時間：2022-06-23 17:24:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅色文化傳播，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】紅歌傳唱;紅色文化;高職院校校園文化
一、高職院校校園文化與紅色文化傳播狀態(tài)分析
在高職院校蓬勃發(fā)展的春天，培養(yǎng)具有較強職業(yè)性和應(yīng)用性人才的教育形式，是適應(yīng)社會發(fā)展的產(chǎn)物，同樣要適應(yīng)社會的發(fā)展。
文化即人化，即人類的進(jìn)化成果，是人類在漫長進(jìn)化過程中積累的精神成果和蘊含這些精神成果的物質(zhì)成果的總和。大學(xué)文化是人類文化的重要組成部分。是在大學(xué)辦學(xué)過程中，以大學(xué)為載體，以廣大師生員工為主體傳承、創(chuàng)造和積淀的精神成果與物質(zhì)成果的總和，是精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一。校園文化是大學(xué)健康發(fā)展的支撐和保證。校園文化指明了大學(xué)發(fā)展的方向，對大學(xué)堅持改革開放，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教育質(zhì)量，增強辦學(xué)實力，形成辦學(xué)特色，凝聚全校師生員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，有著不可替代的基礎(chǔ)性作用。可以說，沒有校園文化建設(shè)，就沒有大學(xué)，大學(xué)的生命就會窒息停止。在校園文化建設(shè)中，塑形必須塑魂，外美更需內(nèi)實，“做大做強”應(yīng)與“強基固本”同步，“質(zhì)量立校”應(yīng)與“文化鑄校”結(jié)合，打造“硬實力”要同提升“軟實力”并進(jìn)。
當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)處于90后2000年后，很多紅色經(jīng)典文化精髓被邊緣化已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的社會問題。對于沒有體驗過革命年代戰(zhàn)火洗禮的當(dāng)代青年來說，紅色文化就是歷史，曾經(jīng)引導(dǎo)不同時期文化思潮的紅歌則簡化為音符而已。因此，當(dāng)前的高職院校教育，在注重專業(yè)能力教育的同時，強力推進(jìn)校園文化建設(shè)，促進(jìn)素質(zhì)教育的提升和紅色文化的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合技能過硬的標(biāo)準(zhǔn)社會人（準(zhǔn)職業(yè)人）。
二、紅歌傳唱是促進(jìn)校園紅色文化傳播的基礎(chǔ)
（一）學(xué)生素質(zhì)教育基礎(chǔ)
當(dāng)代大學(xué)生思維敏銳、易于普遍接受新事物，在長期的教育培養(yǎng)中，普遍具有較高的人文素質(zhì)和很強的審美意識。隨著素質(zhì)教育廣泛實施以及人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，大學(xué)生在具備良好知識結(jié)構(gòu)背景下，對革命歌曲和當(dāng)代社會主旋律的歌曲，具有一定的鑒賞力和較強的精神需求。所以，完全有理由相信，大學(xué)生有興趣有能力接受以“紅歌傳唱”為主的紅色文化傳承教育模式。
（二）校園藝術(shù)文化基礎(chǔ)
學(xué)校藝術(shù)文化基礎(chǔ)教育雖不等于美育，但藝術(shù)教育與美育有著基本相同的內(nèi)涵和外延。開展各種內(nèi)容豐富多彩、格調(diào)清新高雅、形式生動活潑、學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)活動，并逐步形成了“多元化、廣覆蓋、高凝聚力”的鮮明校園藝術(shù)文化特色。和所有年輕人一樣，絕大多數(shù)的大學(xué)生比較喜歡聽唱歌，音樂是他們與生活溝通的重要語音，因此，音樂活動也成為校園文化的重頭戲。以紅歌傳唱為基礎(chǔ)傳播紅色經(jīng)典文化，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育變得簡單和接地氣。這種寓教于美、寓教于樂，使大學(xué)生不僅習(xí)之、知之，而且好之、樂之，達(dá)到以美儲善、以美揚善的目的。這種潤物無聲的影響既完成了對學(xué)生政治思想和品德修養(yǎng)教育，也再實踐中極大地豐富了校園文化生活。
三、以“紅歌傳唱”為主，開展形式多樣的紅色文化傳播
文化和傳播密不可分，沒有無文化的傳播，也沒有無傳播的文化，文化只有在傳播中才能生存、發(fā)展、創(chuàng)新、發(fā)揮其應(yīng)有價值。做好紅色文化傳播，是我們義不容辭的責(zé)任和神圣使命。紅色文化傳播要講究策略，要創(chuàng)新紅色文化傳播內(nèi)容形式。以“紅歌傳唱”為主要紅色文化傳播方式來促進(jìn)校園文化建設(shè)是非常適宜的傳播手段，在“紅歌傳唱”過程中開展形式要多樣化。
（一）主題新穎、形式多樣
營造濃郁紅色文化教育氛圍要有多主題、多樣化的校園文化活動。如：紅歌鞒、經(jīng)典朗誦、圖文展示、演講故事、影視欣賞、傳遞箴言，通過班團(tuán)會、早讀或者校園網(wǎng)絡(luò)媒體、紅色文化圖片展及邀請革命前輩做報告、講故事等活動來拓展學(xué)生了解紅色經(jīng)典的渠道。
（二）紅歌主線，唱響未來
紅歌傳唱是以紅色文化為媒體內(nèi)容的有效傳播手段。通過紅歌傳播，在校園紅色文化建設(shè)中，有目的有意識地綜合運用各種傳播載體和傳播手段傳播紅色文化精神，并使大學(xué)生內(nèi)化為受播者自身的價值取向和行為方式。唱響紅色經(jīng)典、傳承紅色文化、弘揚紅色精神，以開展紅歌比賽激發(fā)青年學(xué)生的蓬勃朝氣和昂揚斗志，抵御各種腐朽思想的影響。用最響亮的紅歌為中國喝彩，增強學(xué)生的參與力與實踐力，提升紅色文化精髓的感知力。
（三）搶占陣地，注重創(chuàng)新
紅歌創(chuàng)新、老歌新唱是現(xiàn)代流行音樂發(fā)展的重要方向，在繼承傳統(tǒng)的同時，與時俱進(jìn)地創(chuàng)新紅歌，創(chuàng)作出更多能體現(xiàn)出新時代、新風(fēng)貌、新元素的紅歌，使紅歌能夠承上啟下，成為每一代人的感情情結(jié)。在紅歌傳唱實踐過程中注意演唱形式和表演形式和方式的創(chuàng)新和使用，積極發(fā)揮校合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)的陣地作用，高唱愛國主義歌曲，在加強校園文化建設(shè)的同時對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美教育。我們要充分挖掘和總結(jié)紅色文化中黨和人民不斷創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗，加強紅色文化創(chuàng)新精神，在全社會形成有利于創(chuàng)新的良好氛圍和環(huán)境。
（四）形成網(wǎng)絡(luò)，確保宣傳
要把紅色經(jīng)典文化傳播納入先進(jìn)的校園文化建設(shè)的大局中，就要創(chuàng)造良好的紅色文化氛圍。高職院校的報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體要加強對紅色文化的廣泛宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷、開放、互動等特點，把紅色文化與網(wǎng)絡(luò)傳播有機(jī)結(jié)合起來，是加強新時期校園文化建設(shè)的新途徑。同時，要以紅色文化為主題積極開展文學(xué)、藝術(shù)、影視創(chuàng)作活動和演出活動，不斷推陳出新創(chuàng)作出內(nèi)容豐富、形式多樣的紅色文化精神產(chǎn)品，在滿足大學(xué)生文化生活需要的同時實現(xiàn)教育目標(biāo)。
（五）重視教育，加強研發(fā)
（1）積極推進(jìn)紅色經(jīng)典文化進(jìn)校園。旨在將紅色經(jīng)典藝術(shù)融入校園文化建設(shè)，提升校園文化品位，豐富校園文化生活，達(dá)到藝術(shù)教育“潤物無聲、育人無形”的效果，引導(dǎo)大學(xué)生弘揚優(yōu)秀民族文化，提高藝術(shù)和文化素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。近年來，隨著連續(xù)不斷的“紅色經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)校園”活動，高校在校大學(xué)生有了一個更好地親近藝術(shù)、聆聽大師、提升藝術(shù)素養(yǎng)、感受紅色經(jīng)典藝術(shù)魅力的平臺。
（2）加強紅色文化資源的研究與開發(fā)。紅色文化本身就是愛國主義的文化，紅色文化資源是我黨寶貴的精神財富，蘊含著豐富的愛國主義精神和愛國主義的典型人物和事件。在革命戰(zhàn)爭時期，革命先烈之所以不怕犧牲、前仆后繼、百折不撓地英勇奮斗，就在于他們把個人的命運同祖國民族的命運聯(lián)系在一起，在他們的身上體現(xiàn)了最為強烈的愛國精神。我們要充分加強紅色文化中愛國主義精神、愛國主義的典型人物教育大學(xué)生，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生對祖國深厚的情感，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，進(jìn)而為祖國富強而奮斗。
（六）增強實踐，服務(wù)社會
一、中國夢與紅色音樂文化傳播的意義
中國夢是自強夢、復(fù)興夢，對凝聚人們力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要作用。紅色音樂文化是音樂文化的重要組成內(nèi)容，對凝聚人們力量，提高人們素質(zhì)具有積極作用。新時期，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生活改善，做好中國夢與紅色音樂文化的傳播工作具有積極作用，主要體現(xiàn)在以下方面。
（一）提高人們綜合素質(zhì)
紅色音樂文化有著豐富的內(nèi)涵和歷史文化底蘊，展現(xiàn)革命前輩的日常生活和精神面貌，體現(xiàn)艱苦奮斗、勇于探索、不畏艱辛、追求理想的時代價值和追求。采取有效措施做好傳播工作，能提高人們的思想覺悟和綜合素質(zhì)，對促進(jìn)他們健康成長具有積極作用和現(xiàn)實意義。
（二）促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧
紅色音樂有著獨特的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)人們的愛國主義精神、集體主義精神、艱苦奮斗精神等。例如，《我愛你，中國》體現(xiàn)愛國主義精神，《團(tuán)結(jié)就是力量》體現(xiàn)的是集體主義精神，《不怕遠(yuǎn)征難》體現(xiàn)艱苦奮斗精神。這些紅色音樂文化節(jié)奏明朗歡快，主題積極向上，能為人們?nèi)粘Ｉ钭⑷肷鷻C(jī)與動力，具有教育指引作用，對促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧具有重要意義。應(yīng)該采取有效措施將其融入人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，構(gòu)建和諧社會，為日常生活提供精神動力和智力支持。
（三）推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展
紅色音樂文化的傳播能帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，《南泥灣》《延安頌》等革命歌曲，不僅吸引游客，還帶動交通運輸業(yè)、餐飲業(yè)的發(fā)展，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步也具有積極作用。例如，江西電視臺舉辦的“中國紅歌會”，將紅色音樂注入時尚元素，贏得社會各界的好評，也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展注入生機(jī)與動力。
二、中國夢與紅色音樂文化傳播的對策
新形勢下，中國夢與紅色音樂文化傳播的意義是不言而喻的，但目前相關(guān)資源開發(fā)不足，傳播機(jī)制不健全，影響其作用的有效發(fā)揮。為轉(zhuǎn)變這種情況，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下改進(jìn)和完善對策。
（一）融入音樂課堂教學(xué)
音樂課堂注入紅色音樂，讓廣大師生感受紅色音樂的魅力，并將其與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合起來，有效的對紅色音樂文化進(jìn)行滲透，讓廣大師生感受紅色音樂的魅力。重視多媒體技術(shù)教學(xué)，通過視頻、圖片、音頻等展示紅色音樂文化，給人們以更為直觀的感受。在生動活潑的畫面、激情燃燒的紅色音樂文化當(dāng)中，拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生感悟到紅色音樂的魅力和特征。另外在教學(xué)中還要注重紅色音樂的欣賞，例如，欣賞《東方紅》《春天的故事》等作品，并評價其藝術(shù)價值，推動紅色音樂文化的大眾化發(fā)展，讓更多人了解這些內(nèi)容。
（二）融入人們?nèi)粘Ｉ?/p>
提高紅色音樂文化的影響力，最終要將其有效融入人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。使其成為大眾化文化，有效滲入到人們?nèi)粘Ｉ睿龠M(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展和傳播。推動紅色音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加紅色音樂文化的科技含量，應(yīng)用現(xiàn)代營銷方式包裝紅色音樂文化，推動紅色音樂文化品牌建設(shè)。并創(chuàng)新傳播路線，例如采用“中國紅歌會”等方式，增進(jìn)其與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，推動傳播機(jī)制創(chuàng)新，促進(jìn)紅色音樂文化得到更為有效的傳承和發(fā)展。
（三）進(jìn)行地方音樂文化建設(shè)規(guī)劃
每個地方都有自己獨特的紅色音樂文化資源，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該做好規(guī)劃工作，將紅色音樂文化融入當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)活動中，滲透到百姓日常生活中。樹立當(dāng)?shù)匚幕放疲臄z紅色電視劇和紅等，擴(kuò)大紅色音樂文化的影響力。
（四）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的傳播作用
利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的便捷和高效，更好進(jìn)行紅色文化宣傳，對革命歷史、英雄事跡、民族傳統(tǒng)、愛國主義精神等開展宣傳，為中國夢建設(shè)，凝聚人們力量提供精神動力。
（五）注重紅色音樂文化挖掘并加大資金投入
當(dāng)?shù)卣诰蚣t色音樂文化，加強科研工作，增加資金投入，廣泛動員社會力量。注重政策優(yōu)惠，加快專業(yè)人才培養(yǎng)步伐，重視紅色音樂文化網(wǎng)站建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)性人才，讓更多人們接受教育，受到感染和熏陶，促進(jìn)人們綜合素質(zhì)提升。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：平面廣告；視覺符號；跨文化
中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0276-01
全球化背景下的廣告?zhèn)鞑ナ窃诓煌幕尘暗娜后w之間的廣告信息傳播與文化交流活動，是一種跨文化傳播活動，必然受到語言文字、、文化習(xí)俗、價值觀念差異的影響。理解文化差異以及習(xí)俗、符合當(dāng)?shù)氐膬r值觀、文化優(yōu)勢融合，最終實現(xiàn)本土化傳播是全球化背景下廣告跨文化傳播的策略。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輸出國的商品快速有效的進(jìn)入目標(biāo)市場，這是跨文化廣告首先要解決的問題，那么采取本土化策略就是必經(jīng)之路。通過對大量案例研究分析發(fā)現(xiàn)：要成功實現(xiàn)平面廣告的跨文化傳播，打破文化差異，獲得良好的傳播效果，必須致力于以下幾個方面。
一、理解文化差異以及習(xí)俗
跨文化平面廣告的本土化以中國為例，我們在很多跨文化廣告中都發(fā)現(xiàn)廣告公司將中國元素融合在廣告中。對中國元素有這樣一個定義：凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”。國外一些產(chǎn)品的在輸入中國的廣告中就結(jié)合了中國元素達(dá)到最終的銷售目的。可口可樂在中國的一個平面廣告就運用了中國紅、剪紙、魚以及漢字這些符號，從心理上中國消費者更容易接受，這些都無不體現(xiàn)可口可樂從積極推廣美國本土文化到融入地方文化的發(fā)展趨勢。同樣在另外一個可口可樂平面廣告中運用了祥云、鴿子、馬這些中國元素。春節(jié)期間，可口可樂推出了以中國喜慶的紅色作為整個背景一個廣告，廣告詞： 地球是圓的， 左右都是回家的方向，傳遞出中國人春節(jié)歸心似箭的本土主題。在心理上使中國的消費者產(chǎn)生一種接近性和親切感，從而減少了對國外商品的排斥心理。所以說對廣告輸入國民族文化的了解和認(rèn)同能夠拉近彼此的距離，是廣告信息的傳播一個必要前提。
二、符合當(dāng)?shù)氐膬r值觀念
在跨文化廣告中要迎合當(dāng)?shù)貎r值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開產(chǎn)品市場以中西方為例，中國廣告所表現(xiàn)出的價值觀基本遵從中國傳統(tǒng)文化觀念中所形成的形態(tài)與規(guī)范，如倡導(dǎo)天人合一式的自然觀，崇尚人際關(guān)系的群體取向，重視傳統(tǒng)的回歸等。而國外廣告迎合西方主流人群的文化價值觀，如推崇個人主義與差異，提倡個體間的競爭等，二者之間呈現(xiàn)的差異是明顯的。這是廣告主和廣告公司為取悅其目標(biāo)受眾因地制宜作為其廣告的結(jié)果。例如我國中老年服裝的廣告中更強調(diào)端莊穩(wěn)重，西方則不像我國強調(diào)年齡資歷，而是從心理上排斥穩(wěn)重老成的觀念，相反是以青春，活力愉快為崇尚。另外美國通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳這樣說道：做蛋糕就像做米飯一樣容易。這個廣告幾乎沒有起到效果，通過調(diào)查后來才知道是因為廣告中的這句話傷害了日本家庭主婦的感情，在日本婦女眼中，她們認(rèn)為做米飯要有很高手藝才行，而不是一件非常簡單的事情。這就存在一個價值觀差異的問題，如何很好的達(dá)到傳播效果這一因素在廣告中就非常重要。
三、文化優(yōu)勢融合原則
我們今天可以看到美國通俗文化風(fēng)行世界，遍布全世界的快餐店麥當(dāng)勞在做廣告的時候不僅僅傳播商品信息，還總是攜帶著美國文化。除此而外麥當(dāng)勞在不同國家有不同菜單，在法國配有香檳，在英國配有威士忌，在德國有啤酒，在中國則配有紅茶。這種融合兩種文化優(yōu)勢的原則在平面廣告中同樣很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方適應(yīng)受眾的文化才能被接受。可口可樂在中國春節(jié)期間平面廣告中有中國龍，百事可樂則送出千千萬萬副春聯(lián)：“百事可樂迎新春，七喜臨門度佳節(jié)”，豐田“車到山前必有路，有路必有豐田車”的廣告語，就非常能體現(xiàn)文化優(yōu)勢融合這一原則。
四、啟示與總結(jié)
跨文化傳播一方面要尊重和接受廣告輸入國文化，另外一方面也需要傳達(dá)輸出國自己的特色文化。通過研究發(fā)現(xiàn)在平面廣告中運用民族特色來宣揚產(chǎn)品，能形成獨特的廣告風(fēng)格，這與世界化并不沖突。效果良好的廣告達(dá)到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告的預(yù)設(shè)，二是悄悄地與其他層次的經(jīng)驗融合在一起。在這一方面，廣告需要突破層層障礙，其中對于不同民族、國度文化差異的障礙更需要在廣告?zhèn)鞑サ倪^程中一一突破。同時還需要在認(rèn)同文化輸入的基礎(chǔ)上傳達(dá)輸出國的文化，在消費者接受的基礎(chǔ)上融合本民族的優(yōu)勢文化。
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旅游是人類認(rèn)識自然、改造自然、駕馭自然的一種生動反映，隨著時代的發(fā)展，旅游已成為一種更高層次的生活需要。人們希望通過旅游了解歷史、宗教、文學(xué)、科技等知識。如果旅游沒有文化，山再綠也會變得光禿，水再藍(lán)也不會有一點波瀾，沒有了文化的山水，山只是山，水也只是水。所以，在旅游行業(yè)中，我們要積極發(fā)掘特色文化，為旅游注入發(fā)展的靈魂，有了文化，旅游才能擁有生命。那么怎樣才能讓旅游和文化都達(dá)到雙贏？只有把二者有機(jī)結(jié)合起來，通過文化提升旅游的品味和檔次；通過旅游擴(kuò)大文化傳播的途徑和方式，這樣才能產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)旅游和文化的共同發(fā)展。
一、文化是旅游的源泉
最開始的旅游僅限于山水之間，只要有山水的地方就能成為一處旅游勝地。但是，隨著人們精神生活需求提高，旅游業(yè)也因為有了文化的加入得到了蓬勃的發(fā)展。與此同時，旅游逐步演變?yōu)橐环N特殊的消費活動，人們在基本的物質(zhì)需求滿足之后，就會追求比物質(zhì)更高一級的精神方面的享受，這種享受更多的表現(xiàn)出人的社會性。因此，旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)逐漸向文化靠攏，不斷跟隨歷史資料挖掘文化底蘊，借此成為吸引游客眼球的關(guān)鍵。無論游客是否有文化、是否真的懂得文化的深遠(yuǎn)涵義，他們都希望通過具有文化的旅游來提升自身的文化素質(zhì)，使自己在精神或?qū)徝郎线_(dá)到更高的層次。旅游滿足于人們精神性的享受和發(fā)展的需要，這是一定文化背景下的產(chǎn)物。沒有文化的發(fā)展，就無法激發(fā)人們的旅游動機(jī)，也就不可能產(chǎn)生旅游活動。因此，旅游業(yè)的興起離不開文化。
二、旅游業(yè)中的文化氣韻
旅游者開始一段旅程，就意味著不斷被外在資源所吸引。無論是真山真水，還是專門為旅游者開發(fā)的人工旅游資源，都在不同文化背景的解讀下呈現(xiàn)出不同的面貌。旅游者的文化動機(jī)激發(fā)了旅游行為的產(chǎn)生，同時，旅游者的出行行為也刺激了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此，旅游產(chǎn)業(yè)天然地帶有文化產(chǎn)業(yè)的氣韻。很多旅游景區(qū)景點都是以文化為起點，比如革命紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道觀，可以傳播佛教道教文化；博物館、文化館更是飽含了悠久的中華文明；曲阜因為是孔子故鄉(xiāng)的緣故，成為一處旅游勝地。人們通過旅游參觀，訪尋先烈路跡，既鍛煉了身體，獲得了身心的愉悅；又增長了見聞、陶冶了情操。旅游參觀活動讓文化深入淺出、不再晦澀難懂，讓文化廣為流傳，我想這也是孔夫子當(dāng)年帶著他的學(xué)生周游列國講學(xué)的原因之一。孔夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過“游學(xué)”方式進(jìn)行。因此，現(xiàn)在的旅游業(yè)中已經(jīng)完全覆蓋了文化的氣息，以獨特的發(fā)現(xiàn)視角，滿足人們精神需要的同時也得到了自身的發(fā)展。
三、旅游活動是文化傳播的載體
在文化演進(jìn)的漫長過程中，旅游一直作為一種活動起著潛在、細(xì)致而微妙的作用。自從旅游業(yè)與文化有機(jī)結(jié)合之后，旅游自然而然的成為了文化的傳播載體，文化通過旅游的演繹與宣傳，更加吸引人們的注意與理解。例如聞名古今的中國教育學(xué)家孔子，曾帶領(lǐng)門徒們一起周游列國，游說各國君王，傳播著仁愛思想，同時又從親身經(jīng)歷中豐富和發(fā)展儒家學(xué)說的內(nèi)涵。同時，歷史的發(fā)展也促成了唐代玄奘印度取經(jīng)的傳奇故事，他為中國帶回了大量的經(jīng)書，在游行中把大唐的文化與文明傳播到各個國家。甚至還有外國的馬可?波羅遠(yuǎn)游到中國的經(jīng)歷，他不僅開闊了西方人的新的視野，而且把西方文明的魅力深入到中國人心中。事實說明文化只有在不斷的游歷，不斷的行走中才能得以傳播、得以發(fā)展。
旅游活動是豐富多彩的，作為文化傳播的載體，它是對不同思想、情感、心理、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、禮俗等文化方面的儲存、傳播和反饋吸收，不是以簡單重復(fù)的方式進(jìn)行的，而是以一種巧妙的傳播手段把文化像紛飛的蒲公英種子一樣飄散到世界各個角落，其實旅行本身就蘊涵著相應(yīng)的文化特征。
四、旅游活動對文化傳播的作用
文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史，對于一個國家來說，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。在這種趨勢中，旅游活動對文化傳播起著重要的作用。旅游活動中包含方言文化、飲食文化、民間信仰、民間建筑等獨特的文化，這些文化通過旅游傳播到人群中。人們又通過旅游活動把自己學(xué)到的文化傳播到其他人，并同時接受來自他人的文化信息。這種互為異質(zhì)的文化交流形成的文明程度的反差，自會啟發(fā)人們?nèi)ケ容^和鑒別異己文化的優(yōu)劣，不斷引導(dǎo)人們從低文明走向高文明。顯然，旅游活動在文化傳播中起著調(diào)和的作用。
其次，風(fēng)俗禮儀的中西交融也能說明一些問題，中國人越來越多地重視圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，同時中國的春節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等也為越來越多的外國人所尊崇。此現(xiàn)象說明旅游對文化的調(diào)和是自然緩慢的，多種文化的交融。
五、文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；科學(xué)文化；建設(shè)
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)前我國社會改革的系統(tǒng)工程。各地區(qū)農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展水平顯現(xiàn)出多樣性和差異性特征。但是，對科學(xué)文化進(jìn)步的追求卻是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的共同目標(biāo)。因此，在新形勢下研究農(nóng)村科學(xué)文化體系建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實價值，只有多方共同努力，才能建設(shè)豐富而健全的新農(nóng)村科學(xué)文化體系，從而為農(nóng)村科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展提供堅實的保障，更好地造福于廣大農(nóng)民。
1 農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
黨的十以來，農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)雖然取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的我國城鄉(xiāng)科學(xué)文化水平差異巨大，直接影響到農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的步伐。其原因可以歸結(jié)以下幾方面：
首先，地方政府對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的重視程度不夠。在農(nóng)村的科學(xué)文化建設(shè)過程中，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”現(xiàn)象普遍存在。
其次，農(nóng)村的科學(xué)文化體制不健全，成了農(nóng)村發(fā)展的“弱點”。加強新農(nóng)村建設(shè)的體制轉(zhuǎn)型，已是當(dāng)前農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的必然要求。但是正因為轉(zhuǎn)換時期的科學(xué)文化體制出現(xiàn)，服務(wù)理念和服務(wù)方式的僵化等問題，科學(xué)文化管理上的越位，難以滿足農(nóng)民的需求。
最后，農(nóng)村科普教育地位長期弱勢，教育資源配置不合理。當(dāng)前是全面建設(shè)小康社會的重要的上升期，農(nóng)村教育科學(xué)文化的建設(shè)處于舉足輕重的重要地位。雖然國家逐年增加這方面的投入，但是農(nóng)村教育科學(xué)文化薄弱的現(xiàn)狀還是未得到根本上的改善。
2 推M農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的路徑
2.1 更新思想觀念，準(zhǔn)確把握農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律
當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，離不開科學(xué)文化的跨越式發(fā)展。做好農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)，要特別注意加強以下兩個方面的工作：一是要大力營造倡導(dǎo)科學(xué)文化的氛圍。二是要強化農(nóng)民主體意識，激發(fā)農(nóng)民參與熱情。政府宣傳力度不足，農(nóng)民文化水平普遍較低，環(huán)境閉塞落后，是農(nóng)民主體意識比較薄弱的主要原因，所以，農(nóng)民的主體意識有待增強。
首先要加大宣傳力度，充分發(fā)揮電視新聞媒體的作用，通過形式多樣的宣傳活動，讓農(nóng)民了解農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的意義，知道自己在農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)中的權(quán)利和責(zé)任，明白這是農(nóng)民"自己的事"，激發(fā)農(nóng)民的主體意識。
其次，加強教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民的文化知識水平和整體素質(zhì)，通過科普、科技傳播、職業(yè)教育、在職培訓(xùn)等非正式科學(xué)教育手段，提升農(nóng)民的科學(xué)文化水平。
最后，及時總結(jié)本地的成功經(jīng)驗，通過成果展示等活動，進(jìn)一步加強和其他先進(jìn)地區(qū)的交流，開展工作交流和區(qū)域文化聯(lián)動，不斷提升我市農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的影響力和知名度。
總之，政府是主導(dǎo)，農(nóng)民是主體。要充分激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性，這才是真正準(zhǔn)確把握了“以人為本”的農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律。地方政府轉(zhuǎn)變重經(jīng)濟(jì)輕文化的政績觀迫在眉睫，應(yīng)肩負(fù)引導(dǎo)和培育作用，不僅要加大財政投入力度，保證資金到位，還要落實監(jiān)督問責(zé)制，實現(xiàn)科學(xué)文化工作的公開化和透明化，保證農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)健康進(jìn)行。
2.2 開展科普教育，提高農(nóng)民素質(zhì)
振興農(nóng)業(yè)必須要依靠科學(xué)，而科學(xué)進(jìn)步又必須依仗科學(xué)人才，人才建設(shè)必須依托教育。要創(chuàng)新載體，大力普及科學(xué)。在農(nóng)民科學(xué)文化建設(shè)工作中，要充分運用科普示范基地、科普惠農(nóng)興村計劃、農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會、農(nóng)函大等平臺，積極開展科普宣傳活動，不斷提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)。科普示范基地承載著農(nóng)村科普的物質(zhì)形態(tài)和以農(nóng)民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農(nóng)民的科普平臺，已成為面向農(nóng)民普及科技的場所，在提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)工作中發(fā)揮著重大作用。應(yīng)該充分發(fā)揮新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)員的作用。進(jìn)一步加強農(nóng)村科普工作，不斷提高廣大農(nóng)民和青少年的科學(xué)文化素質(zhì)，聘請一些熱心的退休干部、教師等擔(dān)任科普宣傳員，義務(wù)宣傳科普知識，促進(jìn)農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)不斷提高。
2.3 拓寬投入渠道，加強農(nóng)村科學(xué)人才的培養(yǎng)
針對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)資金短缺的現(xiàn)象，許多農(nóng)民認(rèn)為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現(xiàn)實的巨大需求。應(yīng)該制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵民間商業(yè)資本進(jìn)入農(nóng)村文化事業(yè)領(lǐng)域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的國家級和省級學(xué)術(shù)交流活動，舉辦科學(xué)沙龍、學(xué)術(shù)講座，資助開展小型化、專業(yè)化、高層次學(xué)術(shù)交流和決策咨詢。
2.4 注重發(fā)掘地方特色文化，將科學(xué)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合
科學(xué)文化建設(shè)事業(yè)，要促使科學(xué)文化的普遍價值與民族文化的特殊價值達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。加強農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊、傳統(tǒng)文化資源的實際，探索、開展創(chuàng)建“特色文化鎮(zhèn)村”活動，形成自己的文化特色，增強農(nóng)民的自豪感，吸引更多的農(nóng)民參與文化活動。歷史悠久的鹽城市，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來立足自身實際，深入挖掘、保護(hù)、開發(fā)紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護(hù)革命遺存；三是積極開發(fā)紅色文化。要按照唯一、專業(yè)、獨特、互動、藝術(shù)的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農(nóng)村居民時刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學(xué)文化建設(shè)體系當(dāng)中，讓紅色文化世代相傳。
2.5 完善農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評價體系建設(shè)
加強農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評價體系建設(shè)，開展農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)績效監(jiān)督，構(gòu)建制度化考核機(jī)制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評方式，做好農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)建設(shè)考評工作。每個季度開展對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核評價，并將考核結(jié)果進(jìn)行通報。建立健全對科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核、激勵、問責(zé)和監(jiān)督機(jī)制。建議在年底綜合績效考核中，加大對農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核權(quán)重。
2.6 創(chuàng)新農(nóng)村科學(xué)文化服務(wù)機(jī)制
當(dāng)前農(nóng)業(yè)信息化已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，農(nóng)民對科學(xué)文化有了新需求。但是在當(dāng)前的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，由于受到現(xiàn)有舊體制的影響，舊有的服務(wù)機(jī)制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問題，使農(nóng)村的科學(xué)文化進(jìn)步步履維艱。因此，尋求科學(xué)文化發(fā)展的新模式，創(chuàng)新發(fā)展之路是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急：一是創(chuàng)新服務(wù)方式。針對農(nóng)民對科學(xué)技術(shù)實效性與綜合性的新要求，在服務(wù)載體上進(jìn)行創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶，以示范基地為支撐，以經(jīng)常性培訓(xùn)的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務(wù)新領(lǐng)域，建立信息高速通道，大力實施農(nóng)村信息化建設(shè)工作，拓展信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積，搭建信息共享的新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺。同時，要通過科學(xué)文化體制的改革，消除當(dāng)前制約農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的各種阻礙，加快建設(shè)農(nóng)村科學(xué)文化體系市場化為主、政府政策指導(dǎo)為輔的新體系。
參考文獻(xiàn)
越罵越紅是當(dāng)下社會出現(xiàn)的一種文化亂象，其產(chǎn)生有一定社會及其大眾心理因素，但更多是人為因素。這種文化亂象有一個制作流程：商業(yè)因素發(fā)酵新媒體造勢傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)炒作被罵者名利雙收受眾懵懂窺視。商家與被罵者最得益，廣大受眾卻是受害者，受眾一次次被作為熱鬧場面的道具卻渾然不知……一些人本默默無聞，一經(jīng)被罵就出名，接著變紅，跟著發(fā)財。于是乎越罵越紅成了獲取名利的捷徑，且越來越多人效仿。
渠道：傳統(tǒng)媒體借力新媒體，使得“罵文化”由街頭吆喝轉(zhuǎn)戰(zhàn)于互聯(lián)網(wǎng)，又從線上走到線下
“罵文化”的雛形是吆喝文化，其目的是賺取圍觀，推銷商品。這種吆喝文化自古有之，鬧市區(qū)最常見，為了吸引人們的注意力，推銷商大聲吆喝，把自己的商品吹得天花亂墜。街頭表演也是一道風(fēng)景，為了吸引人們注意，表演者信誓旦旦，捶胸頓足。越吆喝，圍觀者越眾，商品就推銷得越多。這種商業(yè)推銷，后人稱之為“注意力經(jīng)濟(jì)”。
現(xiàn)代社會，這種注意力經(jīng)濟(jì)從街頭轉(zhuǎn)戰(zhàn)于互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)時代，每一個人都可以通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式，發(fā)表意見抑或發(fā)泄情感。與此同時，網(wǎng)絡(luò)的低門檻和低成本，使得商業(yè)炒作有機(jī)可乘。商業(yè)推手通過策劃，利用論壇、微博等發(fā)帖，就能漸漸形成話題、提高關(guān)注度。并且，新媒體以其特有的即時交互性、多媒體、及時便捷等優(yōu)勢，突破了以往傳統(tǒng)媒體線性傳播的不足，為信息的迅速傳播、聚合和裂變帶來了可能。新媒體時代，不僅為大眾網(wǎng)民提供了個性自由展現(xiàn)的平臺，也為負(fù)面話題和人物的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度和廣度甚是了得，一罵天下知。發(fā)展到現(xiàn)在，其背后不只是媒體記者，而是“網(wǎng)絡(luò)水軍”。罵人的方式有兩種：自罵與他罵。自罵者，曬自己的隱私。他罵者，“網(wǎng)絡(luò)水軍”策劃，制造一個個刺激性的故事。
傳統(tǒng)媒體亢奮，為網(wǎng)絡(luò)水軍推波助瀾。報道熱點事件本是媒體的基本職責(zé)，但因為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，傳統(tǒng)媒體對網(wǎng)絡(luò)瘋狂追捧的熱點積極跟風(fēng)，其再一次的傳播使得一些“負(fù)面話題”的熱度和廣度迅速拓寬、加強，影響力從網(wǎng)上擴(kuò)大到網(wǎng)下。如2010年，原在網(wǎng)絡(luò)受到關(guān)注的“鳳姐”，由于江蘇衛(wèi)視《人間》、山東電視臺公共頻道訪談類節(jié)目《零度訪問》、東方衛(wèi)視《中國達(dá)人秀》等的加入，隨后是越來越紅。再如眾多傳統(tǒng)媒體對“鳳姐”、“小月月”等不止一次報道。還有許多報紙和電視開辟“網(wǎng)上趣事”等類似欄目或節(jié)目，專門獵取和報道網(wǎng)上的無厘頭之事，形成了“網(wǎng)上一點事，傳統(tǒng)媒體大熱議”的現(xiàn)象。炒紅的故事，無形中成為了水軍和推手的“潛在”工具，加大了一些話題輿論場的影響力。
學(xué)者批判精神缺失也是罵文化得以蔓延的一個因素。面對網(wǎng)絡(luò)水軍制造的熱鬧，一些文化學(xué)者置若罔聞，沒有直接站出來給予批評和引導(dǎo)。另一些學(xué)者“認(rèn)認(rèn)真真”地寫評論，但不辨真假，不分是非，自覺不自覺地做了吹鼓手，與普通受害者一樣，稀里糊涂中做了陪嫁品。有學(xué)者認(rèn)為這些不過是“草根文化”或“大眾文化”而已，娛樂一下未嘗不可。還有人認(rèn)為這是“一種非精英主義的勝利”，混淆了通俗與低俗、惡俗的界限，忘卻了作為知識分子的公共責(zé)任。
大眾心理：從“圍觀看客”到“審丑疲勞”、“調(diào)侃愉悅”，為“紅人”獲得人氣提供了有利土壤
既然罵人文化罵富了商家，罵火了名人，普羅大眾為何那么癡情地去傾聽？又那么癡迷地去跟帖？這就是網(wǎng)絡(luò)水軍抓住了人們的心理。
現(xiàn)代社會，社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們對娛樂有著越來越多的需求，一些負(fù)面角色以其新奇和另類的表現(xiàn)，正契合了市場化過程中大眾的這種娛樂心理需求，從而吸引了眾多網(wǎng)友的“欣賞”和“圍觀”。在這里，很多網(wǎng)友其實并不真正地“以丑為丑”，而僅僅是對某一事件進(jìn)行圍觀，為了滿足自己的一種娛樂消費。而在現(xiàn)代社會，網(wǎng)民能夠通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來發(fā)表自己的看法和評論，日益發(fā)達(dá)的媒體渠道無疑給人們提供了得以“圍觀”的條件。
而隨著傳統(tǒng)媒體的介入和“審丑”之風(fēng)的愈演愈烈，大量的丑惡、低俗現(xiàn)象頻繁地刺激受眾的感官神經(jīng)，人們慢慢疲勞甚至麻木。發(fā)展到現(xiàn)在，對于新起的“負(fù)面話題”或“負(fù)面人物”，人們雖然仍有圍觀和反應(yīng)，“罵人”抑或“被罵”會有不少的人氣。但是，筆者也注意到，一些“紅人”正越來越多的成為人們?nèi)粘Ｕ{(diào)侃的話題，在現(xiàn)代社會的重壓下，人們正越來越多地通過娛樂性的“審丑”排解壓力獲得愉悅。
從剛開始的網(wǎng)絡(luò)條件下的“看客”心理到“審丑疲勞”，再發(fā)展到現(xiàn)在的“調(diào)侃愉悅”，網(wǎng)絡(luò)水軍迎合了大眾的心理。有需求就有市場，所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人們”才有了欣賞他們的觀眾，獲得了滋養(yǎng)成長的土壤，得以“越來越紅”。
網(wǎng)絡(luò)水軍操控：罵人者與被罵者合謀
千萬別把罵人者當(dāng)成瘋子，“罵”是為了幫忙。也別以為被罵者是傻子，被罵者名利雙收。車模“獸獸”，被罵之后，身價猛漲，商家與其的合作有增無減；新《紅樓夢》，網(wǎng)絡(luò)惡罵如潮，收視率卻穩(wěn)居前列；最典型的當(dāng)屬江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》，在罵聲中穩(wěn)坐娛樂節(jié)目收視冠軍寶座。現(xiàn)實中的人們頗為忌憚罵聲，但在娛樂圈里，“罵”已成為“成名贏利”的特殊手段，以至于“策劃罵”也成為一種流行。
由于罵與被罵有如此大的市場，加之網(wǎng)絡(luò)的開放、便捷和匿名性，“策劃罵”更成為可能。“鳳姐”、“小月月”等，在她們因罵而紅的背后都有一個幕后策劃團(tuán)隊，稱之為網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍，所謂網(wǎng)絡(luò)推手就是通過一些手段推廣，讓你出名。網(wǎng)絡(luò)水軍則是幫你把你發(fā)的帖子頂上去，讓更多的人去關(guān)注你。這種“罵文化”制作團(tuán)隊在多次“歷練”中，對“罵”的操作和掌控越來越嫻熟，也逐步走向?qū)I(yè)化。
“罵文化”制作流程不外乎五步曲：網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖――引發(fā)爭議――灌水再熱議――傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)報道――當(dāng)事人或商家出場，其中“灌水再熱議”和“傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)報道”是最關(guān)鍵的兩步，經(jīng)過這兩步，引發(fā)了足夠的“注意力”。“罵文化”活動區(qū)域集中在論壇、博客、門戶網(wǎng)站和QQ群等，最近興起的微博、社交網(wǎng)等都是網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍青睞的活動場所。發(fā)帖內(nèi)容常常是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德底線或無厘頭之事，使用詞匯往往是最美、最牛、驚爆、驚艷等。據(jù)統(tǒng)計，中國的網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍組織已有上千家。諸如“××網(wǎng)絡(luò)營銷策劃有限公司”其實都是網(wǎng)絡(luò)水軍團(tuán)。網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍是“罵文化”制作專業(yè)化的標(biāo)志。
新媒體時代，好看的東西實在太多，媒體與商家都想快速出名，于是乎，罵與被罵者在共同爭奪無知者們的眼睛。隨著電腦和通信成本的下降，入門檻也不斷降低。這類網(wǎng)絡(luò)推手和網(wǎng)絡(luò)水軍組織也許會不斷增多。
越罵越紅的“示范和輻射效應(yīng)”
一罵便紅，越罵越紅，罵便成了獲取名利的捷徑。這種罵與被罵的游戲攀比，反映了文化的焦慮癥。一些人不是靠自己的勞動獲取名利，而是靠劍走偏鋒或歪門邪道的怪誕游戲。商業(yè)文化已經(jīng)完全滲透到精神文化的骨髓。如果形成一種氣侯，文化傳播將失衡，主流價值觀也將被漠視甚至吞噬。
傳統(tǒng)文化傳播并沒有找到表達(dá)的突破口。紅色文化如何銜接當(dāng)今的新型多元文化，更容易讓社會尤其年輕人接受，仍是個值得探討的問題。主流文化是否就是紅色文化？當(dāng)前我們?nèi)蕴幵诩t（高雅）、黑（低俗）兩種文化階段。紅與黑之間仍有一種或幾種健康文化，也可稱之為綠色文化，或娛樂文化，也許更恰當(dāng)。
總之，當(dāng)下“審丑文化”和“越罵越紅”有其流行的時代背景及大眾心理因素，日益豐富的傳播渠道和新媒體的信息傳遞優(yōu)勢無疑加重這種現(xiàn)象的發(fā)展。然而，一味地審丑，不利于我們社會內(nèi)在價值的維護(hù)，對我們塑造主流社會價值觀亦危害極大。這要求我們每一位公眾面對各種參差不齊、良莠俱下的信息能夠有一種鑒別真?zhèn)蔚哪芰Γ瑫r主流媒體應(yīng)建立一種理性和責(zé)任，具有應(yīng)有的反炒作能力。
一
文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵要以新的模式實現(xiàn)文化資源大省向文化產(chǎn)業(yè)強省轉(zhuǎn)變，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。近年來，陜西進(jìn)行創(chuàng)新探索，形成了幾種較為成功的文化資源轉(zhuǎn)化模式。一是“文化旅游”模式。圍繞以周秦漢唐為代表的歷史文化，圣地延安為代表的紅色文化，秦嶺山水為代表的自然生態(tài)文化，大雁塔、樓觀臺和法門寺為代表的宗教文化，以關(guān)中民俗為代表的傳統(tǒng)文化等深厚的文化資源優(yōu)勢，大力發(fā)展歷史文化景點旅游，紅色旅游、民俗體驗游、山水觀光游，旅游文化產(chǎn)業(yè)、大型實景演出和大型地方特色演藝，促進(jìn)文化旅游業(yè)飛速發(fā)展，成為彰顯陜西形象的名片。二是“文化園區(qū)”模式。充分運用各種資本和市場機(jī)制，建設(shè)文化園區(qū)，成功地開發(fā)了全國有名的西安曲江等特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，成為文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的有效載體。三是“深度開發(fā)”模式。深度挖掘中華文化底蘊、內(nèi)涵、價值，帶動影視、出版、演藝、休閑、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了品牌，避免了文化資源開發(fā)不夠和簡單利用、產(chǎn)業(yè)簡單疊加、文化衍生品少、產(chǎn)業(yè)鏈短、產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、文化價值不能充分挖掘等問題，實現(xiàn)文化資源多次開發(fā)、多重產(chǎn)品、多種收益，推動陜西文化產(chǎn)業(yè)向高端化發(fā)展。在新的發(fā)展模式推動下，陜西依托文化資源優(yōu)勢，開展科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)、深入挖掘，賦予時代精神和核心價值，成為發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的新途徑。近年來，重點建設(shè)了一批具有重大示范效應(yīng)的特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范基地，成為發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的新載體，建設(shè)了一批具有拉動作用的重大文化產(chǎn)業(yè)項目，成為發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的新抓手。2012年全省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值500.4億元，增長31.4%，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的3.5%。
二
文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，必須在培育文化骨干企業(yè)上下功夫，積極發(fā)揮市場主體作用。企業(yè)是形成支柱性產(chǎn)業(yè)的骨干和創(chuàng)新主體，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，一個重要的途徑就是要大力發(fā)展文化骨干企業(yè)，充分發(fā)揮這些企業(yè)的示范帶動作用，加大財政、稅收、金融、土地等方面的政策支持力度，發(fā)展各具優(yōu)勢、相互補充、分工協(xié)作的各類文化企業(yè)。首先要扶持國有骨干文化企業(yè)。深化國有文化單位體制改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，通過資本金注入、股權(quán)投資、融資擔(dān)保、減輕包袱、稅費優(yōu)惠等方式，扶持具有核心競爭力的國有或國有控股大型文化企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新和繁榮市場方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。其次，要培育壯大非公文化骨干企業(yè)。支持各類企業(yè)和自然人創(chuàng)辦文化企業(yè)或從事文化經(jīng)營活動，鼓勵和支持社會資本以多種形式投資文化產(chǎn)業(yè)，參與國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，參與重大文化產(chǎn)業(yè)項目實施和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，積極培育一批具有較強示范帶動作用的創(chuàng)新型非公文化骨干企業(yè)。再其次，還需要抓大不放小，積極發(fā)展中小文化企業(yè)，以“專、精、特、新”為目標(biāo)，加強企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，積極推進(jìn)中小文化企業(yè)加快發(fā)展，并以其機(jī)制靈活、市場反應(yīng)敏捷、適應(yīng)力強的優(yōu)勢，不斷拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度，在高速發(fā)展中迅速成為骨干企業(yè)。
三
文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)，重點要在精品、科技、資本、改革、人才等方面進(jìn)行創(chuàng)新。
精品創(chuàng)作是發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的生命。市場作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效平臺，在文化資源配置中的基礎(chǔ)作用越來越凸顯。文化產(chǎn)業(yè)要發(fā)展壯大，就必須把握市場規(guī)律，勇于創(chuàng)新精品生產(chǎn)。近年來，陜西文化企業(yè)創(chuàng)新《長恨歌》、《仿唐樂舞》等經(jīng)典劇目的演出模式，把真山真水納入舞臺，拉近了與觀眾的距離，形成了新的市場營銷模式。加強文化精品市場化運作，必須突出市場需求，準(zhǔn)確定位、創(chuàng)新主題、更新方式，加快培育新的文化消費熱點，建立健全文化資產(chǎn)評估體系和文化產(chǎn)權(quán)交易體系，發(fā)展以版權(quán)交易為核心的各類文化資產(chǎn)交易市場，探索引導(dǎo)市場主體開展多種業(yè)態(tài)和形式的市場交易和服務(wù)。同時，文化精品也需營銷，需要加快建設(shè)現(xiàn)代文化商品零售終端市場網(wǎng)絡(luò)，完善采購、配送、流通等服務(wù)功能，積極引入電子商務(wù)等新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新市場交易模式。另外，還要加強與全國“文化企業(yè)30強”的合作，依托文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)基地，形成“產(chǎn)業(yè)軍團(tuán)、集群出擊”的強勁態(tài)勢，積極打造國際化文化品牌，把陜西建成全國文化精品生產(chǎn)經(jīng)營基地和文化產(chǎn)業(yè)的要素聚集地。
文化與科技深度融合是大勢所趨，是發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。近年來，隨著以數(shù)字技術(shù)、云計算、新一代移動通信技術(shù)、三網(wǎng)融合等為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展，科技越來越成為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要引擎。只有推動信息化和文化產(chǎn)業(yè)深度融合，才能不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。陜西在這方面有明顯優(yōu)勢，很多信息通信原創(chuàng)技術(shù)起源于陜西，西安市被認(rèn)定為首批國家級文化和科技融合示范基地，有著較好的信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。隨著三星電子等企業(yè)落戶西安，將帶動信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步提升。當(dāng)前，陜西正在進(jìn)行“數(shù)字陜西·智慧城市”建設(shè)，在全省城鄉(xiāng)范圍內(nèi)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通、信息便捷獲取，基本公共服務(wù)城鄉(xiāng)均等化，為創(chuàng)新文化傳播手段搭建起良好的信息基礎(chǔ)平臺。因此，必須瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展前沿，通過原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，切實加強核心技術(shù)的研發(fā)，加快科技成果在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，搶占文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點。同時，通過信息化技術(shù)改造文化生產(chǎn)、傳播環(huán)節(jié)，帶動文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新；發(fā)揮文化信息資源共享工程、國家數(shù)字圖書館、國家知識資源數(shù)據(jù)庫等重點項目帶動作用，有效傳播社會主義先進(jìn)文化；改進(jìn)文化館、博物館、展覽館等傳統(tǒng)展示傳播手段，推動數(shù)字展示、互動展示、網(wǎng)絡(luò)展示；促進(jìn)文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動多媒體、動漫游戲等新興文化業(yè)態(tài)的形成與發(fā)展；著力發(fā)展移動多媒體廣播電視、網(wǎng)絡(luò)廣播影視、數(shù)字多媒體廣播、手機(jī)廣播電視，積極發(fā)展多介質(zhì)出版業(yè)態(tài)和新興出版發(fā)行業(yè)態(tài)，占領(lǐng)新興媒體陣地和數(shù)字時代文化消費市場，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新興文化業(yè)態(tài)雙輪驅(qū)動。
資本是發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的瓶頸。陜西近年來各方面工作處在上升期，但由于歷史欠賬大，文化產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達(dá)，破解資金短缺必須以新的模式進(jìn)行探索。為此，必須充分發(fā)揮財政資金的引導(dǎo)和撬動作用，借助陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金平臺，以項目建設(shè)為動力，通過參股控股，吸引大量的優(yōu)秀企業(yè)，構(gòu)建集多種產(chǎn)業(yè)門類為一體的文化企業(yè)發(fā)展平臺；積極引導(dǎo)符合條件的文化企業(yè)進(jìn)入資本市場，發(fā)行債券、申請上市或借“殼”上市；建立無形資產(chǎn)質(zhì)押貸款、聯(lián)貸聯(lián)保、第三方擔(dān)保等工作機(jī)制，鼓勵外資、社會資金在國家允許的領(lǐng)域，投資興辦文化企業(yè)，加快形成文化產(chǎn)業(yè)多元化投資新機(jī)制。
改革是發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的動力。經(jīng)過深化文化體制改革，整合文化資源，打造文化產(chǎn)業(yè)航母，陜西省已經(jīng)組建了陜西文化產(chǎn)業(yè)投資集團(tuán)、陜西廣電網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、陜西出版集團(tuán)、西部電影集團(tuán)、陜西演藝集團(tuán)、陜西新華發(fā)行集團(tuán)、陜西旅游集團(tuán)、陜西體育集團(tuán)、華商傳媒集團(tuán)、西安曲江文化產(chǎn)業(yè)投資集團(tuán)等，構(gòu)建了以出版、影視、會展、旅游、演藝等為核心的文化產(chǎn)業(yè)集群。目前，推進(jìn)文化生產(chǎn)格局轉(zhuǎn)變，就是加快文化生產(chǎn)由封閉式、“小而全”的生產(chǎn)格局向開放式、分工明確、協(xié)作配套的社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)文化企業(yè)走出內(nèi)部小循環(huán)，融入市場外部大循環(huán)，實現(xiàn)文化生產(chǎn)規(guī)模化、社會化、專業(yè)化，使分工協(xié)作體系更加完備，產(chǎn)業(yè)鏈得到延長，步入文化產(chǎn)品“一次開發(fā)、多次利用、多家受惠”的良性發(fā)展。根據(jù)文化載體的多元化、多樣性，把多業(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、旅游業(yè)、體育業(yè)、建筑裝飾業(yè)、信息業(yè)、包裝業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊緊聯(lián)結(jié)起來，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，各產(chǎn)業(yè)相得益彰共同發(fā)展。
人才是發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的第一要素。新形勢下壯大骨干文化企業(yè)，加強高素質(zhì)文化人才隊伍建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。必須創(chuàng)新完善文化人才激勵保障機(jī)制，制定引進(jìn)高端文化創(chuàng)意、電腦制作、經(jīng)營管理人才的政策，打造人才“特區(qū)”，在資金、住房、職稱、薪酬、戶籍、家屬隨遷、子女上學(xué)等方面給予傾斜，完善培養(yǎng)、流動、任用、激勵等機(jī)制，深化職稱評審改革，為優(yōu)秀人才脫穎而出、施展才干創(chuàng)造有利制度環(huán)境。另外，還要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)社會文化人才，把非公有制文化企業(yè)和新經(jīng)濟(jì)組織中的文化人才納入培養(yǎng)規(guī)劃，非公有制文化單位人員評定職稱、參與培訓(xùn)、申報項目、表彰獎勵等與國有文化單位同等對待。
【關(guān)鍵詞】校園文化；多彩貴州；融入
【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0032-02
校園文化具有重要的育人功能，校園與多彩貴州文化的融合將從文化傳統(tǒng)、社會心理、行為方式、道德狀況、思維方式等方面對高校產(chǎn)生影響。多彩貴州文化蘊含著貴州民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和貴州地域獨有的特征。本文將試做探析如何使多彩貴州文化的理念、精神與智慧融入高校校園文化建設(shè)，潤澤當(dāng)代的青年學(xué)子。
一、多彩貴州文化的內(nèi)涵和精神
“多彩貴州”是貴州高原上所持有的一種地域文化，其獨特之處表現(xiàn)為有宜人的氣候、優(yōu)美的山水風(fēng)光、悠久的歷史文化、獨特的民俗風(fēng)情。貴州的文化多彩可以用四個色系來概述，即：古色、原色、綠色和紅色。“古色”代表貴州的悠久歷史文化、“原色”代表貴州各民族文化、“綠色”代表貴州獨有的山地生態(tài)文化、“紅色”代表革命文化，這些文化共同構(gòu)成了“多彩貴州”的有機(jī)部件。“多彩貴州”的根必然是多姿多彩的民族文化，這樣的民族文化是高原各族人民生息繁衍、綿延發(fā)展的源泉和不竭動力；“多彩貴州”之魂承載著我黨各個歷史時期的光輝歷史；綠色文化是“多彩貴州’之靈，它基于人與自然萬物同根同源的詩意柄居的是一種人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧共存的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理。[1]多彩貴州精神的實質(zhì)即不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮和“開放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”。這些精神對于提升大學(xué)生自覺的思想覺悟、激發(fā)堅強的意志品質(zhì)和奮發(fā)圖強的斗志具有積極的價值。
二、多彩貴州文化融入校園文化建設(shè)的時代契機(jī)與資源優(yōu)勢
（一） 時代契機(jī)
多彩貴州文化可概括為多元―體四個字。貴州是一個多民族省份，貴州的民族特點、地方特色和喀斯特地理環(huán)境決定了貴州文化是多元文化。在共同開發(fā)貴州的歷史長河中，各種文化相互交流、碰撞、滲透，最終形成了自己獨特的文化。目前，旅游、媒體文化宣傳等方式是在校大學(xué)生獲得對多彩貴州的感性認(rèn)知的主要方式。可以而知這種方式的認(rèn)知，對多彩貴州文化的認(rèn)知無疑是不全面和表象的。在許多人眼中，除了黃果樹瀑布的旖旎風(fēng)光、類型多樣的喀斯特地貌，多彩貴州文化就是塵封在歷史中的浩瀚文書。通過走馬觀花的旅游是沒法全面了解多彩貴州文化的全貌，更難以領(lǐng)會貴州多彩文化的博大精深的內(nèi)涵。強調(diào)，要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐。要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，增強時代感和吸引力。[2]實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，就需要我們講好中國故事，傳播中國聲音，要求我們立足于自己的優(yōu)秀文化，承前啟后、開拓創(chuàng)新。貴州省“十三五”規(guī)劃也提出建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)掘和利用民族文化、山地文化、陽明文化、紅色文化、“三線”文化的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，打造更多文化精品，培育新型文化業(yè)態(tài)。于是，在文化自信的時代背景下，為多彩貴州文化融入校園文化建設(shè)提供了條件和契機(jī)。
（二） 地域資源優(yōu)勢
多彩貴州文化是地域文化，貴州高原文化資源稟賦豐厚獨特，明朝劉伯溫有一首詩：“江南千重水，云貴萬重山，五百年后看，云貴勝江南。”多彩貴州文化的集中使得貴州高校校園文化建設(shè)可謂“得心應(yīng)手”，2009年開始打造的“綠蔭環(huán)溪?書香溢園”大學(xué)城將貴州的高校進(jìn)行集群，這種集約式發(fā)展為高校校園文化的創(chuàng)新提供了一個現(xiàn)實的平臺。為多彩貴州文化融入校園文化建設(shè)提供了更廣闊的發(fā)展空間并且節(jié)約了成本。大學(xué)城獨有的資源集群優(yōu)勢可以使部分積累了建設(shè)特色校園文化經(jīng)驗的高校進(jìn)行校際合作交流，聯(lián)手共建，通過大學(xué)城輻射到周邊高校，使貴州高校都能夠凝聚起濃厚的多彩文化氛圍，共同推進(jìn)多彩貴州文化的弘揚與普及。
三、多彩貴州文化融入校園文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑
（一）組建學(xué)生社團(tuán)
在大學(xué)中，學(xué)生根據(jù)自己的興趣組成可交流探討、實踐性較強的群體，這些群體定期或不定期地舉行一些活動，將有助于推動全面素質(zhì)教育的開展實施。學(xué)生在社團(tuán)活動中增長知識、鍛煉能力、提升素質(zhì)。高校的學(xué)生社團(tuán)組織局域種類多、跨學(xué)科的特點，給高校的校園生活帶來了新的氣象和活力。[3]多彩貴州文化廣博豐厚，積淀深、品味高。貴州多彩文化中人與自然、人與社會、人與人、人與自我和諧共存的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理；崇禮儀、明人倫、務(wù)簡樸的道德追求；吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的精神，兼具人生導(dǎo)向和道德感化功能。這些精神的遺產(chǎn)應(yīng)融入校園社團(tuán)文化建設(shè)之中。在社團(tuán)活動中融入凸顯文人風(fēng)骨與自然之美的民族歌曲、舞樂文化。通過學(xué)生組建的社團(tuán)宣傳多彩貴州韻悠長的地方特色濃厚的少數(shù)民族戲劇、詩詞人在貴州著的詩詞歌賦來培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美趣味、藝術(shù)鑒賞力。通過引導(dǎo)學(xué)生組建研究貴州文化的學(xué)術(shù)類、興趣愛好類、實踐類等多種類型的多彩貴州文化社團(tuán)。讓青年學(xué)子在這些立體、多彩的形式中潛移默化地接受多彩貴州文化的浸潤，并逐漸形成文化自覺，承擔(dān)起文化創(chuàng)新的責(zé)任。
（二）發(fā)揮大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺
目前我們正處于大數(shù)據(jù)時代，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)對校園文化的影響日益加劇，校園文化建設(shè)進(jìn)入到了新媒體時代。大數(shù)據(jù)時代中信息傳播、更新的速度加快，互動性更強，貴州是我國第一個大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)，趁此優(yōu)勢，多彩貴州校園文化的融入就應(yīng)順時應(yīng)變，立足于大數(shù)據(jù)媒體強大的服務(wù)功能，搭建多維網(wǎng)絡(luò)平臺，充分豐富多彩貴州文化傳播的載體。首先，學(xué)校可以依托校團(tuán)委、學(xué)生會等組建大學(xué)生新媒體運營中心，由專門的學(xué)校媒體中心來編輯、推送圖文并茂，兼顧學(xué)術(shù)性、知識性和趣味性的多彩貴州文化信息發(fā)送到同學(xué)的手機(jī)，以此來傳播多彩文化的知識與精神。其次，學(xué)校的校園網(wǎng)是學(xué)校信息的主渠道，學(xué)生點擊率也比較高。可以在校園網(wǎng)上開設(shè)多彩貴州文化專欄窗口，在網(wǎng)站上播放貴州文化的宣傳片、紀(jì)錄片，全面展示貴州文化的豐富內(nèi)涵。在網(wǎng)頁上開辟專門的論壇，讓學(xué)生抒發(fā)感受，讓老師們了解到學(xué)生的想法，實現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下互動、聯(lián)動更好的實現(xiàn)將貴州文化融入校園文化。第三，多彩貴州文化保護(hù)基地、具有地方特色的專門圖書館、博物館是學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要平臺，學(xué)校的相關(guān)專業(yè)教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用這一資源系統(tǒng)地了解與學(xué)習(xí)，開拓學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的能力。
（三）校園景觀建設(shè)
校園景觀建設(shè)即校園的物質(zhì)文化的一部分，校園物質(zhì)文化提供了師生員工發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變?yōu)橛欣趯W(xué)校教育功能達(dá)成的現(xiàn)實，則需要師生的實踐。校園景觀是校園文化的載體，是一種顯性的校園文化。學(xué)校在設(shè)計的時候都會為校園文化預(yù)留出運轉(zhuǎn)的空間、環(huán)境，在校園文化中培育大學(xué)生人文精神，滋養(yǎng)其人格和力量。貴州藝術(shù)千峰競秀，貴州有以山寨、鼓樓、棧橋為代表的系列建筑文化、歷史文化，比較有代表性的就是巖畫、夜郎文化、遵義文化。工藝美術(shù)文化包括玉屏簫笛、大方漆器、平塘陶器等。這些文化包含民族風(fēng)情、風(fēng)俗、時尚為一體。在景觀設(shè)計中可以為學(xué)生提供實踐性學(xué)習(xí)和專業(yè)應(yīng)用的機(jī)會與條件，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生規(guī)劃設(shè)計。在大學(xué)校園景觀設(shè)計中，可以直接引入經(jīng)典元素并加以融合與創(chuàng)新，將貴州優(yōu)秀的歷史、文化現(xiàn)象，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)注入在校園景觀中以深厚的文化積淀烘托文化氣息。充分挖掘貴州文化中少數(shù)民族雕刻、繪畫的精神內(nèi)蘊再將之與現(xiàn)代創(chuàng)意對接、交融，創(chuàng)新出既有民族審美特征又有時代精神的校園文化景觀。
（四）開展社會實踐
學(xué)生社會實踐活動以學(xué)生為主體，以學(xué)校為依托，以社會為舞臺。在實踐活動中可以引導(dǎo)大學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，并使大學(xué)生從中受教育、得鍛煉、長才干。高校學(xué)生的暑假和寒假有充分的時間來進(jìn)行社會實踐，因此在假期由專門的指導(dǎo)老師以多彩貴州文化為主題，有針對性地組織各種實踐活動是開展校園文化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。例如由大學(xué)生以講堂的形式開展活動，讓高校學(xué)生在事前先主動學(xué)習(xí)貴州文化進(jìn)而宣揚貴州文化，發(fā)揮他們的主觀能動性。通過這一方式讓他們?nèi)媪私赓F州文化的個性與特色，深刻理解其中所標(biāo)識的民族精神。組織學(xué)生走訪貴州黔東南州文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，在水秀山靈的自然環(huán)境中感受古建筑、古遺址、古墓葬、摩崖石刻、近現(xiàn)代和其他文化遺產(chǎn)。欣賞被譽為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣旋律”的侗族大歌。組織文化之旅，走進(jìn)貴州，探究精致的苗家土建筑、古雅的楹聯(lián)中所蘊含的讀書、修身之道。學(xué)生在暑期田野調(diào)查實`中，收集、記錄、整理古老的鄉(xiāng)土資料、民間傳說，親身感受多彩貴州的人文氛圍，讓貴州民族文化在本土中得以永續(xù)傳承和發(fā)揚光大。在高校組建特色團(tuán)隊，重點團(tuán)隊，跨學(xué)科團(tuán)隊，圍繞貴州文化研究做好選題策劃，師生共同參與互動、提煉總結(jié)，使這一方式成為學(xué)習(xí)、研究貴州文化的有效途徑，使貴州本地文化的研究蔚然成風(fēng)。構(gòu)建豐富活潑的校園文化生態(tài)，讓多彩貴州文化的價值浸潤、投射在校園的各個層面，滲透在學(xué)生的觀念、態(tài)度和情感中，讓貴州的青年學(xué)子成為學(xué)術(shù)理想與家國情懷兼具、科學(xué)素養(yǎng)與人文精神并重的年輕一代。
參考文獻(xiàn)：
[1]在全國高校思想政治工作會議上的講話[N]. 新華網(wǎng)，2616-12-09.
將文化與旅游融合發(fā)展
提升到新高度
：在我們的采訪中，有外地游客這么評價：“黔南一線的旅游是我跑遍全國，見過的最原生態(tài)也是最具文化底蘊的。”
向紅瓊：是的，黔南風(fēng)光秀美，山水奇特，民族文化沉淀深厚，是自然山水、民族風(fēng)情、地質(zhì)奇觀結(jié)合最完美的地方。有首詩是這么說的，“闖進(jìn)黔南的神山圣水/一方茫茫古夜郎的圣地/奇幻的世界無盡的風(fēng)情/絕世的喀斯特風(fēng)光/山、水、林、洞、湖、瀑/濃郁的民族風(fēng)情/布依、苗、水、瑤/遠(yuǎn)古的民間風(fēng)俗/婚、喪、嫁、娶、節(jié)/神山的經(jīng)幡/洞葬的古風(fēng)/古老東方的茶藝演技/神秘的平塘“”/的革命老區(qū)/都將讓你在這片原始、古樸、神秘的世界中尋找到你人生中最富刺激的難忘之旅。”
：如果游客詢問“黔南有哪些地方值得一游” ，你會怎么介紹？
向紅瓊：那就太多了！我們可以自豪地說，走進(jìn)黔南，就仿佛步入了一個神秘而又多彩的國度。在民族風(fēng)情游上，布依族風(fēng)情的典型性、苗族風(fēng)情的多樣性、水族風(fēng)情的唯一性、瑤族風(fēng)情的神秘性、毛南族風(fēng)情的特殊性等成了世界各國民族專家的探源首選地，水族的水書、馬尾繡、端節(jié)和貴定苗族的古龍鼓舞長衫龍等已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；在自然風(fēng)光游上，我們共擁有世界級、國家級、省級景區(qū)、公園25個，風(fēng)景名勝資源面積占全州國土面積的6.3%。我們有世界同一緯度保存得最完美的“綠寶石”——茂蘭喀斯特原始森林，人間瑤池大小七孔，驚險刺激的水春河漂流，神奇萬千的平塘掌布“救星石”，古樸神奇的都勻斗篷山、甕安朱家山、三都堯人山，龍里大草原、動物王國猴子溝，大貴州灘世界最密集的溶洞群等。紅色文化游有黨的“一大”代表鄧恩銘故居，黎明關(guān)古戰(zhàn)場，上承“黎平會議”下啟“”的“猴場會議”遺址，“強渡烏江”戰(zhàn)斗遺址，紅七軍會師板寨舊址，貴州唯一的抗戰(zhàn)紀(jì)念地獨山深河橋抗戰(zhàn)文化園等；鄉(xiāng)村田園游則有貴定音寨的“金海雪山”，福泉的江邊寨，都勻的榔木寨、坡腳寨，獨山的奎文閣，三都的水各、荔波的瑤山、平塘的卡蒲毛南族等。在我們的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有亮點、寨寨有風(fēng)情。
：如何看待文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、文化興旅？
向紅瓊：我們認(rèn)為，文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化傳播的平臺，沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力。黔南的民族文化、旅游資源具有一定程度的唯一性和獨特性，做好民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，對傳承和保護(hù)民族文化、壯大旅游產(chǎn)業(yè)等意義重大。我們只有著力將民族文化挖掘與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提升到一個更新的高度，才能推動黔南成為旅游大州、文化強州，才能促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)真正成為黔南的綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)。
：在發(fā)展旅游業(yè)中要用好文化這張牌。
向紅瓊：我們不斷加大對旅游資源和文化資源整合開發(fā)的力度，采取市場化運作方式，加大民族文化的發(fā)掘力度，促進(jìn)民族文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合。堅持景點特色化、景區(qū)精品化、景點景區(qū)集群化，以文化為靈魂、以設(shè)施為基礎(chǔ)，以交通為連線，通盤規(guī)劃開發(fā)，建設(shè)“交通便捷、設(shè)施共享、功能有別、特色各異、景區(qū)相連、產(chǎn)品互補、收入共盈”的旅游景區(qū)群、旅游產(chǎn)業(yè)帶，為旅游產(chǎn)業(yè)升級奠定基礎(chǔ)，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)向更高層次發(fā)展。
根據(jù)州內(nèi)各地不同的資源稟賦，打造不同的特色。如黔南的中心城市——都勻，突出的重點是山水橋城和“中國十大名茶之鄉(xiāng)”的茶文化；成功申遺的荔波突出的重點是山、水、林、洞、瀑的喀斯特原始森林生態(tài)文化，名人文化（中國一大代表鄧恩銘），布依、苗、水、瑤的婚、喪、嫁、娶、節(jié)的民族文化特色，讓游客在荔波領(lǐng)略絕世的喀斯特山水風(fēng)光，瞻仰中國一大代表鄧恩銘的故居，體驗布依、苗、水、瑤等濃郁的民族風(fēng)情。及瑤族的圖騰柱的“圖騰文化”和自今還留存下來的“懸棺洞葬”古風(fēng)習(xí)俗；作為全國唯一的水族自治縣的三都重點突出水族文化特色；有著“大西南之門”之稱的獨山縣突出的重點是抗戰(zhàn)文化、泡菜文化與花燈彩調(diào)文化等。
我們還以“地球綠寶石、風(fēng)情黔南州”為主題，突出“生態(tài)觀光”和“民族風(fēng)情”這兩大旅游品牌，不斷加大對外宣傳推介力度。此外，結(jié)合黔南的民風(fēng)民俗創(chuàng)辦各種具有濃郁民族風(fēng)情的節(jié)日，把這些節(jié)日交給鄉(xiāng)鎮(zhèn)、交給村組去辦，真正做到“大節(jié)三六九、小節(jié)天天有”，讓旅客一到黔南來就有過節(jié)的感覺，不斷提高黔南旅游的吸引力。
打造國內(nèi)外知名原生態(tài)
民族文化旅游景區(qū)
：國發(fā)2號文件提出把黔南作為“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”進(jìn)行打造，這對于黔南發(fā)展是絕好的契機(jī)。
向紅瓊：這為黔南文化旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。我們將進(jìn)一步在旅游開發(fā)中充分挖掘貴州“原生態(tài)、多元、和諧”的民族文化內(nèi)涵，做大做強特色文化品牌，實施精品旅游戰(zhàn)略，形成一批民族文化旅游中心城市和大型民族文化旅游景區(qū)，建設(shè)一批民族文化旅游特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨等。真正將黔南建設(shè)成集觀光、休閑、度假、會議、娛樂、科考等為一體的、具有國際影響力、國內(nèi)著名的地質(zhì)奇觀旅游和特色民族風(fēng)情的旅游目的地，建設(shè)成為和諧、文明的旅游大州、旅游強州，把旅游業(yè)培育成黔南州國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，實現(xiàn)我州的旅游定位主題形象：“地球綠寶石、風(fēng)情黔南州”、“生態(tài)之州、幸福黔南”。
：要實現(xiàn)國發(fā)2號文件、以及省委省政府的要求，將黔南打造成國內(nèi)外知名的原生態(tài)民族文化旅游景區(qū)，使旅游業(yè)成為黔南的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，突破口主要有哪些？
向紅瓊：一是全力抓好黔南旅游交通設(shè)施建設(shè)，加快完善連接重點旅游景區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建便捷舒適的公路網(wǎng)、鐵路網(wǎng)、航空網(wǎng)。加快推進(jìn)重點景區(qū)的電力、通訊、能源、垃圾污水處理等設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)景區(qū)改造升級，爭取用1-2年的時間把荔波樟江、平塘掌布景區(qū)打造、申報為5A級景區(qū)。加大星級酒店引進(jìn)建設(shè)的力度，加快推進(jìn)景區(qū)游客服務(wù)中心、特色旅游商品街區(qū)和美食街（城）建設(shè)，把都勻打造成為貴州南部的游客集散中心。堅定不移的提升旅游發(fā)展的實力，大力營造優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)環(huán)境，努力營造人盡其才的用人環(huán)境。
二是以貴州省建設(shè)“100個旅游景區(qū)”為平臺，進(jìn)一步加大與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的融合，加大重大旅游項目的招商工作，在旅游項目建設(shè)上下功夫，全力促進(jìn)黔南旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)的全面提升。規(guī)劃建設(shè)一批規(guī)模大、品味高的重點旅游項目，挖掘開發(fā)打造一批具有豐富內(nèi)涵的文化旅游項目，進(jìn)一步完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)項目，從而增強黔南旅游的吸引力和競爭力。
【關(guān)鍵詞】重慶衛(wèi)視 廣播電視體制 公共電視頻道
2011年3月1日起，重慶衛(wèi)視全面改版，宣布停播所有商業(yè)廣告，增加新聞節(jié)目、公益廣告和公益宣傳片，致力打造全國第一家公益電視頻道。此舉一出，爭議無數(shù)，褒貶不一。有評論者對重慶衛(wèi)視此次“大反叛”的改革嘗試表示認(rèn)同，認(rèn)為其勇氣可嘉。同時，也有觀點認(rèn)為重慶衛(wèi)視改版紅色頻道乃嘩眾取寵之舉，零廣告加上幾個紅色為噱頭的自辦欄目，離傳統(tǒng)意義上的公益頻道還有較大的差距。
重慶衛(wèi)視如此大動干戈，費心改版，深究其背后的原因，其實是當(dāng)下中國廣播電視體制的弊病在作祟。本文試從中國現(xiàn)行的廣播電視體制入手，對重慶衛(wèi)視打造第一家公益電視頻道相關(guān)問題作出分析。
一、重慶衛(wèi)視改版背后的體制改革
據(jù)重慶廣電集團(tuán)負(fù)責(zé)人介紹說，“重慶衛(wèi)視此次改版以建設(shè)‘主流媒體、公益頻道’為目標(biāo)，著力傳播社會主義先進(jìn)文化，著力打造自辦精品文化欄目，為觀眾提供更好的公益電視服務(wù)和良好的收視體驗。”從表面上看，這只是重慶衛(wèi)視在市場競爭中對自己“懷舊的革命體裁”市場定位的一種策略選擇。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長喻國明接受采訪時表示，重慶衛(wèi)視改版紅色頻道其出發(fā)點不是以擴(kuò)大市場份額為訴求，而是以降低成本為主要出發(fā)點。重慶衛(wèi)視改版是基于近年來重慶“唱讀講傳”紅色宣傳氛圍的一種延續(xù)，其目的是為了吸引懷舊一族，留住收視份額。
而如果我們要深究其原因，我國電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新、頻道改版的背后是廣播電視體制的悄然變化起著推動作用。重慶衛(wèi)視致力打造全國第一家公益電視頻道改版實屬主流媒體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，只有大力弘揚紅色文化、主流文化、高雅文化，才能更好地發(fā)揮媒體引導(dǎo)輿論、傳播知識、文化傳承、推動社會發(fā)展的功能。
目前的廣播電視體制讓媒體在管理上受限于上級行政機(jī)關(guān)，在運作上卻要遵循市場規(guī)律，靠廣告收入來維持機(jī)構(gòu)的正常運營。很難想象媒體在這樣的雙重限制下如何發(fā)揮文化傳承、輿論引導(dǎo)的作用。重慶衛(wèi)視正是看到了這樣的現(xiàn)狀，作為第一個吃螃蟹的人，大刀闊斧進(jìn)行改革，“零廣告”的舉措讓頻道不再受限于提供資金贊助的廣告商，重慶衛(wèi)視開始從從過度商業(yè)化、娛樂化的同類電視媒體中脫離出來。
綜上所述，重慶衛(wèi)視改版只是廣大觀眾關(guān)注的表面現(xiàn)象，更深層次的廣播電視體制的改革才是當(dāng)下中國電視界和電視觀眾應(yīng)該思考的問題。
二、中國現(xiàn)行的廣播電視體制模式的弊病
“廣播電視體制是按照一定的社會原則而設(shè)立的由廣播電視所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)以及管理權(quán)等方面所構(gòu)成的規(guī)范體系。”①目前的廣播電視體制雖然是經(jīng)歷了一系列改革之后的創(chuàng)新，依然存在諸多弊病。
“新聞事業(yè)具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產(chǎn)業(yè)屬性，運作上以‘事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)化管理’的模式進(jìn)行之后，引發(fā)媒體經(jīng)濟(jì)的起飛，然而‘事業(yè)性質(zhì)’規(guī)定了廣電媒介濃厚的政治宣傳與公益色彩，而‘企業(yè)運作’又必然帶上鮮明的資本尋利傾向，‘宣傳’、‘事業(yè)’與‘企業(yè)’各自責(zé)、權(quán)、利之間的深刻沖突永遠(yuǎn)是難以調(diào)和的悖論。”②這種亦事亦企的雙重身份不得到根本的解決，廣播電視媒體將繼續(xù)面臨職能和角色上的含糊不清，這必然給中國廣播電視業(yè)的發(fā)展帶來重重阻礙。
三、公共廣播電視出現(xiàn)的必要性
“媒介是社會的重要組成部份，媒介與社會福利是緊密聯(lián)系的，媒介能夠也應(yīng)該扮演著一個積極的角色。公共體制的核心理念，正是在于實踐一種民主、多元的傳播價值觀，倡導(dǎo)在增強社會凝聚力和保持文化多樣性做更多努力。”③重慶衛(wèi)視改版，開創(chuàng)公益電視臺之先河。下文將從媒介的功能、信息的屬性、國家形象塑造三個方面對公共廣播電視出現(xiàn)的必要性作出分析。
1、從大眾媒介的功能上看，大眾媒介本應(yīng)該具有監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)和管理、教育、娛樂四大功能
而現(xiàn)階段的媒體在商業(yè)化大潮的沖擊下，“唯收視率”、“唯商業(yè)利益”是從，這樣做的結(jié)果不僅導(dǎo)致商業(yè)廣告泛濫，而且也導(dǎo)致各電視節(jié)目墮入故事化、娛樂化、低俗化。電視應(yīng)擔(dān)負(fù)相應(yīng)的社會責(zé)任，做好社會輿論引導(dǎo)工作。
2、從信息的屬性上來看，信息屬于文化范疇，一經(jīng)傳播便具有了共享性，屬于社會公共產(chǎn)品，是由政府向廣大公眾提供的公共服務(wù)
文化傳播具有非商業(yè)性，是公益性的文化事業(yè)。從這個層面上來說，媒介應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播信息的責(zé)任。如果這些信息通過受到廣告商牽制和影響的商業(yè)電視臺傳播出去，很難做到“客觀、公正、全面”。而只有公共廣播電視的存在，才能確保信息傳播的客觀真實。
3、從國家對外宣傳、塑造國家形象考慮，也需要建立公共廣播電視頻道
由于我國廣播電視起步較晚，在媒體發(fā)展和媒體公信力塑造上較西方媒體還有一定的差距。中國媒體在國際上影響力不夠，當(dāng)下國內(nèi)的媒體很難發(fā)出自己的聲音，也就不能夠很好地向世界介紹中國。只有中國有了自己的公共廣播電視頻道，客觀真實地報道新聞事實，并將之打造成國際上有公信力和影響力的廣播電視頻道，才能在對外宣傳和國家形象傳播上掌握話語權(quán)和主動權(quán)。
四、中國廣播電視體制改革策略
基于上述對現(xiàn)行廣播電視制度弊病的分析，要改變當(dāng)下中國廣播電視體制，改革應(yīng)從兩方面入手：
1、 改革首先要做的就是改變當(dāng)下“亦事亦企”的尷尬身份和層級分明的“階梯式管理結(jié)構(gòu)”
在廣播電視集團(tuán)化的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行企業(yè)法人制，按照自主經(jīng)營和自我約束的現(xiàn)代管理機(jī)制運作。減少行政干涉，擺脫 “階梯式管理結(jié)構(gòu)”。只有這樣，才能集中優(yōu)勢，統(tǒng)籌管理，讓資源得到更好的利用。
2、中國廣播電視體制應(yīng)多元化發(fā)展
也就是說在國家統(tǒng)一的廣播電視傳播制度下，允許公共電視臺和商業(yè)電視臺的共同存在，二者分工明確并各司其職。廣播電視被列為第三產(chǎn)業(yè)，商業(yè)廣播電視應(yīng)該沿著產(chǎn)業(yè)化道路走下去，真正實現(xiàn)企業(yè)化運營。我們也在思考能不能采取商業(yè)電視臺在產(chǎn)權(quán)上歸國家所有，在運作上則企業(yè)化運作。而公共廣播電視則借鑒世界上采用公共體制的別國經(jīng)驗，選擇適合中國國情的運作模式。混合型的廣播電視體制在國際上并不是沒有先例，加拿大的廣播電視體制是公私營并重,公共廣播電視網(wǎng)和私營廣播電視網(wǎng)并行不悖,各自承擔(dān)功能。上述提出的公私并重的理想模式的設(shè)想便是允許公共廣播電視和商業(yè)廣播電視在國家的統(tǒng)一監(jiān)管下各自運營。公共廣播電視和商業(yè)廣播電視具體在整個廣播電視業(yè)中所占的比重還需要在具體的運作過程中找到一個合理的平衡點。
五、建立公共廣播電視頻道應(yīng)注意的問題
中國的廣播電視業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展晚于西方國家，結(jié)合中國現(xiàn)階段國情和廣播電視發(fā)展?fàn)顩r，對世界各國的廣播電視體制的發(fā)展衍變的借鑒尤為重要。BBC作為全球公共體制的最佳典范，其多年的發(fā)展經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)借鑒。近年由于受到商業(yè)電視臺的沖擊，其市場份額直線下降，面臨著進(jìn)退兩難的境地。總體來說，公共體制呈全球性式微的狀態(tài)發(fā)展。然而，公共體制在受到商業(yè)大潮的沖擊后依然有其發(fā)展的空間和存在的必要性，在傳播公正信息、樹立公信力、宣傳國家形象等方面是商業(yè)廣播電視無法企及的。在中國建立公共廣播電視頻道應(yīng)注意如下問題：
1、資金問題
在公共廣播電視的建立過程中，資金問題無疑是重中之重。改版之前的省級衛(wèi)視的運行主要依靠市場支撐，換句話說也就是來源于廣告收入。根據(jù)我國現(xiàn)階段國情和廣播電視運營狀況，建立公共廣播電視頻道的資金來源主要靠政府資助。在此次的重慶衛(wèi)視的改版中，對于廣大受眾對頻道運營資金來源的質(zhì)疑，重慶市市長黃奇帆解釋說，此前重慶衛(wèi)視年約3億元人民幣廣告收入的缺口，其中1.5個億由重慶電視臺的其他頻道和重慶廣電集團(tuán)的其他經(jīng)營收入彌補，剩下的1.5個億則由重慶市財政扶持。
在最近召開的兩會上，也提出了“公共服務(wù)資源利用問題”，公共廣播電視的建立屬于國家的公共設(shè)施建設(shè)，國家應(yīng)為公益性節(jié)目提供資金保障。
2、品牌誠信和職業(yè)操守
只有樹立起公益電視頻道的公信力和影響力，打響公益電視頻道的品牌，要求頻道有著良好的職業(yè)操守，在脫離了經(jīng)濟(jì)利益的束縛和體制不明的困惑下，真正做到為受眾提供客觀公正的新聞事實，倡導(dǎo)社會公德，積極引導(dǎo)社會輿論。重慶衛(wèi)視作為國內(nèi)公益電視頻道的先行者，它改版后的發(fā)展對于其他衛(wèi)視的改革來說具有重要的借鑒意義，尤其要注意塑造自己的品牌誠信，保持良好的職業(yè)操守。
3、以公共服務(wù)為導(dǎo)向
作為公共廣播電視頻道，應(yīng)該切實履行公共媒體的社會責(zé)任，將新聞信息這一公共產(chǎn)品公正、客觀、真實的傳達(dá)給廣大受眾。提供受眾需要的內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、思想深刻的節(jié)目，真正起到積極引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，履行文化傳承、教育大眾的社會責(zé)任。
結(jié)語
重慶衛(wèi)視改版引發(fā)中國電視界關(guān)于廣播電視體制改革的思考，本文提出了建立公共廣播電視頻道，公共廣播電視和商業(yè)廣播電視同時存在，二者分工明確、各司其職的理想體制構(gòu)建。重慶衛(wèi)視作為第一家公益電視頻道，尤其要注意，“零廣告”、播放公益性節(jié)目并不等于該衛(wèi)視就成了真正的公共電視頻道。建立真正的公共電視頻道，最根本的落腳點應(yīng)該在公共服務(wù)上。建立真正意義上的公共廣播電視頻道不可能一蹴而就，還需要多次的探索和深入的改革，還有很長的路要走。■
參考文獻(xiàn)
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②③高傳智、謝勤亮，《“第三條道路”與中國廣播電視新聞體制改革――對現(xiàn)有廣播電視體制缺陷的制度規(guī)避》，《新聞大學(xué)》，2006（1）
鳳凰花開燦若云霞。
在5月19日閉幕的第十屆深圳文博會上，貴州搭建的展示、交易、培訓(xùn)三大a平臺，特色突出、亮點頻閃，獲文博會組委會頒發(fā)的“優(yōu)秀組織獎”和“優(yōu)秀展示獎”。
27家本土文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)亮相文博會，將貴州本土文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意思維相融合的文化多樣性展現(xiàn)得淋漓盡致。多彩貴州街區(qū)展示的創(chuàng)意產(chǎn)品、科技文化融合的平塘大射電望遠(yuǎn)鏡項目備受關(guān)注。
貴州繼續(xù)打開了一扇與深圳、浙江等各省（市）對話文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的窗口，更多的目光投射到貴州。
“貴州的經(jīng)濟(jì)要提升跨越，文化產(chǎn)業(yè)是重要推動力，要學(xué)習(xí)借鑒深圳及文博會現(xiàn)代創(chuàng)意的經(jīng)驗，促進(jìn)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和發(fā)展。”貴州省委常委、宣傳部部長張廣智說。
九赴盛會
印證貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳奇
歷經(jīng)十年磨礪的深圳文博會，被業(yè)內(nèi)稱之為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“晴雨表”。
九赴盛會，文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)的貴州有力印證了這一形象的比喻。
深圳文博會系我國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域規(guī)格最高、規(guī)模最大、最具實效和影響力的展會。迄今為止，貴州已連續(xù)參加了九屆，省內(nèi)各地的文化企業(yè)與項目通過這個平臺贏得了商機(jī)，獲得了成長。
2006年的第二屆文博會上，民俗歌舞《多彩貴州風(fēng)》在演藝館一炮走紅，創(chuàng)下全年國內(nèi)外商業(yè)巡演300場的紀(jì)錄，收入上千萬元，并到俄羅斯等國巡回演出，蜚聲海內(nèi)外。
2007年的第三屆文博會上，遵義雜技團(tuán)首次參展，就以雜技歌舞劇《依依山水情》吸引了海外投資者的注意，與美國、澳大利亞、韓國等國客商簽下了多份訂單。此后，演出場次不斷增加，馳名中外。
回眸歷屆文博會，貴州參展文化產(chǎn)業(yè)項目的交易額實現(xiàn)了從量到質(zhì)的飛躍。2006年，貴州首戰(zhàn)告捷，簽下42個項目，簽約金額30億元。特別是第三屆文博會上，參展首日就一口氣簽下了59個項目，簽約金額達(dá)60.1億元。
隨著貴州經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，各方齊心協(xié)力，參展項目更廣、科技含量和藝術(shù)創(chuàng)意更高、簽約額逐年上升，在去年的第九屆文博會上又創(chuàng)新高，47個文化產(chǎn)業(yè)項目簽約金額達(dá)195.52億元，創(chuàng)造了文博會上貴州的交易奇跡。今年的深圳文博會，短短幾天，貴州主展區(qū)多彩貴州街就實現(xiàn)現(xiàn)場交易80多項，訂單達(dá)成1500多萬元，突破了往年的交易額。
北京大學(xué)教授樂黛云認(rèn)為，厚重、原生、多元的各民族文化要素完美地結(jié)合，給了世界一個全新的貴州形象，極大地提升了貴州人的文化自覺和自信。
多彩貴州街
撲面而來的文化氣息
這一次，貴州依然意氣風(fēng)發(fā)。
本屆文博會主展館共計2263個政府組團(tuán)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)參展，全國31個省、自治區(qū)、直轄市及港澳臺地區(qū)全部參展并各展其長。貴州，則以“多彩貴州街”為代表。
如何將隱藏在深山、散落在17萬平方公里的貴州大地上的瑰寶展現(xiàn)在世人面前？省文化改革發(fā)展辦專職副主任、省多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心主任袁華介紹，多彩貴州街正是以街景的形式，將貴州風(fēng)俗民情街景濃縮呈現(xiàn)于大眾面前，運營“貴州88個縣市區(qū)最具地方特色的美食、手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，集中展示、體驗、消費及產(chǎn)業(yè)孵化，使觀展者切實置身于“多彩貴州”，多角度全方位體驗貴州多民族特色文化。
科技手段的運用也令展館增色不少。現(xiàn)場展示的“多彩貴州”街web2.0技術(shù)，在將貴州民族地域文化的民俗風(fēng)情、符號、元素進(jìn)行提煉、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，集聚不同業(yè)界的創(chuàng)意力量，搭建“多彩貴州街”PP推廣平臺、建立“多彩貴州街”微信公共賬號等，多種高科技及互聯(lián)網(wǎng)手段推廣方式讓人眼前一亮。
有不少觀眾表示，通過這次展會，遠(yuǎn)、偏、落后的貴州印象逐漸被心向神往的多彩貴州替代，濃郁的民族風(fēng)令人迫切地向觸摸多彩貴州的美。
“盡管我也是開辦文化傳播企業(yè)的，但首次近距離觀摩貴州的蠟畫工藝，依然能強烈地感受到原生態(tài)‘純藝術(shù)’的震撼。”在丹寨寧航蠟梁有限公司董事長寧曼麗的展室里，來自海南的符先生不但買了蠟畫，還“纏著”工藝師在蠟畫上簽名留念。寧曼麗告訴記者，開館當(dāng)天就實現(xiàn)“開門紅”，有顧客一口氣就買走了27張蠟畫，6家企業(yè)與她達(dá)成合作意向。
臺灣參展商臺灣國立故宮博物館文創(chuàng)品牌授權(quán)合作商、好合苑國際有限公司品牌執(zhí)行長Elaine Yang購買了大量的貴州水書飾物給自己的員工佩戴；臺灣中華纏花藝術(shù)發(fā)展協(xié)會理事長陳惠美與凱里市苗鄉(xiāng)刺繡銀飾工藝農(nóng)民專業(yè)合作社理事長范生梅一見如故，相約找機(jī)會合作。
多彩貴州街商業(yè)運營管理有限公司總裁羅鵬介紹，以街區(qū)的形式參加文博會是一種業(yè)態(tài)演練，未來貴州省內(nèi)多處建立類似于“多彩貴州街”展區(qū)這樣的商業(yè)街，通過創(chuàng)意的手法把貴州原生態(tài)的產(chǎn)品集群化、市場化，從而大幅度品牌效益和商業(yè)效益。
文化+科技
多彩貴州與現(xiàn)代科技深情相擁
深圳文博會一拉開序幕，文博會1號館內(nèi)的貴州平塘國際射電天文科普文化園展示專館就吸引了眾多參觀者的眼球，科技與文化的融合成為貴州展館的焦點之一。
記者了解到，貴州平塘國際射電天文科普文化園主要依托500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡，按照“天文為主題、產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、旅游為補充”的理念進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，以國際射電天文望遠(yuǎn)鏡（FAST）為核心品牌的文化產(chǎn)業(yè)園。
“貴州的多彩也應(yīng)該包含現(xiàn)代科技。”貴州省平塘縣副縣長王登輝認(rèn)為，平塘國際射電天文科普文化園的建設(shè)既要突出其天文科普教育的魅力，也要與地方民族文化、旅游發(fā)展相結(jié)合起來，抓住“科普”的主題，讓天文與科普文化相交融。與此同時，融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色文化，并規(guī)劃建設(shè)青少年科普文化教育基地，促使更多的游客到平塘來學(xué)習(xí)、消費、旅游。
科技點亮文化之光。7號館內(nèi)數(shù)字出版同樣可圈可點。
7號展館內(nèi)，作為全國首批、貴州唯一的國家級數(shù)字轉(zhuǎn)型示范企業(yè)當(dāng)代貴州期刊傳媒集團(tuán)引起了大眾的矚目。近年來，該企業(yè)在產(chǎn)品創(chuàng)新方面走在了全國黨刊同行的前列，成為省內(nèi)媒體中唯一具備千萬用戶量級和移動終端自主研發(fā)能力的單位，其“貴州手機(jī)雜志”項目被列入國家文化改革發(fā)展重點項目庫，“紅色新媒體”工程、“掌上貴州”移動媒體平臺等項目獲得互聯(lián)網(wǎng)專項資金支持。
創(chuàng)意時代的回望
貴州文化寶藏如何照亮璀璨未來
創(chuàng)意學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代創(chuàng)意并非無感情敘事地復(fù)制文化符號，而是激活傳統(tǒng)在現(xiàn)代生活世界的流動性，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的回望和堅守。
“當(dāng)你手持這個物件，苗疆故事才算圓滿與完整。”在多彩貴州街參展商中，苗疆故事品牌絲巾帶領(lǐng)觀眾追求“圓滿”的情感。“創(chuàng)世”絲巾系列，設(shè)計元素來自博物館的“鎮(zhèn)館之寶”――制作耗時七八年的清代刺繡嫁衣，講述創(chuàng)世的宇宙開篇故事。繡衣呈現(xiàn)時刻，設(shè)計師嘆言“面對極致，惟有尊重”，未加雕琢的作品獲得了設(shè)計金獎。
苗疆故事品牌與國際知名品牌愛馬仕設(shè)計師團(tuán)隊合作，其創(chuàng)意卻完全是貴州最古老的故事。貴州現(xiàn)有1項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、74項（125處）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入國家級名錄、440項（568處）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入省級名錄，是中國當(dāng)之無愧的非物質(zhì)文化寶藏。
【關(guān)鍵詞】甘孜藏區(qū) 文化資源開發(fā)
位于四川藏區(qū)核心區(qū)域的甘孜藏族自治州（以下簡稱甘孜州）位于四川省西部，地處青藏高原東南緣，處川、滇、藏、青四省區(qū)結(jié)合部，是以藏民族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，也是政治、經(jīng)濟(jì)和藏漢文化的樞紐區(qū)，具有較強的戰(zhàn)略意義。甘孜州歷史悠久，民族成分眾多，淵源頗深，是藏區(qū)中文化多樣性較為集中的區(qū)域之一。甘孜藏區(qū)資源豐富，自然資源和文化資源是各種資源稟賦中的優(yōu)勢資源，獨具特色的民族文化資源已逐漸成為甘孜州旅游業(yè)和其他各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，文化資源已逐步向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，對甘孜藏區(qū)現(xiàn)有文化資源的分布情況和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行研究和分析，對于發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分積極的意義。
一、甘孜藏區(qū)文化資源的分布情況
根據(jù)甘孜州現(xiàn)有的區(qū)位條件和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間布局，民族文化資源按區(qū)域劃分，主要分為三大區(qū)域，即康東、康南和康北區(qū)域。
康東地區(qū)：主要包括康定、瀘定、丹巴、九龍四縣，是甘孜州對外經(jīng)濟(jì)、文化的樞紐區(qū)域，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯，交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，在這個區(qū)域分布著享譽世界的情歌文化、以瀘定橋為載體的紅色文化、丹巴的嘉絨文化和碉樓文化以及茶馬古道等文化資源。這一區(qū)域文化資源的特點在于歷史悠久，外界知曉度高，開發(fā)的要求高，資源開發(fā)伴隨著文化的傳播，且受文化的影響較大。
康北地區(qū)：包含道孚、爐霍、色達(dá)、新龍、甘孜、德格、石渠幾縣，是以藏文化為中心的文化區(qū)域。這一區(qū)域依托格薩爾文化、德格印經(jīng)院和藏族美術(shù)，有著各種藏族的民族手工藝技術(shù)和工藝品，包括雕版印刷、唐卡、藏戲、石刻等。這一區(qū)域的文化資源的總體特點在于有較深的藏文化底蘊，文化資源中有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源有較強的可開發(fā)性，資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的能力較強，有較好的開發(fā)前景。
康南地區(qū)：包含雅江、理塘、稻城、鄉(xiāng)城、巴塘、得榮幾縣，這一區(qū)域是以稻城亞丁香格里拉為中心的旅游文化勝地。這一區(qū)域依托亞丁香格里拉景區(qū)，以發(fā)展旅游業(yè)為重點，生產(chǎn)如土陶、木碗、服飾等民間手工業(yè)品。這一區(qū)域的文化資源的最大特點是在于能夠?qū)⑽幕Y源與旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來，通過發(fā)展演藝業(yè)和民族手工藝品，在發(fā)展文化旅游的同時，發(fā)展手工藝，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
二、甘孜藏區(qū)文化資源開況分析
甘孜藏區(qū)豐富的文化資源為甘孜州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。自2005年以來，甘孜州民族文化資源得到了有效的開發(fā)，民族文化產(chǎn)業(yè)等到了穩(wěn)步的發(fā)展。2005年，稻城亞丁香格里拉藝術(shù)中心已投入使用，各片區(qū)形成了以演出、娛樂為一體的具有地方特色的演藝中心，成立了康藏文化傳播公司，通過成立民間手工藝協(xié)會對藏族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的搜集、整理、開發(fā)和保護(hù)，打造“情歌文化”、“格薩爾文化”等文化品牌，培育文化市場，活躍文化氛圍，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。但是，我們也可以看出，在對民族文化資源的開發(fā)中，仍存在著一些問題，制約著文化資源開發(fā)的進(jìn)行。
（一）對文化資源的認(rèn)識還停留在較低水平
盡管甘孜州民族文化資源的發(fā)展取得了階段性的成果，但是，對文化資源的認(rèn)識還僅停留在文化這一意識形態(tài)層面，對文化資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益還沒有認(rèn)識到位，在文化資源向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑中，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)少且多為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，科技含量低、經(jīng)濟(jì)效益低下，對文化資源的深層底蘊還沒有進(jìn)行充分的利用，文化產(chǎn)業(yè)的市場化進(jìn)程還較慢。
（二）文化資源開發(fā)中的相關(guān)要素短缺
甘孜州特殊的區(qū)位條件在一定程度上阻礙了文化資源的有效開發(fā)。由于通訊、信息、交通等各種基礎(chǔ)設(shè)施的影響，外界對于甘孜州的民族文化資源了解非常有限，在一定程度上給資源開發(fā)設(shè)置了障礙，特別是旅游業(yè)的開發(fā)，在很大程度上阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，資金也是制約文化資源開發(fā)的瓶頸。甘孜州財政收入薄弱、資金來源渠道狹窄，影響了資源的開發(fā)，制約了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的生存和發(fā)展。此外，由于甘孜州文化資源開發(fā)起步較晚，許多文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者知識面薄弱，知識更新能力低，缺乏高素質(zhì)的綜合性人才，創(chuàng)新型人才更是少之又少，對文化資源的開發(fā)沒有較為科學(xué)、系統(tǒng)的認(rèn)識和分析，對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營能力有限。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，許多民間技藝傳承人和地方的文化工作者離開家鄉(xiāng)到外地進(jìn)行地方文化產(chǎn)品的開發(fā)，大量人才外流，本地的文化優(yōu)勢被弱化。由于開發(fā)的科技含量較低，開發(fā)中沒有考慮到同一區(qū)域中資源的同質(zhì)性，開發(fā)成本高，收益低，開發(fā)能力薄弱。
（三）資源開發(fā)中對文化的保護(hù)力度還非常有限
民族文化資源的特征在于它的歷史性和民族性，這些是它區(qū)別于其他資源的顯著特點。隨時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，民族文化受到外來文化的影響，民族文化資源中原生態(tài)的內(nèi)容在逐步消退，民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的內(nèi)容也在逐步消失，由于各種基礎(chǔ)設(shè)施條件的薄弱，以書籍、文字記錄等為載體的傳統(tǒng)文化沒有得到較好的保存，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到有效的認(rèn)證和申報，造成大量文化資源流失。同時，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的民間藝人外出務(wù)工，很多原生態(tài)的民族文化傳承出現(xiàn)困難，民族文化沒有得到有效的保護(hù)和傳承，民族文化資源的開發(fā)受到了阻礙，民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展被薄弱化。
