時(shí)間：2022-10-12 10:12:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會道德教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
一、江戶時(shí)代日本的道德教育
江戶時(shí)代是日本道德教育體系初步形成的時(shí)期，這一時(shí)期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想。縱觀中國知網(wǎng)的相關(guān)研究，這一時(shí)期的內(nèi)容較少，而且大多出現(xiàn)在對于日本道德教育歷史進(jìn)程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統(tǒng)及面臨的問題》認(rèn)為，作為日本道德教育思想基礎(chǔ)的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨(dú)特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現(xiàn)在日本戰(zhàn)后軍國主義的死灰復(fù)燃提供了歷史依據(jù)。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點(diǎn)、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時(shí)代武士教育特點(diǎn)分析》指出，這一時(shí)代的道德教育比江戶時(shí)代之前有著更完整的內(nèi)容、更正式的教育地點(diǎn)并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統(tǒng)文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發(fā)展分為江戶時(shí)代以前、江戶時(shí)代、明治維新以后三個(gè)階段，并指出武士道精神本身內(nèi)涵并沒有錯(cuò)，只是與二戰(zhàn)時(shí)期日本軍國主義聯(lián)系起來才導(dǎo)致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時(shí)期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎(chǔ)以及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，可以說是對這一時(shí)期日本道德教育的一個(gè)專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時(shí)期日本平民的德育狀況具有極其重要的價(jià)值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發(fā)展進(jìn)行了深入評價(jià)。饒從滿的專著《日本現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德教育》［8］，對整個(gè)日本道德教育從時(shí)間上進(jìn)行了梳理。這些文章或?qū)Ｖㄟ^對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實(shí)使我們對江戶時(shí)代日本道德教育的情況有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識，糾正了有人認(rèn)為軍國主義是近代日本的產(chǎn)物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進(jìn)一步的比較研究打下了良好的基礎(chǔ)。由于對這一時(shí)期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數(shù)停留在對道德教育歷史現(xiàn)象的簡單羅列，缺乏對其深層本質(zhì)的挖掘，研究具有膚淺性與重復(fù)性。
二、明治維新時(shí)代日本的道德教育
明治維新對于整個(gè)日本的發(fā)展是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此，對這一時(shí)期日本道德教育的研究有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。通過對這一時(shí)期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時(shí)期，對這一時(shí)期的介紹更加詳細(xì)、深入，不再只是對歷史知識的再現(xiàn)，還對其原因進(jìn)行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時(shí)代における武士精神の様態(tài)についての考察》［10］(明治時(shí)代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統(tǒng)道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時(shí)期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時(shí)期到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的演變以及所產(chǎn)生的后果進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。由于他們的研究具有很大的關(guān)聯(lián)性，綜合以上諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，可以歸納為以下幾方面內(nèi)容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統(tǒng)并存發(fā)展;由學(xué)制令向教育敕語的轉(zhuǎn)變迎合了日本天皇制的統(tǒng)治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導(dǎo)地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質(zhì)的武士道精神成為日本國民的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。另外，這一時(shí)期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個(gè)教育體系的影響也是我國學(xué)者熱衷探討的問題之一，這一點(diǎn)也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時(shí)代日本道德教育觀念對國民的影響進(jìn)行了研究。涉及這一時(shí)期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》［15］第三章第一節(jié)，陳立思的《比較思想政治教育學(xué)》［16］第四章第一節(jié)，蘇振芳的《當(dāng)代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時(shí)代到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的情況進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，對我國比較思想政治教育學(xué)科體系的進(jìn)一步完善具有重要的參考價(jià)值。
三、民主時(shí)代日本的道德教育
這一時(shí)期關(guān)于日本道德教育的研究成果不僅數(shù)量多，質(zhì)量高，而且研究方法也由單一轉(zhuǎn)向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細(xì)化程度更加突出。歸結(jié)起來主要有日本道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑、特點(diǎn)、現(xiàn)狀、環(huán)境等方面。研究日本戰(zhàn)后道德教育的目標(biāo)，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行過多次修改，但它具有一定的連續(xù)性。學(xué)者們主要從有利于教育對象與社會發(fā)展的視角說明日本道德教育目標(biāo)的現(xiàn)狀。張德偉等人的《從培養(yǎng)豐富的心靈到培養(yǎng)豐富的人性再到培養(yǎng)人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀(jì)80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標(biāo)重心由重智不重德逐漸轉(zhuǎn)向注重個(gè)性發(fā)展以及豐富心靈的培養(yǎng)。［18］王超的《比較德育學(xué)》指出，日本道德教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)公民的民族精神，培養(yǎng)具有民族優(yōu)越感的人，形成民族認(rèn)同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行了較全面的歸納，主要有四點(diǎn):培養(yǎng)忠誠于國家、集團(tuán)和資本主義制度的公民;培養(yǎng)具有基本道德素質(zhì)和社會公共精神的公民;培養(yǎng)面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發(fā)展學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展。［20］王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標(biāo)比較》認(rèn)為，日本在道德教育目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了從過分強(qiáng)調(diào)外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個(gè)人本位并重的轉(zhuǎn)變，既有利于自身發(fā)展，同時(shí)對社會體系的健康運(yùn)行產(chǎn)生積極影響。［21］饒從滿的《關(guān)于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》指出，日本道德教育目標(biāo)與中國德育目標(biāo)雖然都旨在培養(yǎng)學(xué)生的德性，但日本道德目標(biāo)更多體現(xiàn)為一種有利于在社會生存的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種價(jià)值觀的綜合作用，而中國則將其認(rèn)為道德目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學(xué)校道德教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示》認(rèn)為，無論在哪個(gè)學(xué)齡階段，日本道德教育目標(biāo)都注重道德意愿、道德態(tài)度、道德判斷力、道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并以對心的教育為核心。［23］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的內(nèi)容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點(diǎn):日本的道德教育內(nèi)容大致相同，但實(shí)施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當(dāng)代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內(nèi)容包括:個(gè)性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個(gè)方面。［24］耿華的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育比較研究》認(rèn)為，日本的道德教育內(nèi)容包括自身培養(yǎng)、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關(guān)系方面的內(nèi)容。［25］曹能秀的《當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育的發(fā)展趨勢》認(rèn)為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)出“規(guī)范”與“發(fā)展”并重的趨勢，加強(qiáng)了文化傳統(tǒng)和愛國心的教育，注重對核心價(jià)值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學(xué)者奧田真紀(jì)子在《道德教育與人的價(jià)值創(chuàng)造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學(xué)說的贊同，認(rèn)為道德教育最重要的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值創(chuàng)造，只有創(chuàng)造社會價(jià)值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰(zhàn)后德育課程的改革也是學(xué)者研究日本道德教育內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進(jìn)及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導(dǎo)思想、特點(diǎn)以及新的變化的研究，認(rèn)為這些改革雖然存在不少問題，但它確實(shí)對日本成為世界強(qiáng)國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰(zhàn)后演變及其現(xiàn)行改革》認(rèn)為，日本現(xiàn)行的教育改革，在思想上重視學(xué)校教育地位，在內(nèi)容上重視價(jià)值觀與實(shí)踐相結(jié)合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構(gòu)建終身道德教育體系。［29］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的方法和途徑，不少學(xué)者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學(xué)者往往用單獨(dú)的章節(jié)闡述日本是怎樣進(jìn)行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》，王玄武的《比較德育學(xué)》［30］，蘇振芳的《當(dāng)代國外思想政治教育比較》等。其觀點(diǎn)主要有:一是通過家庭教育培養(yǎng)兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習(xí)慣，父母以實(shí)際行動影響兒童;二是通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的道德體系，道德教育以正式課程、學(xué)科滲透、道德實(shí)踐的方式融入學(xué)生所處的環(huán)境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機(jī)構(gòu)在聯(lián)系學(xué)校與家長、促進(jìn)整個(gè)社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進(jìn)行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設(shè)。相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，主要是從某一個(gè)或幾個(gè)具體方面或者與其他國家道德教育進(jìn)行對比研究日本道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養(yǎng)孩子的個(gè)性，還有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實(shí)施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認(rèn)為日本高校的道德教育實(shí)施途徑有學(xué)校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進(jìn)行了詳細(xì)說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認(rèn)為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗(yàn)法、言傳身教法、環(huán)境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實(shí)際相結(jié)合，突出學(xué)生的主體性。［34］謝惠蓮的《當(dāng)代中日中小學(xué)活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中所具有的重要地位，［35］為我國道德實(shí)踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育發(fā)展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發(fā)展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍(lán)圖，是有計(jì)劃的，這是中國道德教育所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。［36］還有學(xué)者總結(jié)出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點(diǎn):政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結(jié)合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰(zhàn)后道德教育的其他方面，我國學(xué)者都有所研究。在對日本道德教育特點(diǎn)的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰(zhàn)后日本德育的特點(diǎn)和啟示》，歸納了五大特點(diǎn):傳統(tǒng)文化與外來文化并存，課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會共同配合進(jìn)行德育，政治化與組織化突出，挑戰(zhàn)與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現(xiàn)狀研究上，主要有王麗榮的《當(dāng)代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報(bào)告的形式指出日本現(xiàn)在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現(xiàn)狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環(huán)境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環(huán)境建設(shè)》，對美國與日本為構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境所做的努力進(jìn)行了介紹，指出沒有好的道德教育環(huán)境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環(huán)境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環(huán)境進(jìn)行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎(chǔ)上。［41］另外，對于日本20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的道德教育荒廢現(xiàn)象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應(yīng)該是我國學(xué)者今后需要關(guān)注的一個(gè)重要方向。
四、簡要評述
我國學(xué)者對日本道德教育的研究，已經(jīng)取得了很多具有代表性的成果:研究的范圍、視野不斷開闊;研究的方法也從單一向多元化發(fā)展;研究水平不斷提高;研究內(nèi)容存在對整體概括性的宏觀研究和對諸多要素的微觀研究兩種發(fā)展并存的趨勢;研究方向由陳述性向理論性轉(zhuǎn)變。但通觀我國對日本道德教育的研究，仍然存在不足。第一，對日本道德教育的理論研究不足。目前學(xué)界對日本道德教育的研究，絕大部分都是對日本的道德教育理論進(jìn)行簡單評述、介紹，即使有相應(yīng)的理論分析，也是淺嘗輒止，并沒有對其理論進(jìn)行深入探究。日本道德教育無論是在戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后之所以相當(dāng)成功，之所以能夠使日本迅速強(qiáng)大，之所以能夠動員全國民眾，就是因?yàn)橛衅渖詈竦睦碚摶A(chǔ)。這些理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，我國如果借鑒日本的理論進(jìn)行道德教育還有一個(gè)比較長期的本土化探索的過程。同時(shí)需要厘清某些概念，例如我國學(xué)者多把日本道德教育與公民教育、國民教育、思想政治教育混為一談，實(shí)際上，道德教育是其他教育的組成部分，不把握好相關(guān)概念的界限，將不利于對日本道德教育形成專題性研究。第二，對日本道德教育研究視野仍然狹窄。雖然我國現(xiàn)在對日本道德教育研究有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，但是視野狹窄的局面仍然存在，這種視野狹窄有橫向狹窄與縱向狹窄。橫向狹窄表現(xiàn)在對于日本道德教育的研究僅限于就教育論教育，對教育學(xué)之外的哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、行為學(xué)等諸多學(xué)科交叉借鑒明顯不足，研究方法上也大多是泛泛而談，缺少理性透視，表面分析多深層分析少，宏觀思辨多微觀實(shí)證少;縱向狹窄表現(xiàn)在對日本道德教育研究絕大部分是研究戰(zhàn)后的道德教育，對明治時(shí)代、江戶時(shí)代的研究就很少見，江戶時(shí)代以前的道德教育研究更是少之又少。這種畸形的研究對于弄清楚日本道德教育的變化以及整體發(fā)展是十分不利的。第三，對日本道德教育研究的一個(gè)重大難題是原版的日文文獻(xiàn)嚴(yán)重缺乏。當(dāng)今社會是一個(gè)信息社會，許多有用的文獻(xiàn)都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，但并不能找到所有的，尤其是外文文獻(xiàn)，即使找到了，外語水平功底不夠的學(xué)者也很難開展研究。我國學(xué)者對日本的研究大部分都是依靠別人翻譯后的文獻(xiàn)作為研究材料，不能原汁原味地吸收原版文獻(xiàn)的精華，而且這類文獻(xiàn)數(shù)量不多，造成了研究的局限性。這就需要從兩方面進(jìn)行努力:一是研究者本身要不斷提高自身素質(zhì)，要樹立活到老學(xué)到老的意識;二是研究者所在的高校或研究機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)與日本高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流，多引進(jìn)原版著作，為我國學(xué)者提供豐富的研究素材。第四，對日本道德教育的研究多是個(gè)體單獨(dú)研究，缺乏集體協(xié)作意識。我國學(xué)者多是自己獨(dú)立進(jìn)行研究，但這已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，因?yàn)閭€(gè)人的能力終究有限，道德教育跨學(xué)科的發(fā)展趨勢也呼喚研究主體從傳統(tǒng)的個(gè)體研究向現(xiàn)代的集體合作研究轉(zhuǎn)變，大力開展以問題為導(dǎo)向、以合作為方法的共同研究。這樣才能克服研究的隨意性、籠統(tǒng)性，實(shí)現(xiàn)研究的專業(yè)性、深入性，促進(jìn)我國對日本道德教育的更進(jìn)一步認(rèn)識。雖然對日本道德教育的研究依然很不足，但它為今后的研究注入了活力，提供了有益的啟示。我國學(xué)者在今后的研究中應(yīng)當(dāng)反思不足，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)日本道德教育研究的全方位發(fā)展。
作者：王馳 單位：西華師范大學(xué)
論文摘要：本文提出了在當(dāng)今高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德狀況中存在的問題，論述了黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想“敬業(yè)樂群”、“勞工神圣”和“金的人格” 在大力發(fā)展職業(yè)教育的今天，對于培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德思想的啟發(fā)意義，對高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法進(jìn)行了探索。
在當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，高職院校的學(xué)生越來越受歡迎，他們成了面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的既懂技術(shù)又能操作的高技能人才。但是，這就要求學(xué)生不僅必須具備足以保證自己生存和發(fā)展的基本知識結(jié)構(gòu)而且得有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。然而隨著社會現(xiàn)代進(jìn)程的不斷提高和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，面對人民群眾物質(zhì)和精神文化需求的不斷增強(qiáng)，面對全球范圍各種思想文化的相互撞擊，高職學(xué)生思想道德教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
一、高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德狀況中存在的問題
通過我們深入中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠、河南新飛專用汽車有限責(zé)任公司等企業(yè)調(diào)研，感到剛畢業(yè)的高職院校學(xué)生進(jìn)廠后在思想上還存在以下問題：
1、就業(yè)態(tài)度沒轉(zhuǎn)變。中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠人力資源部車部長提到，好多高職院校的學(xué)生分配到車間，不愿意當(dāng)生產(chǎn)線員工，認(rèn)為在生產(chǎn)線上工作單調(diào)、枯燥，學(xué)不到技術(shù)。自己是大學(xué)畢業(yè)生，就應(yīng)該在辦公室搞技術(shù)。因此，在工作中不能潛下心來，而是不斷地?fù)Q工作。
2、以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神、責(zé)任感和使命感。中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠一分廠王廠長說到現(xiàn)代化企業(yè)的生產(chǎn)組織方式很多是U型線生產(chǎn)，一人多機(jī)操作，不算工時(shí)算班產(chǎn)，這就要求學(xué)生要有團(tuán)隊(duì)意識和團(tuán)隊(duì)精神。然而，據(jù)調(diào)查顯示有46%的同學(xué)在人生價(jià)值取向選擇中認(rèn)為自己的事業(yè)高于一切。例如，有的畢業(yè)生倍加重視個(gè)人利益，過分強(qiáng)調(diào)報(bào)酬高低，一切向錢看，不具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這說明有部分大學(xué)生只想到自己的前途，也缺乏對社會貢獻(xiàn)的使命感。
3、缺乏尊重他人、缺乏敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。河南新飛專用汽車有限責(zé)任公司一車間李主任提到現(xiàn)如今的大學(xué)生基本上是九零后，大部分是獨(dú)生子，在工作認(rèn)為自己是大學(xué)生，不愿意放下架子向比自己有經(jīng)驗(yàn)的師傅喊師傅，虛心請教。有的畢業(yè)生在工作中沒有吃苦精神和敬業(yè)精神，工作中稍微有點(diǎn)辛苦，便辭職不干，更別說干一行專一行。更普遍缺乏奉獻(xiàn)精神。他們高估自己認(rèn)為效益不好的單位不能有好的發(fā)展。
據(jù)調(diào)查，用人單位幾乎一致認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識能力可以在崗位上在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和積累。但是，為品格教育、素養(yǎng)、為 人處世、工作責(zé)任心等這些基本職業(yè)道德思想必須從學(xué)校抓起。因此對在校學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德思想教育非常重要。
二、黃炎培先生職業(yè)道德教育思想
我國近現(xiàn)代著名的愛國主義和民主主義教育家，近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家黃炎培先生十分重視職業(yè)道德教育，把職業(yè)道德教育的內(nèi)容概括為“敬業(yè)樂群”、“勞工神圣”和“金的人格”。所謂敬業(yè)樂群是指熱愛所業(yè)、盡職所業(yè)、有為所從事職業(yè)和全社會做出貢獻(xiàn)的追求，同時(shí)具有高尚情操的群體合作精神。黃炎培先生始終貫徹“尊重勞動”、“勞工神圣”的辦學(xué)思路。他將“雙手萬能”作為職業(yè)學(xué)校的校徽圖案，黃炎培將“勞工神圣”的思想貫徹到多年的職業(yè)教育實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生推崇職業(yè)平等、尊重勞動的精神與品質(zhì)。黃炎培重視對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)，要求職業(yè)教育的受教育者“人格完整”。要求學(xué)生時(shí)刻在四個(gè)方面進(jìn)行人格修養(yǎng)：高尚純潔的人格，博愛互助的精神，俠義勇敢的氣概，刻苦耐勞的習(xí)慣。同時(shí)告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國家、民族生存工作上。”黃炎培提出的金的人格是其職業(yè)道德教育中的重要內(nèi)容，也是作為現(xiàn)代職業(yè)人、現(xiàn)代公民必須具備的品質(zhì)。在黃炎培先生看來，職業(yè)教育不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，以謀得個(gè)人生計(jì)之解決，而且必須注重培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)德性，發(fā)揚(yáng)民族精神。職業(yè)技能與職業(yè)道德培養(yǎng)兩方面，缺一不可。離開職業(yè)道德培養(yǎng)，職業(yè)教育也就失去了方向。
在當(dāng)今，黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想，對于培養(yǎng)職業(yè)院校在校學(xué)生職業(yè)道德思想尤其有啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。我們要運(yùn)用多種方法去調(diào)動、激發(fā)學(xué)生熱愛自己職業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德思想。
三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法
1、敬業(yè)樂群職業(yè)道德的培養(yǎng)
首先，學(xué)生要熱愛所學(xué)專業(yè)。從個(gè)人來說，就業(yè)是為了生活。從總體來說，就業(yè)是為民眾服務(wù)和為了國家戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施。但是，很多學(xué)生入校時(shí)選擇的專業(yè)不是自己所喜歡的專業(yè)，在剛開始學(xué)習(xí)時(shí)不喜歡自己的專業(yè)，因此，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生明確大部分情況下是干一行愛一行，而不是愛一行干一行。要認(rèn)識到自己所從事職業(yè)的社會價(jià)值，在平凡的崗位上干出不平凡的事業(yè)。可以將本行業(yè)和企業(yè)中的勞動模范或本專業(yè)往屆優(yōu)秀畢業(yè)生請到學(xué)校里來，為學(xué)生講述在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中本專業(yè)的重要性和培養(yǎng)職業(yè)崗位能力的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望 和動力。同時(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識和了解自己的個(gè)性，確定自己未來的就業(yè)目標(biāo)，為學(xué)生提供職業(yè)情報(bào)，激發(fā)學(xué)生對社會相關(guān)職業(yè)的興趣，幫助學(xué)生做好就業(yè)心理、知識和技能等方面的準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立選擇職業(yè)的能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。一個(gè)人只有敬重自己的事業(yè)，才會熱愛自己的工作，才可能為此拼搏，為此付出，換來成功和快樂。敬業(yè)精神已成為企業(yè)錄用員工重要考核點(diǎn)之一。員工應(yīng)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣愛護(hù)，并為之奮斗以使之取得優(yōu)越競爭地位和發(fā)展基礎(chǔ)。根據(jù)事實(shí)證明，世界上成績卓越公司特別注重企業(yè)文化和心智模式的作用。敬業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)的靈魂，沒有積極進(jìn)取、愛崗敬業(yè)的心智模式，這個(gè)企業(yè)就不可能取得驚人業(yè)績。可以通過了解國內(nèi)外著名企業(yè)成功的例子來激發(fā)學(xué)生敬業(yè)職業(yè)道德思想。例如海爾員工毛宗良為了按時(shí)給顧客送去洗衣機(jī)，由于洗衣機(jī)積大，很多司機(jī)不愿意拉，他打不上車，他就自己扛著150斤重的洗衣機(jī)，在炎炎烈日下走了兩個(gè)多小時(shí)；海爾員工秦冠勝為了公司的信譽(yù)，在指定時(shí)間趕到客戶那兒上門為客戶服務(wù)，當(dāng)時(shí)天下著滂沱大雨，路途顛頗遙遠(yuǎn)，坐了16小時(shí)車后，由于山體滑坡，交通阻斷，秦冠勝不顧生命危險(xiǎn)，冒著大雨，在茫茫黑夜中走了4個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。讓學(xué)生明白企業(yè)良好的業(yè)績，來自企業(yè)內(nèi)部每一個(gè)職工的敬業(yè)精神。如果每一位職工，都能真正的將自己的本職做好，多一些理解與合作精神，少一些抱怨，將更多的精力放在如何在本職崗位有所建樹，如何把本職崗位做精彩，都成為崗位能手，那么整個(gè)企業(yè)就有了向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在學(xué)校老師就是學(xué)生的榜樣，通過教師的一言一行，對自己工作的敬業(yè)來感染學(xué)生，影響學(xué)生。同時(shí)還可以用參觀教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)使學(xué)生受到愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞等良好的職業(yè)道德教育。再次，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。 西方著名管理學(xué)家迪爾認(rèn)為：企業(yè)文化五要素的核心是企業(yè)價(jià)值觀，它決定企業(yè)興衰。價(jià)值觀最重要一條是共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作高于獨(dú)立單干，集體高于個(gè)人。因此，老師應(yīng)以朋友的身份多與學(xué)生交流、接觸，在潛移默化中去感染學(xué)生，使學(xué)生心態(tài)平和，樂觀向上。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識自己的人際關(guān)系狀況，正確對待與老師同學(xué)的交往，懂得理解和尊重別人，善于從對方的角度考慮問題。建立對他人的積極情感反應(yīng)和體驗(yàn)，要善于團(tuán)結(jié)合作，學(xué)會欣賞每一個(gè)人。
2、勞工神圣職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，使學(xué)生有正確的價(jià)值觀。大力推崇職業(yè)平等、尊重勞動的精神與品質(zhì)。.通過校園文化建設(shè)加強(qiáng)時(shí)學(xué)生的道德熏陶。如學(xué)校把“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂上方；把象征著“雙手萬能”的符號作為校徽、校旗和校辦工廠產(chǎn)品的標(biāo)記。在學(xué)校開展勤工儉學(xué)的社團(tuán)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行勤工儉學(xué)活動。使學(xué)生從實(shí)踐中感受到職業(yè)平等、尊重勞動的精神與品質(zhì)。其次，高職學(xué)生大都處在20歲左右，生理成熟，但是在思想上還不大成熟。主要表現(xiàn)在情緒、情感易于沖動，心理穩(wěn)定性和承受力差，缺乏遠(yuǎn)大的人生理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值信心不足。因此，平時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育，使他們認(rèn)識到人的一生不可能事事順心，一帆風(fēng)順，堅(jiān)定生活、學(xué)習(xí)的信心，克服不良心理，正確地評估自己的能力，遇事既不能沾沾自喜，也不能戚戚自悲，始終以健康的心態(tài)去面對自己的人生，去面對自己的未來。要提高承受挫折和應(yīng)對挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)還必須具有自省精神，有發(fā)自內(nèi)心的、真正地的“以遵守職業(yè)道德為榮、以違背職業(yè)道德為恥“的意念。
3、金的人格職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)。黃炎培先生多次講述培育“金的人格”的道理，要求師生具有像金子般的品位，要有為工商業(yè)服務(wù)的人品。他強(qiáng)調(diào)在任何環(huán)境和條件下，都要看重自己人格的養(yǎng)成。曾引用孟子的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的名言，要求學(xué)生時(shí)刻注意自己的人格。在當(dāng)今，對學(xué)生誠信品質(zhì)更顯重要。其次，加強(qiáng)愛國主義教育。黃炎培老先生告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國家、民族生存工作上。”強(qiáng)調(diào)了職業(yè)道德教育的最高境界。
職業(yè)道德教育是我國職業(yè)教育的靈魂。只有通過各種形式加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德教育，重視對學(xué)生人格的塑造，促進(jìn)其精神成長，使其愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，以人格統(tǒng)領(lǐng)能力。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性對自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的高中學(xué)生具有極大的誘惑力，它所帶來的有害信息是高中學(xué)生形成不良網(wǎng)絡(luò)行為的環(huán)境因素，傳統(tǒng)道德規(guī)范己不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展需要，網(wǎng)絡(luò)道德教育在全社會己達(dá)成共識。本課題針對目前高中生中存在的不良網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)，尋求在信息科技課中培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識的方法與途徑。
一、概念的界定
網(wǎng)絡(luò)道德:在Internet上，一些協(xié)會或行業(yè)組織為了網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作而制訂的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，這些規(guī)范考慮了在網(wǎng)絡(luò)上的一般道德要求，人們可以從不同的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范中抽取相同的、普遍的東西，最終上升為人類普遍應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則—網(wǎng)絡(luò)道德。
自律意識:指在主觀上對自己的行為進(jìn)行約束，使之符合社會行為規(guī)范。
二、研究方法與內(nèi)容
(一)主要研究方法
實(shí)踐研究法。根據(jù)上海市二期課改精神從兩個(gè)層面上開展研究:第一層面，邀請學(xué)校、專家對崇明中學(xué)如何在高中信息科技課中培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識方法進(jìn)行論證;第二層面，在信息科技課堂教學(xué)中實(shí)施研究，做到研究與實(shí)踐雙管齊下，并請專家同行指教，找到培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識的方法，找到切實(shí)可行的途徑，幫助學(xué)生在探究知識的同時(shí)學(xué)會自我管理。
調(diào)查研究法。作為實(shí)踐研究法的輔助方法，崇明中學(xué)從2002年10月開始?xì)v時(shí)一個(gè)月，利用網(wǎng)絡(luò)道德測試方式對高一年級50名學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)進(jìn)行調(diào)查研究。
個(gè)案研究法。通過學(xué)生上網(wǎng)情況分析，結(jié)合個(gè)別學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)吧的現(xiàn)象，有重點(diǎn)的找學(xué)生及家長進(jìn)行交流，探尋原因，尋求解決的辦法和途徑，引導(dǎo)其學(xué)會正確使用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)道德。
(二)主要研究內(nèi)容
1.高中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀調(diào)查
在歷時(shí)一個(gè)月的網(wǎng)絡(luò)道德測試階段，學(xué)校對高一年級111名學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的目的、上網(wǎng)的場所和時(shí)間段、網(wǎng)上交流的對象以及對目前網(wǎng)絡(luò)中部分不良現(xiàn)象所持態(tài)度等因素進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的調(diào)查研究，并對平時(shí)喜歡上網(wǎng)聊天、打游戲的部分學(xué)生家長及城橋鎮(zhèn)相關(guān)社會人員進(jìn)行訪談與調(diào)查，然后又用一個(gè)月的時(shí)間抽取高一年級50名學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德自律意識的測試。
2.網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的建立與培養(yǎng)
2002年10月，學(xué)校建立網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，并通過信息科技課向高一年級學(xué)生進(jìn)行宣傳并付諸實(shí)施:
善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，瀏覽健康信息。
誠實(shí)友好交流，坦誠對待他人。
增強(qiáng)自護(hù)意識，慎重約會網(wǎng)友。
維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。
有益身心健康，正視虛擬時(shí)空。
首先，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，在信息科技課上開展“虛擬世界的現(xiàn)實(shí)思考”的討論，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的識別能力和不良信息的抵抗能力，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識，讓學(xué)生自己制訂班級網(wǎng)絡(luò)道德自律守則并加入班級公約。
其次，通過班委、團(tuán)支部力量，建立“班級自我教育委員會”，其成員為:班長、團(tuán)支書、學(xué)習(xí)委員、自律委員、小組長、學(xué)生代表。班級自我教育委員會的“權(quán)力”組織是全體學(xué)生大會，行使制訂班級網(wǎng)絡(luò)道德教育計(jì)劃、制度(班級網(wǎng)絡(luò)道德自律守則，并加入到班級公約中)等職能。它的職責(zé)是:督促全體同學(xué)遵守班級公約，督促值日班長做好工作，組織每月一次的民主生活會。
從2002年12月到2004年5月，學(xué)校借助德育部門的力量，開展“中學(xué)生上網(wǎng)的利與弊”辯論賽，通過論辯，選手們得出了上網(wǎng)有兩個(gè)方面的弊端:
第一， 沉溺于網(wǎng)吧的學(xué)生上課時(shí)精神恍惚，身在教室心在“網(wǎng)”，中午與傍晚放學(xué)后會迫不及待地奔向網(wǎng)吧，課余時(shí)間都耗費(fèi)在網(wǎng)吧里，它成了影響中學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的主要原因。
第二，高中學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀正處在轉(zhuǎn)型期，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中形形的不良誘惑，容易造成人格的扭曲，甚至走上違法犯罪的道路。
辯論賽提高了中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的正確認(rèn)識。參賽的選手和學(xué)生觀眾紛紛表示要遠(yuǎn)離“黑網(wǎng)吧”，遠(yuǎn)離“電子鴉片”。
學(xué)校還依靠信息教研組的力量，開設(shè)校園網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)道德教育專欄，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德案例的分析，如:孩子為何上網(wǎng)成癮?QQ的背后……從一系列的案例中不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)對青少年的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面:黃毒侵害、上網(wǎng)成癮、陷入虛幻。網(wǎng)絡(luò)還使一部分學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會中的人格表現(xiàn)完全不一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中是好學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)社會中卻可能正扮演著“光明破壞者”的角色。
為此，學(xué)校從技術(shù)層面普及學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識，從社會道德、法律層面教育學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)的功能和作用，引導(dǎo)學(xué)生吸收優(yōu)秀文化、自覺抵制網(wǎng)絡(luò)中不文明不健康的信息，把握好網(wǎng)絡(luò)這把，，雙刃劍”。 三、研究成果
(一)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的調(diào)查與分析
筆者曾經(jīng)對111名高一學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的調(diào)查，主要調(diào)查以下幾個(gè)方面:運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的目的、上網(wǎng)的場所與時(shí)間段、網(wǎng)上交流的對象、如何看待網(wǎng)友、是否侵犯或攻擊過其他電腦或網(wǎng)站、對目前網(wǎng)絡(luò)中部分不良現(xiàn)象所持的態(tài)度等。
調(diào)查內(nèi)容顯示:從上網(wǎng)的目的來看，47.7%的學(xué)生上網(wǎng)是為了查找資料、26.1%的學(xué)生上網(wǎng)是為了聊天等，26.2%的學(xué)生是為了和朋友聯(lián)系:從上網(wǎng)的場所看，54.1%在家上網(wǎng)，17.1%在網(wǎng)吧上網(wǎng)，13.5%在同學(xué)家上網(wǎng)，15.3%在親戚辦公室上網(wǎng);從交流的對象看，53.3%是和同學(xué)或認(rèn)識的朋友交流，27.1%是與素未謀面的網(wǎng)友交流，19.6%選擇為其他;對所交網(wǎng)友態(tài)度看，9.9%的學(xué)生認(rèn)為不是真的朋友，25.2%的學(xué)生認(rèn)為和現(xiàn)實(shí)朋友一樣，64.9%的學(xué)生認(rèn)為只是隨便聊聊;針對是否侵犯或攻擊過其他電腦或網(wǎng)站，0.9%持肯定態(tài)度，1.8%表示經(jīng)常，9%的表示偶爾，88.2%的學(xué)生從來沒有;對目前網(wǎng)絡(luò)中部分不良現(xiàn)象所持態(tài)度(如在語音聊天室罵人等現(xiàn)象)，60.4%的學(xué)生表示非常反感，11.7%的學(xué)生表示沒什么而且很好玩，11.7%的學(xué)生表示別人罵所以我也罵，16.2%的學(xué)生持其他觀點(diǎn)。
綜上調(diào)查情況分析:不良網(wǎng)絡(luò)道德主要表現(xiàn)為以下幾種:(1)欺騙恐嚇行為。(2)訪問“不宜”網(wǎng)站。(3)使用不文明語言進(jìn)行網(wǎng)上交流。(4)摹仿“黑客”行為。
造成高中學(xué)生形成不良網(wǎng)絡(luò)道德的主觀原因:一是高中學(xué)生雙重人格的沖突，二是網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱，三是網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊。造成高中學(xué)生形成不良網(wǎng)絡(luò)道德的客觀原因:一是繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，二是缺乏現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德教育者，三是面向青少年的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容甚少。
(二)培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識的措施
首先建立網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，即“善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，瀏覽健康信息、;誠實(shí)友好交流，坦誠對待他人:增強(qiáng)自護(hù)意識，約會網(wǎng)友慎重;維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，遵守網(wǎng)絡(luò)秩序;有益身心健康，正視虛擬時(shí)空。”
其次采取網(wǎng)絡(luò)道德教育措施:
1.利用班會、論壇(網(wǎng)絡(luò)與道德、網(wǎng)絡(luò)語言的純潔性等專題)、午會課(網(wǎng)絡(luò)道德教育宣教片)等形式，讓學(xué)生自己制訂網(wǎng)絡(luò)道德自律守則并加入到班級公約中。
2.通過學(xué)生會、團(tuán)委建立自我教育機(jī)制，由各年級學(xué)生分會主席、自律部學(xué)生及干事組成，工作方法是同違紀(jì)學(xué)生談話，進(jìn)行思想交流，在交流過程中，圍繞違紀(jì)事件對違紀(jì)學(xué)生的思想，認(rèn)識態(tài)度進(jìn)行較深入的了解，給予相應(yīng)的教育，并有專人負(fù)責(zé)記錄，由違紀(jì)學(xué)生確認(rèn)，提出改進(jìn)建議，定期與違紀(jì)學(xué)生保持聯(lián)系，掌握其思想動態(tài)及表現(xiàn)，鼓勵其拋開違紀(jì)包袱，確立今后行動的方向。
3.依靠學(xué)校信息教研組的力量，開設(shè)校園網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)道德教育論壇(網(wǎng)絡(luò)安全講座)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德案例分析，豐富校園網(wǎng)內(nèi)容。
通過深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，思想進(jìn)一步解放，工作作風(fēng)和工作方法進(jìn)一步改進(jìn)，著力解決教職工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。所社領(lǐng)導(dǎo)班子以身作則參加學(xué)習(xí)活動，做到全員參與，學(xué)習(xí)不留空白，參學(xué)率100%。所長、書記##研究員踐行科學(xué)發(fā)展觀，多次下校調(diào)研我市未成年人思想道德教育現(xiàn)狀，撰寫了調(diào)研報(bào)告《來自未成年人思想道德教育的最新調(diào)研報(bào)告》。在工作之余撰寫了《旅游文化與科學(xué)發(fā)展觀——論發(fā)展##旅游文化》“科學(xué)發(fā)展看##”征文文章。結(jié)合我市教育實(shí)際撰寫的理論文章《堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀，優(yōu)化教育環(huán)境》網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)到6590人次，在全國產(chǎn)生廣泛影響，并于6月應(yīng)邀參加在徐州舉辦的“新課程背景下中小學(xué)教育科研與教學(xué)管理高級論壇”，為來自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長、中小學(xué)校長、教務(wù)主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀及其走向》專題講學(xué)。
教育科研以教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究為重點(diǎn)，堅(jiān)持科學(xué)考評機(jī)制，落實(shí)課題研究過程管理。省教科所所長劉青春在##市2009年教育科研工作會議上盛贊這些年來##教育堅(jiān)持教育科研引領(lǐng)教育發(fā)展取得的成績，對##評選教育科研優(yōu)秀成果，進(jìn)行大力表彰，頒發(fā)獎金給予高度肯定，說這在全省是第一次，##已經(jīng)走在了全省的前列。中央教科所“十一五”全國重點(diǎn)課題《學(xué)校特色發(fā)展的校本研究》等我市教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題先后確定實(shí)驗(yàn)學(xué)校，成立了課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組和協(xié)作體，完成子課題申報(bào)，研究進(jìn)展順利。以《##市課題中期檢查評價(jià)細(xì)則》為依據(jù)，組織對縣市區(qū)在研課題進(jìn)行了抽樣檢查。教育科研堅(jiān)持服務(wù)學(xué)校、服務(wù)教師、服務(wù)學(xué)生，滿足教師職業(yè)發(fā)展需求。先后與中央教科所聯(lián)合舉行了全市“班主任工作優(yōu)秀案例”征集評選。在東寶區(qū)青山小學(xué)召開了全市教師博客校本研究經(jīng)驗(yàn)交流會，表彰了28所教師博客校本研究先進(jìn)學(xué)校和71名教師博客校本研究優(yōu)秀工作者。##市電視臺校園風(fēng)欄目以《教師博客：為心靈加餐》為題進(jìn)行報(bào)道。將于7月組織教育科研專家在各縣市區(qū)開展為期12天的教育科研培訓(xùn)，要求全市各級各類教育科研課題主持人和課題研究參與教師參加培訓(xùn)。積極籌備編輯出版《教育科研優(yōu)秀成果集》，激勵廣大教育工作者的科研熱情，促進(jìn)教科研成果的轉(zhuǎn)化和推廣。
一、學(xué)習(xí)貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步解放思想，改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，解決教職工關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
1、領(lǐng)導(dǎo)重視，精心部署，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)活動。所社領(lǐng)導(dǎo)對開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動高度重視，所長、書記##同志主持召開了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動動員大會并作了動員報(bào)告，成立了所長、書記##同志擔(dān)任組長，黨支部副書記王清衛(wèi)任副組長的學(xué)習(xí)活動領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭參加網(wǎng)上知識競賽、問卷調(diào)查，全所教職工積極參加學(xué)習(xí)活動，做到全員參與，學(xué)習(xí)不留空白，參賽率100%。學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)導(dǎo)班子積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，所長、書記##研究員帶領(lǐng)所社研究人員多次下校調(diào)研我市未成年人思想道德教育現(xiàn)狀，撰寫了調(diào)研報(bào)告《來自未成年人思想道德教育的最新調(diào)研報(bào)告》。##所長要求全體黨員干部積極參加“科學(xué)發(fā)展看##”征文活動，在工作之余撰寫了近8000字的《旅游文化與科學(xué)發(fā)展觀——論發(fā)展##旅游文化》文章參加征文活動。結(jié)合我市教育實(shí)際撰寫的理論文章《堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀，優(yōu)化教育環(huán)境》網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)到6590人次，在全國產(chǎn)生廣泛影響，6月20日—22日應(yīng)邀參加了徐州舉辦的“新課程背景下中小學(xué)教育科研與教學(xué)管理高級論壇”為來自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長、中小學(xué)分管校長、教務(wù)主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀及其走向》專題講學(xué)。
2、形式多樣開展學(xué)習(xí)，確保學(xué)習(xí)活動取得實(shí)效。為教育引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀精神實(shí)質(zhì)、深刻內(nèi)涵的認(rèn)識和理解，吃透精神、領(lǐng)會實(shí)質(zhì)、武裝頭腦、提高認(rèn)識，我所開展了形式多樣的學(xué)習(xí)活動。一是利用辦公局域網(wǎng)和教育信息網(wǎng)建立建立電子筆記展評和無紙化學(xué)習(xí)新機(jī)制。建立了學(xué)習(xí)資料共享區(qū)，開辟了“科學(xué)發(fā)展觀”學(xué)習(xí)專欄，建立專題博客群。每一位黨員都撰寫了不少于2萬字的讀書筆記和電子文檔，在網(wǎng)上對學(xué)習(xí)筆記進(jìn)行了集中展評和交流。二是強(qiáng)化專家引領(lǐng)，深入領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)。組織由省政府專項(xiàng)津貼專家、特級教師、名師組成的“科學(xué)發(fā)展觀”宣講團(tuán)到鐘祥、沙洋、東寶、掇刀等縣市區(qū)開展送教下鄉(xiāng)活動，引領(lǐng)廣大教師深入領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)。三是舉辦“第一次就把事情做對”ppt演講競賽，結(jié)合工作實(shí)際增強(qiáng)黨員干部工作中零缺陷管理能力。四是贈送學(xué)校教育大禮包，4月8日為屈家?guī)X管理區(qū)長灘中心小學(xué)全校400余名學(xué)生免費(fèi)發(fā)放新夏季校服。同時(shí)，為鼓勵教師開展“教育期刊與學(xué)生素質(zhì)教育”研究，還為該校教師贈送了清華紫光優(yōu)盤，總價(jià)值16000余元。
3、開展解放思想大討論，將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)際工作中。在開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動期間，堅(jiān)持以教育科研踐行科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持圍繞單位生存和發(fā)展實(shí)際多種形式開展解放思想大討論活動，所社干部職工積極踐行“第一次就把事情做對”理念，學(xué)習(xí)工作成效顯著。全體干部職工就教育科研如何踐行科學(xué)發(fā)展觀、教育期刊如何做大做強(qiáng)，期刊發(fā)行怎樣做大等關(guān)系所社生存和發(fā)展的問題進(jìn)行了深入的思想大交流。先是在各自部室內(nèi)交流自己的想法，然后分管領(lǐng)導(dǎo)和科部室主任進(jìn)行交流，最后所社班子成員之間溝通思想。所社對建議梳理后，立即著手籌備編輯出版《教育科研優(yōu)秀成果集》，開展教師博客校本研究經(jīng)驗(yàn)交流會，收集整理未成年人思想道德教育研究案例，開展德育研究論文和教育信息化優(yōu)秀科研成果評比，研究制定了《房屋出租管理辦法》等管理規(guī)范。
4、召開領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會謀發(fā)展。我所按照市教育局黨委學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，于6月15日下午召開了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會。會上總結(jié)了我所貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀取得的成績，向檢查組匯報(bào)了我所領(lǐng)導(dǎo)班子的分析檢查報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)班子成員分別在會上匯報(bào)了個(gè)人的分析檢查報(bào)告，專題民主生活會開得既嚴(yán)肅認(rèn)真又生動活潑，基本實(shí)現(xiàn)了問題找的準(zhǔn)、剖新原因深刻，統(tǒng)一了思想、堅(jiān)定了信心，取得了增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、互勉共進(jìn)的效果。市教育局學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動檢查指導(dǎo)組對我所貫徹科學(xué)發(fā)展觀在教育科研指導(dǎo)教育發(fā)展取得的成績給予充分肯定，認(rèn)為我所領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間不拆臺，相互補(bǔ)臺，是團(tuán)結(jié)的班子，和諧的班子。
二、以科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)教育科研，以教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究為重點(diǎn)，堅(jiān)持服務(wù)學(xué)校、服務(wù)教師、服務(wù)學(xué)生，推進(jìn)我市教育又好又快發(fā)展。
1、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)教育科研，為重點(diǎn)科學(xué)規(guī)劃教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略研究中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題研究。在##市2009年教育科研工作會議上，表彰了##市教育科研名學(xué)校、名校長、名教師，表彰了年度教育科研先進(jìn)教科所、先進(jìn)學(xué)校、先進(jìn)個(gè)人。對評選出的##市一批教育科研優(yōu)秀成果進(jìn)行了大力表彰并頒發(fā)獎金，這在全省是第一次，省教科所所長劉青春到會祝賀，盛贊這些年來##教育堅(jiān)持教育科研引領(lǐng)教育發(fā)展取得的成績。中央教科所“十一五”全國重點(diǎn)課題《開發(fā)心理潛能提高學(xué)習(xí)效能的研究》《和諧德育研究與實(shí)驗(yàn)》和省級立項(xiàng)重點(diǎn)課題《未成年人思想道德建設(shè)研究》和省級立項(xiàng)課題《構(gòu)建和諧課堂的理論與實(shí)踐研究》、《初中數(shù)學(xué)新課程實(shí)施研究》等我市教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)課題研究進(jìn)展順利。中央教科所“十一五”全國重點(diǎn)課題《學(xué)校特色發(fā)展的校本研究》課題繼確定##市為課題實(shí)驗(yàn)基地后，市教育局公布56所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，我所先后成立了課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組，成立了協(xié)作體并召開了協(xié)作體會議，組織完成了“學(xué)校特色發(fā)展校本研究”課題子課題申報(bào)。
2、堅(jiān)持科學(xué)考評機(jī)制，落實(shí)課題研究過程管理，開展了課題中期檢查。為了加強(qiáng)教育科研的過程管理，將教育科研工作落到實(shí)處、引向深入，確保教育科研課題研究如期完成，我們完善了《##市課題中期檢查評價(jià)細(xì)則》，作為對課題運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行中期督查評價(jià)和年度考核課題研究評價(jià)的依據(jù)。6月組織了5個(gè)檢查小組分別對各縣市區(qū)在研課題進(jìn)行了檢查，落實(shí)課題的過程管理，檢查學(xué)校研究情況，及時(shí)糾正研究中出現(xiàn)的問題，保證課題研究順利進(jìn)行。
關(guān)鍵詞: 生命教育 大學(xué)生 價(jià)值
一、生命教育的概念
生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我、珍惜、尊重、愛護(hù)、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價(jià)值的教育活動。讓大學(xué)生認(rèn)識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。
二、生命教育的起源,以及各個(gè)國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況
生命教育的起源可以追溯到二十世紀(jì)六十年代,美國學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想的阿南達(dá)村和阿南達(dá)學(xué)校。多年來,生命教育的實(shí)踐在全球得到迅速發(fā)展,各個(gè)國家和地區(qū)大力倡導(dǎo)生命教育,各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來越受到人們的重視。
1.美國。
美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價(jià)值和意義。從1968年學(xué)者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學(xué)校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關(guān)協(xié)會,出版了許多普及書籍和雜志。
2.日本。
日本在1989年修改的《教學(xué)大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源等日益嚴(yán)重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅(jiān)強(qiáng)”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認(rèn)識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。
3.中國大陸地區(qū)
我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問題,認(rèn)識到21世紀(jì)的教育改革需要呼喚對生命的關(guān)注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導(dǎo)者之一,倡導(dǎo)以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。其他的道德教育理論和實(shí)踐也圍繞生命教育的主體展開。
4.中國港臺地區(qū)。
2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學(xué)為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學(xué)校、傳媒和非政府機(jī)構(gòu)拉入到生命教育的隊(duì)伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計(jì)劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓(xùn)”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。
臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團(tuán)體參與并推廣,個(gè)別學(xué)校實(shí)施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實(shí)施計(jì)劃》,并成立“生命教育推廣中心”負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫教材、培訓(xùn)師資等,自1998年開始針對全臺中學(xué)生推廣,得到臺灣各中學(xué)和輔仁大學(xué)等一批大學(xué)專家學(xué)者的積極響應(yīng)和熱情幫助。
四、大學(xué)開展生命教育的意義
1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。
我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學(xué)生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學(xué)生獲得知識和技能,而且要促進(jìn)他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。
2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環(huán)境決定的。
當(dāng)今世界,各種思潮相互激蕩,為大學(xué)生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,很容易使大學(xué)生懷疑生命的意義與價(jià)值,甚至輕視自己與他人的生命。
3.開展生命教育,是由大學(xué)生發(fā)展的特殊性決定的。
大學(xué)生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,社會經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。
五、生命教育途徑
1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。
學(xué)校制度應(yīng)該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過程充分發(fā)揚(yáng)民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學(xué),對違規(guī)的處理要嚴(yán)而有情,嚴(yán)而有度。
2.多形式開展大學(xué)生心理健康教育活動。
當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)時(shí)面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導(dǎo)致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應(yīng)通過組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學(xué)習(xí)、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導(dǎo)大學(xué)生正確理解動態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。
3.結(jié)合實(shí)踐,開設(shè)生命教育課程。
生命教育不應(yīng)該是一門固定的課程,而是整合的學(xué)校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,科學(xué)、社會、體育等學(xué)科,是生命教育的顯性課程。我們應(yīng)將生命教育融入到這些學(xué)科的教學(xué)中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學(xué)生進(jìn)行形象的生命教育。同時(shí)通過生存拓展等各種訓(xùn)練項(xiàng)目,給大學(xué)生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學(xué)生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學(xué)生學(xué)會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。
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2022關(guān)于最新《守望教育》讀后感范文 哲人康德曾說過這樣的名言："有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將"在我心中的道德法則"與"頭上的星空"亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的“道德推理”來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比“道德推理”更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令。”
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
2022關(guān)于最新《守望教育》讀后感范文
每當(dāng)讀一本書，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點(diǎn)了迷津，在共鳴中不知不覺地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動，因?yàn)樽约旱囊恍┲i團(tuán)在讀完了這本書后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點(diǎn)感受與反思。
一、學(xué)生在學(xué)校受到的是“訓(xùn)練”還是“教育”。
我對本書中關(guān)于“升學(xué)”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經(jīng)在高中教過兩年的語文，高中就拼一點(diǎn)，學(xué)生的分?jǐn)?shù)，學(xué)生的練習(xí)滿天飛，初中也是這樣，“升學(xué)”的一元教育價(jià)值取向往往會將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓(xùn)練”。還好我們小學(xué)階段沒有把分?jǐn)?shù)看得那么重，注重的是學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成。但是我覺得在我們的課堂上，訓(xùn)練的成分還是比較多。文本只是一個(gè)載體，上面承載著知識的傳授，能力的培養(yǎng)，思維的創(chuàng)新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養(yǎng)學(xué)生的能力，思維與素質(zhì)。對于語文這門學(xué)科來說，知識的訓(xùn)練是必須的，但我們不要把知識點(diǎn)的訓(xùn)練作為我們教學(xué)的歸宿。
二、美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是德育途中的一把鑰匙。
本書中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。任何一個(gè)人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。故事在人的成長過程中起著示范性的作用，學(xué)生去明白一個(gè)道理，很多時(shí)候，說教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如給孩子講一個(gè)故事，一個(gè)故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個(gè)人的命運(yùn)。可能一個(gè)故事孩子聽一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們?nèi)ザ崦婷８氖呛⒆觽兌荚敢饴牴适拢⑶衣牴适聦⒆觽兒锰幎喽唷１热缯f我給孩子講的一些故事，一遇到類似的問題，好多孩子會一起說出這個(gè)故事的名字。這就說明這個(gè)故事已經(jīng)深深地烙在了孩子的心中。
三、學(xué)生形成“悅讀”的習(xí)慣，真正會讀書。
《守望教育》第二輯中強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。閱讀見證著一個(gè)人的精神成長，閱讀在學(xué)習(xí)中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學(xué)生剛開始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說、卡通笑話，全憑學(xué)生喜歡，當(dāng)學(xué)生逐漸覺得讀書成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過渡期，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級的'升高，對課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會真正的閱讀。
四、還給孩子童真童趣。
書中有這樣一段話：“那時(shí)侯讀書生活比較單純。簡簡單單的幾本教材，沒有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料，早上來上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺好象都能比較輕松地應(yīng)付得過來。不僅如此，愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來，一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸。”這讓我想起了自己的童年，幾個(gè)銅錢，幾根雞毛和一小段麥管用線一扎便扎成了一個(gè)雞毛毽子；一個(gè)瓦片，地上畫幾個(gè)方格子，就是我們玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂場所……
可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生知識訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)卻不容樂觀，在陽光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動，孩子們可能會是更快樂。
總之，看完這本書，我覺得教師要抱有這樣一個(gè)胸懷，不是教好某些優(yōu)秀的學(xué)生，教好一個(gè)班的學(xué)生，教好幾屆學(xué)生，而是從“人”這個(gè)概念出發(fā)，為每個(gè)孩子的終身發(fā)展考慮，教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，我們的目的應(yīng)該是讓每個(gè)孩子具備頑強(qiáng)的生存能力，積極健康的生活態(tài)度，就讓我們帶著這個(gè)任務(wù)開始自己的教育工作吧。
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通過劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會上見過他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。
劉鐵芳，生長在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡歷中可以看出，他無疑是一個(gè)“愛學(xué)之人”。在《守望教育》一書他說道：“我所夢想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個(gè)純粹一些的問學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會一員的責(zé)任。”
所謂“做一個(gè)純粹一些的問學(xué)之人”，依筆者之見，就是對教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
有人說，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。
我們的理性不是萬能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒有我們想的那樣簡單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過學(xué)，都可以心安理得地對教育問題指手劃腳。劉教授在書中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說，什么都敢說，什么都宣稱能說清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無迷魅的世界，對于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向。”
“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教參、教科書、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信;凡動輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者，皆不可信。”
教育是富有詩意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的'頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。
約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發(fā)生了早期資產(chǎn)階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合的君主立體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實(shí)利主義的影響,反對空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗(yàn),為英國紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好,具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問”等品質(zhì),其實(shí)質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志、掌握經(jīng)營工商業(yè)的知識和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實(shí)業(yè)家和事業(yè)的開拓者,他們的能力既能滿足個(gè)人幸福生活的需要,又能促進(jìn)社會的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級奮發(fā)向上的開拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強(qiáng),雖然我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見成效,但就我國現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進(jìn)個(gè)人幸福,促進(jìn)社會和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。
1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容
洛克十分重視教育在個(gè)人及社會發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”[1](凡只標(biāo)頁碼均出自此書)他還認(rèn)為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。
1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個(gè)提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對于一個(gè)紳士來說是必備的條件,是個(gè)人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個(gè)人物,也必須有強(qiáng)健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。
1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個(gè)人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時(shí)候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個(gè)外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見,能很好地處理他的事務(wù),并對事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個(gè)真正有價(jià)值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會碰到意想不到的困難和危險(xiǎn),他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險(xiǎn)毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽(yù)知道羞恥;要獎勵與懲罰相結(jié)合,獎勵不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。
1.3知識教育洛克認(rèn)為紳士需要的是事業(yè)家的知識,從紳士獲取個(gè)人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學(xué)內(nèi)容。紳士除了要掌握讀、寫、算的基本知識以外,還要學(xué)習(xí)地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識。法律對一個(gè)紳士來說是非常有用,必不可少,“從一個(gè)保安官一直到總長,我知道沒有一個(gè)地方不需要法律”;[P159]年代學(xué)可以幫助紳士了解歷史的進(jìn)程;商業(yè)算學(xué)可以幫助他保持原有的財(cái)富;跳舞“可以使一個(gè)人終身終世保持優(yōu)雅的動作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學(xué)習(xí)一點(diǎn)金工、油漆、雕刻等手藝,鄉(xiāng)下的紳士學(xué)習(xí)細(xì)木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動中得到消遣。在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來,兒童能夠獨(dú)立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多,他寫道:“我覺得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來得使人高興。”
105]要培養(yǎng)學(xué)生愛好知識,主動鉆研的精神,“導(dǎo)師應(yīng)該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛好知識,尊重知識,在使學(xué)生采用正確的方法去求知。”[P168]要培養(yǎng)和鼓勵兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識的欲望,所以應(yīng)該加以鼓勵……他們可以用來除去生來的無知”。[P102]為鼓勵兒童的好奇心,父母和導(dǎo)師對于兒童提出的問題要盡力給予善意的答復(fù),切不可敷衍了事。此外,他還倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué),在學(xué)習(xí)中要遵循從易到難,循序漸進(jìn)的原則,游戲與學(xué)習(xí)交替進(jìn)行,把學(xué)習(xí)變成游戲,在游戲中學(xué)習(xí),不要讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的任務(wù)和負(fù)擔(dān),使其樂學(xué)。
2“紳士”教育思想的啟示
雖然洛克當(dāng)時(shí)提出的紳士培養(yǎng)計(jì)劃是針對上層社會子弟,以聘請家庭教師的方式進(jìn)行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應(yīng)加以否定的,但其育子觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)就某些方面談?wù)勛约旱捏w會。
2.1健康———個(gè)人幸福國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)洛克從兒童的長遠(yuǎn)幸福和國家的富強(qiáng)角度考慮,認(rèn)為兒童的身體健康不僅僅是沒有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應(yīng)各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應(yīng)開拓事業(yè)的需要。身體健康,事業(yè)有成,個(gè)人的幸福就有了物質(zhì)基礎(chǔ),每個(gè)個(gè)人的富裕和幸福最終會聚成社會的繁榮與富強(qiáng)。為達(dá)到這個(gè)目的,他反對父母親對孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),要求對兒童從小就進(jìn)行近乎殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練,充分體現(xiàn)了他的良苦用心。現(xiàn)今,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定的成績,家庭收入普遍提高,又加上大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,父母親對孩子都是千依百順,有求必應(yīng),生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準(zhǔn)備各種精細(xì)的食品,不讓孩子做哪怕一丁點(diǎn)兒家務(wù),甚至給自己孩子的東西少了或差了點(diǎn),就覺得似乎在虐待孩子,平時(shí)整天關(guān)在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學(xué)校里,由本論文由整理提供于升學(xué)的壓力,孩子們幾乎所有的時(shí)間都用于學(xué)習(xí),身體不僅沒有得到鍛煉,反而受到損傷。結(jié)果怎樣呢?2001年底我國公民體質(zhì)監(jiān)測的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果表明,我國青少年兒童的身體素質(zhì)與1995年相比沒有提高而是全面下降。據(jù)介紹,在這次調(diào)查中,青少年的速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)均全面下降,專家指出,這些數(shù)據(jù)表明青少年的身體機(jī)能發(fā)育水平落后于身體形態(tài)的增長水平,這為他們青春期發(fā)育結(jié)束后進(jìn)入成年期留下了健康隱患,同時(shí)也會造成學(xué)生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實(shí),而不是危言聳聽,現(xiàn)在大多數(shù)的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強(qiáng)健的體魄?現(xiàn)代社會競爭日益加劇,生活節(jié)奏越來越快,對人的身體和心理的壓力也越來越大,沒有強(qiáng)健的體魄適應(yīng)環(huán)境就會遇到困難,同時(shí),健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn),我們必須采取切實(shí)措施,保證兒童的身心健康發(fā)展。在這一點(diǎn)上,洛克的思想對我們是有警醒意義的。超級秘書網(wǎng)
2.2德育觀的轉(zhuǎn)向———合理利己洛克承認(rèn)人是有私欲的,“但這不是我們的錯(cuò)處”,[P21]關(guān)鍵是我們要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望;對人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實(shí)際上在講述這樣一個(gè)道理:每個(gè)人都有獲取自己利益的權(quán)利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊(duì)伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實(shí)際情況,人們就開始感嘆“世風(fēng)日下,人心不古”,感嘆德育工作的實(shí)效性不高,我們的德育觀難道就沒有問題嗎?以前我們的德育理論總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會、對集體、對他人的服從、奉獻(xiàn)與自我犧牲,所宣揚(yáng)的典型是那些“毫不利己,專門利人”的高大形象,似乎誰做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰就越道德。事實(shí)上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內(nèi)化到每個(gè)普通人的實(shí)際行動中去。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《中國人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實(shí)為個(gè)人利益的國家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒有錯(cuò),關(guān)鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實(shí)踐中,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的德育觀念,在承認(rèn)并鼓勵個(gè)人獲取他們正當(dāng)合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實(shí)感受到道德是他們的個(gè)體需要,人格魅力是他們在社會上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調(diào)動他們履行道德義務(wù)的積極性,我們的道德教育將會步入另一番柳暗花明的天地。
2.3知識教育———重在發(fā)展思維能力在洛克看來,“學(xué)問應(yīng)該是有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”,掌握知識最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動更符合理智的指引,教師的作用在于使學(xué)生熱愛知識、尊重知識、掌握正確的方法,在需要的時(shí)候,能夠更進(jìn)一步進(jìn)行研究。知識與智力并不是完全等同的,雖然智力的發(fā)展離不開知識的掌握,知識的掌握又有賴于智力的發(fā)展,但是兩者的發(fā)展并不是同步的。智力的發(fā)展既與知識本身的智力價(jià)值高低有關(guān),又與知識掌握過程中智力的參與程度有關(guān)。我國的教育素以學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識扎實(shí)為榮,這種扎實(shí)是怎樣來的呢?教育的主要任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識,然后為了掌握知識,又讓學(xué)生背誦記憶,反復(fù)做題,因?yàn)槲覀儗W(xué)生的評價(jià)就是看你掌握了多少知識,至于這些知識“是死是活”則不管,連一向被認(rèn)為最有智力訓(xùn)練價(jià)值的數(shù)學(xué)教學(xué),都被演繹為老師在黑板上講解題過程,學(xué)生只須依葫蘆畫瓢就行了。在死記硬背、機(jī)械模仿的過程中,學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡。難怪中科院動物研究所副所長楊衛(wèi)平迷惑:“現(xiàn)在,我們一不缺錢,二不缺儀器設(shè)備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來原創(chuàng)性成果還是比不過別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進(jìn)心的活動能力,而不是擴(kuò)大心的所有物。”[5]這是知識教育應(yīng)該牢記的啟示。
參考文獻(xiàn):
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[3]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,1997.
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文教育；德育教育
“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這句話，眾所周知，但又有多少人注意到韓愈是把“傳道”放在“授業(yè)”、“解惑”的前面呢！傳道，即對學(xué)生進(jìn)行思想道德常識的教育。這項(xiàng)任務(wù)是貫穿學(xué)校語文教育始終的、壓倒一切的首要任務(wù)。因?yàn)橐粋€(gè)人，可以沒有高深的知識，但不可沒有較好的品德；可以不是一個(gè)“才”，但不可不是一個(gè)“人”。因此，語文教師在“授業(yè)”“解惑”的同時(shí)，更應(yīng)給學(xué)生灌輸做人的道理，講處世的方法，用先賢、今例去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，接受健康的思想道德教育，為他們今后進(jìn)入社會提供必要的思想素質(zhì)和行為準(zhǔn)則。
教師是學(xué)生靈魂塑造的工程師，是對學(xué)生進(jìn)行人文精神滲透的天使。教師的作用應(yīng)該更多地體現(xiàn)在對學(xué)生“品”字的塑造上，而以自身的人格道德力量感化學(xué)生的教師是永遠(yuǎn)令人尊敬的。無數(shù)的事實(shí)證明，語文教學(xué)處處滲透著人文和德育，對學(xué)生人格的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用：如果學(xué)生懂得了志存高遠(yuǎn)，那他就會對鼠目寸光、汲汲于自身利益的思想不屑一顧；如果學(xué)生懂得了“禮義廉恥忠孝仁愛”，那他就會在待人接物時(shí)知進(jìn)知退；如果學(xué)生懂得了“民為重”，那他就會時(shí)時(shí)處處想到人民的利益，對背道而馳者予以抵制或痛擊……
大語文的觀點(diǎn)告訴我們，語文教師不能以為只要懂的一些諸如漢語知識、修辭理論、作文造句等等的常識，就能橫行天下。語文教師除了要對多種學(xué)科的知識有所涉獵之外，更要加強(qiáng)自身的道德品行的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的人文精神，這樣才能通過言傳身教滲透到學(xué)生身上。一個(gè)鼓勵的眼神，一句贊美的語言，一個(gè)會心的微笑，一句激勵的批評，一次耐心的輔導(dǎo)，都會讓學(xué)生怦然心動、銘記于心，人文精神的傳輸就重在這些平時(shí)的熏陶、感染。
筆者認(rèn)為，語文教師可以從以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)對學(xué)生的人文和德育教育：
首先，語文教師要用豐富而真誠的情感感染學(xué)生。“感人心者，莫先乎情”，語文教學(xué)其實(shí)就是情感教學(xué)，這主要體現(xiàn)在學(xué)生與作者、學(xué)生與教師、教師與作者以及學(xué)生與學(xué)生的交流上，通過人與作品的交流、人與人的交流來感受情感上的美，使學(xué)生受到熏陶，從而內(nèi)化為自己的思想情感。這就需要教師擁有一顆師心，要誨人不倦，要熱愛學(xué)生。對品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生要充滿熱忱，對一般的學(xué)生或者“差生”同樣需要熱忱，要做到“有教無類”。這種誨人不倦的精神還應(yīng)體現(xiàn)在對學(xué)生興趣、習(xí)慣、態(tài)度、能力和性格的了解上，以及對他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂和休息的關(guān)懷上，要具有一種愛生如子的態(tài)度。
其次，語文教師要培養(yǎng)健全的人格，要不斷提高自身心理素質(zhì)，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生。心理健康教育是實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)之一，學(xué)生心理健康教育是德育工作的重要內(nèi)容。21世紀(jì)是充滿競爭的時(shí)代，敢于冒險(xiǎn)、敢于探索、善于競爭、善于合作、富于創(chuàng)造是時(shí)代對人才規(guī)格的基本要求，而這些品質(zhì)無一不與良好的心理素質(zhì)密切相關(guān)。素質(zhì)教育就是要求學(xué)生在德、智、體諸方面的全面發(fā)展。只有教師具備了健全的人格和健康的心理，才能在教育教學(xué)過程中客觀、正確地對待學(xué)生，寬容地看待學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，才能培養(yǎng)出具備健全人格的學(xué)生。因此，教師要能正確認(rèn)識自己，時(shí)刻注意緩解緊張情緒，調(diào)整心態(tài)，并以此來影響帶動學(xué)生。
第三，語文教師要甘為人梯，在教學(xué)中突出學(xué)生的懷疑和批判精神。教師要超越自我，敢讓學(xué)生向自己挑戰(zhàn)。為培養(yǎng)學(xué)生批判精神，應(yīng)在創(chuàng)新精神上做學(xué)生的開路先鋒。圣明的教師給予學(xué)生的不是現(xiàn)成的知識寶殿，而是鼓勵他們?nèi)プ銎龃u的工作，教他們?nèi)绾谓ㄖＦ鋵?shí)，教育的目的在于解放人，在于使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)精神強(qiáng)健的個(gè)體。只有先“立人”，然后才可“立國”。如果我們的受教育者喪失了個(gè)性，喪失了創(chuàng)造力，也就談不上現(xiàn)代化，更談不上民族的振興。語文教師的任務(wù)是在于引導(dǎo)，而決不是也不應(yīng)是灌輸。解放學(xué)生，培植學(xué)生的個(gè)性特長，這也是在解放語文教師自己。語文教師不是智能機(jī)器人，也不是道學(xué)家，而是學(xué)生品質(zhì)發(fā)展的助力器，泯滅學(xué)生個(gè)性，限制學(xué)生特長發(fā)展，這種錯(cuò)誤觀念和做法必須徹底糾正。
最后，語文教師還應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位。語文學(xué)習(xí)，無論是語言積累還是情感熏陶，都要在學(xué)生積極主動地參與中實(shí)現(xiàn)。課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)成為課堂的主人。我們最需要糾正的是滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)模式，要還給學(xué)生自主學(xué)習(xí)、咀嚼思考的時(shí)間；還給學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)特感悟、自由聯(lián)想、自由表達(dá)的個(gè)性；還給學(xué)生質(zhì)疑問難、闡述見解、保留意見的權(quán)利；還給學(xué)生人格的尊嚴(yán)、思想的尊嚴(yán)、個(gè)性的尊嚴(yán)。在教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生談自己的感受，說自己的想法；出題時(shí)多出些主觀性試題，在評價(jià)時(shí)不要求統(tǒng)一，尊重個(gè)性差異。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生才敢想敢做，這樣才能讓學(xué)生最終學(xué)有所成，學(xué)有所用。
語文教學(xué)的發(fā)展是非常迅速的，作為語文教師，對自己的角色我們要不斷的更新認(rèn)識，但不管自己扮演什么角色，我們都是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因而，語文教師，既不能放松自己、放任學(xué)生，又不能讓“八股”式課文分析束縛我們的教學(xué)。在教改深入的今天，把學(xué)生的人格塑造、創(chuàng)造精神、良好語文習(xí)慣培養(yǎng)起來，利用語文這一載體，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，這才是我們語文教師的根本任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《語文教育論文選編（上下）》 林治金.青島出版社.2001.9
[2]《中小學(xué)教師專業(yè)成長必備技能》 良.浙江教育出版社 2005年 6月
[3]《做最好的教師》 劉永舜等.四川教育出版社.2006.8
(一)道德評價(jià)失范
在中國社會的歷史演變進(jìn)程中，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制并存，新舊觀念自然也會相互沖擊。人們在對傳統(tǒng)的道德思想、道德文化進(jìn)行重新認(rèn)識的同時(shí)，并沒有及時(shí)建立起全新的道德體系。一個(gè)時(shí)期以來，道德規(guī)范、準(zhǔn)則出現(xiàn)模糊，甚至多元化，缺少統(tǒng)一、明確、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評價(jià)，使評價(jià)變得模棱兩可，導(dǎo)致了價(jià)值取向的混亂。特別是以物質(zhì)利益為核心的價(jià)值趨向，不斷誘發(fā)種種錯(cuò)誤的思想行為。例如，誘使人們唯利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機(jī)取巧、不勞而獲。
(二)道德虛無主義悄然滋生
道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認(rèn)為，“任何證明或批評道德判斷的可能性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口。”每當(dāng)社會處于急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期，都會有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會的劇變必定帶來倫理秩序和道德生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長，如此一來，不擇手段、巧取豪奪會成為社會的常態(tài)。而當(dāng)今社會出現(xiàn)的道德信仰危機(jī)，正是道德虛無主義出現(xiàn)的信號。
(三)社會道德控制機(jī)制弱化
社會道德的控制機(jī)制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環(huán)境的道德氛圍及公眾輿論的壓力；一種來自內(nèi)部，以社會成員的道德良知或羞恥感、榮譽(yù)感、責(zé)任感來規(guī)范其行為。如果有人違背群體公認(rèn)的道德準(zhǔn)則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責(zé)和排斥，就對其構(gòu)成了沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規(guī)蹈矩。在較為封閉的、文化高度認(rèn)同的環(huán)境中，這種壓力甚至能達(dá)到寧可受法紀(jì)處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。但在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，道德外部控制所依賴的社會道德環(huán)境已發(fā)生變化，道德觀念已成多元共生狀態(tài)，失去了昔日在傳統(tǒng)的封閉社會中道德輿論的一統(tǒng)性和控制能量的“聚焦”態(tài)勢。而且社會成員本身的道德意識也發(fā)生了變化，道德觀由絕對趨于相對，道德思維由一元趨于多元，道德接受的主體意識明顯增強(qiáng)，對常規(guī)的道德控制的反應(yīng)也相對疲弱，不容易產(chǎn)生效果。
二、學(xué)校德育面臨的問題
(一)社會價(jià)值多元化和學(xué)校價(jià)值一元化的沖突
學(xué)校教育是學(xué)生社會化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會團(tuán)體活動，也深刻地影響著學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念和行為方式。過去，我們社會強(qiáng)調(diào)的絕對的、唯一的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以相對強(qiáng)制、對抗的態(tài)度壓抑社會中與主流價(jià)值相悖的部分。在這種社會背景下，學(xué)校德育影響與社會大環(huán)境的影響處在同質(zhì)的狀態(tài)，兩者相互支持，相互促進(jìn)。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)生活中，社會價(jià)值趨向多元化，它要求個(gè)體具有自主自強(qiáng)意識，要求個(gè)人奮斗、個(gè)人努力、追求自我成功和自我實(shí)現(xiàn)，要求社會公平競爭意識、效率效益意識等等，從根本上破壞了學(xué)校德育與社會影響的這種不同尋常的和諧統(tǒng)一，二者有時(shí)是融合的、互補(bǔ)的，有時(shí)則是沖突的排斥的。其中社會多元價(jià)值觀中功利型的價(jià)值觀和學(xué)校的道義型價(jià)值觀就是兩個(gè)有突出矛盾的價(jià)值觀。這種矛盾的出現(xiàn)往往使學(xué)生尤其是大學(xué)生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時(shí)的、正確而理智的指導(dǎo)，學(xué)生很難形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和行為方式，學(xué)校德育便會因此失去原有的價(jià)值而流于形式。
(二)德育工作對新時(shí)期的教育表現(xiàn)不適應(yīng)
德育工作滿足于大方向的說教，忽視細(xì)微之處的培養(yǎng)；滿足于外部行為的塑造，忽視內(nèi)化。具體的表現(xiàn)為：不太關(guān)注學(xué)生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動既不是出于學(xué)生的德性需求，也不適合學(xué)生的德性層次、與學(xué)生的生命缺乏深刻的聯(lián)系，而學(xué)生只是采取應(yīng)付、表演的態(tài)度，不能真心實(shí)意地、全身心地投入到德育中。這種對細(xì)微之處及內(nèi)化的忽視將會導(dǎo)致德育不是為了滿足學(xué)生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學(xué)生的需要與他的活動之間被人為地造成“錯(cuò)位”，結(jié)果，德育非但不能發(fā)展學(xué)生，反而在折騰學(xué)生。
(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學(xué)生自我教育的培養(yǎng)
自我教育是指學(xué)生為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動。德育過程的客觀規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展及特點(diǎn)，決定了思想教育過程要重視和加強(qiáng)對學(xué)生自我教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價(jià)值，從而達(dá)到束縛學(xué)生思想的目的，卻很少通過互動、對話、交流、溝通去引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，不斷拓展、改造學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們在更高層次上的自我構(gòu)建。
(四)注重發(fā)揮德育的制約功能，忽視享用功能的發(fā)揮
在學(xué)校德育的過程中，人們往往強(qiáng)調(diào)的是德育的制約功能，重視的是對學(xué)生道德行為的規(guī)范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指個(gè)體在完成某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語•里仁》中說的：“朝聞道，夕死可矣。”道德是如此的感人，以至于如果早晨明白了仁義的道理，即使晚上死了，也心滿意足。他把對道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐看成是一件非常快樂的事情。魯潔教授也特別提倡道德和道德教育的精神享用價(jià)值。她認(rèn)為德育作為一種道德追求活動，其更深層的價(jià)值表現(xiàn)在“不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神上的享受”。
三、做好學(xué)校德育工作的對策
(一)更新和端正德育觀念
在合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，把什么確定為德育的重點(diǎn)，是德育能否走出困境的關(guān)鍵。曾維菊提出：“德育的重點(diǎn)應(yīng)把握底線倫理。”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)底線，我們可以認(rèn)為是：利己但不損人，追求個(gè)人利益最大化，應(yīng)在不損害他人利益的前提下進(jìn)行。因此，我們在尊重利己這一生命本性的同時(shí)，不應(yīng)該忘記道德的約束。
(二)德育目標(biāo)要遵循德育規(guī)律，要符合學(xué)生的身心發(fā)展需要
相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，由于主流文化對德育的理想定位居高不下，德育定位曾出現(xiàn)“高、大、空、遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，忽視了生活中最基本的道德要求，不分階段和對象，都以最高德育目標(biāo)作為德育要求，缺乏循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)的教育引導(dǎo)，脫離學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)使高校德育幾乎失效。可以說，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的了”。德育實(shí)效性的充分發(fā)揮，最根本的是要遵循德育自身的規(guī)律，要符合學(xué)生身心發(fā)展的需要，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，并貫穿于德育過程之中。這就要求德育工作必須體現(xiàn)出從低級到高級，從具體到抽象，由淺入深，循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展提高的動態(tài)過程，同時(shí)也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和連續(xù)性等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學(xué)適度，要與學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)相適應(yīng)，與思想品德發(fā)展規(guī)律相吻合。以高校的德育目標(biāo)為例，可以分三個(gè)層面來確立：第一層面是與大學(xué)生生活緊密相連的日常規(guī)范。這是要求大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是人的道德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范，身為同時(shí)經(jīng)歷著人類優(yōu)秀道德與文化的洗禮的大學(xué)生，誠實(shí)、守信、勤奮、進(jìn)取應(yīng)該成為他們道德上追求的目標(biāo)，理應(yīng)成為社會道德的模范執(zhí)行者。第三層面是道德的最高理想。
(三)德育方法要從單純灌輸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的道德思考、道德判斷和道德的選擇能力上
蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養(yǎng)出口是心非的人。人的發(fā)展是一個(gè)由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創(chuàng)造性是人的各種能力中最重要、也是最高層次的能力。德育只有在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，喚醒、激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，才能使其積極參與自身的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，運(yùn)用各種形式，喚醒學(xué)生的道德意識，把社會的道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德需要，培養(yǎng)他們具有對道德問題的思考，培養(yǎng)他們面對道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。
(四)培養(yǎng)新時(shí)期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實(shí)施者
蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長有哪些規(guī)定，學(xué)生的情況最后還是取決于教師。”教育家加里寧也說：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣那樣地影響全體學(xué)生。”在德育工作中，教師個(gè)體對學(xué)生的影響更為深遠(yuǎn)。因此，高校應(yīng)下大力氣建設(shè)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍，德育教師的積極性、創(chuàng)造性是探索德育新模式、實(shí)踐新方法的關(guān)鍵。一方面學(xué)校要制定政策鼓勵他們樂于并安心從事這項(xiàng)工作；另一方面要加強(qiáng)管理教育：提高他們的思想道德素質(zhì)，完善他們自身人格，培養(yǎng)他們愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的精神，以開創(chuàng)高校德育的新局面。
(五)注重校園文化建設(shè)，營造良好的德育氛圍
校園文化作為學(xué)校德育創(chuàng)新的重要環(huán)境資源，是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部分。校園文化作為一個(gè)社會亞文化環(huán)境系統(tǒng)，不可避免地受著來自社會大環(huán)境的影響，也折射出時(shí)代的發(fā)展和變遷，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。21世紀(jì)的今天，處于大眾化階段的校園文化呈現(xiàn)出“創(chuàng)新性、先鋒性、兼容性、個(gè)性化與民主化”的特點(diǎn)。加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的校園文化建設(shè)，不僅要充分認(rèn)識其重要意義，更要根據(jù)時(shí)展對校園文化的影響和要求，將德育內(nèi)容融入豐富多彩的校園文化活動中，在文化活動中，應(yīng)盡量體現(xiàn)當(dāng)代校園文化的特點(diǎn)。同時(shí)，營造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設(shè)，即校園校風(fēng)建設(shè)，還要注重學(xué)生、微觀主體文化群體建設(shè)，如班級文化，寢室文化，社團(tuán)文化，創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境，根據(jù)平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學(xué)生之間、師生之間和諧的人際關(guān)系。
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關(guān)鍵詞：人力資源；教師發(fā)展；對策
基金項(xiàng)目：2013年廣西高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目：“新建地方綜合性大學(xué)青年教師發(fā)展及對策研究”；2013年廣西科技大學(xué)本科教育教學(xué)改革項(xiàng)目：“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃下‘雙師型’教師隊(duì)伍培養(yǎng)體系的研究與實(shí)踐”；廣西科技大學(xué)科學(xué)基金（校科黨建：201312DJ112013）
中圖分類號：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2017年3月31日
一、青年教師發(fā)展現(xiàn)狀
在我國高等教育大眾化進(jìn)程中地方高校蓬勃發(fā)展，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)校數(shù)量增多，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)張和師資隊(duì)伍增長形成矛盾，大批不同層次的青年教師進(jìn)入到高校教師隊(duì)伍中，形成以中級職稱為主體的青年教師結(jié)構(gòu)隊(duì)伍。
（一）青年教師自身層面。在青年教師自身層面影響教師發(fā)展的主要因素有個(gè)人的成長背景、知識儲備、能力狀況、家庭情況等，這些因素對教師的發(fā)展途徑、形式、效果等有著重要的影響。青年教師生活壓力大，功利心強(qiáng)，把個(gè)人的利益看得太重，容易失去為學(xué)生服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，諸多青年教師比較關(guān)注賺錢項(xiàng)目，忙于教學(xué)、申報(bào)課題和寫論文，在個(gè)人的發(fā)展規(guī)劃方面不夠重視，缺乏長遠(yuǎn)性和前瞻性，自主性欠缺，不能有效利用各項(xiàng)現(xiàn)有條件來發(fā)展、提升自我。
（二）高校層面。促進(jìn)青年教師發(fā)展方面存在一些問題，教師發(fā)展服務(wù)體系不夠完善。國內(nèi)高校每年的招生規(guī)模都在不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致任課教師數(shù)量不能滿足教學(xué)的需要，繁重的教學(xué)任務(wù)落到了青年教師身上。對新引進(jìn)教師在經(jīng)過短期的入職培訓(xùn)，就開始安排他們擔(dān)任課程教學(xué)任務(wù)。大多數(shù)地方高校的教師發(fā)展組織體系，人事處、教務(wù)處、教師教學(xué)發(fā)展中心等部門都有相關(guān)業(yè)務(wù)，但分工合作還不夠暢通，責(zé)權(quán)不夠明晰，多表現(xiàn)出形式大于內(nèi)容，“傳、幫、帶”制度還只停留在文件層面，落實(shí)不夠到位，教師發(fā)展體系系統(tǒng)化不夠。
二、青年教師發(fā)展路徑
筆者所在的高校一直以來重視青年教師發(fā)展，近年來，出臺實(shí)施一系列積極的人才政策，大力改善學(xué)校軟硬件環(huán)境，充分發(fā)揮人力資源的調(diào)配作用，取得了明顯的成效。
（一）強(qiáng)化認(rèn)識，重視教師發(fā)展。我國著名教育家潘懋元先生首先把“大學(xué)教師發(fā)展”和我們通常所說的“教師培訓(xùn)”進(jìn)行了概念辨析。他認(rèn)為，教師培訓(xùn)著重從外部的社會、組織的要求出發(fā)，要求大學(xué)教師接受某種規(guī)定的要求、規(guī)范；而教師發(fā)展著重于從教師主體性出發(fā)，自我要求達(dá)到某種目標(biāo)。教師發(fā)展說到底是人的發(fā)展，激發(fā)自身主動發(fā)展的積極性是教師發(fā)展的核心。高校要鼓勵教師不斷進(jìn)行教學(xué)反思，通過教學(xué)反思促進(jìn)教學(xué)能力提升和專業(yè)發(fā)展，做好構(gòu)建教師職業(yè)生涯規(guī)劃，完善學(xué)校發(fā)展的教師管理體系，實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值。
學(xué)校從頂層設(shè)計(jì)到各基層單位，都加強(qiáng)對教學(xué)中心地位的認(rèn)識，認(rèn)真貫徹落實(shí)教學(xué)中心地位，始終關(guān)注教師教學(xué)水平的提高。學(xué)校通過建立教師教學(xué)發(fā)展中心專門機(jī)構(gòu)，建立健全教師發(fā)展服務(wù)體系。教師發(fā)展中心對教師發(fā)展問題有了較全面掌控，實(shí)行有效的培訓(xùn)與監(jiān)督機(jī)制，讓培訓(xùn)與發(fā)展落到實(shí)處。新入職的青年教師，大多數(shù)缺乏教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校科學(xué)規(guī)劃，加大經(jīng)費(fèi)投入，組織教師參加各類教育教學(xué)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)教師自身發(fā)展積極性和主動性的培養(yǎng)。除積極組織以敬業(yè)愛崗為核心的道德教育、以提高教學(xué)科研能力訓(xùn)練的校本培訓(xùn)外，還積極選派青年教師參加教育部組織的高等學(xué)校青年骨干教師國內(nèi)訪問學(xué)者項(xiàng)目、廣西高校青年教師教學(xué)業(yè)務(wù)能力提升計(jì)劃、廣西高校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程等項(xiàng)目，切實(shí)提升教師教學(xué)業(yè)務(wù)能力；大力支持、資助教師攻讀碩士研究生、博士研究生，提高學(xué)歷學(xué)位，改善學(xué)緣結(jié)構(gòu)，提高理論和專業(yè)知識水平；加強(qiáng)青年教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)和科研團(tuán)隊(duì)的培育，每年選派幾十名優(yōu)秀青年教師出國留學(xué)，拓寬教師國際野，逐步提高具有留學(xué)經(jīng)歷教師比例。通過一系列的積極政策，教學(xué)發(fā)展通過教學(xué)條件改善、教師技能提升、教學(xué)質(zhì)量提高等方式得以呈現(xiàn)。
（二）強(qiáng)化教師師德修養(yǎng)，培育教師文化。學(xué)校對師德建設(shè)高度重視，將師德表現(xiàn)作為教師考核、崗位聘任、職稱職務(wù)晉升的重要評價(jià)內(nèi)容；提高青年教師思想政治素質(zhì)，是培養(yǎng)青年教師成長成才的重要環(huán)節(jié)；學(xué)校通過加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，通過開展師德先進(jìn)個(gè)人評選表彰活動、宣傳報(bào)道模范教師等方式，樹立道德高尚、教書育人的教師典型，引導(dǎo)廣大教師學(xué)習(xí)模范，增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感。
學(xué)校開展豐富多彩的文學(xué)、藝術(shù)、體育、科技等研討學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動。在學(xué)校層面開設(shè)“宗元大講堂”，邀請知名專家學(xué)者到校開展人文講座、專題報(bào)告會，組織青年教師開設(shè)人文課程，通過重點(diǎn)培訓(xùn)、專家引領(lǐng)、外出考察、交流研討等形式，提升教師的學(xué)科教育氣質(zhì)和對學(xué)校文化的認(rèn)同感，提升了教師的人文素養(yǎng)和育德能力。
（三）改革人事管理制度。2015年學(xué)校以開展教學(xué)水平合格評估為契機(jī)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的不足，研究整改，科學(xué)規(guī)劃，改革人事管理制度，建章立制，加強(qiáng)民主建設(shè)，充分聽取青年教師意見，增強(qiáng)青年教師的歸屬感和幸福感，為青年教師發(fā)展提供良好的環(huán)境。學(xué)校教育管理部門在制定教師評價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，進(jìn)一步深化分配制度改革，切實(shí)貫徹“多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬”的分配原則，充分發(fā)揮績效獎的激勵功能和導(dǎo)向作用，落實(shí)國家有關(guān)事業(yè)單位崗位聘用管理精神，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)活力，提高辦學(xué)水平和效益。
較多的青年教師都是從學(xué)校畢業(yè)就到學(xué)校工作，沒有經(jīng)過專業(yè)的實(shí)踐，難以在課堂上深入淺出，難以達(dá)到學(xué)校想要的教學(xué)效果。為加強(qiáng)高校青年教師專業(yè)發(fā)展，以加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，建立校企合作，使得學(xué)校與企業(yè)實(shí)現(xiàn)雙贏。學(xué)校積極響應(yīng)高校教師聘任制改革，拓展人力資源發(fā)展空間，探索教師職務(wù)身份的轉(zhuǎn)化、教師教學(xué)管理制度，提供有利于的保障，學(xué)校建立了有效的激勵機(jī)制，通過崗位聘任，出臺科研培育計(jì)劃、科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃等相關(guān)管理規(guī)定，建立校校合作、校企合作的青年教師專業(yè)發(fā)展培育模式，對教師到企業(yè)進(jìn)行掛職、項(xiàng)目合作等活動進(jìn)行了規(guī)范管理，除了對獲得專利、教學(xué)成果獎等給予獎勵外，對開展的社會服務(wù)活動亦給予經(jīng)費(fèi)支持，激發(fā)教師工作積極性，為教師發(fā)展提供良好的平臺和工作環(huán)境。
積極發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，各二級學(xué)院遴選經(jīng)驗(yàn)豐富、責(zé)任心強(qiáng)的教授、優(yōu)秀中年教師作為指導(dǎo)老師，對新進(jìn)青年教師一對一指導(dǎo)，為使活動達(dá)到提升青年教師教學(xué)科研能力的預(yù)期效果，學(xué)院從場所、經(jīng)費(fèi)等方面給予了大力支持，學(xué)院每學(xué)年組織教師講課比賽，對優(yōu)秀教師給予極大的精神鼓舞和物質(zhì)獎勵，調(diào)動了教師的主動積極性。
三、結(jié)語
高校青年教師是高校重要的人力資源，是高校長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，是高校教學(xué)任務(wù)的主要力量。通過人事部門、教務(wù)部門以及教師教學(xué)發(fā)展中心等部門分工合作，對教師發(fā)展功能逐步完善，改革高校教師培養(yǎng)管理制度、提升傳承文化能力、提高教師教學(xué)和科研水平、服務(wù)社會的能力，建構(gòu)教師發(fā)展平臺，切實(shí)關(guān)注教師教育教學(xué)能力發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展途徑和發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等研究工作。著力解決教師發(fā)展中遇到的各類問題，對青年教師的成長、提高高校人力資源管理水平以及加快高校師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要的意義。
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關(guān)鍵詞：研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)；研究生導(dǎo)師；崗位和職責(zé)
中圖分類號：G643.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0199-02
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長和增長模式的轉(zhuǎn)變，社會和用人單位對人才的層次、素質(zhì)和質(zhì)量提出了更高地要求。與此同時(shí)，社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等學(xué)校知識創(chuàng)新的依賴性不斷增強(qiáng)。作為知識創(chuàng)新的中堅(jiān)力量，研究生為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)[1]。因此，研究生的創(chuàng)新能力就顯得至關(guān)重要。然而，根據(jù)一些調(diào)研情況來看，目前我國研究生創(chuàng)新能力并不令人滿意，創(chuàng)新能力不足的研究生大有人在。據(jù)2006年我國研究生教育質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查顯示：有53%的導(dǎo)師、51%的碩士生以及47%的管理人員認(rèn)為碩士生的創(chuàng)新能力“一般”和“差”。而68%的用人單位認(rèn)為研究生（包括博士生和碩士生）創(chuàng)新能力“一般”與“差”[2]。影響我國研究生創(chuàng)新能力的因素有很多，比如教育體制、學(xué)術(shù)氛圍、導(dǎo)師隊(duì)伍、教學(xué)改革和科研平臺等。在眾多因素當(dāng)中，導(dǎo)師隊(duì)伍是一個(gè)根本性的因素，因?yàn)樵谘芯可逃倪^程中，導(dǎo)師不僅要對研究生進(jìn)行知識傳授，還要指導(dǎo)科研活動、探討學(xué)術(shù)問題，可以說研究生導(dǎo)師自始至終都起著引路人的作用。本文從導(dǎo)師的角色、職責(zé)入手，分析其在研究生培養(yǎng)過程中的作用和影響。
一、重新認(rèn)識研究生導(dǎo)師的角色、崗位和職責(zé)
碩士生導(dǎo)師一般是本學(xué)科學(xué)術(shù)造詣較深的教授或相當(dāng)專業(yè)技術(shù)職務(wù)的教學(xué)、科研人員，其學(xué)術(shù)水平在某些方面接近或達(dá)到了國內(nèi)、國際先進(jìn)水平。如何認(rèn)識研究生導(dǎo)師，中國高校和西方高校還存在一些差異。西方高校的研究生導(dǎo)師盡管也非常注重名譽(yù)和榮譽(yù)，但他們更關(guān)注的是這個(gè)崗位職責(zé)[3]。反觀國內(nèi)的情況，能夠獲得研究生導(dǎo)師資格在很多教師看來更多的是一種榮譽(yù)和地位的體現(xiàn)，缺乏或忽視了對導(dǎo)師職責(zé)的認(rèn)識和履行。比如，有的導(dǎo)師在遴選時(shí)對導(dǎo)師資格很重視，千方百計(jì)想辦法爭取，但是在取得導(dǎo)師資格后，卻把導(dǎo)師的崗位職責(zé)置于腦后；有的導(dǎo)師在招生時(shí)斤斤計(jì)較，努力爭取多招生，在招進(jìn)學(xué)生之后卻不聞不問，放任自流，誤人子弟；有的導(dǎo)師因?yàn)檎猩啵瑢ρ芯可M(jìn)行“批發(fā)”培養(yǎng)、指導(dǎo)，而研究生一年中也難得見到導(dǎo)師幾面，研究生培養(yǎng)質(zhì)量可想而知[4]。因此，有必要重新認(rèn)識研究生導(dǎo)師的角色、崗位和職責(zé)。目前我國研究生導(dǎo)師的職責(zé)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不同類別、層次的學(xué)校其關(guān)于研究生導(dǎo)師職責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。但總體上可以將高校研究生導(dǎo)師職責(zé)歸類為思想品德標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、科研標(biāo)準(zhǔn)、獎懲標(biāo)準(zhǔn)、考核標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)師變更相關(guān)事宜7個(gè)大類[5]。
1.思想品德標(biāo)準(zhǔn)。思想品德標(biāo)準(zhǔn)是衡量一個(gè)研究生導(dǎo)師是否稱職的首要標(biāo)準(zhǔn)。從調(diào)查的情況來看，絕大多數(shù)的學(xué)校都把思想品德條件放在首位，這表明了從學(xué)校和社會層面對于研究生導(dǎo)師的期待，希望呈現(xiàn)在大家面前的是又紅又專的人才，而不是有才無德或有才缺德。
2.教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。作為研究生導(dǎo)師除了指導(dǎo)研究生進(jìn)行科研實(shí)踐外，課堂教學(xué)也是其培養(yǎng)學(xué)生的重要形式之一。研究生課堂不同于本科生課堂，對于任課教師掌握知識的廣度和深度都有較高地要求，可以說上一堂高質(zhì)量的研究生課，是需要教師付出很多努力的。除了課堂之外，眾多的學(xué)術(shù)報(bào)告和講座也是研究生導(dǎo)師的主要陣地。很多學(xué)校已經(jīng)要求學(xué)生在讀研期間必須聽或者做一定數(shù)量的學(xué)術(shù)報(bào)告或講座。遺憾的是，目前高校中部分研究生導(dǎo)師忙于跑項(xiàng)目，往往忽視了給學(xué)生上課或做報(bào)告。部分學(xué)校研究生課堂往往流于形式，內(nèi)容不充實(shí)，課堂效果不好。
3.指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)師是聯(lián)系研究生和學(xué)校的紐帶，是研究生在校的第一負(fù)責(zé)人。導(dǎo)師之所以叫“導(dǎo)師”是因?yàn)椴粌H是老師還需要對學(xué)生進(jìn)行必要的“指導(dǎo)”。這種指導(dǎo)不僅體現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面、學(xué)術(shù)方面、科研方面，還體現(xiàn)在思想道德、為人處事等其他方面。可以說研究生導(dǎo)師對于學(xué)生的影響非常之大，有的學(xué)生從導(dǎo)師那里學(xué)到的東西甚至可以受益終身。導(dǎo)師的指導(dǎo)職責(zé)可分為：（1）指導(dǎo)論文，根據(jù)個(gè)人興趣、現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)際條件選擇課題，制訂論文工作計(jì)劃，審定研究生的學(xué)位論文；（2）思想指導(dǎo)，努力做好研究生的思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立求真務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度，恪守學(xué)術(shù)道德，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)；（3）培養(yǎng)方案的制定與檢查，負(fù)責(zé)指導(dǎo)研究生制定個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃并指導(dǎo)督促實(shí)施；（4）參與擬定本專業(yè)研究生的招生計(jì)劃、入學(xué)考試命題、試卷評閱、復(fù)試及錄取等有關(guān)工作；（5）就業(yè)指導(dǎo)，協(xié)同有關(guān)部門做好研究生的畢業(yè)鑒定和就業(yè)等各項(xiàng)工作。
4.科研標(biāo)準(zhǔn)。科研標(biāo)準(zhǔn)是人們最容易理解的研究生導(dǎo)師標(biāo)準(zhǔn)之一。據(jù)調(diào)查顯示幾乎所有的高校都將科研標(biāo)準(zhǔn)列入研究生導(dǎo)師的職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，可見對其重視程度。的確，如果一個(gè)研究生導(dǎo)師沒有必要的學(xué)術(shù)水平、科研項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)，很難想象他能夠培養(yǎng)出合格的研究生，更別說是具有創(chuàng)新能力的研究生。
5.考核標(biāo)準(zhǔn)和獎懲標(biāo)準(zhǔn)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。目前我國對高校研究生導(dǎo)師的評價(jià)機(jī)制還不完善，如何客觀公正地評價(jià)研究生導(dǎo)師的工作比較困難。當(dāng)前一些高校出臺了自己的研究生導(dǎo)師考核標(biāo)準(zhǔn)和獎懲標(biāo)準(zhǔn)，這些考核和獎懲雖然不盡完美，但對研究生導(dǎo)師工作的提高仍然具有一定的促進(jìn)作用。
6.導(dǎo)師變更標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)師變更標(biāo)準(zhǔn)是高校制定導(dǎo)師職責(zé)時(shí)最容易忽視的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。如何保證每個(gè)研究生都能獲得足夠的指導(dǎo)是導(dǎo)師應(yīng)盡的責(zé)任。目前高校中有些導(dǎo)師因?yàn)槌鰢蚬ぷ髡{(diào)離等原因無法指導(dǎo)其研究生時(shí)，一定要有相應(yīng)的導(dǎo)師變更標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)更換導(dǎo)師。
二、研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中導(dǎo)師的影響
1.教育思想和知識。通常情況下，上了研究生之后，學(xué)生們關(guān)注的知識種類比本科生有所減少，但對知識理解和鉆研的程度更為深刻。所以研究生教育相比本科生教育，無疑在受教育的知識層面上上了一個(gè)臺階。這就要求研究生導(dǎo)師具備自己的研究方向，在所擅長的領(lǐng)域里研究得足夠精、足夠深。在教育思想方面，傳統(tǒng)的本科生教育思想更側(cè)重于知識的傳授，讓學(xué)生掌握基本的概念理論，經(jīng)常是老師一言堂，學(xué)生聽一堂。很顯然這種教育方式已不適合當(dāng)下的研究生教育。研究生教育更應(yīng)該提倡諸如研究性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生獨(dú)立思考并獲得解決問題的能力，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，釋放學(xué)生的創(chuàng)造潛力。所以，研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中，導(dǎo)師要轉(zhuǎn)變教育思想，鼓勵學(xué)生提出質(zhì)疑和持有不同的觀點(diǎn)，創(chuàng)造輕松自由和相對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.師德師風(fēng)和責(zé)任心。研究生是高校學(xué)生中最高層次者，具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，但一個(gè)人的德育水準(zhǔn)并不會隨著其文化知識的增長而自然提高。因此，導(dǎo)師在教書育人中，加強(qiáng)對研究生的道德思想教育，提高其道德素質(zhì)，就顯得極為重要[7]。這種思想道德教育如果僅停留在說教，恐怕收效甚微。師德師風(fēng)對研究生的影響主要體現(xiàn)在研究生導(dǎo)師的身教，是一種潛移默化的過程，正所謂“潤物細(xì)無聲”。責(zé)任心是從事任何職業(yè)都需要的基本素質(zhì)，研究生導(dǎo)師也不例外。研究生從入學(xué)到畢業(yè)的幾年時(shí)間成長得如何，收獲得多少，很大程度上取決于導(dǎo)師的責(zé)任心，尤其是學(xué)生約束力較差時(shí)，體現(xiàn)得更為明顯。一份基于上海市研究生的調(diào)查問卷顯示，73.5%男生和87.6%的女生將自己成功的原因歸結(jié)于“導(dǎo)師充分的指導(dǎo)”；有一半的研究生認(rèn)為“導(dǎo)師充分的指導(dǎo)”是使“自己創(chuàng)新能力得到充分的發(fā)揮”的原因。遺憾的是，同一份調(diào)查顯示，有40.9%的博士生認(rèn)為“大部分教師指導(dǎo)是‘放任自流’的”[6]。
3.創(chuàng)新思維和素質(zhì)。要培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的研究生，必須配備具有創(chuàng)新能力的導(dǎo)師。正所謂“只有創(chuàng)新導(dǎo)師，才能培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)生”。一般認(rèn)為創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力三個(gè)層面。創(chuàng)新意識是初級形式，創(chuàng)新能力是最終結(jié)果，這個(gè)過程中最難做到的是創(chuàng)新思維。只有在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和科研實(shí)踐不斷進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，才能改變學(xué)生固有的思維習(xí)慣，進(jìn)行創(chuàng)新思維，進(jìn)而提高其創(chuàng)新能力。反過來，導(dǎo)師也能從創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力形成、發(fā)展的規(guī)律，為創(chuàng)新教育提供最直接、最深刻地體驗(yàn)，從而在教學(xué)過程中，自覺地將知識傳授與創(chuàng)新思維相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，捕捉學(xué)生創(chuàng)新思維的閃光點(diǎn)，多層次、多角度地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。[6]
4.創(chuàng)新環(huán)境條件的提供。創(chuàng)新環(huán)境是指有益于人們發(fā)揮創(chuàng)新精神、能夠推動創(chuàng)新活動獲得成功的各種因素和條件。高等學(xué)校的創(chuàng)新環(huán)境，主要是指圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才這一中心所形成的有利于創(chuàng)新力開發(fā)的空間、條件和狀況的總和。主要包括以下幾個(gè)方面：（1）營造創(chuàng)新的意識觀念環(huán)境；（2）建立良好的教學(xué)管理環(huán)境；（3）形成開放的學(xué)術(shù)交流環(huán)境；（4）建設(shè)多元的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；（5）創(chuàng)造濃厚的人文氛圍環(huán)境；（6）創(chuàng)建先進(jìn)的設(shè)施硬件環(huán)境。作為研究生導(dǎo)師，可能無法提供所有的創(chuàng)新環(huán)境，但可以盡力創(chuàng)造一些有利于創(chuàng)新的條件，比如引導(dǎo)創(chuàng)新意識，創(chuàng)造學(xué)術(shù)交流的機(jī)會，為研究生提供必要的創(chuàng)新儀器設(shè)備等硬件條件[8]。
三、結(jié)語
1970年，在瑞典斯德哥爾摩舉行的諾貝爾獎頒獎儀式上，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者保羅?薩繆爾森在總結(jié)獲得諾貝爾獎的六大必要條件時(shí)指出，“首要的條件就是要有優(yōu)秀的導(dǎo)師。”他認(rèn)為自己很幸運(yùn)地?fù)碛卸辔贿@樣的導(dǎo)師，在他提到的優(yōu)秀導(dǎo)師中，瓦西里?列昂季耶夫在3年之后也獲得了諾貝爾獎[6]。從這一例子中，就可看出導(dǎo)師對于研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響的確是非常大的。如何重新認(rèn)識研究生導(dǎo)師的角色、崗位和職責(zé)已經(jīng)成為研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)道路上導(dǎo)師們的首要功課。分析研究生導(dǎo)師因素有助于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有助于我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)清它們，進(jìn)而加以改革并去除研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的障礙，以使導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
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