得到保證。施工現(xiàn)場監(jiān)理最終的落腳點是工序質(zhì)量控制，因而搞好施工現(xiàn)場監(jiān)理工作，園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制工作也就得到了保證。
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關(guān)鍵詞：居住景觀設(shè)計；微地形設(shè)計；植物設(shè)計
0引言
居住區(qū)是城市大環(huán)境的重要組成部分，是業(yè)主停留時間最長、接觸最為密切的場所。居住區(qū)的景觀設(shè)計要提高自然生態(tài)意識，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，提高居住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使人與自然和諧共處。同時，還要滿足業(yè)主各種活動的需求，為業(yè)主創(chuàng)造多種戶外活動的綠色空間，便于業(yè)主的活動、休閑、交往。更要突出地域性歷史文化特征，是業(yè)主在居住環(huán)境內(nèi)就能感受到地方的人文精神，滿足業(yè)主生理和心理對居住區(qū)的環(huán)境需求。
1中國園林中地形設(shè)計的溯源
中國園林崇尚自然，將山水視為園林的靈魂，歷史上的造園大師都把山水地形的設(shè)計作為造園工作的關(guān)鍵部分[2]。中國園林的圣經(jīng)《園冶》中的就提到“園地為山林勝”，講究山林地址的高凹、曲深、峻懸、平坦、推崇“自稱天然之趣，不煩人事之工”以及“相地合宜，構(gòu)園得體”宗旨，即地形設(shè)計中的因地制宜、順應(yīng)自然的造景原則[3]。可見，地形設(shè)計在傳統(tǒng)園林設(shè)計中就有非常重要的作用與地位，現(xiàn)代景觀設(shè)計師也從中得到了豐厚的啟迪。
2居住區(qū)地形的概念
《風(fēng)景園林設(shè)計要素》一書中認為“地形”是地貌的近義詞，是地球表面三度空間的起伏變化，坡地地形就是山地地表外觀。山地城市中的坡地包括復(fù)雜多樣的類型，其中山谷、山峰、懸崖等地貌即屬于“大地形”。在園林的范圍內(nèi)，坡地還包括山丘、斜坡等，這類地形統(tǒng)稱為“小地形”，起伏最小的叫微地形。園林微地形是指在一定園林綠地范圍內(nèi)植物種植地的起伏狀況。廣泛應(yīng)用于居住區(qū)景觀、城市街頭綠地、道路景觀綠化等設(shè)計。微地形設(shè)計有利于豐富造園要素，形成多層次的景觀層次，從而達到居住區(qū)景觀設(shè)計的藝術(shù)性、改善生態(tài)環(huán)境的目的，在現(xiàn)代園林景觀中具有重要的作用[4]。
3居住區(qū)中的微地形設(shè)計與分類
居住區(qū)景觀中地形的高度起伏變化較小，一般稱為微地形或小地形。這個居住區(qū)內(nèi)常用的設(shè)計手法之一。在這個設(shè)計過程中，通過山地、平底、坡地與臺階等高差處理的辦法，豐富地形的變化。
起伏的微地形可以分為凸地形和凹地形。凸地形環(huán)境比周圍高些，視線流暢且具有視覺延伸性[5]。其空間發(fā)散程度較高。由于其具有一定的動態(tài)感與行進感，比較適合塑造在游覽路線之中，而高度關(guān)系又使其本身具有支配性與焦點的特征，適合具有吸引力的標志性的景觀設(shè)置于其上，凸顯重要性。凹地形環(huán)境比周圍地形低，視線較之封閉，空間集聚性較強。此類地形屬于內(nèi)向型，良好的視線匯聚力使其適合作為休息觀賞點，其不受外界干擾的特性適合于私密空間[6]。
4居住區(qū)微地形的功能
4.1景觀作用
在居住區(qū)景觀環(huán)境中，微地形的景觀作用有三點。一，微地形成為植物、水體、建筑小品等景觀背景的依托，軟景和硬景更加突出，形成較好的觀賞效果，成為一張構(gòu)圖協(xié)調(diào)的風(fēng)景畫；二，可以通過微地形設(shè)計，控制游人的視線。即可以引導(dǎo)視線，也可以控制視野。這個是景觀設(shè)計常用的手法。如利用凸地形頂部的視線的開闊性與凹地形視線的向心性可以強調(diào)某一處景觀。通過組織地形與景物的關(guān)系，引導(dǎo)游人的視線，并將視線控制在重點景物處，重點突出。三，營造意境。通過和微地形的變化與植物的高度、疏密，形成開敞、封閉、半開敞等空間變化，增加景觀的趣味性[7]。
4.2生態(tài)作用
居住區(qū)景觀設(shè)計中的微地形設(shè)計，具有生態(tài)功能。首先微地形設(shè)計可以改善小氣候。一定規(guī)模的地形可以改善日照、影響風(fēng)向、隔音隔噪。在冬季，向陽的坡面接受陽光照射，溫度升高，可以阻礙或減輕冬季寒冷的侵襲。在夏季，可以運用地形引導(dǎo)語匯集夏季風(fēng)。改善通風(fēng)狀況，降低高溫。如在當?shù)叵募撅L(fēng)的上風(fēng)位置上建造水景或小型的湖泊水面，可以增加季風(fēng)中的空氣濕度，改善局部微氣候，在炎炎夏日可以帶來舒適的感覺。[8]
其次，微地形可以增加種植面積，豐富種植品種和層次。如在高樓林立現(xiàn)代都市居住環(huán)境中，增加了綠地面積和綠化率。而且，在地庫上面進行地形設(shè)計，提高了覆土厚度，土方量的增加為植物根系生長提供了更為寬闊的空間，為后期植物的生長提供了有利條件，豐富的植物種類形成有利于身心健康的生態(tài)居住環(huán)境。
5居住區(qū)景觀設(shè)計中的地形設(shè)計案例分析
5.1項目概況
宗地位于天津市中心城區(qū)南端，外環(huán)南路和友誼南路的交口處，項目規(guī)劃總面積為56.97萬m2。緊鄰天津梅江國際會展中心與梅江會展公園，與周邊的現(xiàn)有的居住區(qū)已形成一個“大梅江居住區(qū)”。宗地東臨友誼南路，南臨外環(huán)南路，西臨梅江西路，北臨梅江風(fēng)景區(qū)公園。在這個人文環(huán)境氣氛中，景觀設(shè)計力爭傳承地方特色的基礎(chǔ)上，發(fā)揚創(chuàng)新風(fēng)格，不但要營造氣候宜人、風(fēng)景如畫的生活小區(qū)，還要滿足業(yè)主的歸屬感的彰顯居住品質(zhì)。
逸濤園為第一期開發(fā)工程。東側(cè)為江灣路、南側(cè)匯川路、西側(cè)梅江風(fēng)景區(qū)水面、北側(cè)海波道。總占地面積7.34萬m2，景觀綠化面積為5.5萬m2左右。
5.2項目規(guī)劃布局分析
逸濤園的規(guī)劃布局形式為軸線式布局。軸線布局是指空間軸線可見或不可見。可見的常有線性的道路、水體、綠化帶等構(gòu)成，具有一定的導(dǎo)向性和聚集性，可構(gòu)建出具有節(jié)奏性的空間序列。逸濤園的空間布局特征明顯，屬于具有明顯可見性的空間軸線。兩個入口之間作為豎向的主軸線，樓座之間塊狀的宅間綠地形成橫向次軸線。
5.3排水設(shè)計
小區(qū)所屬區(qū)域地勢平坦，并無大的起伏。在小區(qū)出入口的標高設(shè)計中，依據(jù)東側(cè)和南側(cè)相鄰城市道路的標高，平緩順接，滿足車輛進出小區(qū)的使用要求。小區(qū)內(nèi)中間為地庫和樓座，環(huán)路緊臨小區(qū)圍墻，即形成中間高環(huán)路低，高差約1.2m的豎向設(shè)計；在小區(qū)圍墻北側(cè)和西側(cè)是屬于二期未開發(fā)的地塊，圍墻與周邊地形的標高設(shè)計綜合考慮豎向設(shè)計（見圖1）。
小區(qū)的排水的方式主要采用兩種：一是地庫上采用瀝水層設(shè)計，雨水滲透到碎石層，由盲管匯集到地庫邊的收水井，再排到小區(qū)外的市政雨水井內(nèi)。二是在環(huán)路上的收水井設(shè)計，每隔25-30m設(shè)計一個收水篦子，將地表的雨水匯集到環(huán)路上的雨水井。
圖1地形分析示意圖
5.4逸濤園的微地形設(shè)計
景觀的微地形設(shè)計是在規(guī)劃設(shè)計基礎(chǔ)數(shù)據(jù)為前提的。為了在平坦的地形上，營造出起伏感比較明顯的地形，特意把小區(qū)的微地形分成兩大部分進行設(shè)計分析。第一部分是樓宇之間的微地形設(shè)計。雖然該地塊呈狹長狀，但是綠地空間比較寬闊。在主軸線和次軸線的微地形處理上，尤其是人流密集，也是客戶敏感點的位置，多采用凹地形和凸地形結(jié)合的手法。凹地形收攏空間，集聚視線焦點；凸地形視野開闊，增加空間的延展性。兩種手法適當結(jié)合，巧妙的增加地形的層次感和景觀空間的多樣性。第二部分是環(huán)路兩側(cè)的微地形設(shè)計。基本采用的是凸地形設(shè)計。這種地形形式設(shè)置在環(huán)路兩側(cè)、步入宅前的臺階、坡道兩側(cè)，強調(diào)了地形的起伏感（見圖2、3）。
圖2環(huán)路兩側(cè)微地形設(shè)計
圖3宅間綠地微地形設(shè)計
5.5與微地形結(jié)合的種植設(shè)計
種植與微地形結(jié)合設(shè)計，增加植物的多樣性，構(gòu)筑穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。在改地塊內(nèi)全冠移植的成樹約有2000余棵。均選自適合天津土壤環(huán)境的樹種，如天津本地樹種：千頭椿、國槐、白蠟，姿態(tài)較好的五角楓、蒙古櫟、合歡、法桐等；常綠樹種：白皮松、雪松、油松、云杉等；大花灌木品種最為豐富，有八棱海棠、西府海棠、山杏、櫻桃、山楂、石榴等；變色樹種有金枝槐、紫葉李等。這些多樣的樹種，保證小區(qū)四季常綠，三季有花。
在宅間，種植設(shè)計與微地形的標高設(shè)計結(jié)合，進行立體綠化種植。結(jié)合凹地形和凸地形設(shè)計，安排種植的高度、冠形、色彩搭配，形成多層次的立體化種植。在本小區(qū)內(nèi)一都采用五層種植效果，這種種植手法增加小區(qū)的綠量和生態(tài)效果（圖4）。在環(huán)路兩側(cè)，結(jié)合凸地形采用高大的喬木，如白蠟、千頭椿，法桐進行序列式種植，形成莊重的儀式感。
圖4微地形與種植結(jié)合
5.6居住區(qū)微地形設(shè)計需要注意的問題
總結(jié)逸濤園小區(qū)的微地形設(shè)計經(jīng)驗，有以下幾點：首先，排水設(shè)計。全局考慮大區(qū)的排水豎向設(shè)計，還需要考慮細部排水，如樓宇周圍與微地形的銜接處理，雨水應(yīng)向樓宇四周排走；其次，管線的路由需要與地形結(jié)合，保證管線交叉處的覆土深度。最后，小區(qū)的無障礙設(shè)計，更加要體現(xiàn)對人性的關(guān)懷。生活區(qū)無障礙設(shè)計要考慮充分到位，尤其是人流比較密集的地方，如地面材質(zhì)的防滑處理，坡道的寬度、坡度、扶手等都需要滿足人出行的需要。
7結(jié)語
微地形設(shè)計不但可以創(chuàng)造豐富的景觀空間，增加綠化面積，形成豐富的種植層次，緩解視覺疲勞，而且還可以提升小區(qū)的居住品質(zhì)、營造業(yè)主的歸屬感和認同感。所以，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，尤其是北方的居住小區(qū)景觀設(shè)計中，越來越多地設(shè)計師把微地形設(shè)計――這一重要的景觀設(shè)計要素融入到景觀設(shè)計中。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：中國園林藝術(shù)；美學(xué)思想；自然；意境
1 中國美學(xué)思想的發(fā)展
美學(xué)思想的發(fā)展歷史悠久，可以追溯到久遠而古老的年代，但它又是年輕的，因為它真正發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，時間還不足300年。又因處于蓬勃發(fā)展期，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點，而是百花齊放，各成一派。人皆有之是愛美之心，誕生了作為天地萬物之靈的人類后，這世界便出現(xiàn)了各種形態(tài)與不同領(lǐng)域的美。有了美就需要審美的意識、能力與經(jīng)驗，這個過程是不斷經(jīng)過深入而細致的探索、思考，進而歸納總結(jié)出來的。
中國的美學(xué)思想可追溯到先秦，相比西方大概早了300年。在西周末年，周太使靈感閃動，和諧美的思想誕生，從此中國美學(xué)熠熠生輝。可以說中國的美學(xué)智慧誕生于儒家、道家美學(xué)，成熟于禪宗美學(xué)。
孔子是儒家思想的集大成者，他的思想博大精深，美學(xué)思想更是當中的精髓之一[1]。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“以仁釋禮”、“美與善的統(tǒng)一”與“樂以忘憂”等方面，提出“吾與點也的自由境界，文質(zhì)彬彬，然后為君子”的觀點。道家代表老子崇尚自然之美與靜為美，以無為勝有為，提出“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的美學(xué)觀點。相比于古希臘先哲提出的美學(xué)思想，他們觀點早了100多年。
儒家美學(xué)思想從先秦發(fā)展到兩漢，逐漸偏重于善而輕視美。到魏晉南北朝，中國美學(xué)思想并未受到崇佛觀點的影響，出現(xiàn)諸如歐洲中世紀美學(xué)思想發(fā)展被神學(xué)制約的問題。這時侯，美在各種思想中占據(jù)了重要地位，美學(xué)也開始與玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，隨后逐漸由重善輕美演變成重美輕善。隋唐中葉，新的美學(xué)思想誕生，即是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。佛學(xué)追求自由不被束縛的禪宗思想，區(qū)別于莊子“自由即游”的觀點，禪宗強調(diào)“自由即覺”，也就是所謂用心感悟的境界，“使耳目閉而自然得者，心之知用外矣”（郭象《齊物論注》）。自此，中國美學(xué)從求實轉(zhuǎn)向空靈。
到明朝中后期，中國美學(xué)思想不再是先秦兩漢時期當做倫理學(xué)進行形而上學(xué)的探討，也越過了南北朝時期的心理審美期。此時的美學(xué)思想在資產(chǎn)階級經(jīng)濟、文化、思想的影響下，開始出現(xiàn)人文主義，美學(xué)思想帶有浪漫主義色彩，傾向自然之美，講究獨創(chuàng)性并重視考察審美需求，不再一味追求實用性與功利性。中國美學(xué)思想開始吸收西方美學(xué)觀點是在之后，而促進近代美學(xué)真正意義上的發(fā)展，要歸功于當時的北大校長先生，他重視和倡導(dǎo)美學(xué)教育，讓中國美學(xué)發(fā)展成為一門具有獨立形態(tài)的學(xué)科。
2 中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想
2.1 傾心自然美
“尚用”可說是以孔孟為代表的儒家文藝最具特點的觀點，而老、莊代表的道家文藝觀是“貴真”。莊子提出的這個觀點繼承了老子“道法自然”的思想。老子崇尚自然，他認為高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的，不需要加以修飾令其失真。莊子深受老子這種文藝自然觀的影響，提出“樸素，而天下莫能與之爭美”（《莊子.天道》）的美學(xué)觀念，他認為“樸素”就是“大美”，即是未加以人工修飾雕琢的，純天然的、未造作的才是最美的。
這種美學(xué)思想的形成，使中國藝術(shù)特別講究自然，中國園林藝術(shù)也因此遵循“崇尚自然”與“不煩人工之事，自成天然之趣”的設(shè)計原則。所以中國園林并不是簡單的模擬自然，而是在有限的空間里充分開發(fā)自然資源，再經(jīng)過思考、分析，探索出合適的設(shè)計方案，將園林中的山水、植物與建筑有機融合，再現(xiàn)自然之美。這種創(chuàng)造手法，雖經(jīng)過人工提煉，但并不有損自然之美，因為它不是“征服自然”“改造自然”，相反的，它強調(diào)人的審美心理與自然的契合，這種自然之美與人工美結(jié)合的創(chuàng)作會更自然與協(xié)調(diào)，達到天人合一的境界。
比如說園林中的假山就是真山的“濃縮版”，真山的峰、巒、谷、嶺，甚至懸崖峭壁都可以惟妙惟肖地展現(xiàn)在假山上。這種園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)是對實體山面貌的抽象化概括。審美大家李漁認為疊山的原則是講究園林的藝術(shù)情調(diào)，能體現(xiàn)文人的恬淡情懷。
中國園林中的水體也是會考慮到園林內(nèi)的地勢和水源條件，將大自然界中的河流、湖泊、海、溪、澗、泉、池進行藝術(shù)提煉，設(shè)計出與自然基本一致，無違和感的風(fēng)景。園林中的花草樹木大多保持自然原貌，多種常綠的植物，如翠竹與蒼松。植物往往是叢植或群植，看似隨意卻是與周圍的山水、建筑參差錯落，相得益彰，“雖由人作，宛自天開”。
2.2 追求意境美
中國園林藝術(shù)風(fēng)格與文化、精神息息相關(guān)，常常將個人的內(nèi)心情感或是思想融入到園林藝術(shù)中。中國美學(xué)是成熟于禪宗美學(xué)的，自然--內(nèi)在--超越是禪宗心性學(xué)說的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，就是在青山碧水中體驗禪味，從紅花綠樹中感悟禪境，再由禪境升華到園林的“意境”，達到個人精神自由與生命的超越[2]。
中國園林注重情景交融，“一切景語皆情語”。它的美不在于空間上物質(zhì)實體，而是強調(diào)山水草木、橋梁建筑表現(xiàn)的情趣或是引發(fā)的情感，也就是曲徑通幽處的淡然、寧靜的意境才是園林所要真正表現(xiàn)的。中國古代的文人士大夫常把園林當做心靈的棲息之處，尤其是仕途失意之際，喜歡尋找園林這樣一個可以靜靜冥想的地方。他們在園林里可以親近大自然，感悟花草樹木的生命，達到物我合一的意境。
園林藝術(shù)對人的內(nèi)心情感很重要，“景無情不發(fā)，情無景不生”。“悟”過才能獲取意境，欣賞者需在特定的景觀中才能體悟到人生境界。中國園林藝術(shù)在進行空間或時間設(shè)計時，注重營造出園林的空靈氛圍。如揚州個園，就宛如一幅山水畫，畫中各個景物相互映襯，交相映錯，散落的小院、石橋、疊山，再加上處處飛舞的蜂蝶和歡唱的鳥兒，和諧之美點到人心。面對此美景，引發(fā)人的遐想，心靈體驗到一種無所羈絆的適宜、寧靜的心緒。
2.3 講究虛實、含蓄
中國園林藝術(shù)有繼承中國古代山水畫的創(chuàng)作原理，山水畫講究留白，也就是讓人對畫面的有無產(chǎn)生聯(lián)想。園林藝術(shù)作為一種空間藝術(shù)，“虛”即是表現(xiàn)“有無”，園林的空間是隨著人的心境不同而變化的，它是靠心靈去感悟的。園林的室內(nèi)與室外、亭臺樓閣、林蔭小道、院子窗欞、花草樹木，所有的景物都錯落有致，互相映襯，整個園林就是一個整體。在實與虛、靜與動、顯與藏中彼此消長，交相輝映，營造出中國園林“虛實相濟”的意蘊。
中國園林藝術(shù)講究含蓄、虛幻，即是文學(xué)領(lǐng)域上所謂的“境生象外”，也就是“景有盡而意無窮”，其中的奧妙正是藏而不露、求景外之意，使人們置身其景之中產(chǎn)生不可窮盡的幻想[3]。如獅子林中假山的設(shè)計藝術(shù)，假山上有山峰、石筍，石筍上又有垂蘿。假山石縫中長著樹木，山道蜿蜒曲折，看似無路，卻發(fā)現(xiàn)在路的盡頭出現(xiàn)一座橋或是一個山洞，簡直就是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，給人一種迷離、虛幻的神秘樂趣。中國園林在空間上表現(xiàn)出來的不斷循環(huán)，峰回路轉(zhuǎn)，追求的就是含蓄的境界，借鑒的是繪畫與文學(xué)的含蓄藝術(shù)，以求得大小、虛實與遠近相結(jié)合，進而將對立的元素統(tǒng)一成渾然一體的園景。
3 結(jié)語
總而言之，中國古典園林以自然、含蓄、淡泊為美，尤其是講究契合人內(nèi)心的情感。中國園林有著“東方園林之母”之稱，它的婉約靈巧、隨勢賦形、藏而不漏，富有中國園林藝術(shù)特色。園林設(shè)計師理應(yīng)以此為傲，在繼承與挖掘中國古典園林藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)美，創(chuàng)作出自然美與生活美相融合的、具有獨特意境的園林。
參考文獻
1 姜小麗，尹正茂.淺析孔子美學(xué)思想[J].淮南師院學(xué)報，2011（6）
