時(shí)間：2022-03-16 08:03:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)德育總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我很想把大家?guī)讉€(gè)月來付出的辛苦、奉獻(xiàn)的愛心、拼出的成績(jī)，通過這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，但時(shí)間有限，水平有限，能力更有限，總結(jié)過程中肯定有不足之處，請(qǐng)各位批評(píng)指正。
自開學(xué)以來，依據(jù)本學(xué)期學(xué)校德育工作計(jì)劃，圍繞"向雷鋒同志學(xué)習(xí),弘揚(yáng)雷鋒精神"的教育主題，我們先后開展了以下幾項(xiàng)活動(dòng)：
1. 開學(xué)伊始,學(xué)生從家里的舒適生活突然轉(zhuǎn)換成集體生活，而且忙碌又緊張。所以，我們必須不厭其煩的對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育、行為習(xí)慣教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育。讓學(xué)生們盡快步入學(xué)習(xí)的"軌道"。
2. 在3月到4月初以"向雷鋒同志學(xué)習(xí),弘揚(yáng)雷鋒精神"公開主題班會(huì)，并以收集文史資料;集體探討;列舉我班優(yōu)秀事例、評(píng)選等形式在夕會(huì)時(shí)間和班會(huì)時(shí)間進(jìn)行宣讀、探討、列舉、總結(jié)和評(píng)選，
德育工作總結(jié)《期中德育工作總結(jié)》同學(xué)們積極參加主題班會(huì)。4月初，各班制作了"弘揚(yáng)雷鋒精神"板報(bào)，并將優(yōu)秀標(biāo)兵進(jìn)行了公示。
3. 因?yàn)檎Z文老師多次向我反映學(xué)生字跡較差。所以,我規(guī)定學(xué)生人人買字帖。利用每天夕會(huì)時(shí)間進(jìn)行練習(xí)，通過將近一個(gè)學(xué)期的努力，現(xiàn)在學(xué)生的字有了很大的進(jìn)步。并從另一方面增強(qiáng)了學(xué)生們的自信心。
4. 在4月初,我校召開了田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，在運(yùn)動(dòng)會(huì)過程中，運(yùn)動(dòng)員積極參賽，非運(yùn)動(dòng)員踴躍投稿，學(xué)生工作人員認(rèn)真負(fù)責(zé)。雖然,最后,我班并沒有取得好的成績(jī),但無論是開始,還是最后的接力賽。我都培著我的學(xué)生們?nèi)σ愿?，不管結(jié)果如何，但要盡的努力。
5.我校的期中考試剛剛結(jié)束，我班總體成績(jī)還不錯(cuò)。在期中總結(jié)會(huì)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談失敗與成功之處，并激勵(lì)學(xué)生在今后的半學(xué)期中奮勇前行!
開學(xué)至今的兩個(gè)多月的時(shí)間里，班主任、年級(jí)組長(zhǎng)們的工作是繁雜的、是忙碌的、是充實(shí)的、更是有收獲的。通過這些工作、這些活動(dòng)的開展，我班學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)、開闊了視野、提高了能力，在活動(dòng)中，學(xué)生們進(jìn)一步加深了友誼、增強(qiáng)了集體觀念、錘煉了意志品質(zhì)!
關(guān)鍵詞:高校 德育教育 問題 對(duì)策
知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息化時(shí)代的到來,給我國(guó)高校大學(xué)生帶來的影響遠(yuǎn)比其他人要多一些。他們有知識(shí)、有文化、對(duì)新鮮事物有著求知和好奇的心理,再加上此時(shí)他們的心智也并不完全成熟,對(duì)外來誘惑的抵抗能力還有待加強(qiáng)。
一、當(dāng)前我國(guó)高校德育存在的問題
高校德育工作有效性與否直接影響著大學(xué)生精神支柱的構(gòu)筑,影響著我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。
1.教學(xué)觀念守舊。教學(xué)觀念守舊的問題在我國(guó)各大學(xué)校中這是較為普遍的教育問題。當(dāng)前,我國(guó)高校德育教學(xué)觀念守舊主要表現(xiàn)在德育的觀點(diǎn)、內(nèi)容、方法和人們的道德規(guī)范仍然深受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響,在人才的培養(yǎng)上出現(xiàn)了忽視德育的傾向,特別是對(duì)新形勢(shì)下德育的重要性認(rèn)識(shí)不足,使政治觀念淡漠、理想信念迷失、金錢至上和唯利是圖成了當(dāng)今大學(xué)生人生信條中的一部分,這就勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)公德失范、大學(xué)生品德素質(zhì)低下,從而無法實(shí)現(xiàn)高校的德育目標(biāo)。
2.教學(xué)模式缺乏靈活性。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的重要陣地,我國(guó)高校德育工作的主渠道是課堂,但在教學(xué)過程中,其方式方法過于單一。通常以傳統(tǒng)的“填鴨式”的說教和書面考試為主,教師在課堂上道理講得多,管教得多,而對(duì)學(xué)生啟發(fā)卻很少,教學(xué)形式呆板,缺少靈活性與創(chuàng)新,德育工作雖然按教學(xué)要求和計(jì)劃去做了,但其實(shí)際效果并不理想,學(xué)生的道德有失規(guī)范,價(jià)值觀念不正確,人格缺陷也就日趨明顯。
3.德育評(píng)價(jià)缺乏科學(xué)性。德育工作是為了解決的是人們“知行統(tǒng)一”的問題。對(duì)學(xué)生的思想政治教育進(jìn)行評(píng)價(jià),是檢測(cè)德育實(shí)效性的有效手段。而目前許多教師將德育簡(jiǎn)單地作為一項(xiàng)任務(wù)來完成,考試手段仍是高校德育評(píng)價(jià)的主要方式,考試分?jǐn)?shù)成了絕對(duì)的依據(jù)和量化指標(biāo),這種做法嚴(yán)重缺乏客觀性、全面性和科學(xué)性,將使德育的結(jié)果與德育的目標(biāo)產(chǎn)生偏差而脫節(jié),最終將無法發(fā)揮出高校德育應(yīng)有的作用。
二、提高高校德育工作實(shí)效性的途徑
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,人類的生活發(fā)生了重大的變化,這其中包括物質(zhì)與思想。而對(duì)于教育來講,觀念和教學(xué)的創(chuàng)新才是最為重要的,是緊迫的,也是勢(shì)在必行。其改革創(chuàng)新、提高德育工作實(shí)效性的途徑有:
1.與時(shí)俱進(jìn),改變德育教育觀念。德育教育觀念與時(shí)俱進(jìn)的改變是高校德育的前提和先導(dǎo)。觀念的轉(zhuǎn)變必然會(huì)促使高校德育目標(biāo)、課程、方法等的改革。作為塑造人的德育應(yīng)該從傳統(tǒng)的道德教育中走出來,樹立“以人為本”的教學(xué)理念,加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作的核心思想,和諧師生關(guān)系,營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,從而最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力,這也就要求教師準(zhǔn)確把握時(shí)代氣息和學(xué)生的思想脈搏,一視同仁地關(guān)心、愛護(hù)和尊重學(xué)生,重視學(xué)生的自我教育,讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐,加深認(rèn)識(shí),不斷培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束的能力。同時(shí)高校的德育工作必須堅(jiān)持馬列主義、思想,堅(jiān)持以“三全代表”和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)、成才,使高校德育工作滿足新知識(shí)時(shí)代的需要,促進(jìn)民族興旺、國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)主義制度的鞏固。
2.創(chuàng)新德育方式,由封閉式走向開放式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到代,使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化呈多元化發(fā)展,因此,人們的思想觀念很容易受到不良思想的影響,改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀,降低道德素養(yǎng),傳統(tǒng)的單一的課堂講授模式必須得到有效的改變,走出“重智育、輕德育”的教學(xué)誤區(qū),才能夠滿足新時(shí)期德育工作的需要。在具體的教學(xué)過程中不斷總結(jié)先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)豐富教學(xué)內(nèi)容,拓寬學(xué)生的眼界,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開發(fā)、推行多種多樣的、開放式的德育模式,讓學(xué)生從封閉式的課堂中走出校園,走向社會(huì),參與到社會(huì)生活的實(shí)踐中,親身體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境,嘗試進(jìn)行道德抉擇,從而在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、思考和領(lǐng)悟,最終形成社會(huì)所期待的道德品質(zhì)。
3.積極開展校園文明創(chuàng)建活動(dòng),優(yōu)化育人環(huán)境。高校應(yīng)注重文化建設(shè),重視傳承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,充分利用學(xué)校擁有的文化娛樂場(chǎng)所,豐富師生的業(yè)余生活,發(fā)揮這些場(chǎng)所在文明建設(shè)中應(yīng)有的作用,讓高校文化指引社會(huì)文化發(fā)展的方向。高校在為師生創(chuàng)造一個(gè)空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的同時(shí)還要積極開展學(xué)生喜聞樂見、積極向上的學(xué)術(shù)交流以及各種文化娛樂活動(dòng)。
4.加強(qiáng)德育教師隊(duì)伍建設(shè)、提升道德素質(zhì)和工作水平。德育教師應(yīng)隨時(shí)根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展不斷拓寬自己的知識(shí)面,豐富自己的理論知識(shí),積累更多的教學(xué)素材,學(xué)習(xí)、總結(jié)先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),博取眾長(zhǎng),并按照知識(shí)型、學(xué)者型的模式去改造或塑造,在教學(xué)中將理論和實(shí)踐有效地結(jié)合起來。同時(shí)德育教師在言行舉止中給學(xué)生做個(gè)好榜樣,才能用自己良好的行為規(guī)范和道德情操帶動(dòng)學(xué)生、用崇高的敬業(yè)精神來感染學(xué)生,進(jìn)而使學(xué)生自覺規(guī)范自己的行為,提高學(xué)生的首先素養(yǎng),使高校的德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
5.建立科學(xué)、合理的德育評(píng)價(jià)體系。高校的德育評(píng)價(jià)中,要針對(duì)重理論水平、輕德育實(shí)踐的錯(cuò)誤傾向,創(chuàng)新、構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)新體系,而是將理論考試的成績(jī)與學(xué)生的日常表現(xiàn)、學(xué)生的自我測(cè)評(píng)、同學(xué)和老師測(cè)評(píng)有機(jī)結(jié)合起來,這樣既保證了客觀性原則,也使德育評(píng)價(jià)體現(xiàn)出全面性;既肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),也指出了錯(cuò)誤,使學(xué)生的道德、行為得到有效的規(guī)范,有利于充分發(fā)揮出德育評(píng)價(jià)的診斷反饋?zhàn)饔煤图?lì)、監(jiān)督作用,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),取長(zhǎng)補(bǔ)短,提高高校德育工作的實(shí)效性。
三、結(jié)語
高校德育教育的創(chuàng)新與改革有利于提高我國(guó)高校大學(xué)生的思想素質(zhì),個(gè)人修養(yǎng)及培養(yǎng)他們的高尚情操,有利于帶動(dòng)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提升及社會(huì)的發(fā)展,有利于社
會(huì)主義的和諧與發(fā)展,也更有利于高校大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn):
[1]張建梅.對(duì)我國(guó)高校德育現(xiàn)狀之思考[J].大眾商務(wù)(下半月).2009.11.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生個(gè)性；德育評(píng)估；效果；必要途徑
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-08-0116-02
一
德育評(píng)估是指依據(jù)德育目標(biāo)，運(yùn)用教育評(píng)價(jià)的理論、方法和技術(shù)，對(duì)德育活動(dòng)的效果進(jìn)行價(jià)值判斷的教育實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，德育評(píng)估在本質(zhì)上是一種價(jià)值判斷，其目的是為了促進(jìn)教育的發(fā)展。一般認(rèn)為評(píng)估具有導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷、調(diào)節(jié)、咨詢和選拔等作用。
而實(shí)際上，這些功能是否充分發(fā)揮了呢？根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生德育狀況和大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查都表明，高校德育評(píng)估沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。德育評(píng)估是一種形式，為應(yīng)付檢查，表明我們確實(shí)對(duì)學(xué)生有德智體全面發(fā)展的要求；為選拔人才，臨到關(guān)頭胡亂弄一個(gè)德育評(píng)價(jià)指標(biāo)，大家按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)打分，最后選拔的人才其實(shí)仍是其內(nèi)定的人才。這樣的德育評(píng)估，既沒有科學(xué)化的評(píng)估指標(biāo)，也沒有做評(píng)估前的動(dòng)員、答疑，更沒有專門的專家評(píng)估組。可以說，當(dāng)前高校德育評(píng)估是一個(gè)異化了的評(píng)估。
我們認(rèn)為，高校德育評(píng)估僅僅發(fā)揮了其導(dǎo)向功能，而其他的功能卻或多或少缺失。由于中國(guó)教育的泛政治化特點(diǎn)，德育評(píng)估的根本原則就是學(xué)生的思想道德必須符合黨和國(guó)家的社會(huì)主義方向。當(dāng)然，這是社會(huì)的要求，學(xué)生必須具備。但是，道德與黨性畢竟不是一回事，學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的綜合個(gè)體，有各種道德方面的要求，他們具有差異性和層次性。因此，評(píng)估過程需要因人而異，因群體而異。評(píng)估的其他功能得不到充分發(fā)揮，德育評(píng)估沒有真正發(fā)揮其作用，某種程度上來說，是因?yàn)樗鲆暳嗽u(píng)估對(duì)象的個(gè)性特征，使評(píng)估流于形式。
二
要增強(qiáng)德育評(píng)估的實(shí)效性，要把德育評(píng)估作為大學(xué)生發(fā)展的一個(gè)必要手段，筆者認(rèn)為應(yīng)該尊重大學(xué)生的個(gè)性是其必要途徑。
(一)德育評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)要了解學(xué)生個(gè)性。指標(biāo)是目標(biāo)的一個(gè)方面的規(guī)定，是具體的、可以測(cè)量的、可操作化和行為化的目標(biāo)。指標(biāo)設(shè)計(jì)有三大依據(jù)：社會(huì)價(jià)值觀、教育理論、對(duì)象的需求。在以往評(píng)估的指標(biāo)設(shè)計(jì)中，社會(huì)的、教育的理論往往考慮得比較充分，而對(duì)于學(xué)生的需求了解的相對(duì)少，而且對(duì)不同學(xué)生的品德的需求各不相同考慮的更少，因此導(dǎo)致指標(biāo)的設(shè)計(jì)脫離學(xué)生群體，學(xué)生在評(píng)估中不是參與者，而是旁觀者，評(píng)估只是一種形式，評(píng)估過后，原是怎么樣還是怎么樣。
因此，在評(píng)估指標(biāo)體系設(shè)計(jì)中，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)應(yīng)作為重點(diǎn)參照。社會(huì)要求不管有多高，如果學(xué)生達(dá)不到，就只是空想。相反，如果根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的道德水平，再結(jié)合社會(huì)的要求，制定一個(gè)階梯式的德育目標(biāo)，根據(jù)這些目標(biāo)，形成階梯式的德育指標(biāo)體系，那么，德育評(píng)估就成了一個(gè)全員參與而不再是孤家寡人的活動(dòng)。德育評(píng)估要讓學(xué)生感覺到是為自己而評(píng)，是為了促進(jìn)自身的進(jìn)步、發(fā)展而評(píng)。只要學(xué)生參與進(jìn)來，只要學(xué)生重視評(píng)估，以評(píng)估作為促進(jìn)自己發(fā)展的手段，那么評(píng)估的效果必然彰顯。
(二)德育評(píng)估過程要尊重學(xué)生個(gè)性。學(xué)生是生物個(gè)體，每天都處于不同的狀態(tài)中，今天與昨天相比，期末與期中相比，這學(xué)期和上學(xué)期相比，學(xué)生精神狀態(tài)不同，思維層次各異，因而德育評(píng)估的結(jié)果不盡相同。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程，應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的、是逐步跟進(jìn)的過程。過去的德育評(píng)估，更多得側(cè)重總結(jié)性評(píng)價(jià)，每個(gè)學(xué)期或每個(gè)學(xué)年結(jié)束時(shí)進(jìn)行一次考評(píng)，給學(xué)生一個(gè)評(píng)語。這種評(píng)價(jià)方式為學(xué)生道德發(fā)展提供了一個(gè)整體框架，明確學(xué)生應(yīng)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)必須形成何種道德。然而，總結(jié)性評(píng)價(jià)面對(duì)學(xué)生無法實(shí)現(xiàn)預(yù)定的道德目標(biāo)而無能為力。原因在于它只能對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為做一個(gè)綜括性的說明，而無法對(duì)學(xué)生如何形成這些道德觀念、道德行為習(xí)慣做一個(gè)說明。
因此，在進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，德育評(píng)估應(yīng)更多地采用形成性評(píng)價(jià)，跟蹤學(xué)生的個(gè)體道德發(fā)展?fàn)顩r，收集學(xué)生道德狀況的相關(guān)信息，及時(shí)診斷其中問題并提出調(diào)節(jié)措施。德育評(píng)估不能只在事后“指手畫腳”，而應(yīng)積極參與事中，融入學(xué)生道德形成過程。
(三)德育評(píng)估的方式要尊重學(xué)生個(gè)性。德育評(píng)估方式中，師評(píng)、互評(píng)、自評(píng)各有優(yōu)缺點(diǎn)。教師是教育目標(biāo)的制定者，因此師評(píng)最能了解學(xué)生道德應(yīng)該達(dá)到怎么樣的水平。問題在于教師因?yàn)楦鞣N原因無法真正的貼近每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的了解并不透徹，單純教師評(píng)價(jià)，給學(xué)生下定論，難免存在“冤、假、錯(cuò)”案。互評(píng)是師評(píng)的補(bǔ)充。同學(xué)們朝夕相處，互相觀察、互相了解，能看到教師所不能看到的細(xì)微之處。但是由于同學(xué)之間或多或少存在著各種利益的沖突，而且他們都還不夠成熟，難免在評(píng)估過程中存在情緒化的東西，以及不同的人對(duì)同一考評(píng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不相同等，這些都可能會(huì)影響評(píng)估的真實(shí)性。其實(shí)，考評(píng)對(duì)象的真實(shí)道德水平，考評(píng)對(duì)象自己最清楚。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“重視考評(píng)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)已成為現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)”。自評(píng)能夠讓考評(píng)對(duì)象清晰得認(rèn)識(shí)到自己的思想道德水平與教育目標(biāo)之間的差距，從而對(duì)自己的道德發(fā)展提出要求。但是，自評(píng)中也會(huì)存在著問題，即考評(píng)對(duì)象易受主觀因素影響。
目前，絕大部分都帶有單一目的性，比如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)，入團(tuán)、入黨等，在這些功利的取向面前，學(xué)生往往會(huì)隱藏不利于評(píng)價(jià)的一面，而只展現(xiàn)其優(yōu)的一面。因此，自評(píng)的真實(shí)性也存在問題。這樣的評(píng)估不僅不利于學(xué)生的道德發(fā)展，而且極易使學(xué)生形成雙面人格。為什么許多平時(shí)被視為優(yōu)等生的學(xué)生最后竟成為傷害他人、危害社會(huì)者，從這個(gè)可以得到某種程度上的解釋。
因此，要因?qū)W生與老師、與同學(xué)、與自我的關(guān)系而確定采用何種評(píng)估方式。與老師走得比較近、溝通比較多的學(xué)生，如班干部等，師評(píng)很重要。當(dāng)然老師必須具有不偏愛、公正的態(tài)度。而平時(shí)與同學(xué)相處融洽、但是不太善于與師長(zhǎng)進(jìn)行溝通的學(xué)生，應(yīng)該側(cè)重于互評(píng)。而最為困難的在于對(duì)自我比較封閉的學(xué)生的德育評(píng)估。這些學(xué)生與老師、同學(xué)交流溝通少，很難真正了解他的內(nèi)心世界。這種學(xué)生，不能想當(dāng)然的以為其道德水平比較低，教師應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)與其溝通，了解其思想道德狀況，給其合理的評(píng)價(jià)。總之，德育評(píng)估應(yīng)該以學(xué)生道德發(fā)展為終極目的，重視學(xué)生個(gè)性，對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生道德水平的進(jìn)步。
(四)德育評(píng)估結(jié)果分析要考慮學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)。德育評(píng)估是經(jīng)過德育目標(biāo)確定、德育指標(biāo)設(shè)計(jì)、運(yùn)用德育評(píng)估的方式方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)，最后收集考評(píng)信息，形成考評(píng)結(jié)果的過程。德育評(píng)估最終落腳點(diǎn)在評(píng)估結(jié)果上。那么我們是否可以讓直接根據(jù)評(píng)估的信息給學(xué)生下結(jié)論呢？筆者認(rèn)為不然，大學(xué)生的道德起點(diǎn)各不相同，認(rèn)識(shí)水平各異，人生經(jīng)歷、個(gè)性也是千差萬別，因此，對(duì)評(píng)估信息下結(jié)論應(yīng)該慎重。德育評(píng)估的結(jié)果要考慮到不挫傷學(xué)生的積極性，也要考慮到要激發(fā)學(xué)生的積極性；要考慮到學(xué)生當(dāng)前道德水平，也要考慮到前一評(píng)估時(shí)該學(xué)生的道德水平；要發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，也要發(fā)覺學(xué)生身上的閃光點(diǎn)……德育評(píng)估結(jié)果的分析，要讓學(xué)生明確自己的當(dāng)前的道德現(xiàn)狀，要激發(fā)學(xué)生道德進(jìn)步的欲求，最終實(shí)現(xiàn)為學(xué)生進(jìn)步而評(píng)估。
當(dāng)然，德育評(píng)估過程是一個(gè)整體和綜合的過程，在以學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為評(píng)估的重心的同時(shí)，我們應(yīng)該合理把握個(gè)性與共性、整體與部分之間的關(guān)系，認(rèn)真的做好評(píng)估過程中的每一項(xiàng)工作。德育評(píng)估是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，尊重學(xué)生個(gè)性是為了使這個(gè)復(fù)雜的工程運(yùn)轉(zhuǎn)更協(xié)調(diào)，使評(píng)估真正的實(shí)現(xiàn)其效用，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與進(jìn)步。
參考文獻(xiàn):
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(一)德育工作目標(biāo)模糊
首先，德育沒能因人而異。學(xué)校一直用統(tǒng)一的德育標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，德育缺乏針對(duì)性和有效性，不能“因人而異”，忽視學(xué)生身心發(fā)展的差異，不能區(qū)別對(duì)待，致使很多大學(xué)生對(duì)德育不接受、不認(rèn)同，甚至產(chǎn)生排斥心理。其次，德育和智育脫節(jié)。從小學(xué)到大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)智育，對(duì)德育工作嚴(yán)重忽視。大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀都已形成，大學(xué)階段的德育工作著眼于大學(xué)生的日常行為規(guī)范，違背學(xué)生實(shí)際需求，不能很好地遵循大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，與實(shí)際情況背道而馳。最后，知行嚴(yán)重分離。德育工作過于抽象和理想化，德育脫離實(shí)際，不具備可操作性。在實(shí)際過程中，德育和政治教育混為一談。重說教，輕實(shí)踐，使得德育流于形式。德育忽視學(xué)生的實(shí)際需要，使很多學(xué)生難以接受和認(rèn)同德育目標(biāo)，出現(xiàn)逆反心理，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)知行分離的現(xiàn)象，影響德育工作的實(shí)效性。
(二)德育理念脫離實(shí)際
德育理念是德育工作者對(duì)德育的基本看法，在德育中，一部分德育工作者脫離大學(xué)生的實(shí)際需求，堅(jiān)持“教條主義”，這嚴(yán)重了影響德育工作的實(shí)效性。很多德育工作者一方面還把德育僅限于對(duì)課本內(nèi)容的簡(jiǎn)單解釋，不能滿足大學(xué)生更深層次的內(nèi)心需求;另一方面德育工作者只重視對(duì)大學(xué)生的政治教育，把屬于大學(xué)生思想、道德、法律、心理等教育一律歸于政治教育，限制大學(xué)生的人生視野，影響德育工作的實(shí)效性。此外，在實(shí)際工作者，德育工作者太重視自己的權(quán)威地位，忽視大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的實(shí)際需要，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)習(xí)是一個(gè)互動(dòng)過程，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在德育中過分強(qiáng)調(diào)德育工作者的權(quán)威地位，不能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，減少師生互動(dòng)過程，致使部分大學(xué)生對(duì)德育失去興趣，從而影響德育的實(shí)效性。
(三)德育內(nèi)容有待提升
長(zhǎng)期以來，在大學(xué)的德育中，無論是教師還是學(xué)校都刻意強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的正確性，對(duì)德育的目的絲毫不掩飾，在德育過程中過分重視政治內(nèi)容的教育，強(qiáng)調(diào)灌輸“正確的”思想，回避那些“錯(cuò)誤的”觀念和社會(huì)現(xiàn)象，一旦大學(xué)生通過其他途徑了解到現(xiàn)實(shí)狀況，就會(huì)對(duì)課本知識(shí)產(chǎn)生懷疑，這會(huì)降低德育的信度。在信息普及的當(dāng)代，德育應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化及時(shí)更新內(nèi)容，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)借鑒國(guó)外有利的文化內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)，獨(dú)立、平等觀念深入人心，但是許多大學(xué)德育內(nèi)容仍舊停留在一成不變的課本上，德育內(nèi)容不能及時(shí)更新，跟不上大學(xué)生思想發(fā)展變化，不能解答大學(xué)生疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題，不能開闊大學(xué)生認(rèn)知視野，德育內(nèi)容滯后于大學(xué)生實(shí)際需求。
二、當(dāng)前高校德育工作存在問題的成因分析
(一)家庭因素
家庭教育是德育的重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)素質(zhì)良莠不齊。有些家長(zhǎng)不注重自己在孩子面前的言行，不能發(fā)揮很好的示范作用，部分家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)當(dāng)作孩子成長(zhǎng)中最重要的事情，只抓智育忽視德育，造成大學(xué)生智育水平和德育水平嚴(yán)重不平衡。
(二)學(xué)校因素
學(xué)校是大學(xué)生開展德育的主要場(chǎng)所，良好的校園德育環(huán)境能對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的作用，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)形成有很大的影響。目前，我國(guó)很多高校由于經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致圖書館、宿舍、社團(tuán)等有利文化活動(dòng)不能開展，校園精神建設(shè)滯后，不能有效開展引導(dǎo)作用。
(三)社會(huì)因素
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步建設(shè)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢觀和道德觀影響，很多大學(xué)生開始傾向于享樂主義和消費(fèi)主義。大學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式發(fā)生很大變化，他們對(duì)愛國(guó)主義、集體主義不屑一顧，自私冷漠，缺乏責(zé)任感，不敢和歪風(fēng)邪氣、違法行為作斗爭(zhēng)。信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得一些錯(cuò)誤的言論思想廣泛傳播，由于大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀還不成熟，他們很容易受到這些過激言論的影響，從而迷失自我。
三、增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生德育工作實(shí)效性的路徑探究
(一)以人為本，尊重個(gè)體
大學(xué)生德育工作堅(jiān)持“以人為本”幾乎已經(jīng)成為共識(shí)，如何做到以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生、尊重每一個(gè)大學(xué)生的權(quán)利和權(quán)益、尊重大學(xué)生的思想感情是德育工作首先要做到的。在新的德育中，應(yīng)更充分注入民主、自由元素，讓每個(gè)大學(xué)生成為德育工作中的主體，能對(duì)等地和德育工作者進(jìn)行思想上的交流，激發(fā)大學(xué)生對(duì)德育的興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與到德育教學(xué)中。德育工作者也盡量“弱化”權(quán)威，改變以自我為中心的教育模式，以更加平等、積極的姿態(tài)融入德育中來，真誠(chéng)關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的自我道德建設(shè)。
(二)開展道德實(shí)踐活動(dòng)
任何教學(xué)都必須通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成階段，開展積極的德育實(shí)踐活動(dòng)，有助于大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，選擇接受一些有益的價(jià)值觀?！爸胁灰弧笔谴髮W(xué)生群體普遍存在的問題，在德育中，除了一些德育實(shí)踐活動(dòng)外，還要通過日常生活建立一套更加完善的德育評(píng)價(jià)體系，引發(fā)學(xué)生對(duì)德育的實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生道德他律轉(zhuǎn)化為自律，完善自己的德育體系。
(三)開展整體教育
目前，大學(xué)生道德主流是積極、健康向上的，但仍有部分學(xué)生缺乏公德意識(shí)、價(jià)值觀扭曲、缺乏責(zé)任感和集體主義思想。因此，大學(xué)生德育必須堅(jiān)持集體價(jià)值和人文教育，但是在集體主義價(jià)值之下也要保障個(gè)人利益。德育內(nèi)容不僅借鑒中華傳統(tǒng)文化，還要吸收西方優(yōu)秀文明，中西結(jié)合，確保德育內(nèi)容符合新時(shí)代大學(xué)生的需求。
(四)優(yōu)化內(nèi)外環(huán)境
關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國(guó)德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準(zhǔn)則。本文試圖通過對(duì)孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進(jìn)行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時(shí)期德育間的契合點(diǎn)，通過在高校德育中運(yùn)用孟子的道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對(duì)高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 孟子秉持的理論基點(diǎn)是“性善論”思想
在我國(guó)的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點(diǎn)構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認(rèn)為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認(rèn)為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]孟子認(rèn)為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆薄Ｃ献诱J(rèn)為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對(duì)其進(jìn)行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則。
1.2 孟子認(rèn)為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認(rèn)為受教育者要實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會(huì)成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對(duì)學(xué)習(xí)沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。
1.3 孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育
孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。他認(rèn)為主要可以通過以下兩種方法實(shí)現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對(duì)受教育者進(jìn)行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！盵4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2 孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對(duì)策，而且把德育看作是齊家、治國(guó)、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。
2.1 “言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對(duì)受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當(dāng)如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認(rèn)為教育者要堅(jiān)持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見，孟子認(rèn)為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠(yuǎn)比對(duì)其空談德行要好得多。
2.2 “因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認(rèn)識(shí)受教育者之間的個(gè)體差異，進(jìn)而制定出有針對(duì)性地德育對(duì)策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個(gè)人實(shí)際去制定相應(yīng)的德育對(duì)策。孟子認(rèn)為，“教亦多術(shù)矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤?fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個(gè)性差異。通過調(diào)動(dòng)受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細(xì)。
2.3 “引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動(dòng)地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個(gè)體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。
2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法
反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動(dòng)反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而通過揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終提升自身的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動(dòng)受教育者的能動(dòng)性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對(duì)待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會(huì)否擁有良好的態(tài)度。
2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法
學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時(shí)，他對(duì)思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對(duì)受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對(duì)“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。
3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對(duì)我國(guó)高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對(duì)孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實(shí)問題提供新的研究路徑。
3.1 提升高校德育地位，堅(jiān)持高校德育優(yōu)先
當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變革的重要時(shí)期，由于受到西方社會(huì)思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實(shí)提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實(shí)提升高校德育地位，我們必須始終堅(jiān)持德育優(yōu)先。
首先，堅(jiān)持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅(jiān)持正確的思想政治方向和促進(jìn)高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項(xiàng)規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時(shí)間和精力。通過保障高校德育隊(duì)伍的各項(xiàng)權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當(dāng)走入大學(xué)生的日常生活，認(rèn)識(shí)大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對(duì)性。最后，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要在整個(gè)高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。
其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先并不是機(jī)械地將大學(xué)課程劃分位次和等級(jí)，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當(dāng)前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)便是促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要地位，對(duì)于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國(guó)高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進(jìn)行“因材施教”，教師未能充分地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問題嚴(yán)重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的道德修養(yǎng)為目標(biāo)。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭(zhēng)做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。高校教師隊(duì)伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，來提升教師的道德水準(zhǔn)，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實(shí)現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因?yàn)榈掠ぷ鬟h(yuǎn)比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動(dòng)中，高校要加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對(duì)象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識(shí)。鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)德育理論知識(shí)，教師要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)會(huì)深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會(huì)始終堅(jiān)持具體問題具體分析，這樣才能有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時(shí)機(jī)對(duì)受教育者進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實(shí)情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當(dāng)前高校的德育方法主要停留在灌輸知識(shí)的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識(shí)互動(dòng)。高校通過加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實(shí)現(xiàn)師生間情感與知識(shí)的良性互動(dòng)。
3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實(shí)踐
當(dāng)前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈?guó)高校德育的主要方式，這種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。
由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全球范圍的迅速傳播，我國(guó)也以不可思議的速度進(jìn)入新媒體時(shí)代?；?dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體，信息技術(shù)的革命、媒介傳播的多元化共同發(fā)展下出現(xiàn)了這種高度開放的媒介傳播環(huán)境，不僅打破了人與人之間的傳統(tǒng)交流方式，更是顛覆了現(xiàn)實(shí)生活中的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式。
（一）開放性平臺(tái)。新媒體是借助了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)終端等技術(shù)形成了一個(gè)打破空間、時(shí)間限制的開放性平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，打造了一個(gè)全球性的信息空間，任何人只要借助電腦、手機(jī)等傳播的終端設(shè)備，尤其是智能化手機(jī)的高度普及，都可以實(shí)時(shí)與人溝通交流、獲取信息。
（二）促進(jìn)人際交流的雙向互動(dòng)。新媒體時(shí)代改變了傳統(tǒng)的文化與信息傳播方式，從過去人們被動(dòng)地單向接受，開始走向了全面雙向交流與互動(dòng)。
（三）信息傳播的即時(shí)性與廣泛性。信息傳播借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將會(huì)在信息時(shí)刻，得到幾十萬甚至幾百萬人的同時(shí)預(yù)覽。個(gè)人可根據(jù)自己的所思所想所見及時(shí)地上傳或信息。比如最近的微博平臺(tái)，基本上信息的傳播與事件的發(fā)生同步進(jìn)行。
（四）思想建構(gòu)的獨(dú)立與自由性。在新媒體時(shí)代下，由于信息傳播的開放性，個(gè)人可以依據(jù)自身的思想意識(shí)發(fā)表觀點(diǎn)，但是這必須建立在一定的道德約束下，維持好新媒體時(shí)代下思想的獨(dú)立性與自由性。
二、新媒體對(duì)高校德育教學(xué)工作的影響
（一）教師地位發(fā)生了轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師通過查閱圖書、資料，可以獲得更多更好的德育知識(shí)體系，經(jīng)過個(gè)人的歸納、總結(jié)、提升，再講解給學(xué)生。但因?yàn)樾畔鞑サ募磿r(shí)性，有時(shí)學(xué)生可能對(duì)道德事件已經(jīng)了解了，而教師還并不知曉。因此，教師在課堂中是德育知識(shí)的傳播者，在新知識(shí)面前又是一名學(xué)習(xí)者。
（二）固有的德育知識(shí)主導(dǎo)地位弱化。在新媒體時(shí)代，由于信息傳播的廣泛性，讓我們面臨著更豐富的多元文化，使得傳統(tǒng)的德育教育中的一些觀點(diǎn)受到了一定的沖擊。在傳播的平臺(tái)上，大學(xué)生們不僅可以將自己的想法在媒體上，同時(shí)教師的道德方面的話語也受到了學(xué)生們的監(jiān)督。傳統(tǒng)的固有的書本知識(shí)主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變成多元化的學(xué)習(xí)渠道。
（三）德育教育的傳授途徑受到挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我們每天都將面臨著海量信息的傳播與接受。同時(shí)，大學(xué)生們利用電腦、手機(jī)等工具去制造信息、傳播信息，他們也是信息傳播的制造者和傳遞者。在這種情況下，如果過多限制學(xué)生的思想，只會(huì)讓大學(xué)生出現(xiàn)思想、信仰危機(jī)，即使能控制住，但也會(huì)造成思想道德暗潮涌動(dòng)。因此，課堂不再是德育教學(xué)唯一的陣地，加之信息傳遞的即時(shí)性與廣泛性，思想道德教育也應(yīng)全方位的開展。
（四）大學(xué)生價(jià)值觀的影響。在新媒體時(shí)代，利用手機(jī)、電腦等工具查閱信息資料，沒有年齡階層的限制。在這些資訊的傳播，無形中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成了影響，這些影響著大都是負(fù)面性的因素。如仇富心理、炫富心理等。媒體傳播中的開放性，出現(xiàn)了不同類型的價(jià)值觀念與價(jià)值取向，應(yīng)教會(huì)大學(xué)生注意區(qū)別正確的價(jià)值觀。
（五）新媒體道德文明的問題。由于信息的虛擬化，常會(huì)出現(xiàn)新媒體詐騙、新媒體暴力等惡性行為，甚至散布不良信息去引起關(guān)注等。由于虛擬性的交流，受不到強(qiáng)制性的管控，因此大學(xué)生在新媒體虛擬世界里常常虛擬人格，造成一些不文明行為，長(zhǎng)久以此，可能會(huì)對(duì)身心造成很大的傷害。
三、創(chuàng)新高校德育課程教學(xué)改革的策略
（一）探求德育教學(xué)新模式。當(dāng)前，各大高校都遇到大學(xué)生上課玩手機(jī)的問題。與其圍追堵截的控制學(xué)生玩手機(jī)，不如讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)。如，某高校課堂中，教師需要采集各位學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與看法，建立了一個(gè)信息溝通平臺(tái)，要求學(xué)生編輯個(gè)人總結(jié)發(fā)送到平臺(tái)中，既完成了作業(yè)，又實(shí)現(xiàn)了高效率交流。
（二）建立新媒體德育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)交流。當(dāng)前，由于新媒體時(shí)代，信息傳播途徑的廣泛性，使在教室中學(xué)習(xí)的學(xué)生也能夠被外界是新媒體媒介所影響。其實(shí)，學(xué)生們需要一個(gè)空間去發(fā)表個(gè)人看法，當(dāng)然，他們可能會(huì)存在一些思想意識(shí)上的錯(cuò)誤，但是不能把他們的話語權(quán)扼殺在搖籃里，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的思想意識(shí)，建立新媒體溝通平臺(tái)如QQ群、微信、微博等途徑，引導(dǎo)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，更加注意的是要有的放矢地讓大學(xué)生想法與觀點(diǎn)，不要過分的干預(yù)。
（三）創(chuàng)新德育工作渠道，多途徑引導(dǎo)學(xué)生。在德育教學(xué)工作中，應(yīng)積極拓寬交流渠道，將課堂從教室搬出去。在課堂教學(xué)之余，可以多開展一些志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，打破傳統(tǒng)教學(xué)思想，創(chuàng)建多渠道的德育教育教學(xué)的陣地。同時(shí)可以借助QQ群、微信、微博等平臺(tái)一些針對(duì)性、時(shí)事性的話題討論等。
分析并明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，了解在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，競(jìng)爭(zhēng)在所難免，壓力巨大，誘惑也是非常多的。對(duì)于高校而言，加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育就顯得特別重要。在大學(xué)校園中，大學(xué)生們急于能夠找到證明自己的機(jī)會(huì)。在面對(duì)未來就業(yè)的壓力時(shí)，是否能夠更好的把持自己，讓自己在商業(yè)化的潮流中，積極應(yīng)對(duì)。
一、加強(qiáng)高校大學(xué)生道德教育的原因分析
很多院校認(rèn)為，學(xué)生們就業(yè)就是最好的歸宿。在大學(xué)期間，多進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的參與，并能夠擁有扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，尤其是對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，從而讓大學(xué)生在就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但是，很多高校都忽視了大學(xué)生們的德育教育工作。雖然在公開課上，都有相應(yīng)課時(shí)的安排。但是從實(shí)際的教學(xué)效果而言，大學(xué)生們對(duì)德育教育課程并不重視。再加上高校教學(xué)，公共課程都被學(xué)生們認(rèn)為是及格以及積累學(xué)分的過程，對(duì)其真正的教學(xué)意義重視程度不夠。因此，從實(shí)際情況分析，大學(xué)的德育教育工作效果欠佳。那么，為什么要加強(qiáng)高校大學(xué)生的德育教育工作呢，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視域角度下，要進(jìn)行加強(qiáng)呢？從目前以及以往的案例分析中，可以總結(jié)出以下幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，證明我國(guó)的高校德育教育必須要予以加強(qiáng)了。
第一，大學(xué)生在面臨就業(yè)的時(shí)候，越來越顯得脆弱。
這種現(xiàn)象在很多企業(yè)面試的過程中，能夠體會(huì)到。大學(xué)生在面對(duì)主考官的考驗(yàn)時(shí)，往往表現(xiàn)出怯場(chǎng)或者是逃避的心理。對(duì)于一名即將步入社會(huì)的大學(xué)生而言，需要有強(qiáng)大的內(nèi)心承受能力，能夠經(jīng)得起挫折和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)遵循自然法則的經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)于人才也是如此。優(yōu)勝劣汰，落后就會(huì)被淘汰。而大學(xué)生在面臨這些問題的時(shí)候，應(yīng)該能夠保持良好的心態(tài)，從而積極應(yīng)對(duì)。
第二，在運(yùn)用自身技能的時(shí)候，過于追逐利益，而泯滅了良心。這樣的現(xiàn)象在大學(xué)生當(dāng)中已經(jīng)有了萌芽，并已經(jīng)危害到了社會(huì)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，利益膨脹現(xiàn)象比較明顯。在自身擁有足夠能力的時(shí)候，如何選擇自己的定位就顯得非常重要。地溝油事件已經(jīng)證明了，只是擁有高智商是沒有用的，如果沒有良好的道德品質(zhì)，也是危害社會(huì)的敗類。
二、高校大學(xué)生德育教育的路徑分析
對(duì)于道德教育而言，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，高校應(yīng)該能夠給予大學(xué)生足夠的準(zhǔn)備教育。在進(jìn)行道德教育之前，應(yīng)該首先能夠讓學(xué)生們明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)含義。壓力并不代表一切成功都成為奢望，利益并不代表一個(gè)人的成功。讓學(xué)生們了解未來將會(huì)面對(duì)的種種可能，讓大學(xué)生們通過正面的實(shí)例去體味未來的道路。其真正的路徑能夠讓大學(xué)生們樹立正確的三觀，并積極開展相關(guān)組織活動(dòng)，從而鍛煉其品質(zhì)。
三、結(jié)語
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，造成了大學(xué)生們所面對(duì)著更多的壓力與誘惑，而在這些誘惑面前，如何把持自己的度，如何能夠泰然應(yīng)對(duì)，并真正適應(yīng)這樣的一個(gè)經(jīng)濟(jì)需求。德育教育，是保證大學(xué)生們的一個(gè)非常重要的途徑。在擁有足夠強(qiáng)大的實(shí)力的時(shí)候，更好的道德水準(zhǔn)才顯得更加重要?？傊訌?qiáng)高校的德育教育，鋪墊其良好的教育路徑，才是真正能夠泰然面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的良策。
作者：祁程左茜單位：石家莊外國(guó)語職業(yè)學(xué)院武警石家莊士官學(xué)校
關(guān)鍵詞： 文道關(guān)系 大學(xué)語文 德育
一、文以載道：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的文道關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)非常注重作品的思想性和社會(huì)教化功能?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗，以及人民的生活和感情，反映出文學(xué)在起源上與人們現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系；同時(shí)，萌芽于《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)言志”這一文學(xué)觀念，提出了文學(xué)內(nèi)容的問題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實(shí)古樸的文風(fēng)為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學(xué)的社會(huì)教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學(xué)的內(nèi)容，開啟了中國(guó)古代文學(xué)“文”“道”關(guān)系的先聲。魏晉時(shí)期文學(xué)自覺，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來了文學(xué)理論創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。劉勰《文心雕龍?jiān)馈穼ｉT論述“文”“道”關(guān)系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”非常強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，認(rèn)為“辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”的文學(xué)純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學(xué)作品，中唐時(shí)期韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)以“文以貫道”的文學(xué)主張與實(shí)踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實(shí)之風(fēng)，使文學(xué)創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實(shí)生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機(jī)。歐陽修繼承并發(fā)揚(yáng)了這一文學(xué)創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學(xué)觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世。”并且非常強(qiáng)調(diào)“道”對(duì)“文”的決定作用，認(rèn)為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學(xué)理論，自唐宋確立以來，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作、理論及批評(píng)發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過元明清的傳承發(fā)展，①形成中國(guó)古代文學(xué)中脈絡(luò)清晰、影響深遠(yuǎn)的一派理論。
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)致力于思考文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，“文以載道”的文學(xué)理論通過否定對(duì)文學(xué)純形式主義的追求，堅(jiān)持了“文”“道”合一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，確立了文學(xué)反映和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國(guó)古代文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感始終貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過程，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學(xué)關(guān)注社會(huì)與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對(duì)“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實(shí)際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學(xué)創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，兼負(fù)德育教化功能作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)，語文學(xué)科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎(chǔ)工具學(xué)科等基本事實(shí)，都已在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)這一大背景中形成。千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國(guó)人的道德情操，提升國(guó)人的審美情趣，滋養(yǎng)了國(guó)人和合圓妙、溫潤(rùn)如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國(guó)人之為人的道德”的重要途徑。
二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對(duì)大學(xué)語文的要求
現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認(rèn)識(shí)到教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)人才訓(xùn)練那么簡(jiǎn)單，它更側(cè)重于從另一個(gè)角度來評(píng)述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質(zhì)。一個(gè)教育過程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過程?！雹劢逃诒举|(zhì)上更注重價(jià)值引導(dǎo)的功能，它的目標(biāo)比“專業(yè)能力”與“成才”深遠(yuǎn)得多，與健康、社會(huì)利益以及個(gè)人與人類的終極價(jià)值等緊密交織在一起。
我國(guó)高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學(xué)生表現(xiàn)出來的一系列精神危機(jī)也引起了社會(huì)的深刻反思。他們心浮氣躁，面對(duì)紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ凰麄兠詰匐娔X游戲，宣稱“網(wǎng)絡(luò)可親，生活可憎”，愿意每天24小時(shí)沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當(dāng)有趣，把膚淺當(dāng)時(shí)尚，把偏激當(dāng)深刻，個(gè)性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識(shí)水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學(xué)校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓(xùn)，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)教育的脫節(jié)。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，高等教育要把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，努力提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)?！卑褜?duì)學(xué)生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗(yàn)。愛因斯坦認(rèn)為：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”德國(guó)教育家赫爾巴特毫不猶豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德?！敝袊?guó)人對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)很早，春秋時(shí)大教育家孔子就充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，把它當(dāng)做文化知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。④中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知的名言“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。
為化解當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)，現(xiàn)代高等教育的迫切任務(wù)是教育引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因?yàn)樽杂X自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎(chǔ)。美國(guó)教育家亨利?羅索夫斯基⑤對(duì)美國(guó)高校教育進(jìn)行分析時(shí)，正是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)說：“一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題?！粋€(gè)有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當(dāng)他們?cè)谶M(jìn)行著道德選擇時(shí)作出正確判斷的能力?！雹?/p>
德育包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與自覺運(yùn)用理論指導(dǎo)思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡(jiǎn)單地用分?jǐn)?shù)來量化衡量，同時(shí)它是一種全息教育，與學(xué)生所接觸到的一切思想行為有關(guān)。這就是高校開設(shè)了政治課、思品課與法律課等課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學(xué)生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無法由某個(gè)單獨(dú)的學(xué)科獨(dú)立完成。因此，作為一個(gè)體系，德育應(yīng)該滲透在每一學(xué)科每個(gè)教師的每一堂課的教學(xué)中。
大語（大學(xué)語文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，在培養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強(qiáng)他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責(zé)備他“無所取材”“不得其死”，經(jīng)過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識(shí)?！盾髯?大略》說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W(xué)的熏陶能把人調(diào)教成知書達(dá)理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學(xué)的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)承擔(dān)著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊(yùn)含著極豐富的道德文化因素，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確積極健康向上的道德價(jià)值引導(dǎo)方面責(zé)無旁貸。
三、文善載道：大學(xué)語文實(shí)施德育的優(yōu)勢(shì)
如果不能激發(fā)興趣，任何強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)都只會(huì)扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活并激發(fā)學(xué)生的感悟，簡(jiǎn)單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓(xùn)練和消極防范不能很好地引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗(yàn)”的外部強(qiáng)加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學(xué)分制的保證下將思想道德文化知識(shí)置入學(xué)生的頭腦中，卻無法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學(xué)生思想行為的自覺指導(dǎo)。
道德人格的形成是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，它不能僅停留在認(rèn)知性教育層面上，它不僅需要作用于學(xué)生的腦（理性），更需要作用于學(xué)生的心靈（情感），通過喚起學(xué)生的內(nèi)心共鳴來引導(dǎo)學(xué)生道德價(jià)值原則的自覺生成與建構(gòu)。⑦文學(xué)作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學(xué)性特點(diǎn)增加了作品德育的力量。
自主閱讀是學(xué)生道德內(nèi)化與自我教育的過程。作品中，作家對(duì)人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對(duì)生命體驗(yàn)的直接書寫，以濃郁的情感扣開學(xué)生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量。”學(xué)生在閱讀中能感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動(dòng)就是學(xué)生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會(huì)其中的思想和情感，與作家進(jìn)行生命探討；或者進(jìn)入文本，調(diào)動(dòng)所有的感觀體驗(yàn)他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗(yàn)，設(shè)身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊(yùn)含或表現(xiàn)的價(jià)值沖突中自覺選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、確立自己的價(jià)值判斷原則，而且這種自覺確立的標(biāo)準(zhǔn)和原則也自覺轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想行為的道德力量。同時(shí)，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學(xué)作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達(dá)方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關(guān)于價(jià)值與審美的觀念，構(gòu)筑起他的精神家園。
課堂教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切，可以通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)來幫助學(xué)生提高道德文化修養(yǎng)。大學(xué)語文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，是很好的德育材料。同時(shí)，隨著應(yīng)試色彩的淡化，大語教學(xué)充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學(xué)語文教學(xué)要更成熟。教師介紹背景，引導(dǎo)欣賞，總結(jié)主旨的過程，可以與解構(gòu)文學(xué)作品形式，直接落實(shí)道德文化教育的過程直接同一。學(xué)生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗(yàn)作品中蘊(yùn)含的愛國(guó)愛家之情、關(guān)心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達(dá)之度，在情感體驗(yàn)和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語文能力和文學(xué)鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學(xué)生能學(xué)到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅(jiān)定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。
道德文化教育沒有明確、特定的知識(shí)體系，它包含指導(dǎo)更有價(jià)值和意義的人生的全部?jī)?nèi)容。大學(xué)語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵從某一具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這正是高校德育的基礎(chǔ)所在。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。道德文化教育不是強(qiáng)加給大學(xué)語文的政治任務(wù)，它是與語文能力培養(yǎng)相等同的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)大語的道德教化功能，不是要把大學(xué)語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語課德育的優(yōu)勢(shì)。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學(xué)生的生活，就易于被學(xué)生接受，效果也就越明顯，因?yàn)槊恳活w在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學(xué)藝術(shù)的真善美面前卻會(huì)釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學(xué)課的榮耀，也是大學(xué)語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。
語文教學(xué)中的“文”“道”結(jié)合，讓學(xué)生在享受文學(xué)作品所帶來的審美滿足的同時(shí)，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術(shù)性的文學(xué)表述，文學(xué)作品在情節(jié)描述、形象刻畫和情感抒發(fā)中，都蘊(yùn)含著豐富的德育因素，可以使學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)自然而然地接受道德文化教育。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說教，它通過對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學(xué)生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育中的德育滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的大語課程要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，努力避免兩種傾向――單純的語言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚(yáng)“文”“道”合一這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，把語文知識(shí)學(xué)習(xí)與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來，熏陶、感染學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、文學(xué)鑒賞水平和審美表達(dá)能力，塑造中國(guó)人之為人的道德，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、具有健康人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。
注釋：
①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生?！泵髑妩S宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之。”以文道關(guān)系作為評(píng)判文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。
②中國(guó)古代文學(xué)對(duì)“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時(shí)就“文”“道”關(guān)系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。
③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實(shí)踐.人民教育出版社，1985：20.
④《論語?學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/p>
⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1973年至1991年任哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)，主持研究并設(shè)立了哈佛大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。
⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國(guó)校園文化.山東人民出版社，1996：92.
⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學(xué)出版社，2002：35、151.
參考文獻(xiàn)：
隱性德育的傳統(tǒng)載體有校園物質(zhì)文化載體、制度文化載體、精神文化載體及活動(dòng)文化載體等，它體現(xiàn)在大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，進(jìn)行全方面的滲透教育。這也就意味著，隱性德育的效果不是立竿見影的、也不是可以通過紙面來輕易考察的，它的效果表現(xiàn)在學(xué)生潛意識(shí)的方方面面，具有長(zhǎng)久的、深遠(yuǎn)的持續(xù)效果與現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)多數(shù)高校對(duì)于隱性德育還缺少正確的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來，高校普遍重視顯性德育，大力開展思想政治教育活動(dòng)，取得了很多成果；然而對(duì)隱性德育卻不甚了解，輕視它的作用。實(shí)際上，顯性德育有助于學(xué)生高效率掌握理論知識(shí)，卻不能全面地接觸學(xué)生，在某種程度上不能照顧到學(xué)生的心理、思想、精神、人格等全方面道德發(fā)展，而這些方面恰恰是平日更多地體現(xiàn)在生活中的。
二、以互聯(lián)網(wǎng)為載體的隱形德育優(yōu)勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)文化深受熱愛流行文化的大學(xué)生群體的喜愛，是隱性德育效果得到提高的一個(gè)優(yōu)秀載體，并且其具有的諸多文化特點(diǎn)也為德育提供了契機(jī)。
（一）師生交流平臺(tái)的提供
網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其新形式的社交方式。在一個(gè)開放的平臺(tái)上，人們的現(xiàn)實(shí)身份得以模糊，網(wǎng)友與網(wǎng)友間的地位趨于平等，因此社交的方式也與現(xiàn)實(shí)社交具有很大的差別，更加開放、更加自由，甚至在某種程度上比面對(duì)面的交流還要更加真實(shí)。德育工作者通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更容易與大學(xué)生獲得真誠(chéng)的交流，淡化二者之間的隔閡，消除學(xué)生對(duì)德育工作的抵觸情緒，得以真正地與學(xué)生進(jìn)行交流談心，了解他們的真實(shí)想法與觀點(diǎn)。在這個(gè)社交平臺(tái)中，德育工作者能掌握的范圍更加寬廣，信息的真實(shí)性也更加大，便于他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的針對(duì)性教育與引導(dǎo)。
（二）隱私的保護(hù)性，有利于學(xué)生內(nèi)心情感的宣泄
網(wǎng)絡(luò)文化由于其匿名性的特點(diǎn)，大學(xué)生可以把自己真實(shí)的身份隱藏起來，可以將心靈深處的自我完全釋放出來，向網(wǎng)友傾訴那些在現(xiàn)實(shí)生活中不能向父母、朋友表達(dá)的東西。通過這種傾訴，對(duì)于學(xué)生的心理壓力是一種有效的緩解，減輕心理負(fù)擔(dān)，避免了極端事件的發(fā)生；同時(shí)也有利于他們?cè)诎l(fā)泄后重新冷靜地面對(duì)自己，整理自己的心情，得以以一種嶄新的姿態(tài)去重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。德育工作者應(yīng)該利用這樣一個(gè)契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去傾聽學(xué)生的心聲，掌握大學(xué)生群體的普遍煩惱、困惑與心理問題，及時(shí)給予疏通與引導(dǎo)，更加有利于大學(xué)生心理健康的發(fā)展。
（三）隱性德育開展的豐富化
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到進(jìn)入，已形成了成熟的信息系統(tǒng)，人們只要輸入想要得知的信息，按下搜索，就可以輕易得到自己所需要的信息。這些信息不但內(nèi)容種類豐富，并結(jié)合多媒體技術(shù)，集圖、文、聲于一體，便于網(wǎng)絡(luò)使用者更加直觀地了解事物。同時(shí)它的更新速度極快，以其新鮮度吸引人們的眼球。德育工作者利用網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性，可以將德育內(nèi)容加以處理于渲染，改變其單一的教育功能，充分展示其魅力，轉(zhuǎn)化為更貼近學(xué)生、更易被學(xué)生接受的新鮮形式，使學(xué)生產(chǎn)生興趣，自覺自主地去接觸這些內(nèi)容，這樣不僅使學(xué)生更易于接受德育教育，增強(qiáng)了德育工作的實(shí)效性，也使學(xué)生對(duì)德育的一貫刻板印象發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加愿意去接受德育課程。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：高等院校；德育教育；價(jià)值復(fù)歸
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2012年5月23日
新的世紀(jì)，全球教育面臨的重大挑戰(zhàn)，莫過于德育問題，德育教育是否成功開展，直接牽涉到教育發(fā)展的未來。盡管近年來無論是我國(guó)教育主管部門抑或是高等學(xué)校本身，在德育領(lǐng)域?qū)嵭辛硕喾矫娴母母?，但隨著青年大學(xué)生的道德意識(shí)的多元化發(fā)展，學(xué)生行為的隨意性和人格的反叛性則進(jìn)一步得到激發(fā)，使得作為高校的德育教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文試圖通過對(duì)高校德育困境的分析，提倡回歸生活是高校德育走出困境的重要途徑。
一、高等院校德育教育現(xiàn)實(shí)困境
（一）道德選擇趨于多元化。黨的以來，中國(guó)完成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，給整個(gè)社會(huì)生活帶來了極大的變化，這也引起了道德上的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)推動(dòng)下也受到了外來文化的沖突、碰撞與激蕩，人們的思想意識(shí)發(fā)生了前所未有的變化，道德從依附走向自主、從重道義走向重功利、從封閉走向開放、從一元走向多元。在生活中，有的很少談起遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，更多的關(guān)注眼前的利益；有的則以自我為中心，注重自我的發(fā)展前途；有的單純以享樂為主，“今朝有酒今朝醉”是其生動(dòng)的寫照；有的鼓吹實(shí)用主義，對(duì)自己有實(shí)際作用才會(huì)學(xué)習(xí)，虛的東西如理論受到了相當(dāng)程度的冷漠。在如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，青年大學(xué)生難以抗拒各種不良思想文化的侵蝕、誘導(dǎo)和教唆。因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生在道德的精華與糟粕面前正確判斷、合理取舍，如何營(yíng)造一個(gè)讓大學(xué)生心悅誠(chéng)服、主動(dòng)參與的道德氛圍，是高校德育必須解決的問題。
（二）德育教育模式過于陳舊。以前高等院校的德育教育方法具有封閉性、灌輸性和單向性等特點(diǎn)。一是教師過分注重道德知識(shí)的傳授，輕視或忽視了學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。二是德育的教學(xué)手段缺乏吸引力，有些教師不會(huì)或不愿使用多媒體教學(xué)，教案仍然沿用幾年甚至十幾年前的東西，缺乏時(shí)代感。三是教師與學(xué)生之間交流少，課堂討論成為空設(shè)。四是教師強(qiáng)調(diào)用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的行為，學(xué)生只是被動(dòng)地聽從、盲目地服從等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)德育方法越來越不適應(yīng)新的要求，它難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，甚至引起學(xué)生的反感與厭倦，這使高校德育的實(shí)效性越來越不盡如人意。所以，德育方法的創(chuàng)新是每個(gè)德育工作者必須思考的問題。
（三）道德評(píng)價(jià)的量化標(biāo)準(zhǔn)過于單一?！暗掠u(píng)價(jià)是依據(jù)一定的德育目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的方法和正確的途徑，多方面收集事實(shí)材料，對(duì)德育工作及其結(jié)果做出價(jià)值判斷的過程”。在高校對(duì)青年大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)中，定性分析和定量分析的科學(xué)分析方法越來越廣泛地運(yùn)用，但后者的運(yùn)用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。量化已經(jīng)成為越來越多的教育行政部門和學(xué)?？疾閷W(xué)生道德水平的唯一選擇；其次，對(duì)不同班級(jí)、年級(jí)的學(xué)生的道德評(píng)價(jià)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，都要求學(xué)生達(dá)到統(tǒng)一的層次。這種作法忽視了學(xué)生的個(gè)體特性以及道德意識(shí)的差異性和層次性，用相同的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生只會(huì)使德育流于形式，形成“高”、“大”、“空”的局面。
（四）道德實(shí)踐脫離生活。“回到生活實(shí)際上是德育的目的。德育的目的不在德育，而在生活，在美而善的生活。”高校卻將發(fā)展人的道德教育變成純道德知識(shí)的教育，“一種把受教育者當(dāng)作物的物化德育，一種強(qiáng)調(diào)德育的馴化作用和工具意義的馴化教育，一種把鮮活的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)換在剛性的道德規(guī)范知識(shí)學(xué)習(xí)的知性德育”。教師傳授的內(nèi)容缺乏時(shí)代感、層次性和生動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)德性中知的一面，忽視了行這一重要環(huán)節(jié)，認(rèn)為學(xué)生只要知道什么是道德，便會(huì)產(chǎn)生道德行為，既而養(yǎng)成道德習(xí)慣。形成了道德只需要在課堂上講解，課后考試，而不需要身體力行的一種局面。因此，這與大學(xué)生的生活相差甚遠(yuǎn)，大學(xué)生難以與之產(chǎn)生共鳴，高校德育也失去其內(nèi)在的生命力。
二、高等院校德育教育回歸生活具有必然性
（一）道德源于生活，生活是德育的基礎(chǔ)。人之逐利行為必定會(huì)帶來沖突與矛盾，為了解決這些沖突和矛盾，便相應(yīng)地產(chǎn)生了行為規(guī)范與原則，道德便是其重要組成部分。因此，它是生活中的道德，是人們從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中慢慢總結(jié)的道理，是人類為了美而善的生活的內(nèi)在條件。有了生活，才有道德；脫離了生活，道德成了僵化的條文、抽象的理論；沒有生活，就無所謂道德。
教學(xué)家陶行知說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”同樣，德育作為教育的重要內(nèi)容，是與生活密不可分的，沒有生活做中心的德育也是死德育。生活是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以，高校德育必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，通過生活發(fā)出力量，并回到生活。
（二）高校德育是在生活中進(jìn)行的育人活動(dòng)。道德教育并不是簡(jiǎn)單地教人依存道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人的道德情操，改善人的道德生活。高校德育的著重點(diǎn)則應(yīng)“切實(shí)放到能錘煉和尊重人的主體性方面來，注重學(xué)生相應(yīng)能力的提高，以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標(biāo)”。青年大學(xué)生接受道德教育，是為了提升其個(gè)人的社會(huì)生活價(jià)值和個(gè)體發(fā)展以及精神滿足的需要，故高校德育不能獨(dú)立于社會(huì)之外存在，不能脫離學(xué)生的生活實(shí)踐，它要將重點(diǎn)落在學(xué)生的生活實(shí)踐上來考察，注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的德性。只有在生活中進(jìn)行，高校德育才能避免方法的陳舊與單調(diào)，充分吸收生活的直觀性、本真性和豐富性內(nèi)容；才能啟發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，促發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn)；才能在學(xué)生遇到實(shí)際問題時(shí)，真正產(chǎn)生道德行為，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：德育能力；素質(zhì)模型；德育實(shí)效
中圖分類號(hào)：C451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)02－0014－02
德育是教師日常工作中非常重要的內(nèi)容，學(xué)生“德”的發(fā)展是全面發(fā)展中必不可少的組成部分。但是，德育研究者對(duì)制約德育實(shí)效的教師德育能力關(guān)注得比較少，而教師專業(yè)發(fā)展的研究者，對(duì)教師德育能力的發(fā)展也關(guān)注不夠。
一、目前教師德育能力研究狀況
筆者認(rèn)為，教師德育能力是指教師在某種特定的文化背景下，勝任德育工作，有效達(dá)成德育目的的能力。目前，教師德育能力研究的狀況非常不樂觀，主要表現(xiàn)在：
1.研究處于起步階段，深度不夠
國(guó)內(nèi)外大多教師教育政策都強(qiáng)調(diào)教師教育應(yīng)該包含培養(yǎng)教師德育能力的相關(guān)課程，但是，多數(shù)國(guó)家的教師職業(yè)人職標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)倫理規(guī)范等均沒有對(duì)教師德育能力提出明確而具體的要求。于是，教師德育能力包括哪些內(nèi)容以及如何培養(yǎng)教師德育能力等問題，往往取決于教師教育機(jī)構(gòu)對(duì)教師德育能力的個(gè)性化理解和他們自身的教育條件。這樣，既不利于教師德育能力的培養(yǎng)，也不利于提高德育實(shí)效。
另外，“教師德育能力(素質(zhì))”至今還沒有一個(gè)明確的為大部分研究者所認(rèn)同的概念。就內(nèi)涵而言，研究者所持觀點(diǎn)差異較大。例如有的研究者認(rèn)為，教師德育能力是教師的一種心理傾向；有的研究者認(rèn)為，教師德育能力是教師的德育“技術(shù)”運(yùn)用并達(dá)到德育目標(biāo)的能力。就外延而言，研究者分歧也不小。例如，有的研究者認(rèn)為，教師的德育能力應(yīng)該包括教師本身的基本文化素養(yǎng)、良好的人格特征、道德和科學(xué)素質(zhì)及對(duì)學(xué)生和德育工作的熱愛；有的研究者認(rèn)為，教師的德育能力素質(zhì)應(yīng)該包括道德與文化素養(yǎng)、科學(xué)專業(yè)素養(yǎng)和教育專業(yè)素養(yǎng)；有的研究者認(rèn)為，德育能力應(yīng)包括思想教育工作能力、教育管理能力、德育教學(xué)能力、組織協(xié)調(diào)能力及德育科研能力。凡此種種，均反映了當(dāng)前教師德育能力研究存在很大的研究空間，亟待加強(qiáng)和深入。
2.研究的科學(xué)性不強(qiáng)
為了向中小學(xué)教師提供德育能力發(fā)展參照標(biāo)準(zhǔn)，幫助，中小學(xué)教師迅速提升德育能力，部分中小學(xué)教師根據(jù)個(gè)人的德育經(jīng)驗(yàn)，提出某些德育能力發(fā)展的內(nèi)容和辦法。因此，當(dāng)前有大量的關(guān)于教師德育工作經(jīng)驗(yàn)方面的書籍不斷出版，這些書籍包括本土著作和譯著。例如《班主任兵法》(華東師范大學(xué)出版社，2009)、《問題學(xué)生診療手冊(cè)：教師專業(yè)發(fā)展》(華東師范大學(xué)出版社，2006)、《你能做最好的班主任》(教育科學(xué)出版社，2011)、《給年青班主任的建議》(華東師范大學(xué)出版社，2006)、《做一個(gè)專業(yè)的班主任》(華東師范大學(xué)出版社，2008)、《優(yōu)秀班主任99個(gè)成功的教育細(xì)節(jié)》(華東師范大學(xué)出版社，2009)、《年青教師的五項(xiàng)修煉》(中國(guó)青年出版社，2010)、《優(yōu)秀教師是這樣煉成的》(中國(guó)青年出版社，2007)等等。這些書籍大多是經(jīng)驗(yàn)豐富的一線教師創(chuàng)作的，多針對(duì)教師的日常教育(德育)工作總結(jié)的大量經(jīng)驗(yàn)，這些書籍對(duì)教師德育能力的發(fā)展都有一定的幫助。但是，這些研究由于缺乏客觀性和普適性，無法真正改變教師德育能力發(fā)展莫衷一是的混亂局面。而且，由于這些經(jīng)驗(yàn)沒有達(dá)到一定的理論高度，并受具體情景的局限，很難在更大范圍內(nèi)指導(dǎo)教育實(shí)踐和教師德育能力的發(fā)展，因此其指導(dǎo)作用受到較大限制。
3.缺乏基礎(chǔ)理論支撐，系統(tǒng)性和完整性欠缺
當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教師德育能力理論研究不多，在這些為數(shù)不多的研究中，大部分研究更多地是從“職業(yè)需要”的角度來論述的，導(dǎo)致其研究缺乏系統(tǒng)性，或者因脫離德育特質(zhì)來論述而缺乏完整性，這都是缺乏基礎(chǔ)理論支持的表現(xiàn)。
蘇聯(lián)教育家涅德巴耶娃在談及“教師必須具備哪些能力”的問題時(shí)認(rèn)為，教師應(yīng)該具備12種能力，在這些能力中，盡管她沒有直接指出哪些能力是教師的德育能力，但是，絕大部分能力都是教師開展德育工作時(shí)所必須的能力。只是這些能力之間區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不明確，各種能力之間的關(guān)系也相當(dāng)松散，沒有構(gòu)成相對(duì)系統(tǒng)的德育能力結(jié)構(gòu)。之后，英國(guó)教育家赫斯特(P.H.Hirst)、哈里斯(Alan Harris)對(duì)德育教學(xué)教師的德育能力提出了道德知識(shí)方面的要求，道尼(M.Downey)和凱利(A.V.Kelly)提出教師要熟悉學(xué)生道德發(fā)展心理的德育能力，但這些研究是比較零散的和不成系統(tǒng)的。相對(duì)較為系統(tǒng)的研究，是美國(guó)的教育研究者萊茵(Kevin Ryan)對(duì)德育教師提出的7種能力要求，但這些要求忽視了教師和學(xué)生的心理過程在德育過程中的重要性以及教師和學(xué)生心理過程對(duì)教師德育素質(zhì)的要求。
在國(guó)內(nèi)，汪劉生從班主任認(rèn)知過程、意向和個(gè)性特征三個(gè)方面討論了班主任的能力素質(zhì)，這是我國(guó)早期對(duì)班主任德育能力進(jìn)行探討的文獻(xiàn)之一。但是，這篇論文顯然是僅僅從心理學(xué)角度進(jìn)行論述的，缺乏多學(xué)科的視角，對(duì)德育特質(zhì)掌握得不夠全面，因此不可避免地導(dǎo)致某些觀點(diǎn)的偏頗，而且論文的研究對(duì)象局限于班主任，不符合當(dāng)前德育工作開展的實(shí)際情況。戴銳認(rèn)為，德育能力素質(zhì)包括教育者自身的思想道德認(rèn)識(shí)能力和踐行能力，把握德育內(nèi)容的能力，掌握德育規(guī)律、靈活運(yùn)用德育方法的能力，德育信息搜集和處理的能力，了解并正確評(píng)價(jià)德育對(duì)象的心理品質(zhì)和操行的能力，控制德育環(huán)境的能力，語言表達(dá)能力，等等。他是基于德育過程的角度來展開論述的，但是他忽視了教師德育能力的心理結(jié)構(gòu)，使得這些能力之間缺乏嚴(yán)密的邏輯，更缺乏能力發(fā)展的合理的心理學(xué)基礎(chǔ)和解釋。段洪和張興認(rèn)為，德育工作者的素養(yǎng)包括道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)和心理素質(zhì)等幾個(gè)方面，每個(gè)方面又包括若干點(diǎn)具體內(nèi)容，這是相對(duì)比較系統(tǒng)的研究。但是，研究者忽視了德育工作者對(duì)學(xué)生心理特征把握的能力和相關(guān)知識(shí)，同時(shí)，兩位對(duì)“不同年齡階段的學(xué)生對(duì)教師德育能力的要求有所不同”的事實(shí)也缺乏考慮。戚萬學(xué)和唐漢衛(wèi)認(rèn)為，德育教師應(yīng)該是道德哲學(xué)家、道德心理學(xué)家和教育藝術(shù)家。但是，書中此部分的內(nèi)容缺乏詳細(xì)推理，有對(duì)德育教師要求過高之嫌。2007年第4期的《教育研究》刊登了《德育專業(yè)化問題筆談》，數(shù)位研究者參與了筆談，有個(gè)別研究者試圖參照教師教學(xué)能力的標(biāo)準(zhǔn)提出教師德育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。在這些標(biāo)準(zhǔn)中，有些沒有反映教學(xué)能力與德育能力的差異，有些沒有突破德育教學(xué)的限制，成了僅僅探討教師的德育教學(xué)能力，而且，這些探討可能局限于“筆談”這種形式，也沒有系統(tǒng)的對(duì)教師德育能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行較為全面的研究。
二、研究教師德育能力的意義
1.是提高德育實(shí)效的前提和基礎(chǔ)
德育實(shí)效問題是一直困擾我國(guó)教育界的難題，很多研究者對(duì)這個(gè)問題都進(jìn)行了研究，他們主要從德育目的、德育
內(nèi)容、德育方法和德育評(píng)價(jià)等角度對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育進(jìn)行了較為全面的反思。但是，作為制約德育實(shí)效的另一個(gè)因素――教師德育能力，卻沒有得到相應(yīng)的重視和研究。
教師德育能力研究的缺乏，源于教師德育能力理論研究的欠缺。教師德育能力發(fā)展缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)和方向，制約了教師德育能力的提升，德育師資無法滿足德育的發(fā)展，最終導(dǎo)致德育低效。我們只有對(duì)教師德育能力有了比較全面、客觀和正確的認(rèn)識(shí)，才能很好地把握提高教師德育能力的規(guī)律，才能有效地提高教師的德育能力，從而為提高教師德育實(shí)效打下師資方面的基礎(chǔ)。
2.能推動(dòng)教師教育理論的科學(xué)化
教師德育能力理論從學(xué)科歸屬的角度講，屬于教師教育理論范疇。教師德育能力理論研究處于起步階段、比較零散和不成系統(tǒng)等現(xiàn)狀在某種程度上阻礙了教師教育理論的科學(xué)化。
教師德育能力研究應(yīng)對(duì)影響教師德育能力的因素進(jìn)行較為全面的分析，形成相對(duì)系統(tǒng)的教師德育能力理論，拓寬和加深教師德育能力理論；推動(dòng)教師教育理論科學(xué)化。
3.能推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展科學(xué)化
教師德育能力發(fā)展是教師專業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，教師德育能力理論是教師專業(yè)發(fā)展理論必不可少的組成部分。因此，教師德育能力理論研究的不足，造成了教師專業(yè)發(fā)展理論的缺陷，也無法推動(dòng)教師(德育能力)的專業(yè)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，加深和拓寬教師德育能力理論，將有力于推動(dòng)教師(德育方面的)專業(yè)發(fā)展的科學(xué)化。
三、教師德育能力研究的初步設(shè)想
對(duì)教師德育能力的研究，筆者提出下面幾點(diǎn)設(shè)想：
1.確定當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化對(duì)教師德育能力的要求
社會(huì)文化是德育的背景和前提，它既在某種意義上決定了德育任務(wù)，又是德育工作開展的條件。因此，不同的社會(huì)文化背景，對(duì)教師的德育能力的要求會(huì)有所差別。只有對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化進(jìn)行分析，我們才能明確社會(huì)文化對(duì)教師德育能力的要求。
2.分析確定當(dāng)前學(xué)校德育任務(wù)對(duì)教師德育能力的要求
人的活動(dòng)步驟、過程、方式以及對(duì)活動(dòng)主體的要求都是活動(dòng)目的的反映。因此，對(duì)學(xué)校德育任務(wù)進(jìn)行分析，能對(duì)教師德育能力要求有比較明晰的認(rèn)識(shí)。
3.分析德育特質(zhì)對(duì)教師德育能力的要求
我們不得不承認(rèn)，引起研究者對(duì)教師德育能力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生較大分歧的原因之一是他們對(duì)德育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧。而德育本質(zhì)具有綜合性的特點(diǎn)，因?yàn)樗婕啊暗隆钡谋举|(zhì)屬性和教育的本質(zhì)屬性。因此，研究者應(yīng)該從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)四個(gè)學(xué)科的不同視角，對(duì)德育的特質(zhì)進(jìn)行分析，然后確定符合德育特質(zhì)的教師德育能力的基本內(nèi)容。
4.調(diào)查當(dāng)前德育實(shí)踐中各個(gè)主體對(duì)教師德育能力的要求和認(rèn)識(shí)
為了提高對(duì)教師德育能力認(rèn)識(shí)的普適性，擴(kuò)大教師德育能力理論的指導(dǎo)范圍，研究者應(yīng)該盡量避免教師德育能力理論上的主觀性和片面性。因此，研究者應(yīng)該對(duì)那些德育工作實(shí)效較高的教師、學(xué)生和德育管理者進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)他們對(duì)教師德育能力的共同認(rèn)識(shí)和方法。
【關(guān)鍵詞】中職院校 聯(lián)合辦學(xué) 德育教育 影響及對(duì)策
一、研究意義
中等職業(yè)教育不同于其它教育，它的特殊性是由職業(yè)教育、崗位教育的本質(zhì)特征和培養(yǎng)模式特殊性所決定的。中職院校德育工作依據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)、品德形成規(guī)律和中等職業(yè)教育規(guī)律，充分利用現(xiàn)有的德育資源，將德育內(nèi)容貫穿中職教育全部教育過程中，可以全面提升中職院校學(xué)生德育素養(yǎng)的效果。
二、校企聯(lián)合辦學(xué)對(duì)德育工作的影響
（一）德育教育環(huán)境發(fā)生變化
校企合作培養(yǎng)模式在我國(guó)處于探索的初期，校企聯(lián)合辦學(xué)的制度建立、質(zhì)量保障、安全管理等方面還處在探索階段，尚存在一些不足。在聯(lián)合辦學(xué)的背景下，學(xué)校和企業(yè)不同的教育環(huán)境、不同文化氛圍、使得德育工作的側(cè)重點(diǎn)有所變化，教學(xué)模式和實(shí)踐要求不斷的變更，常規(guī)的德育教育和管理模式也要隨之變化。
（二）改變現(xiàn)有的德育教育模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容
按照現(xiàn)行的中等職業(yè)教育德育教學(xué)大綱，中職院校開展德育工作的方法都常規(guī)性養(yǎng)成教育、心理健康教育、安全紀(jì)律教育、畢業(yè)教育等，在聯(lián)合辦學(xué)模式下，需要利用企業(yè)中大量的德育資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，逐漸更新和創(chuàng)新教育模式，逐步創(chuàng)建適合校企合作的教學(xué)模式、教學(xué)方法、更新教學(xué)內(nèi)容才能做好中職院校德育教育，傳統(tǒng)的德育教育無法激發(fā)學(xué)生積極地參與到德育工作中去。
（三）德育教育管理模式改變
校企合作背景下學(xué)校及學(xué)生存在適應(yīng)磨合階段，學(xué)校教育與企業(yè)對(duì)學(xué)生的管理尚未做到合理銜接，學(xué)生的思想政治教育工作和基礎(chǔ)管理工作難度加大，中職學(xué)生體現(xiàn)的職業(yè)道德素養(yǎng)與企業(yè)要求有一定差距，思想政治教育理念跟不上校企合作培養(yǎng)模式的變化。
三、對(duì)策探析
（一）加強(qiáng)校企合作日常管理，緊密監(jiān)督，保證德育教育的連續(xù)性、緊密型。
德育教育工作是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程，特別是中職學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性、特征、特點(diǎn)，要求企業(yè)和學(xué)校保證經(jīng)常性的、緊密性的、協(xié)作式聯(lián)系。要達(dá)到雙贏的效果，就必須建立日常管理合作機(jī)制，經(jīng)常就學(xué)生的日常表現(xiàn)，思想動(dòng)態(tài)等一些問題進(jìn)行溝通，及時(shí)了解學(xué)生的基本狀況，出現(xiàn)的各種包括專業(yè)和思想在內(nèi)的各種問題，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)處理問題，防止對(duì)學(xué)生的管理出現(xiàn)漏洞，造成不良后果，企業(yè)和學(xué)校都做好實(shí)習(xí)學(xué)生的日常表現(xiàn)記錄，以便把學(xué)生實(shí)習(xí)情況全面細(xì)致的反映給校方，使校方能針對(duì)性的解決。
（二）努力構(gòu)建三維一體的德育教育模式
努力構(gòu)建學(xué)校、企業(yè)、家庭齊抓共管的德育教育模式，學(xué)校是以專職德育教師、班主任為骨干、廣大教職工共同參與的方式進(jìn)行德育教育，同時(shí)充分發(fā)揮家庭監(jiān)管功能，德育教育工作與家庭教育密切相關(guān)，特別是中職學(xué)生未完全獨(dú)立的年齡特點(diǎn)需要家庭文化、背景、氛圍及親情等方面在孩子的教育，家庭有不可替代的作用。在校企聯(lián)合辦學(xué)培養(yǎng)模式下，學(xué)生參與校企合作學(xué)習(xí)與實(shí)踐，均需要家庭的支持、父母的關(guān)心和呵護(hù)，因此，企業(yè)運(yùn)用自身的文化與學(xué)校家庭一起形成教書育人、管理育人和服務(wù)育人的良好氛圍。
（三）加大對(duì)德育共作的經(jīng)費(fèi)投入，建立德育保障和德育激勵(lì)機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，加強(qiáng)德育教育方面硬件建設(shè)，投入更多的人力、經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)保證，將德育經(jīng)費(fèi)列入學(xué)校、企業(yè)經(jīng)費(fèi)預(yù)算，保證經(jīng)常性德育教學(xué)工作、大型宣傳教育活動(dòng)、理論教學(xué)研究、德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等所需經(jīng)費(fèi)。不斷改善辦學(xué)條件，充實(shí)校園文化活動(dòng)的設(shè)施和資源，美化優(yōu)化環(huán)境，運(yùn)用盡可能的一切因素激發(fā)德育工作者的工作熱情和中職生的參與熱情。
（四）針對(duì)校企合作模式，充分整合校企德育資源，創(chuàng)新德育教育內(nèi)容。
一是校企合作背景下，中職院校德育工作應(yīng)模擬企業(yè)環(huán)境進(jìn)行，營(yíng)造企業(yè)文化氛圍，將企業(yè)文化融入在日常教學(xué)中，使德育教育包涵企業(yè)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生逐步接受、適應(yīng)職場(chǎng)化工作環(huán)境、人際關(guān)系，同時(shí)模擬企業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常管理，全面提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)。
二是加大心理健康教育，m時(shí)開展心理健康教育咨詢輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，培養(yǎng)責(zé)任心、自信心，使學(xué)生自尊、自愛、自強(qiáng)，增強(qiáng)抗壓能力、抗挫折能力，適應(yīng)環(huán)境的能力。
三是中職院校的德育應(yīng)努力探求企業(yè)用人的重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德和誠(chéng)信意識(shí)的教育。職業(yè)道德和誠(chéng)信意識(shí)是企業(yè)立業(yè)之本，自然會(huì)成為職教德育之重。學(xué)校應(yīng)以以豐富多彩的校園活動(dòng)和校園志愿者實(shí)踐活動(dòng)形式，如校企合作、校外實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐等體驗(yàn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在體驗(yàn)中理解高尚的道德情操的意義和內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德感，榮譽(yù)感。同時(shí)利用LED顯示屏、宣傳欄、校園網(wǎng)、廣播站等宣傳陣地大力宣揚(yáng)職業(yè)模范事跡和精神，不斷使學(xué)生端正職業(yè)態(tài)度、提高職業(yè)技能、遵守職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)，要大力引導(dǎo)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，鼓勵(lì)他們?cè)谧鲆粋€(gè)好的建設(shè)者、服務(wù)者、奉獻(xiàn)者。
四、總結(jié)
在校企合作環(huán)境下大力利用企業(yè)文化及資源進(jìn)行德育教育，并不是忽視中職院校自身的德育資源的開發(fā)，反而更應(yīng)該加強(qiáng)，尤其是在自身師資投入和人文素養(yǎng)教育方面，更應(yīng)該加大力度。這樣才能夠使校企合作相互呼應(yīng)，達(dá)到從形式到內(nèi)容的真正融合，起到共同育人的效果。
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