時間：2023-05-06 18:29:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇資本論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對“現(xiàn)代世界如何誕生”的思考實質(zhì)上是理解當前人的存在方式的基本前提，而對這一問題瑪麗•伊萬絲側重于從“技術”層面給予回答，麥克法蘭則除了技術之外，看到了人們對“財產(chǎn)權的態(tài)度”以及“對利潤最大化、對積攢財富和花費財富的態(tài)度”是其中最為“核心之處”。但是，在現(xiàn)代世界建構過程中，人們怎么會成為“心甘情愿”的參與者？換句話說，人的存在方式、價值觀念如何能夠同步于這一建構？福柯的“規(guī)訓政治學”顯然有助于我們介入其中加以擴展思路。福柯曾用“酷刑到規(guī)訓”來勾勒現(xiàn)代世界“支配人體的技術”的改變，即不再是“增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也更順從”，這是一種新型的“政治解剖學”。它的意圖在于“規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂扑说娜怏w，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望”。這就是說，通過“技術”使得人們成為了“聽話”的人，“規(guī)訓”也就達到了自我實現(xiàn)而不是“強迫”的效果。福柯將這種思考歸功于馬克思在《資本論》中的論述，他認為，“馬克思在幾個地方強調(diào)了勞動分工問題與軍事戰(zhàn)術問題的相似性”，“這樣就出現(xiàn)了一種必須用紀律來滿足的新需求：建造一種機制，應能通過其各基本構成因素的協(xié)調(diào)組合而達到最大效果”。但是，對于紀律以及商品世界中紀律以哪些形式得以鋪展并未引起學術界太多的重視。實質(zhì)上，“價值”概念在《資本論》及其手稿中正是作為現(xiàn)代人生活的“規(guī)訓”（Discipline）之一種形式，馬克思由此開啟了“規(guī)訓”的政治哲學思考。
1.“價值”概念成為人的勞動乃至人的生存的“規(guī)訓”手段。
在馬克思看來，價值不同于商品可感覺的粗糙的對象性，在價值的對象性中，“連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的”。價值不是一個“實體”，而是一種關系，“被設定為交換價值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡單的產(chǎn)品；它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關系”。價值只有在對使用價值與交換價值雙重揚棄時才呈現(xiàn)出來，一本書既可以用來讀（使用價值），也可以用來換一塊面包（交換價值），但是，讀和換是隔離的，不能合為一體。交換關系的完成需要“產(chǎn)品把自己看作是一定量的一般勞動即社會勞動時間的實現(xiàn)”。對此，我們不妨再以宮川彰舉的例子來說明，人民辛勤地用汗水耕種，收獲了具有使用價值的蔬菜，但是作為商品出場時，就存在了一個被市場、被“價值”評判的過程，如果不能滿足條件，這些蔬菜只能腐爛處理，“最終元兇就是價值關系”。這種“價值關系”成為了衡量人的勞動的尺度便一目了然，“私人勞動的獨特的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來”，每個私人勞動者自身的勞動是否有“價值”并不在于自身，而必須交由“市場”裁定，從而“價值”在商品生活中不再是一種逼迫，而成為了一種自覺的勞動取向，實現(xiàn)了“規(guī)訓”人的勞動。進一步講，私人勞動與私人勞動之間的關系表現(xiàn)為“人們之間的物的關系和物之間的社會關系”，從而也“規(guī)訓”了現(xiàn)代人的“商品化的存在方式”，即人與人之間的真實關系被展現(xiàn)為物與物之間的關系，人與人“分離”了。
2.價值概念的抽象性成為“人受抽象規(guī)訓”的存在論基礎。
我們知道，依據(jù)福柯的意思，支配人的方式從一種“外在的”通過技術化處理成為一種自覺自愿的內(nèi)在的“抽象力量”。馬克思也正是通過“價值的四種形式”展現(xiàn)了現(xiàn)代世界是如何走向“抽象”的。價值具有“可感又超感”的特征，這種超感性只能通過另外一種商品體表現(xiàn)出來，最終在貨幣那里完成了整個商品世界的抽象過程。抽象世界（貨幣）發(fā)生的第一個階段是個別的或偶然的價值形式，20碼麻布=1件上衣便是這種形式的最重要特征。第二步是把1件上衣置換為10磅茶葉，2盎司金或其他等等，這是擴大的價值形式。第三步，則是對第二步的一種“顛倒”，各種不同質(zhì)的商品體能夠展現(xiàn)為“同一商品體”，這一步至關重要。因為，這里對于“等同性”作了強調(diào)，馬克思批評亞里士多德所認為的“不可能在質(zhì)上等同”，因為他“缺乏價值概念”。也就是“一切勞動都表現(xiàn)為等同的人類勞動，因而是同等意義的勞動”。顯然，能夠?qū)⒏鞣N商品世界中出現(xiàn)的物（Sache）等同起來在第四步，即貨幣形式中完全借助“抽象”（貨幣）實現(xiàn)了。馬克思正是在價值形式的“歷史性”層面上告訴我們貨幣是怎么來的，實質(zhì)上是告訴人們，現(xiàn)在完全被一種“抽象”統(tǒng)治（規(guī)訓）著。這就類似于一個人在衡量自身的價值、社會屬性的時候，往往以某種“身份符號”作為自己的標準一樣，經(jīng)濟生活中的價值概念的表現(xiàn)本身就具有此種高度的抽象性，這也是馬克思所說的人們受著資本、權利與形而上學抽象統(tǒng)治的基礎，沒有經(jīng)濟生活，當然為商品經(jīng)濟保駕護航的權利、形而上學的觀念也無從談起。
3.價值概念維度中的“剩余價值”揭示了現(xiàn)代世界“規(guī)訓”的根本秘密。
在人們理解剩余價值的過程中，總是簡單地認為其僅是“對無酬勞動的占有”，即“超過其勞動力價值的價值”，這樣的理解顯然還無法推進到馬克思剩余價值的真實內(nèi)涵。恩格斯就指出，這在馬克思之前的經(jīng)濟學家那里，“也有人已經(jīng)多少明確地說過”。馬克思正是在這些人止步的地方進一步說明，不是要將這種“對無酬勞動的占有”作為一種“經(jīng)濟事實”加以描述和確認。相反，他要將“經(jīng)濟事實”置放到歷史的語境下，追問這是從哪里來的。所以，他“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值”。“并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內(nèi)在的價值屬性必然造成商品和貨幣的對立”，并進而又將資本分為不變資本和可變資本。正如恩格斯所說，馬克思“第一個詳盡地闡述了剩余價值形成的實際過程，從而說明這一過程，而這是他的任何一個前人都沒有做到的”。恩格斯的意思再清楚不過，在經(jīng)濟學家直接面對的事實的地方，馬克思將其引入到歷史中瓦解其秘密，通過對勞動與資本的分離才能夠回答剩余價值何以可能，這一點揭示出現(xiàn)代人生活的所有規(guī)訓的秘密，并最終引向了對資本主義的私有財產(chǎn)權批判。進而，馬克思又通過剩余價值積累展現(xiàn)了整個人類歷史的趨勢，實質(zhì)上，今天所謂的空間理論不過也是對剩余價值的擴展，也正是通過這種概念的分析，馬克思呈現(xiàn)出現(xiàn)代世界構造的圖景。
二、“價值”的實體化“錯認”與觀念世界的拜物教“支配方式”
如果說“價值”構成了客觀的商品世界的建構，那么，它同時也需要完成對人的觀念世界的建構才能真實地闡明“現(xiàn)代世界的誕生”的秘密。這需要價值拜物教來完成“顛倒世界”的正當化過程，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界”。對此，馬克思在《資本論》及其手稿中，正是通過拜物教批判這一資本論全卷的觀點來完成的。對這種顛倒，馬克思說，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動本身的客觀的（Gegenstndliche）性質(zhì)，真實地反映成這些物（Dinge）的天然屬性”。之所以造成人們將一種歷史性賦予的特征看作是自然性、永恒的，馬克思曾從生產(chǎn)的角度給予過論證，諸如認為“生產(chǎn)資料的使用價值的舊形式消失了，但只是為了以新的價值形式出現(xiàn)”。這一點誠如詹姆遜所說，“資本擦拭了自己的前歷史的痕跡（還擦拭了它之前的生產(chǎn)方式的存在痕跡），正如它堅決地把生產(chǎn)的直接痕跡從產(chǎn)品中擦掉一樣”。可以更為直接地推論，商品交換社會生成過程就是不斷消除歷史意識的過程，于是，拜物教意識自然成為主流的意識。實質(zhì)上，馬克思還在“價值”概念的討論中更進一步深化這種拜物教批判工作，這與福柯所謂的新時代“支配人的方式”有著某種隱性的相似點。從福柯的“規(guī)訓政治學”切入來看，他認為，國家必須要想盡辦法去維持人們的健康、強壯、勤奮和安全，而需要兩樣東西作為保障，那就是知識體系和行政設備，后者主要是一些關于自由、平等、公正、進步和理性以及價值觀念的集合而成的體制。也就是說，福柯已經(jīng)完全看到“價值”也能夠成為一種“規(guī)訓”，但這還是一種哲學層面的價值觀念，我們上文討論的是經(jīng)濟學生活之中的“價值”，兩者有什么樣的關聯(lián)？在20世紀80年代開啟的“價值哲學研究”中，所謂經(jīng)濟學價值概念與哲學價值概念之間一直爭論不休。實質(zhì)上，從經(jīng)濟生活中以價值概念實現(xiàn)對人的規(guī)訓（統(tǒng)治），轉而深入到人的意識之中，踩著如此這般的思考路向?qū)⒛軌蛎靼缀笳哒且环N“哲學上”討論的價值概念。諸如，馬克思在談到三位一體問題時認為，整個商品世界的顛倒對人的意識的影響，“把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當承擔者的社會關系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當?shù)匕焉a(chǎn)關系本身變成物（貨幣）”。換句話說，也正是人們的視野將外在的商品世界看作一個既定的事實承接下來，不再去在內(nèi)在邏輯上思考其“從哪里來的”。從而整個現(xiàn)代世界所需要的“忘記財產(chǎn)權的不正當來源吧，就從這里開始吧”便獲得了價值觀念的支撐，這便得到了一種“價值”觀念的規(guī)訓的完成。詳而言之，在商品交換層面來看，日常生活通過“價值實體”的交換被看作是“習以為常”才能夠完成上述任務。對此，馬克思分析認為“，1磅鐵盒1磅金，雖然具有不同的物理和化學屬性，卻代表同一重量，同樣，包含同一勞動時間的商品的使用價值，也代表同一交換價值。因此，交換價值表現(xiàn)為使用價值的社會的自然規(guī)定性，表現(xiàn)為物的使用價值所固有的規(guī)定性，由于這種規(guī)定性，使用價值在交換過程中按一定比例相互替換，成為等價物”。
在日常生活中，人們總是將“交換價值”看作是物本身固有屬性的觀念，隨著種種交換的經(jīng)濟生活逐漸得到強化，人們面對的與之周遭生活的“物”內(nèi)在地也被看作是具有“交換價值”。例如，地下器官買賣、拐賣兒童之類的非法交易，在價值拜物教的視野中，竟然連身體本身也蘊含了“交換價值”。這就是真實的人們的拜物教處境，“這種現(xiàn)象只是由于日常生活中看慣了，才認為是平凡的、不言自明的事情。”當然，這已經(jīng)非常接近對商品世界日常意識分析了。再集中一點講，為了試圖更準確地把握，還得回答一個根本性的問題，那就是為什么“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)究竟從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的”。諸如，從形式上來看，一塊面包作為商品要和一本書來交換，這種可能性使得人們覺得“神秘”，也使得人們自覺地以為價值就是一種“實體”，反而認為商品內(nèi)在并無“價值”這一個固定屬性倒是無法想象的了。接著，我們再從勞動產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)的社會性質(zhì)來看，馬克思認為，“在一切社會狀態(tài)下，勞動產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展階段，也就是使生產(chǎn)一個使用物所耗費的勞動表現(xiàn)為該物的‘對象的’屬性即它的價值的時代，才使勞動產(chǎn)品轉化為商品”。從這里可以看到，只有在人們的勞動被“表現(xiàn)為”物的自身固有的價值的時候，那個勞動產(chǎn)品才能夠是商品。但這個過程的完成，還需要一個前提，那就是，“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品”，這是財產(chǎn)權的確立。但是，私人勞動如何才能成為得以認可的社會勞動呢？這必須要將勞動產(chǎn)品置于“交換”之中。這樣的結果便是，私人勞動的社會關系，不是被表現(xiàn)為人們在自己勞動中展現(xiàn)的直接的社會關系，反而“表現(xiàn)為”人們之間的物的關系和物之間的社會關系。顯然，勞動產(chǎn)品只有放入交換才能夠具有一種“價值對象性”并與“使用對象性”分離，勞動產(chǎn)品自身的此種分裂“只是發(fā)生在交換已經(jīng)十分廣泛和十分重要的時候，那時有用物是為了交換而生產(chǎn)的，因而物的價值性質(zhì)還在物本身的生產(chǎn)中就被注意到了”。所以，對于這些勞動者來講，他們在生產(chǎn)過程中，已經(jīng)作為“交換者”的形象在從事勞動了。當人們在勞動過程中，勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品本身的價值在生產(chǎn)中就已經(jīng)作為存在前提。諸如對于一個面包商人來講，他所生產(chǎn)的面包從一開始就是賦予了價值于面包之中的。如果這個面包商從來不考慮“交換”中的“價值”，那么他的面包可能在無法交換后成為腐爛物。再從勞動產(chǎn)品的交換進一步來看，在“交換”過程中，人們首先關心的當然是自己的勞動產(chǎn)品能夠換到別人的勞動產(chǎn)品的“比例”，可是這些比例也并不是一種“天然的事實”。這也是“由于習慣而逐漸達到一定的穩(wěn)固性時，它們就好像是由勞動產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的。”實質(zhì)上，勞動產(chǎn)品在交換中所表現(xiàn)的“價值”也不過是“通過勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為價值量才確定下來的，價值量不以交換者的意志、設想和活動為轉移而不斷地變動著。在交換者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式，不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”。而一旦完成交換之后，進入到商品世界所完成的貨幣世界，這種價值的掩蓋形式更加隱蔽，價值也就獲得了“規(guī)訓”的最高級形式。諸如在G-G′中，人們仿佛真的以為貨幣能夠生出貨幣，因為貨幣本身具有“價值”，并且連貨幣所獲得增值也被看作是貨幣本身的屬性，而忘記這不過是剩余價值的轉化形式。由此，“價值”所具有的自然性以拜物教的“錯認”方式完成了對人的生活的“支配”。
三、走出“價值”概念的拜物教與拆解“規(guī)訓”的實踐智慧
歷史地看，在商品社會中人們是以“交換者”的姿態(tài)從事勞動。可是，在經(jīng)濟學中，“它甚至從來也沒有提出過這樣的問題：為什么這一內(nèi)容（勞動—引者注）采取這種形式（價值形式—引者注）呢？為什么勞動表現(xiàn)為價值，用勞動時間計算的勞動量表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的價值量呢？”正因為將此作為既定的事實前提，他們當然不懂得，這是“生產(chǎn)過程支配人而人還沒有支配生產(chǎn)過程的社會形態(tài)”。但是，“在政治經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級意識中，它們竟像生產(chǎn)勞動本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。”當然，關于政治經(jīng)濟學家的此種思維方式的“奇怪”（拜物教）看法，在上文我們對馬克思通過“價值”呈現(xiàn)了整個現(xiàn)代世界的“建構性”的論證，正好反映了人們深陷于拜物教意識之中。那么，現(xiàn)在我們要追問的是，既然人們的“現(xiàn)代生活”整個“規(guī)訓”機制在根本上說，來自于商品交換中的“價值”，即“價值拜物教”。那么，如何拆解這種規(guī)訓，則涉及馬克思在《資本論》中運用拜物教批判對資本主義的整體性分析。
1.拆解“價值”規(guī)訓必須瓦解資本主義生產(chǎn)的占有原則，改變勞動生產(chǎn)的“交換性特征”，讓交換勞動走向人的自由自覺的活動。
如果僅就勞動過程本身來講，它是為了人類的需要而對自然的占有，“是人和自然之間的物質(zhì)變化的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它為人類生活的一切形式所共有”。在這個語境下，我們當然也就不再會談論“一個勞動者與其他勞動者的關系，一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)”。但是，馬克思并未從這種“生產(chǎn)的一般”直接宣判資本主義的勞動的交換的“非正義性”，他還需要進一步分析資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的特征，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”在馬克思的視域中，生產(chǎn)一般中當然有屬于如上述的一切時代的特征。可是，現(xiàn)代的人們?nèi)绗F(xiàn)代的經(jīng)濟學家一樣將現(xiàn)有的特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式看作是這種“生產(chǎn)一般本身”，而忘記了兩者的差別，從而這樣的看法也便成為拜物教深入人心。“資本，別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的、客體化了的勞動。可見資本是一種一般的、永存的自然關系；這樣說是因為恰好拋開了正是使‘生產(chǎn)工具’、‘積累的勞動’成為資本的那個特殊”。這個特殊實質(zhì)上就是對生產(chǎn)資料“占有”的特殊性質(zhì)。人們在解釋生產(chǎn)的前提占有時，總是以寓言的方式認為，“在很久很久以前”，一種人“是勤勞的，聰明的，而且是節(jié)儉的精英，另一種是懶惰的”，但是，馬克思通過歷史回溯的方式論證了“原始積累”是充滿暴力的過程，“決不是田園詩式的東西”。這種積累使得“大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。”所以，在馬克思看來，資本主義這種特殊的“生產(chǎn)”已經(jīng)以“資本積累”為“起點”，生產(chǎn)、分配等都依據(jù)于占有原則，所以，“國民財富”的增長不過和“人民貧窮”（相對性的理解）是一回事情。
2.超越“價值”規(guī)訓的實質(zhì)是走出資本邏輯的內(nèi)在矛盾。
就資本邏輯對世界塑造的內(nèi)在矛盾來講，一方面資本試圖將商品內(nèi)在的使用價值與交換價值之間的矛盾向社會領域進行普遍化的拓展，另一方面“資本又絕沒有把歷史一體化”。如今，正因為商品的生產(chǎn)過程已經(jīng)改變了整個社會生產(chǎn)的性質(zhì)，即生產(chǎn)過程不是使用價值的生產(chǎn)過程，而是使用價值和交換價值的統(tǒng)一體的生產(chǎn)過程，同時，這種生產(chǎn)還要求投入中的“增值”，這也是資本邏輯的本質(zhì)。所以，對于資本來講，“揚棄以自我消費為生產(chǎn)主要目的的、僅僅出售多余商品的那種生產(chǎn)方式”成為了商品流通的前提。從而，“一切與資本關系有關的要素本身越是成為商品，也就是說，這些要素只有通過購買才能占有，資本關系就發(fā)展得越充分”，這種生產(chǎn)也就“越是成為資本主義生產(chǎn)”。今天，這種資本邏輯的延展不僅在民族國家內(nèi)部完成其使命，它還外推為“全球化”的空間擴展，哈維等人如今的工作正在展現(xiàn)剩余價值概念的空間維度。一時間，歷史完全臣服于資本邏輯，正如福山所叫喧的“歷史的終結”那樣得到了認同。馬克思的《資本論》難道就是告訴了一個我們被封閉在資本邏輯內(nèi)部的一個生活事實嗎？顯然不是。馬克思實質(zhì)上在瓦解資本與勞動分離的基礎上打開了走出這個封閉的可能，這個可能性奧斯本以及維拉都已經(jīng)看到了。如今所謂資本主義把歷史普遍化，它不過“只是量化的抽象形式”罷了，“資本主義絕沒有把歷史一體化”，這恰恰是“另一種生產(chǎn)方式的使命”。這才是真正超越“價值”規(guī)訓提供可能性的路徑。
3.在人的生活受“價值”宰制、規(guī)訓與超越“價值”規(guī)訓的辯證處理中，智慧地走出資本邏輯為主導的社會。
1.1注重投資效益
作為投資的一種，人力資本投資同樣是為了獲得一定的收益。所以，企業(yè)在進行人力資本投資時，要從注重投資效益的角度進行投資決策的制定。但是需要注意的是，人力資本投資的效益問題并非是短期的，而是關系到企業(yè)長久利益的問題。所以，在進行人力資本投資的效益計算時，企業(yè)既要考慮到短期效益，也要對長期效益進行評估，從而科學地進行人力資本投資決策的制定[1]。另外，為了獲得投資效益，企業(yè)要做好投資成本的評估和控制，從而維持企業(yè)的人力資本投資的成本與收益的平衡，進而保證企業(yè)在人力資本投資方面的效益。總之，企業(yè)在進行人力資本投資決策的制定時，一定要以注重投資效益為基本原則。
1.2合理配置資金
由于人的個性化差異較強，所以不同的人力資本為企業(yè)帶來的收益并不相同。所以，企業(yè)管理者在制定人力資本投資決策時，應該考慮將大量資金投入到企業(yè)的人力資本上，從而實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。但是與此同時，企業(yè)作為一個整體，每部分人力資本都會對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營產(chǎn)生一定的影響，所以企業(yè)管理者也要投入相應的資金，從而維持企業(yè)的正常運行。因此，總的來說，就是企業(yè)管理者在進行人力資本投資決策的制定時，要以合理配置資金為原則，既注重人力資本的個性化差異，又顧及企業(yè)的整體效益，從而使企業(yè)獲得更多的經(jīng)濟效益。
1.3目標與戰(zhàn)略相結合
在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)的人力結構都會發(fā)生一定的調(diào)整。所以，在這種情況下，如果一味地按照原本制定的長期戰(zhàn)略目標進行企業(yè)人力資本的投資，就會為企業(yè)的實際運營帶來阻礙，進而使企業(yè)遭受不必要的損失。所以，在人力資本投資決策的制定上，管理者應該制定短期目標，進而保證企業(yè)短期內(nèi)的人力資源始終處于充沛的狀態(tài)[2]。但是，為了企業(yè)的長久發(fā)展，管理者也不能一味地只顧眼前利益，而是要從長遠角度進行企業(yè)人力資源投資決策的長期戰(zhàn)略目標的制定，進而促進企業(yè)的進一步發(fā)展。因此，從這些方面可以看出，企業(yè)管理者在制定企業(yè)人力資本的投資決策時，應以短期目標和長期發(fā)展戰(zhàn)略相結合為原則。
1.4實踐與理論相結合
企業(yè)人力資本投資決策的制定，一定要依照相應的理論指導。而這是因為這些理論都是在總結前人經(jīng)驗的基礎之上得來的，所以會更成體系且具有一定的科學性。所以，以這些理論為指導，可以使人力資本的投資更加安全和規(guī)范，從而避免不必要的風險[3]。而與此同時，企業(yè)人力資本投資決策的制定，是為了使企業(yè)的運作更加順利。所以，不以企業(yè)實際情況為依據(jù)，一味地按照理論來進行投資，會使企業(yè)的人力資本投資決策不具有可行性，進而使企業(yè)遭受一定的損失。因此，從這些問題可以看出，企業(yè)的人力資本投資決策的制定，要在實踐與理論結合的基礎之上進行。
2企業(yè)在人力資本投資上存在的問題
2.1資金不足
就目前而言，國內(nèi)的很多企業(yè)在人力資本投資上還存在著資金不足的現(xiàn)象。一方面，在員工薪酬福利投資方面，很多企業(yè)管理者仍然以眼前利益為先。在這種情況下，即使企業(yè)的經(jīng)濟效益較好，企業(yè)員工的工資水平卻仍然長期維持不變，從而導致了企業(yè)員工的發(fā)展空間不足，進而造成了企業(yè)人才的大量流失。另一方面，在員工的培訓方面，國內(nèi)的一些中小企業(yè)存在著投資資金不足的問題。由于為員工培訓既需要占用員工的工作時間，又要花費一定的資金。所以國內(nèi)的很多企業(yè)管理者寧愿在短期內(nèi)在人員招聘上投入大量的資金，也不愿意花費一定的資金進行人員的長期培訓，進而導致了企業(yè)的人力資本有限。
2.2人力資本結構不合理
人力資本結構不合理，也是如今很多國內(nèi)企業(yè)存在的問題。一方面，在企業(yè)人力資源的配置方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，很多崗位性質(zhì)發(fā)生了變化，從而導致崗位的工作量發(fā)生了相應的變化[4]。但是實際上，很多企業(yè)并沒有進行崗位人數(shù)的調(diào)整，從而導致了企業(yè)的人力資本結構的不合理，進而造成了企業(yè)的人力資本投資方向也相對不合理。另一方面，隨著我國教育和科技水平的發(fā)展，市場上已經(jīng)出現(xiàn)了大量的高學歷人才。但是，相對而言，很多企業(yè)的高學歷人才的比例仍然比較小，從而限制了企業(yè)的技術創(chuàng)新能力。
2.3投資效益無法實現(xiàn)
在人力資本投資方面，很多企業(yè)管理者都不愿意進行投資，因為基本上無法從這方面獲得一定的投資效益。一方面，企業(yè)一味安排人員進行招聘，卻沒有對招聘進行具體的要求，從而導致了企業(yè)大量資金的流失，進而影響了投資效益。另一方面，很多企業(yè)的人力資源部門仍然只負責簡單的人員招聘和工資發(fā)放的工作，并沒有進行人員的管理和激勵，從而導致了企業(yè)在人力資源部門的投資無法取得較好的收益。
2.4缺乏人力資本的投資管理機制
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的人力資源管理已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。不同于過去的簡單的人事工作處理，現(xiàn)在的人力資源管理還要做好企業(yè)人力資源的投資管理，從而保證企業(yè)獲得相應的投資效益。但是就現(xiàn)階段而言，很多企業(yè)仍然缺乏有效的人力資本投資管理機制，從而導致了人工資源管理工作的開展無據(jù)可依[5]。在這種情況下，人力資源管理工作的開展難以取得實質(zhì)性的進展，投資決策的實行也難以形成規(guī)范，進而導致了企業(yè)的人力資源管理部門無法發(fā)揮出應有的作用。
3企業(yè)人力資本的投資決策分析
3.1以人力資本投資管理為企業(yè)第一要務
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，企業(yè)的人力資源已經(jīng)成為決定企業(yè)發(fā)展命運的關鍵因素。所以，管理者在進行人力資本投資時，要以人力資本投資管理為企業(yè)的第一要務，從而保證人力資本投資決策得以順利實施。首先，在招聘方面，企業(yè)在加大投資資金的同時，要提高招聘的要求，從而吸引更多優(yōu)秀的人才加入到企業(yè)當中[6]。其次，在員工薪酬福利待遇方面，企業(yè)要為人員提供相應的發(fā)展空間，使員工的薪酬待遇隨著企業(yè)盈利水平的提升而提高，進而保證企業(yè)人力資源處于穩(wěn)定的狀態(tài)。最后，在員工培訓方面，企業(yè)要從長遠利益角度出發(fā)，加大員工培訓資金的投入。而為了使員工的培訓能夠順利進行，企業(yè)不僅要做好員工工作的安排，還要進行相應培訓內(nèi)容的考核，進而使得人力資本的投資能夠取得更多的收益。
3.2規(guī)范企業(yè)的人力資本結構
隨著企業(yè)的發(fā)展，管理者應該進行企業(yè)人力資本結構的調(diào)整，從而使企業(yè)在人力資本上的投資方向得以明確。一方面，企業(yè)要做好員工工作崗位的職能和工作量的評估，從而投入一定的資金進行人力資源的重新分配。而在這種情況下，企業(yè)的人力資源才能被充分利用，進而為企業(yè)獲得更多的收益。另一方面，企業(yè)要增加高科技人才和技術型人才的比例，從而進行相應的投資，進而使企業(yè)具有技術創(chuàng)新能力[7]。而在這種情況下，企業(yè)在人力資本上的投資，會使企業(yè)獲得一定的市場競爭力，進而保證企業(yè)取得可持續(xù)的發(fā)展。所以，做好企業(yè)人力資本結構的調(diào)整，可以明確企業(yè)的投資方向，進而使企業(yè)投資具有一定的效益。
3.3做好人力資本投資效益的評估工作
為了使企業(yè)在人力資本方面的投資取得應有的效益，管理者要做好人力資本投資效益的評估工作。一方面，企業(yè)管理者要進行企業(yè)人力資本層次的劃分，從而根據(jù)不同層次的人力資本的投資進行效益的評估。而在此基礎上，管理者可以根據(jù)評估結果進行投資資金的合理分配，進而提升企業(yè)的投資效益。另一方面，在員工薪酬待遇得以提升的情況下，企業(yè)要加強對人員的績效考核評估，從而使員工擁有新的發(fā)展目標，進而為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤。而與此同時，管理者對人員績效考核評估，實際就是在員工薪酬待遇方面的人力資本投資效益的評估。總之，企業(yè)只有做好了人力資本投資的效益評估工作，才能掌握投資的重點，進而實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。
3.4加強對企業(yè)人力資本投資的管理
為了使企業(yè)的人力資本投資能夠取得更好的效果，管理者應該加強對企業(yè)人力資本的投資管理工作。一方面，企業(yè)應該進行人力資源管理部門職能的調(diào)整，使部門擔負起進行企業(yè)人力資本投資的成本管理和收益管理的責任。而在這種情況下，人力資源部門不僅要進行人員的招聘，還要進行招聘成本和收益的控制，從而使企業(yè)在人力資本上的投資取得更多的收益[8]。另一方面，企業(yè)要進行人力資本投資管理機制的制定，并使企業(yè)管理者按照一定的制度進行企業(yè)的人力資源管理。而這樣一來，不僅可以使人力資本的投資管理行為得以更加規(guī)范，還可以提高企業(yè)在人力資本投資管理上的效率。再者，為了進行企業(yè)人力資本投資的管理，企業(yè)要制定員工的激勵機制，創(chuàng)造出屬于企業(yè)特有的文化氛圍，從而進行員工積極性的調(diào)動，提高企業(yè)的人力資源管理水平。
4結語
【摘要】文章分析了現(xiàn)在比較成熟的風險投資退出方式和影響風險投資退出方式的多種因素，并根據(jù)我國的實際情況提出了我國應該如何健全風險投資的退出方式，對我國的風險投資的發(fā)展提供一定的參考。
【關鍵詞】風險投資；退出方式；健全
風險投資(VentureCapital，也被稱作創(chuàng)業(yè)投資)，是指通過一定的機構和方式向各類機構和個人籌集風險資本，然后將其投入到具有高風險和高潛在收益的中小型高新技術企業(yè)或項目，并以一定的方式參與所投資風險企業(yè)的管理，期望通過實現(xiàn)項目的高成長率并最終通過出售股權等方式獲取高額預期收益的一種投資行為。在風險投資的運作過程中，風險投資的退出具有重要意義。風險投資能否順利的退出，關系到風險投資企業(yè)能否收回資本，使資本得以循環(huán)的流動，從而實現(xiàn)投資升值退出再投資再升值這樣一個風險投資的良性循環(huán)的過程。
一、風險投資的退出方式
在不同的國家和地區(qū)，由于其風險資本的來源不同，并且資本市場的發(fā)育程度也不一樣，因而風險投資退出的方式也不盡相同。目前，世界上風險投資的退出方式主要有四種：
（一）首次公開上市退出（IPO）
首次公開上市退出是指通過風險企業(yè)掛牌上市使風險資本退出。首次公開上市可以分為主板上市和二板上市。采用首次公開上市這種退出方式，對于風險企業(yè)而言，不僅可以保持風險企業(yè)的獨立性，而且還可以獲得在證券市場上持續(xù)融資的渠道。而對于風險資本家來說，則可以獲得非常高的投資回報。根據(jù)美國的調(diào)查資料顯示，有三分之一的風險企業(yè)選擇通過股票公開上市退出，最高投資回報率達700%左右。因此，首次公開上市退出被認為是最佳的退出方式。但是首次公開上市退出方式受到資本市場成熟度的限制比較大，我國目前大多數(shù)風險投資中中小企業(yè)就不符合我國公司上市的相關要求。
（二）并購退出
并購退出是指通過其他企業(yè)兼并或收購風險企業(yè)從而使風險資本退出。由于股票上市及股票升值需要一定的時間，或者風險企業(yè)難以達到首次公開上市的標準，許多風險資本家就會采用股權轉讓的方式退出投資。雖然并購的收益不及首次公開上市，但是風險資金能夠很快從所投資的風險企業(yè)中退出，進入下一輪投資。因此并購也是風險資本退出的重要方式。特別是近年來與國際新一輪兼并相對應，采用并購方式退出的風險資本正在逐年增加。從事風險企業(yè)并購的主體有兩大類：一類是一般的公司，另一類是其他風險投資公司。
（三）回購退出
回購退出是指通過風險企業(yè)家或風險企業(yè)的管理層購回風險資本家手中的股份，使風險資本退出。就其實質(zhì)來說，回購退出方式也屬于并購的一種，只不過收購的行為人是風險企業(yè)的內(nèi)部人員。回購的最大優(yōu)點是風險企業(yè)被完整的保存下來了，風險企業(yè)家可以掌握更多的主動權和決策權，因此回購對風險企業(yè)更為有利。
（四）清算退出
清算退出是針對投資失敗項目的一種退出方式。風險投資是一種風險很高的投資行為，失敗率相當高。據(jù)統(tǒng)計，美國由風險投資支持的風險企業(yè)大約有20%～30%完全失敗，60%左右受到挫折，只有5%～10%的風險企業(yè)可以獲得成功。對于風險資本家來說，一旦所投資的風險企業(yè)經(jīng)營失敗，就不得不采用此種方式退出。盡管采用清算退出損失是不可避免的（一般只能收回原投資的64％），但是畢竟還能收回一部分投資，以用于下一個投資循環(huán)。因此，清算退出雖然是迫不得已，但卻是避免深陷泥潭的最佳選擇。清算有三種方式：解散清算、自然清算和破產(chǎn)清算。
二、影響我國風險投資推出機制的因素分析
影響我國風險投資推出機制的因素具體有以下幾種：
（一）金融體系
金融體系可以分為兩大類：以證券市場為主導的金融體系和以銀行為主導的金融體系。例如美國就是典型的以證券市場為主導的金融體系的國家。人們普遍認為美國的風險投資之所以在全球最成功、最發(fā)達，其中一個重要原因就是因為美國有著成熟完善的證券市場，特別是有二板市場——NASDAQ市場，為風險投資的退出創(chuàng)造了條件。在證券市場上，風險企業(yè)家通過首次公開上市可以重新從風險資本家手中獲得公司控制權，從而對風險企業(yè)家形成激勵；同時，風險資本家通過首次公開上市既可以實現(xiàn)收益，也可以樹立自己良好的形象和聲譽。目前，我國的金融體系還不適合風險投資的進一步發(fā)展，必須結合國內(nèi)實際與國外經(jīng)驗，建立符合我國風險投資發(fā)展的金融體系，才能有效促進我國風險投資業(yè)的發(fā)展。
（二）風險企業(yè)的未來收益現(xiàn)值
一般來說，只有當風險企業(yè)的未來收益現(xiàn)值超過該退出方式的成本時，采用這種方式退出才是可行的。即如果風險資本家傾向于用首次公開上市方式退出，則風險企業(yè)的未來收益現(xiàn)值必須超過證券市場的成本才可行，否則只能采用其他退出方式。
（三）風險企業(yè)的控制權
采用首次公開上市退出，將使風險資本家所擁有的股份稀釋控制權削弱，相應的風險企業(yè)家就獲得了更多的控制權；而并購、購等退出方式則不利于風險企業(yè)家實行對企業(yè)的控制權，容易引起風險企業(yè)家與風險資本家之間的利益沖突。
（四）新的股權購買者解決信息不對稱的能力
風險投資退出時，內(nèi)部投資者（股權出售者）與外部投資者（新的風險資本股權購買者）之間存在比較明顯的信息不對稱，表現(xiàn)為內(nèi)部投資者擁有風險企業(yè)比較真實的信息，而新的股權購買者對風險企業(yè)信息的獲取則依賴于風險企業(yè)的信息披露。因此新的股權買者解決信息不對稱問題的能力將影響風險資本家退出方式的選擇。對于股權出售者來說，總是愿意選擇股權購買者解決信息不對稱問題較困難的退出方式。
（五）經(jīng)濟景氣程度
風險資本家會隨著經(jīng)濟景氣程度的不同選擇不同的退出方式，當經(jīng)濟處于繁榮時期，市場上資金充裕，投資者信心增強，風險資本家選擇首次公開上市退出方式的比例增大，成功率也高；而處于不景氣狀況時，風險資本家選擇其他方式退出的比例增大，首次公開上市退出方式的比例則下降。
三、如何健全我國風險投資的退出機制
風險投資的退出機制是通過產(chǎn)權交易來實現(xiàn)的。從國外風險投資的運營機制和發(fā)展過程的經(jīng)驗教訓分析來看，發(fā)達的產(chǎn)權交易市場是風險投資賴以生存和發(fā)展的必備條件。通過產(chǎn)權交易，風險投資資本才能形成正常的資本增值和循環(huán)發(fā)展。
目前，我國首先應該建立可行的風險投資退出機制的重要步驟是建立產(chǎn)權交易市場。產(chǎn)權交易形式有分散的個別交易和市場集中交易兩種形式。分散的個別交易常見于大企業(yè)對新創(chuàng)企業(yè)的收購及新創(chuàng)企業(yè)經(jīng)營失敗破產(chǎn)清算等。市場集中制交易是建立第二板塊證券交易市場，將達不到主板市場上市指標要求的中小高新技術企業(yè)集中在此進行交易。也可在有條件的地方試行“產(chǎn)權證券化”或“金融證券化”，推進產(chǎn)權交易由實物的產(chǎn)權交易形式向證券化產(chǎn)權交易形式轉化，以促進交易效率提高。
一般來說，風險企業(yè)發(fā)展越成功，風險資本的退出方式就越多，退出過程就越迅速，退出時的增值程度就越高。成功的風險企業(yè)往往大多通過IPO等增值程度較高的方式實現(xiàn)風險資本的退出，不太成功的風險企業(yè)則比較多地借助于回購等增值程度較低的方式來實現(xiàn)風險資本的退出。在證券市場尚未發(fā)展到一定階段，風險投資的退出，選擇收購兼并似乎更符合實際。我國的資本市場主要以銀行為主，證券市場的發(fā)展只有十幾年的歷史，市場行為尚不成熟。鑒于此，我國風險投資的退出機制從長期目標來看，應建立真正意義上二板市場，實現(xiàn)IPO退出，近期應完善證券市場，建立兼并與收購、買殼或借殼上市、海外上市、公司清理等多種退出機制。
參考文獻
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(一)從具體法條中逐漸滲透人力資本相關問題的規(guī)定
《婚姻法》第46條規(guī)定:無過錯方離婚有權請求損害賠償。有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償:(一)重婚的;(二)有配偶者或者與他人同居的;(三)實施家庭暴力的;(四)虐待遺棄家庭成員的。建議在此之后增加(五)夫妻一方于夫妻關系存續(xù)期間在另一方的幫助和犧牲下取得了學歷、從業(yè)資格證、職業(yè)資格證書或知識技能等表征性人力資本。夫妻一方之所以愿意為接受專門的教育，通過學習文化知識和科學技術、獲得某一行業(yè)的從業(yè)資格證等人力資本的一方作出貢獻，不僅是基于對婚姻的承諾，更是基于對受教育后，人力資本所帶來的利益期待。如果夫妻一方在為另一方人力資本的獲得過程中做出貢獻，而對方在人力資本獲得后隨即提出離婚，這樣會導致人的期待利益落空。如果法律不對貢獻方做出救濟，顯然有失公平。如上述建議增加(五)，就能通過法律規(guī)定來為貢獻方提供了私權利救濟。
(二)補償性的扶養(yǎng)
加拿大的司法實踐創(chuàng)設了補償性扶養(yǎng)制度，在美國的司法實踐中采取的是補償性扶養(yǎng)主義和財產(chǎn)性分割主義。隨著我國家庭越來越重視對人力資本的投資，離婚時涉及到人力資本的糾紛情況越來越多。我國可以借鑒補償性的扶養(yǎng)這一理論，來解決人力資本在夫妻共同財產(chǎn)制度中貢獻方的私權利救濟問題。補償性的扶養(yǎng)，是指在夫妻一方為對方接受專門的教育或取得某一行業(yè)的從業(yè)資格證時作出貢獻，且在對方接受教育或取得從業(yè)資格證過程中完成教育或取得從業(yè)資格證之后不久，夫妻雙方隨即離婚的情況下，接受教育或取得從業(yè)資格證的一方對貢獻方所承擔的補償義務。
補償性的扶養(yǎng)應具備以下條件:(1)夫妻一方獲得專門性的教育或從業(yè)資格認證;(2)夫妻一方獲得專門性的教育或從業(yè)資格證是在另一方的金錢資助下取得的;(3)夫妻一方獲得專門性的教育或從業(yè)資格證后不久，甚至在教育期間，取得人力資本的一方提出離婚的。在補償性的扶養(yǎng)的數(shù)額上，夫妻雙方可協(xié)議解決，不能協(xié)議解決的，法官可采取補償成本或分享收益的方法自由裁量。補償性扶養(yǎng)的補償成本具體計算公式為:婚姻關系存續(xù)期間一方為另一方獲得專門性的教育或從業(yè)資格做出貢獻的時間×夫妻戶籍所在地的個人日平均工資+夫妻一方獲得專門性的教育或從業(yè)資格證時對另一方的金錢投資。補償性扶養(yǎng)分享收益的計算方法是獲得專門性的教育或從業(yè)資格證的一方將每月收入的15%補償給貢獻方。
婚姻法中的人力資本問題極其復雜，要想深入研究還需涉及到其他民事法律和經(jīng)濟學。為避免家庭夫妻雙方因夫妻共同財產(chǎn)的人力資本問題產(chǎn)生糾紛，就要從完善我國夫妻共同財產(chǎn)制度開始。期待能有更多的學者參與我國婚姻法中人力資本這一問題的探討，使其能夠盡快的完善，并早日落實到我國的婚姻法中。
作者：叢惠穎單位：中國石油大學
一、數(shù)據(jù)與方法
1.調(diào)查方法與樣本特征。本文數(shù)據(jù)來源于2013年4月在遼寧省大連市內(nèi)針對進城務工人員的一項調(diào)查，研究對象為16～60歲、居住于城鎮(zhèn)、從事有償勞動的進城務工人員。調(diào)查一是通過判斷抽樣選取4個進城務工人員聚居的社區(qū)，二是通過隨機抽樣選取大連市內(nèi)4個區(qū)20個進城務工人員散居的社區(qū)，在社區(qū)居委會的協(xié)助下，采用街頭訪問的形式完成全部調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷880份，回收有效問卷834份，有效回收率為94.77%。834名被訪者的平均年齡為32.77歲，平均流動時長為4.26年，其基本特征如表1所示。
2.變量界定與基本模型。本研究的因變量為月收入。為避免被訪者在填寫問卷時的隨意性，調(diào)查中關于收入的問題并沒有讓被訪者直接填寫具體數(shù)值，而是通過設置多個收入?yún)^(qū)間讓被訪者根據(jù)真實情況進行選擇。自變量為性別、教育程度、培訓狀況、工作經(jīng)驗及其一系列交互作用。考慮到務工人員進城之前的農(nóng)業(yè)工作經(jīng)驗對進城后非農(nóng)工作收入并不會產(chǎn)生實質(zhì)性影響，本研究采用的是流動之后積累的工作經(jīng)驗，借鑒王子等（2009）以及謝桂華等（2012）的做法，通過進城務工人員離開戶籍地的時間來測量（即“流動時長”）。控制變量包括婚姻狀況和行業(yè)。本研究在對被訪者職業(yè)進行行業(yè)合并時采取簡化處理的方式，將行業(yè)歸并為建筑業(yè)、制造業(yè)、服務業(yè)1（批發(fā)、零售和商業(yè)服務業(yè)等）和服務業(yè)2（交通運輸、郵政、金融和房地產(chǎn)業(yè)等）。需要指出的是，由于年齡和流動時長存在顯著的正相關關系，因此本研究并未將年齡作為控制變量。主要變量的描述性統(tǒng)計如表2所示。其中，INCOMEi為勞動者i的月收入水平，SEX代表性別，EDU代表教育程度，TRA代表培訓狀況，EXP代表工作經(jīng)驗及其平方，INT代表人力資本因素之間的一系列交互作用，Z為控制變量。
二、實證結果分析
本研究使用3個模型考察人力資本存量及人力資本積累對進城務工人員收入的影響（見表3）。模型1是在控制婚姻狀況和行業(yè)后，考察性別、教育程度、培訓狀況和工作經(jīng)驗等人力資本因素對收入的影響。模型2考察先賦性人力資本因素（性別）與工作經(jīng)驗之間的交互作用，以檢驗隨著工作經(jīng)驗的積累，不同性別的進城務工人員獲得各類收入的可能性是否產(chǎn)生差異。模型3則考察自致性人力資本因素（教育程度和培訓狀況）與工作經(jīng)驗之間的交互作用，以檢驗隨著工作經(jīng)驗的積累，不同教育程度或不同培訓狀況的進城務工人員獲得各類收入的可能性是否產(chǎn)生差異。模型1是一個簡略模型，在不考慮交互作用的情況下，考察了人力資本因素對收入的影響。統(tǒng)計結果顯示，除培訓狀況之外，性別、教育程度和工作經(jīng)驗對進城務工人員的收入都有顯著影響。具體而言，在流動初期，男性進城務工人員獲得高收入的可能性顯著高于女性，教育程度越高的進城務工人員獲得高收入的可能性越高，而工作經(jīng)驗與獲得高收入的可能性則呈現(xiàn)出倒“U”型關系。模型2引入了性別與工作經(jīng)驗的交互項。統(tǒng)計結果發(fā)現(xiàn)，在一定時期內(nèi)，男性與女性進城務工人員獲得高收入的可能性會隨著工作經(jīng)驗的積累而不斷縮小。但是“，U”型的交互效應表明，長期而言，相比于女性進城務工人員，男性群體獲得高收入的可能性呈現(xiàn)出擴大趨勢。模型3引入了教育程度與工作經(jīng)驗、培訓與工作經(jīng)驗之間的交互項。可以看到，隨著工作經(jīng)驗的增加，不同教育程度的進城務工人員獲得高收入的可能性是不同的。初中和高中教育程度的進城務工人員隨著工作經(jīng)驗的積累獲得高收入的可能性會在一定時期內(nèi)顯著高于小學及以下教育程度人員，但是這種增長態(tài)勢呈現(xiàn)出倒“U”型趨勢；而接受過高等教育的進城務工人員獲得高收入的可能性會隨著工作經(jīng)驗的積累而得到持續(xù)提升。但是培訓與工作經(jīng)驗之間的交互作用沒有呈現(xiàn)出顯著性影響。從上述3個模型可以看出，在流動初期，人力資本因素對于進城務工人員的收入有顯著影響。當考慮到進城務工人員人力資本的動態(tài)積累過程時，性別依然是影響收入的主要因素，而教育程度對收入的水平影響則減弱，更多的體現(xiàn)為收入隨工作經(jīng)驗增長中的動力作用。為了更清楚地反映人力資本積累對進城務工人員收入的影響，筆者計算了模型3中有顯著影響的各變量的邊際貢獻，如表4所示。在流動初期，進城務工人員的收入水平存在性別方面的顯著差異。在相同的人力資本水平下，女性群體獲得高收入的可能性明顯低于男性。這與李實等（2010）、張瓊（2013）等的研究結論是一致的。本文在此基礎上進一步揭示出這種收入差異呈現(xiàn)出動態(tài)變化的特點。收入水平之間的性別差異將在流動最初的幾年內(nèi)逐漸降低。經(jīng)過測算，大致在流動6年左右，男性和女性進城務工人員獲得各類收入的可能性之間的差距最小。然而，女性群體在勞動力市場的弱勢地位并不會隨工作經(jīng)驗的增長得到根本性轉變。“U”型的交互效應表明工作經(jīng)驗對女性進城務工人員收入增長的作用是有限的，隨著工作經(jīng)驗的進一步增長，收入水平之間的性別差異將越來越大。這種情況的出現(xiàn)一方面可能是由于家庭內(nèi)部分工所導致，另一方面也體現(xiàn)出勞動力市場性別歧視是形成女性進城務工人員收入劣勢的一個主要原因。教育程度對收入的影響主要體現(xiàn)在其與工作經(jīng)驗的交互效應上。相比于小學及以下文化程度的外來務工人員，工作經(jīng)驗對高教育程度者獲得高收入可能性的作用更為明顯。具體而言，工作經(jīng)驗有助于高等教育程度的進城務工人員持續(xù)提升獲得高收入的可能性，而對于高中和初中教育程度的進城務工人員則呈現(xiàn)出倒“U”型關系。這種曲線關系在進城務工人員流動7～9年左右將達到倒“U”型的頂峰。表5測算了在流動8年時，不同教育程度的進城務工人員相比于小學及以下文化程度的進城務工人員獲得各個層級收入的可能性差距。不同類型的交互效應可能與進城務工人員的工作性質(zhì)對經(jīng)驗和技能的要求有關。大部分進城務工人員受自身教育程度所限，難以勝任對技能要求較高的工作。他們需要通過工作經(jīng)驗的積累來彌補流動初期人力資本轉換不足的問題。然而，這部分進城務工人員大多從事簡單體力勞動，崗位對其技能的要求是有限的。當技能要求完全被滿足時，工作經(jīng)驗的積累將不再有助于其收入的增加。而且過了一定年齡階段后，體力下降對收入產(chǎn)生負面影響的作用會超過經(jīng)驗積累的作用。相反，具有教育優(yōu)勢的進城務工人員，能夠更快學習與適應新工作的要求，而且隨著人力資本的積累，他們越來越能夠勝任高技能要求的工作，因此其收入增長的可能性也越高。
三、主要結論與建議
本文通過對834名進城務工人員的實證研究，檢驗了人力資本積累的動態(tài)過程對收入的影響。研究發(fā)現(xiàn)：（1）男性與女性進城務工人員之間的收入差異隨著工作經(jīng)驗的積累呈現(xiàn)出先縮小后擴大的趨勢，長期而言，女性進城務工人員人力資本積累的質(zhì)量不如男性群體；（2）人力資本積累所引起的收入上升效應隨著教育程度的不同而有所區(qū)別，高等教育者工作經(jīng)驗增長帶來的收入效應最為明顯，中等教育者工作經(jīng)驗的收入效應相比于小學及以下文化程度群體呈現(xiàn)出倒“U”型關系；（3）培訓并未對收入產(chǎn)生水平作用或增長作用，這在一定程度上揭示出對進城務工人員，提供更好的正規(guī)教育比提供更多的職業(yè)培訓更為重要。針對上述研究結論，本文有如下建議：第一，消除勞動力市場的性別歧視。各級政府應在全社會宣傳男女平等、反對性別歧視的觀念，出臺相關政策保障男女同工同酬，加強對女性群體特殊時期的勞動權利保障，建立規(guī)范、平等的勞動力市場，逐步縮小男性和女性進城務工人員的收入差距。與此同時，完善勞動保障監(jiān)察體系，在招聘中性別歧視以及在女職工孕期、產(chǎn)期內(nèi)解除勞動合同的用人單位應受到經(jīng)濟和法律上的懲罰。第二，加強對農(nóng)民的正規(guī)教育投資。教育程度在人力資本積累的收入回報中具有重要作用。進城務工人員在進入流入地之前的人力資本如果存在優(yōu)勢，進城后將能夠通過工作經(jīng)驗的積累獲得更為明顯的收入優(yōu)勢。在我國，農(nóng)村教育的基礎設施和教育質(zhì)量都與城市教育存在顯著差異[11]。這也導致不少農(nóng)民子女初中畢業(yè)就選擇進城打工。一方面通過加大財政投入，改善農(nóng)村的教學條件，另一方面采取宣傳手段鼓勵農(nóng)民子女繼續(xù)接受正規(guī)教育，尤其是通過政策優(yōu)惠等方式支持有能力者接受高等教育，才是提升他們未來收入水平的關鍵性和基礎性條件。隨著我國產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的推進和升級，接受過良好教育的進城務工人員才能在人力資本積累過程中更適應勞動力市場的變化，成為能在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)長期就業(yè)的新一代產(chǎn)業(yè)工人。
作者：盧小君魏曉峰單位：大連理工大學公共管理與法學學院碩士研究生
Abstract: From the perspective of writing, we find that the writing of Das Kapital, in particular Primitive Accumulation of Capital, is different from the general economic writing, the deep creative spirit of the writer complete the organic integration of the reasonable structural analysis of primitive accumulation of capital and the spirit of humane care, so the Das Kapital with cultural form give birth to the factors of a variety of cultural information in the poetic field with content and form, and show the writing features with the harmonious integration of ideological and cultural content, the theoretical system, writing thinking and expression way.
關鍵詞： 寫作學；資本論；文化書寫
Key words: writing；Das Kapital；cultural writing
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）25-0153-01
0 引言
就經(jīng)濟學的視角而言，馬克思在《資本論》中有關資本原始積累的理論是其政治經(jīng)濟學理論的重要內(nèi)容；就哲學的視角而言，它是思想文化體系的重要組成部分；就寫作學的視角而言，它也是一種文化文本的獨特書寫形態(tài)，是人類文明成果的詩性表達。
1 《資本論之資本原始積累》進行寫作學透視的必要性
當前的諸多文化現(xiàn)象和事實已經(jīng)充分地說明，資本及其原始積累活動已成為我國社會經(jīng)濟、文化生活的重要組成部分。因此，必須堅持文化研究的態(tài)度，從宏觀的文化維度進一步研究和認識《資本論》中資本原始積累的文化書寫的意義，從而推進這一文本在其他學科的接受和研究的進程。從寫作學的角度看，無論就創(chuàng)作思想表達方式，還是創(chuàng)作的人文精神而言，對《資本論之資本原始積累》進行寫作學透視，都是十分必要的。
統(tǒng)攬學術界六十年的研究軌跡，從今天的學術眼光來看，對《資本論》只做單一的經(jīng)濟學視角的研究，容易造成對該著在當下中國語境所謂時過境遷意義上的判斷失誤。為此，我們以經(jīng)濟學和寫作學的復合視點為切入，揭示作為文化文本形態(tài)而存在的《資本論》的書寫特色，從文化形態(tài)的角度科學地把握蘊藏于《資本論》的創(chuàng)作思想和書寫特點。
2 《資本論之資本原始積累》進行寫作學透視的可行性
馬克思關于資本原始積累的書寫所涉及的對于資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的前提的表達，對于資本主義私有制取代勞動者個體私有制的表達，對于租地農(nóng)場主的表述，無不飽含對于現(xiàn)實的具體的人的關照。因此，我們以此為邏輯起點而對其進行的寫作學透視便具有相當程度的現(xiàn)實可行性。
正基于此，從寫作學與經(jīng)濟學的相結點出發(fā)，正如魯迅將歷史著作《史記》解讀為無韻的文學文本《離騷》一般，參照馬克思的“人類學筆記”，在把握了文本內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基點上，就可以把《資本論》的寫作理解為由準備、加工、總合三個階段構成的創(chuàng)作過程，可以理解為由思想理論體系、寫作思維、表達形式等多個層面構成的文化文本，亦可理解為由現(xiàn)實、作家、文本、接受等四個要素所構成的文化活動，更可以理解為以前三個方面為基礎的由內(nèi)容（在人文關懷精神統(tǒng)轄下的理論建構）和形式（以理性的結構分析為手段的文本書寫）相統(tǒng)一文化信息的合成體。
3 《資本論之資本原始積累》的寫作特點
3.1 基于將《資本論》視為文化形態(tài)的文本的理解，從寫作方法上來看，作者――馬克思首先從理論和事實相統(tǒng)一的角度，將人的生存問題設置為理論書寫的參照。他說，“這種原始積累在政治經(jīng)濟學中所起的作用，同原罪在神學中所起的作用幾乎是一樣的。亞當吃了蘋果，人類就有罪了。人們在解釋這種原始積累的起源的時候，就象在談過去的奇聞逸事。”[1]作者以神學中的創(chuàng)世說來類比原始積累，奠定了整篇文章的寫作基調(diào)。作為全文的統(tǒng)領，此處關于人的誕生問題的引入建構了作者創(chuàng)作意識中人文關懷精神的生長點。把人的生存問題設立為理論書寫的參照，這也在一定程度上展示了馬克思理論書寫的文化維度。馬克思進一步寫到，“這種剝奪的歷史在不同的國家?guī)в胁煌纳剩床煌捻樞颉⒃诓煌臍v史時代通過不同的階段。只有在英國，它才具有典型的形式，因此我們拿英國作例子。”由此可以看出，他從文學書寫的“典型塑造”的角度來引出對于英國資本主義書寫的寫作學意義，這樣的寫作方法既直指經(jīng)濟寫作的主旨又完全符合一般寫作的規(guī)律。
3.2 馬克思的寫作風格總體上講是在質(zhì)樸的寫實中進行詩性還原，卻不是滑向一般意義上呆板的經(jīng)濟寫作[2]。淡化和疏導了讀者感受資本之惡的郁結，客觀上起到了亞里士多德所謂“卡塔西斯”的審美凈化作用。為了延伸這種審美作用，以簡潔的語言，形象地刻畫了農(nóng)村田園生活的突變；既強化了形式層面的畫面感，也承載了內(nèi)容表達上的厚重感。從被引用的意義上講，薩默斯的話語已經(jīng)被轉化成了《資本論》的文本語言，增強了對于主體創(chuàng)作精神多元化表達的效果，從而凸現(xiàn)出對資本積累的結構性分析中的詩意表達。
3.3 在內(nèi)容與形式的相互生成的寫作過程中，作者始終將對于人的關懷意識置于創(chuàng)作精神的圓心，進而輻射到下層社會的每個角落里的每一群體，既增加了思想的深度（質(zhì)料因），又完善了寫作的結構（形式因）[3]。馬克思通過對亨利時期“法律對于人的規(guī)訓和懲罰”（福柯語）的陳述，揭示出了資本的主體性形成所造成人的消亡的慘狀。從主體介入的角度來看，馬克思如同進行著對資本的考古研究，以旁觀的、零度書寫的角度，還原了“資本自從來到世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”的事實；從文本結構來看，《資本論》的表層結構(一般論述性結構）和深層結構（觀念和話語的組織與傳達的構造）是相統(tǒng)一的，具有亞里士多德在《詩學》中所提出的文本結構的完整性。
4 結語
在國內(nèi)研究不斷深入的進程中，馬克思理論文獻的文本研究逐漸地變得重要起來了。《資本論》作為文化的文本，其宏大而又非形而上學的寫作實踐和審美視野大大超出了讀者的期待視野。挖掘寓含于《資本論》的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作方法中的思想資源，對于指導年輕一代重新理解馬克思思想本身，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義；探討其文本寫作特色，對于糾正當前學術文章枯燥的思辨文風也具有指導意義。
參考文獻：
[1][3][德]馬克思.資本論[M].人民出版社，1975：173，462.
關鍵詞：政治經(jīng)濟學批判大綱 馬克思 日本 研究綜述
作者簡介：韓立新，清華大學哲學系教授。
中圖分類號：A811 文獻標識碼：A
文章編號：1002－7874(2011)05－0093－14
基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目：“《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(新MEGA)研究”(編號：10JZ130003)；教育部清華大學自主科研項目：“蛆新MECA為基礎的馬克思恩格斯手稿研究”(編號：2010THZ0)。
《政治經(jīng)濟學批判大綱》(以下簡稱《大綱》)是馬克思在1857～1858年撰寫的一部能夠反映其思想全貌的手稿，在我國又被稱為《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》。這部手稿在馬克思生前沒有發(fā)表。其原文文本最早于1939年(正卷)和1941年(補卷)在莫斯科出版，但由于當時正趕上第二次世界大戰(zhàn)，該版幾乎沒進人流通領域就銷聲匿跡了。二戰(zhàn)結束以后，“馬克思恩格斯列寧研究院”修訂了這一莫斯科版，并于1953年由民主德國的狄茨出版社重新出版，這就是后來在世界上廣為流行的《大綱》。
日本是世界上最早研究這部《大綱》的國家，同時也是積累最為深厚的國家。需要強調(diào)指出的是，在某種意義上，20世紀60年代以后日本學者對《大綱》的研究，不僅使日本的研究水平取得了突破性進展，而且還使“日本”作為一個獨立的學術范疇登上世界歷史舞臺。
從整體上看，日本學界對《大綱》的研究可分為三個時期：第一個時期是1939年至1965年，可稱為《資本論》形成史中的《大綱》研究；第二個時期是1966年至1974年，可稱為資本原始積累理論中的《大綱》研究；第三個時期是1975年以后至今，屬于世界視野中的《大綱》研究。下面，我們就結合日本對《大綱》的翻譯，對這三個時期做一個簡單的梳理和評述。
一 第一個時期：《資本論》形成史中的《大綱》研究
同對其他經(jīng)典著作的翻譯一樣，日本也是最早翻譯《大綱》的國家。早在1947年，《大綱》中那著名的一節(jié)《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》(Formen，die der kapitalistischen Produktion vo-rhergehen，以下簡稱《各種形式》)就已經(jīng)被翻譯介紹到日本。不過，當時的日譯本是以《各種形式》的俄文版(1939年出版)為底本的。隨著1953年《大綱》修訂版的出版，從1956年起，以經(jīng)濟學家高木幸二郎為首的12名學者就開始著手，并于1965年完成了最后一個分冊的翻譯。這可能是世界上最早的《大綱》全譯本，而且因翻譯質(zhì)量上乘，在日本享有“名譯”之美譽。
不僅是翻譯，而且在對《大綱》的研究上日本也早于其他國家。20世紀60年代以前，高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等經(jīng)濟學家就對《大綱》展開了研究。高木幸二郎比較關注《大綱》中的經(jīng)濟危機理論，發(fā)表了《危機理論體系序說》和《危機、再生產(chǎn)、貨幣制度》等著作，開創(chuàng)了《大綱》經(jīng)濟危機理論研究的先河。另一位《大綱》研究專家杉原四郎在《穆勒和馬克思》、《馬克思經(jīng)濟學的形成》以及《經(jīng)濟原論Ⅰ》等著作中，在將《大綱》視為“原資本論”的同時，對《大綱》的“自由時間”理論以及“時間的經(jīng)濟”問題進行了深入的探討，這為日后內(nèi)田弘等人從這一角度系統(tǒng)地解讀《大綱》奠定了基礎。
在這一時期，最具影響的《大綱》研究當屬一橋大學的文獻學家佐藤金三郎。他在1954年發(fā)表了《(經(jīng)濟學批判)體系和(資本論)――以(政治經(jīng)濟學批判大綱)為中心》一文。這篇論文幾乎是與歐洲的《大綱》研究專家羅斯多爾斯基(R.Rosdolsky)同時，細致地分析了所謂的“寫作計劃”問題，還對《大綱》進行了系統(tǒng)的解讀，提出了一系列的“《資本論》形成史”問題，譬如在《大綱》和《資本論》之間馬克思在方法論原則上沒有什么實質(zhì)性變化等觀點。他提出問題的視角，對當時的《大綱》研究產(chǎn)生了深遠的影響，可以說在20世紀70年代以前日本的《大綱》研究基本上處于這一“《資本論》形成史”的視角之下。
從整體上看，他們此時的《大綱》研究還與歐洲同行的研究――譬如施密特(A.Schmidt)的《馬克思的自然概念》(1962年)、1964年霍布斯博姆(E.J.Hobsbawm)為杰克?科恩(Jack Cohen)的英譯本《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》所撰寫的“序言”和羅斯多爾斯基的《資本論形成史》(1968年)等――有著差不多相同的解讀框架，這就是從“經(jīng)濟原論”的角度來解讀《大綱》，把《大綱》看做是《資本論》第一稿。當然，這種對《大綱》的解讀并不為錯，事實上這也是研究《大綱》的一個有效的視角。但這樣做的后果，就是往往會從所謂成熟的《資本論》和單純的經(jīng)濟學原理角度來解讀《大綱》，從而會將《資本論》中所沒有的、只有在《大綱》中才存在的一些極為重要的概念和視角忽略掉。盡管高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等人也曾試圖突破這一解釋框架，但都未取得成功。
與上述《大綱》研究不同，此時的日本開始涌動起一股突破這一框架的潮流，這集中體現(xiàn)在對《大綱》的一些特定部分，譬如對《各種形式》的研究上。眾所周知，《各種形式》是《大綱》“資本章”中的一節(jié)。在這一節(jié)中，相對于晚年馬克思對東方社會發(fā)展道路的零星敘述而言，此時的馬克思對包括亞細亞在內(nèi)的共同體能否過渡到市民社會做過相當集中系統(tǒng)的闡述。由于這一內(nèi)容符合了日本學者當時要在日本建構市民社會的理論使命，再加上該文獻翻譯得較早，結果比較早地受到了日本者的關注。被稱做“大冢史學”的始作俑者大冢久雄在他的《共同體的基礎理論》中將《各種形式》看做是馬克思的共同體理論，提出了本源共同體的三種形式是按照“亞細亞”“古典古代”“日耳曼”的順序，在時間上是繼起的、它分別對應的是原始社會、奴隸社會、封建社會的結論。從這一結論來看，大家久雄的解讀和霍布斯博姆為英譯本《各種形式》所撰寫的那篇“序言”有相似之處，與當時的蘇聯(lián)教科書體系以及歐洲的《大綱》史學研究也基本上處于同一個水平線上。但是，與此同時，大家還根據(jù)他對英國經(jīng)濟史的研究成果，并輔以馬克斯?韋伯的《經(jīng)濟史》這條線索，研究了本源共同體內(nèi)部經(jīng)濟關系的變化過程，提出了“共同體的解體”和“地域市場圈”等重要理論問題，這里孕育了進入一個新的《大綱》研究階段的可能性。
二 第二個時期：“資本原始積累”理論中的《大綱》研究
第二階段是以對《各種形式》的研究為突破點的。這一突破首先歸功于平田清明。平田清明是日本市民社會理論的開創(chuàng)者高島善哉的弟子，同時也是另一位市民社會理論的創(chuàng)始人內(nèi)田義彥的朋友。1966年春天，平田清明在日本著名的《思想》雜志上發(fā)表了長篇連載論文《馬克思的經(jīng)濟學和歷史認識――以(政治經(jīng)濟學批判大綱)為中心》。在這篇論文中，他首次提到了以往對《各種形式》或者《大綱》研究的局限性問題。
上文談到，大冢久雄等人將《各種形式》僅僅看做是馬克思的共同體理論。之所以這樣看，其中一個重要原因是受到了《各種形式》“單行本”的影響。作為一個事實，《各種形式》雖然是《大綱》中的一節(jié)，但它卻先于《大綱》而單獨出版，由于這一緣故，人們在研究它時往往將它同《大綱》的體系割裂開來。此外，當時的“單行本”，譬如1940年出版的俄文版和以此為底本的日文版以及1952年民主德國的狄茨版都省略了位于《各種形式》前后的有關“資本的原始積累”的敘述，都沒有提及《各種新式》末尾的“第二循環(huán)的結束”一節(jié)。看不到這一問題，就無法發(fā)現(xiàn)《各種形式》與《大綱》政治經(jīng)濟學批判的有機聯(lián)系。
平田清明的首要功績，就是指出了“第二循環(huán)的結束”一節(jié)的意義。所謂“第二循環(huán)的結束”一節(jié)是指《大綱》第V筆記本的第16頁開頭的一段話，原文是這樣寫的：“資本的真正本性又在循環(huán)結束時才表現(xiàn)出來。”這里的“在循環(huán)結束時”中的“循環(huán)”指的是資本的“第二循環(huán)”。問題是在《各種形式》一節(jié)中我們找不到“第二循環(huán)”的開端，而只有在《各種形式》的前面，即在“我自己的筆記本的提要”中的“剩余資本Ⅰ(44，45)剩余資本Ⅱ(45)領有權的轉變(45)”一節(jié)中才能找到。由于《各種形式》被夾在關于“資本的原始積累”敘述的中間，因此《各種形式》就不能單純地被理解為馬克思一般的“共同體理論”，而應該被理解為關于“資本的原始積累”理論。這是對大冢久雄等人的《各種形式》觀的根本性突破。望月清司曾這樣評價說，這一發(fā)現(xiàn)“使1965年以前的研究史一下子變成了遙遠的‘前史’，而所謂《各種形式》的‘正史’從此拉開了序幕”。其實，不只是《各種形式》，整個《大綱》的研究也由此進入到了一個新階段。
這一新階段是以“資本的原始積累”理論為主線的。平田清明考察了《大綱》的“資本的原始積累”理論與《資本論》的差異。他指出，與《資本論》第1卷在“資本的生產(chǎn)過程”中對“資本的原始積累”進行說明不同，《大綱》主要是在“資本的流通過程”中，或者說通過將“生產(chǎn)過程”與“流通過程”結合起來解釋資本的積累過程的。平田清明將這一方法論稱為資本的“循環(huán)=積累理論”。這一理論的優(yōu)越性在于，它不僅可以在經(jīng)濟學上更科學地解釋“資本的原始積累”，而且更重要的，它還能解釋資本主義誕生即從一般商品經(jīng)濟向資本主義社會轉變的歷史過程，從而解釋馬克思關于人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史認識。因此，在平田清明那里，《大綱》就不僅是馬克思的“經(jīng)濟學”，而且還是“歷史認識”，《經(jīng)濟學和歷史認識》就是他的主著的書名。其實，早在1969年他還發(fā)表過另一部著作《市民社會和社會主義》，在這部著作中他討論了“市民社會和社會主義”的關系，并以“重建個體所有制”為軸心重構了馬克思的未來社會理論。在這個意義上，《經(jīng)濟學和歷史認識》可以看做是對《市民社會和社會主義》的補充論證。
望月清司是與平田清明同時代的經(jīng)濟學家和歷史學家，他對《大綱》的研究有以下幾個特點：首先，如果說平田清明用以解釋《大綱》的核心概念是“循環(huán)=積累”或者“個體所有制”的話，那么望月清司分析《大綱》的視角則是“勞動和所有的分離”或者說“城市與農(nóng)村的分離”。“勞動和所有的分離”是資本進行原始積累的前提，而“城市與農(nóng)村的分離”則屬于最為典型的“勞動和所有的分離”形式。因為，農(nóng)民離開自己的土地到城市中來，就意味著與土地所有發(fā)生分離。望月清司正是以這一“分離”為標準，討論了“本源共同體”的三種形式：亞細亞、古典古代和日耳曼，提出在這三種形式當中，只有日耳曼共同體才能完成資本的原始積累，從而誕生近代市民社會這一結論。從這一結論來看，他的“勞動和所有的分離”理論與平田清明的“循環(huán)=積累理論”有著異曲同工之妙，即都是以“資本的原始積累”理論為核心的。所不同的是，望月清司通過這一“資本的原始積累”理論中構建出了一整套“馬克思的歷史理論”：人類社會發(fā)展必須經(jīng)歷本源共同體市民社會未來共同體這樣三個階段；只有日耳曼世界靠“內(nèi)因”能完成這一歷史進程。這是他通過研究《大綱》而得出的根本結論。
其次，望月清司是從馬克思本人的思想發(fā)展史中去研究《大綱》的。他研究《大綱》并沒有拘泥于《大綱》，他把《大綱》置于《巴黎手稿》和《德意志意識形態(tài)》思想發(fā)展的延長線上。具體說來，他把《大綱》中的“歷史理論”看做是馬克思早期《巴黎手稿》中的“交往異化”理論和《德意志意識形態(tài)》中的“分工展開史論”的直接結果。內(nèi)田義彥在對望月清司的博士論文即這部《馬克思歷史理論的研究》的《審查報告》中這樣寫道：“這一點是該書對學術界最重要的貢獻之一。因為在過去，學術界雖然以《大綱》為中心進行了新的研究，但是這些研究成果并沒有被應用到對馬克思《經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》的理解中去，從而也就沒能應用到包括《大綱》在內(nèi)的馬克思全部歷史理論內(nèi)在形成過程的理解中去。光這一工作，本書在學術界的地位就是無法抹殺的。”這一點的確是望月清司的獨特貢獻，與平田清明只關注《大綱》以及后期的《資本論》是不同的。
從平田清明和望月清司的研究來看，他們并沒有遵循他們的前輩的解釋框架，而是從“教義體系”已經(jīng)遺忘的“所有”(eigentum)、“分工”、“交換”等概念出發(fā)的。而這些概念又可以歸納為一個范疇，即“市民社會”(biirgerliche Gesellschaft)。因為從內(nèi)涵上說，所謂市民社會無非是以私人所有為前提的分工和交換的體系，從歷史角度來看，它是馬克思曾經(jīng)構想過的、一個暫時的但又是必然的人類歷史發(fā)展階段。無論是平田清明還是望月清司都對市民社會有這一認識，他們還在此基礎上區(qū)分了“資產(chǎn)階級社會”(bourgeoisgesellschaft)和“市民社會”，并以“市民社會”為坐標解讀了《大綱》甚至馬克思的主要理論。正是因為如此，他們在日本被稱為“市民社會派”。
在《大綱》研究上，除了平田清明和望月清司以外，當時的“市民社會派”還取得了兩項重要成果：一項是森田桐郎和山田銳夫編《解說(政治經(jīng)濟學批判大綱)》。這部著作除了按照《大綱》的寫作順序(《導言》《貨幣章》《資本章》)對《大綱》做了系統(tǒng)解讀以外，還以專題的方式對“貨幣向資本的轉化”(內(nèi)田弘)、“領有規(guī)律的轉變”(山田銳夫)、“《各種形式》研究”(山田銳夫)、“資本的流通和再生產(chǎn)”(山田銳夫)、“‘帶來果實的資本’邏
輯”(吉家清次)、“《大綱》中的人和自然”(向井公敏)、“《大綱》中的異化理論”(沖浦和光)、“《大綱》的編輯問題”(內(nèi)田弘)等進行了研究。另一項是當時的《現(xiàn)代的理論》雜志組織的有關《大綱》的系列討論。沖浦和光、細見英、望月清司、山田銳夫、森田桐郎等人都參與了其中，其論題涉及“資本的文明化作用”、“大機器生產(chǎn)中的勞動過程”、“自由時間”等問題。從整體上看，“市民社會派”的思想非常活躍，他們還將《大綱》的輻射范圍擴展到當今世界人類所面臨的各種焦點問題上。
當然，除了“市民社會派”以外，這一時期日本還出現(xiàn)許多其他研究成果，譬如花崎皋平的《馬克思的科學和哲學》等。但是，客觀地說，“市民社會派”是當時日本的《大綱》研究，甚至是整個日本研究的主旋律。
三 第三個時期：世界視野中的《大綱》研究
第三個時期是指1975年以后，尤其是指20世紀80年代的《大綱》研究。首先，在《大綱》的翻譯上，這一時期由于刊有《大綱》的新MEGA第Ⅱ部門第1卷第1分冊(1976年)和第Ⅱ部門第1卷第2分冊(1981年)的出版，以經(jīng)濟學家為主組成的“資本論草稿集翻譯委員會”于1981年和1993年重新翻譯了新MEGA版《大綱》，而且新譯本采取了新MEGA的《大綱》題名《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》。
與高木幸二郎團隊的經(jīng)典翻譯不同，新譯本不僅在翻譯質(zhì)量上對新MEGA《正文》(Text)卷做到了精益求精，而且還將《附屬材料》(Apparat)卷中的“成立與來歷”、“異文”、“訂正”、“注解”等信息也進行了編譯，以“譯者注”的方式置于譯文各節(jié)的后面，從而使讀者可以清晰地了解到《大綱》手稿的修改過程和形成過程。在這個意義上，它才是一部嚴格意義上的新MEGA版翻譯，而中文第2：版《馬克思恩格斯全集》并沒有做到這一點。
在這一時期，日本的《大綱》研究在本土研究的基礎上，又開始與世界上的《大綱》研究重新――之所以說是“重新”，是因為第一階段的《大綱》研究基本上與當時世界上的《大綱》一一研究的主題是一致的――接軌，出現(xiàn)了一些綜合性成果，這些成果集中反映在“市民社會派”的兩位后起之秀山田銳夫和內(nèi)田弘的作品當中。
山田銳夫的《經(jīng)濟學批判的近代像》是一本關于《大綱》研究的總括性著作。在這部著作中，我們不僅可以找到世界《大綱》研究的傳統(tǒng)主題，譬如“寫作計劃”、“人與自然的物質(zhì)代謝”和“資本的周轉和世界市場”等，而且還能找到日本《大綱》研究的固有主題，譬如“領有規(guī)律的轉變”理論。值得一提的是，他把近代社會分為三個方面，即“市民社會”、“資本制社會”(kapitalistische Gesellschaft)和“產(chǎn)業(yè)社會”(industrielle Geseuschaft)，并從這三個方面解讀了《大綱》的內(nèi)容。他認為，盡管“市民社會”、“資本制社會”和“產(chǎn)業(yè)社會”都是對眼前的近代社會的本質(zhì)概括，但它們的內(nèi)部都包含了否定近代社會的積極因素。“市民社會”，從它形成的初衷來看，是為了實現(xiàn)自由與平等，因而包含著孕育自由個人的可能性，但是在近代社會的現(xiàn)實中，這一可能性卻流于形式；“資本制社會”雖然剝奪了工人的剩余價值，但是為自由個人的“聯(lián)合”創(chuàng)造了客觀條件；“產(chǎn)業(yè)社會”雖然將工人的生產(chǎn)力物象化為資本主義的產(chǎn)業(yè)能力，但是從長遠角度來看，這一產(chǎn)業(yè)能力為自由時間的出現(xiàn)提供了可能，從而在客觀上為人的解放提供了前提。從對這三種社會積極意義的強調(diào)來看，山田銳夫的《大綱》解讀是符合“市民社會派”基本精神的，也是對第二階段《大綱》研究固有主題的深化和拓展。
與山田銳夫相比，內(nèi)田弘的研究則更多地意識到了國際上的研究狀況。他在《(政治經(jīng)濟學批判大綱)的研究》一書中著重討論了“自由時間理論”。他認為，“《大綱》的體系同時也是自由時間論的體系”。對馬克思而言，資本一方面創(chuàng)造出了剩余勞動時間這一形式，為解放勞動者提供了可能性；另一方面，資本家又將它占為己有，讓它為自己創(chuàng)造剩余價值。但是，隨著相對剩余價值生產(chǎn)的增加，雇傭工人也被要求具備“一般知性”的能力，從事精神勞動，結果他們發(fā)現(xiàn)被資本家剝奪的剩余勞動時間其實只不過是自己勞動的結果，于是他們會產(chǎn)生要將剩余勞動時間變?yōu)樽杂蓵r間的要求。
在對“自由時間理論”的分析上，內(nèi)田弘還特別強調(diào)了活勞動在歷史上的變化問題。我們知道，活勞動是資本存在的基本條件。但是，隨著科學技術的發(fā)展，活勞動所占的比率會逐漸減少，那么以活勞動為基礎的剩余價值規(guī)律會喪失其作為資本主義生產(chǎn)方式基礎的作用，再加上雇傭工人自覺認識的逐漸成熟，這將為超越資本主義開辟道路。
1985年，內(nèi)田弘出版了他的另一部專著《中期馬克思的經(jīng)濟學批判》。這本書，按照內(nèi)田弘本人的說法是《(政治經(jīng)濟學批判大綱)研究》的“姊妹篇”，是對前書的補充。在這本著作中，內(nèi)田弘討論了“《大綱》與李嘉圖的關系”、“《大綱》與黑格爾《邏輯學》的關系”以及“《大綱》與后來的《直接生產(chǎn)過程的結果》的關系”。其中，特別是對“馬克思《大綱》與黑格爾《邏輯學》的關系”傾瀉的筆墨最多，提出了《大綱》的“序言”與《邏輯學》的“概念論”、“貨幣章”與“存在論”、“資本章”與“本質(zhì)論”是一一對應關系的結論。1988年，內(nèi)田弘又將此部分擴充，出版了英文版的《馬克思的(大綱)與黑格爾(邏輯學)》一書，在歐美世界引起反響。2010年，在漢譯《新版(政治經(jīng)濟學批判大綱)的研究》一書出版時，譯者又將此部分翻譯并收入其中，從而使中國讀者通過《新版(政治經(jīng)濟學批判大綱)的研究》中文版就可以看到《中期馬克思經(jīng)濟學批判》的精華部分。
總之，從內(nèi)田弘的這兩本書來看，他的《大綱》研究包括了對亞里士多德、斯密、李嘉圖、黑格爾以及這些人物與馬克思的關系，堪稱《大綱》研究的“百科全書”。同時，斯密的分工和交換理論、李嘉圖的生產(chǎn)理論，再加上黑格爾的邏輯學，熟悉歐美《大綱》研究史的讀者都知道，這些也都是20世紀60年代以來歐美研究《大綱》的主題。
在山田銳夫和內(nèi)田弘以后，日本的《大綱》研究很少有專著出版。20世紀80年代至今，在這一領域有以下幾項著述和事件值得一提：一個是由一些研究新MEGA第Ⅱ部門“《資本論》及其手稿”的專家從《資本論》手稿形成史角度對《大綱》的研究，譬如1997年出版的由大谷禎之介解說的《大綱》手稿的影印版；從歷史學和經(jīng)濟史角度對《大綱》的再研究。譬如，福富正實和小谷汪之、布村一夫等人根據(jù)《大綱》對馬克思的亞細亞觀和共同體理論的重構。另一個是從環(huán)境思想角度對《大綱》思想的挖掘，譬如椎田重明、吉田文和、島崎隆、森田桐郎等人對《大綱》中的“物質(zhì)代謝”以及“自然形成的共同體”理論的解讀。另外，2001年中村哲等人編輯了一本論文集《(經(jīng)濟學批判大綱)中的歷史與邏輯》。還有，隨著2009年全球金融危機
的爆發(fā)，《大綱》中的危機理論又重新受到了關注等。不過，從整體來看，相對于上世紀七八十年代的繁榮景象，90年代以后的《大綱》研究略顯蕭條。
以上，我們概述了日本學者研究《大綱》的歷史。從內(nèi)容上看，日本的《大綱》研究經(jīng)歷了從“作為《資本論》形成史的《大綱》研究”出發(fā)，到“作為資本原始積累理論的《大綱》研究”，再到“世界視野中的《大綱》研究”三個階段。在這三個階段中，比較重要的是第二個階段，它代表著日本學者對世界的獨特貢獻。因為，從世界范圍來看，這種以“資本原始積累”理論為主線的《大綱》解讀是不多見的。
從以上的介紹中我們可以發(fā)現(xiàn)，日本《大綱》研究的成果，譬如平田清明的“第二循環(huán)的結束”和“個體所有制”問題、望月清司的“馬克思的歷史理論”，內(nèi)田弘的“自由時間理論”、山田銳夫的“領有規(guī)律的轉變理論”等頗為獨特，是其他國家學者很少注意到的。
而且，無論是在解讀的嚴密性還是思想深度上，這些成果與同時代的西方的《大綱》研究，譬如麥克萊倫和尼古拉斯的研究、施密特的《馬克思的自然概念》、內(nèi)格里的《超越馬克思的馬克思》等相比毫不遜色。
日本的這些獨特的成果主要出現(xiàn)在《大綱》研究的第二階段和第三階段。之所以在這兩個階段出現(xiàn)了這樣的成果，與他們確立起了“中期馬克思”概念有關。我們知道，從20世紀30年代起，在馬克思思想史研究中，一直存在著所謂的“早期馬克思(異化論)和晚期馬克思(《資本論》)的對立”一說。而《大綱》的出現(xiàn)，則使兩者連接起來，《大綱》構成了馬克思思想發(fā)展的一個中間階段，這就是所謂的“中期馬克思”概念。正是有了這一概念，他們可以解放思想，突破過去將《大綱》納入《資本論》形成史框架的局限，從而將《大綱》的地位提升到一個前所未有的高度，這也為他們進行理論創(chuàng)新提供了可能。
但是，第二階段和第三階段的《大綱》研究也并非得到了所有人的贊同。我們試舉兩例。首先，是山之內(nèi)靖對“市民社會派”的批判。作為一個事實，無論是平田清明和望月清司，還是山田銳夫和內(nèi)田弘，他們都屬于“市民社會派”。而這一派對馬克思的解讀有兩個鮮明的特點：用“市民社會”概念來重構馬克思的學說；將市民社會看做是一個貫穿整個人類歷史的基本概念。因此，他們的馬克思解釋會包含著許多對斯密的生產(chǎn)力概念、黑格爾的辯證法和西歐發(fā)展道路的肯定。對此，山之內(nèi)靖從當今世界所面臨的環(huán)境危機、非西歐世界等出發(fā)，認為他們夸大了《大綱》中所存在的“西歐中心主義”、“黑格爾的觀念”、“生產(chǎn)力主義”，提出應關注《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的《第三手稿》中馬克思對費爾巴哈哲學的吸收，即馬克思的反現(xiàn)代性的自然主義思想以及馬克思的“晚年構想”。
選文表達了作者對網(wǎng)絡閱讀侵蝕紙質(zhì)閱讀的擔憂，同時對時下功利性、實用性強的閱讀提出了自己的看法，時代氣息濃，貼近現(xiàn)實。試題簡潔明快，集中考查了考生閱讀議論文的能力。
閱讀是有重量的精神運動
①如今，網(wǎng)絡閱讀成為人們生活重要的組成部分，人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代以往細嚼慢咽式的傳統(tǒng)閱讀。但我覺得，人在獲得大面積爆炸性信息的同時，也會有某種難言的失重感。之所以這樣說，是因為就我個人的經(jīng)驗而言，閱讀其實是一種有重量的精神運動。
②20世紀70年代初，我還是一個少年，偷偷讀到一本書，是法國作家羅曼?羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》。記得扉頁的題記是這樣兩句話：真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄絕不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。這兩句話使我深深感動，讓我生出想要為這個世界做點什么的沖動。我初次領略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力量。
③我的一位親人，在同樣的時代背景下，在從城市下放到鄉(xiāng)村勞動之余，倚靠在田野的草垛上通讀了《資本論》和《列寧全集》。問他當時為什么讀這些書，他只說是因為喜歡。
④今天想來，類似的閱讀實在是一種無功利心的自發(fā)性之舉，因其自發(fā)性，所以也沒有預設的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量。這重量打擊你，既甜蜜又酣暢。
⑤閱讀的重量有時在于它的“重”，有時卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無用之用，是閱讀心境的釋放。
⑥今天，我們的閱讀與過去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場上賣得好的書往往是更貼近生活的實用的書：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語……。書海已經(jīng)“茫茫”。各取所需的閱讀看上去已不再承載精神的重負，而是直奔主題，要的是立竿見影的效果。
⑦閱讀的功用是顯而易見的。但是，我更想強調(diào)的是，“無用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價值，它的“無用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，或許更能體現(xiàn)人生的精神價值吧。
（鐵凝/文，選自《人民日報》，有改動）
1.第①段中加點詞語“這樣說”具體指代文中哪一句話？（2分）
2.本文第②、③段，列舉________以及“我”的一位親人在下放農(nóng)村時因喜歡而通讀《資本論》和《列寧全集》這兩個事例，證明________這一中心論點。（5分）
3.第⑤段畫線句子在結構上有什么作用？請簡要分析。（4分）
論文摘要:勞動價值論自創(chuàng)立以來，一直廣受爭議。國內(nèi)關于勞動價值論經(jīng)過多次討論，所得出的結論也不盡相同。勞動創(chuàng)造價值，關于這一結論沒有疑議，問題就在勞動是不是創(chuàng)造價值的唯一源泉。在對這個問題的理解上要注意三點:首先是價值的概念;其次是創(chuàng)造價值的源泉;最后是勞動到底是不是唯一源泉。
勞動價值論的認識雖然經(jīng)過多年強烈的爭論，但對馬克思的《資本論》理解不同，所得到的結論也不盡相同。勞動首先是創(chuàng)造價值的一個重要源泉，在這一觀點上學者沒有形成分歧。不同學者爭論的焦點集中體現(xiàn)在勞動是不是創(chuàng)造價值的唯一源泉，物化勞動即非勞動要素是否創(chuàng)造價值。因為對這一問題的理解不同，進而在兩種含義的社會必要勞動時間與價值決定問題、轉形問題、按生產(chǎn)要素分配等問題上產(chǎn)生不同的見解。
一、價值的概念
馬克思的《資本論》是從商品分析開始的，而馬克思的價值概念是從商品中引出。“勞動是唯一的價值源泉”價值是凝聚在商品中無差別的人類勞動。對于這句話的理解要從以下幾個層次分析:其一，這句話說明了價值是凝聚在商品中 的，所以不是商品的物品就無從談起價值。其二，價值是人類勞動創(chuàng)造的，這就說明了如果沒有人類勞動的物品也不具有價值。其三，無差別的，說 明價值衡量的是一個共性問題，用共性來衡量區(qū)別個性，而這個共性就是人類抽象勞動。其四，馬克思說的勞動不只是體力勞動，而是包含體力勞動和腦力勞動。
首先，價值是凝聚在商品中的，脫離了商品，價值就無從談起。比如農(nóng)民生產(chǎn)的糧食自己食用而沒有拿到市場上出售的部分，這部分糧食就只能具有使用價值而不具有價值。但是如果農(nóng)民把它拿到市場上銷售，并且順利的被買走，那么它就是商品，就體現(xiàn)出價值。同樣的東西，只是因為它有沒有拿到市場上出售(即它是不是商品)就決定了他是否具有價值。是否為商品成為物品具有價值的一個重要因素。
其次，價值是人類勞動創(chuàng)造的，如果缺乏人類勞動它就不具備價值。自然界中有許多物品有這樣的特性。比如，自然界的水，沒有經(jīng)過人類加工，它就只有使用價值而不具有價值。但是，一旦由水廠加工，經(jīng)過處理后的水就具有價值。因為現(xiàn)在水中含有人類勞動。人類的勞動成為物品是否具有價值的又一重要因素。
再次，創(chuàng)造價值的人類勞動是無差別的。形成商品價值實體的勞動是相同的無差別的勞動，是同一的力量的耗費。創(chuàng)造價值的人類勞動是無差別的，即人類的抽象勞動。人類的具體勞動創(chuàng)造使用價值，即一個物品的有用性，而創(chuàng)造物品的價值的是人類的抽象勞動。這就說明了創(chuàng)造價值的只能是人類抽象勞動，同時也說明了衡量物品是否具有價值的只能是人類的抽象勞動。
最后，馬克思所說的勞動包括腦力勞動和體力勞動。資本主義生產(chǎn)方式的特點，恰恰在于它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者說，把腦力勞動為主或體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。
應當注意，價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。馬克思的價值概念和我們?nèi)粘Ｋf的價值是有差異的，也就是亞當·斯密說的后一種價值。馬克思的勞動價值論中已將價值的概念講的很清晰，并以此作為前提開展后面關于具體抽象勞動、社會勞動時間、按生產(chǎn)要素分配等等理論。如果非得把我們?nèi)粘Ｕf的價值帶進來，這是不符合學說發(fā)展的需要。價值是“因商業(yè)而形成的第一個范疇”，經(jīng)濟學所知道的價值就是商品的價值。既然馬克思說的價值是已經(jīng)定性的，產(chǎn)品作為價值應該是社會勞動的化身。如果我們在理解上非得將其提出更改，得不出馬克思所得的結論也是必然的。
二、創(chuàng)造價值的源泉
創(chuàng)造價值的源泉，按馬克思的說法只能是勞動。馬克思在《資本論》關于剩余價值的分析中，指出勞動是剩余價值的唯一源泉。一個物品如果沒有通過人類的勞動，也就不會出現(xiàn)資本主義國家中所常說的資本家剝削工人的勞動。工人出賣了勞動力，但工人投入生產(chǎn)中的是勞動，而根據(jù)資本總公式G一W一G可以得出工人的活勞動創(chuàng)造剩余價值。
馬克思在《資本論》中提到勞動是財富之父，土地是財富之母。由于時代的限制，馬克思只是列出土地作為資本的代表，而沒有能夠?qū)F(xiàn)代經(jīng)濟學中常用到的資金、技術、人力資源等作為一種資本。但這一點已足夠說明馬克思是重視資本投人對產(chǎn)出的影響，而不是像一些學者誤解的那樣。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，但并不是說別的要素沒有參與價值的創(chuàng)造。別的要素同樣參與了價值的創(chuàng)造，只是形成價值的是勞動，而且也只能是勞動。
這里關鍵是要區(qū)分一個關于財富和價值的概念。馬克思關于財富和價值的區(qū)分很清楚。創(chuàng)造財富的包括各種生產(chǎn)要素，而創(chuàng)造價值的只能是勞動。經(jīng)濟學自創(chuàng)立以來就沒有停止過關于財富的討論。對于這些問題，西方經(jīng)濟學討論了很久。從重商主義到重農(nóng)主義，到亞當·斯密，到李嘉圖，一直到馬克思，前后大約經(jīng)歷3幻年時間，主要都是圍繞這個間題進行討論的。重商主義認為，財富就是金銀貨幣，主張貿(mào)易以換取金銀。重農(nóng)主義認為農(nóng)產(chǎn)品就是財富，除農(nóng)產(chǎn)品以外的都不是財富。亞當·斯密和李嘉圖認為，所有的社會生產(chǎn)創(chuàng)造的東西都是財富。亞當·斯密的(國富論》的第一句話就是回答財富問題。馬克思《資本論》的第一句話也說資本主義社會財富，即資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富就表現(xiàn)為龐大的商品堆積。所有一切都說明了即使和馬克思擁有不同觀點的人，他們所說的財富和馬克思所說的價值都是不同的。他們所說的財富是馬克思《資本論》中所說的商品的使用價值。馬克思在100多年前就已將兩者很鮮明的區(qū)分開來，但是現(xiàn)在否定馬克思勞動價值論的一部份人卻仍然將二者混淆。而對這兩個概念一旦混淆，得出土地、資金也創(chuàng)造價值也就不足為怪了。
與古典政治經(jīng)濟學不同的是，馬克思把勞動明確地定義為“抽象勞動”，這就揚棄了“勞動一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，增強了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是，“勞動就它表現(xiàn)為價值而論，，一不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。沒有人類的勞動，什么也無法創(chuàng)造。但是離開了資金，人卻可以創(chuàng)造。不管是體力勞動還是腦力勞動，只有付出勞動才能創(chuàng)造價值。只有資本，沒有勞動不行。即便是用完全現(xiàn)代化的機器生產(chǎn)出某種物品，還是需要付出腦力勞動(管理控制)，沒有勞動參與，一堆鐵礦始終是一堆鐵礦，他怎么也不能變?yōu)闃蛄荷闲枰匿摬摹５牵瑳]有資金，只有原材料，我們可以將一塊石頭加工為工藝品，拿到市場上出售形成新的價值。同樣，在沒有材料，沒有資金的情況下，只是通過人的腦力勞動，卻可以創(chuàng)造價值。比如，人可以通過自己的腦力勞動來設計出創(chuàng)意策劃來，而這一切完全可以在不使用其他要素的前提下得到。創(chuàng)意一旦被采納，就會得到一筆回報，創(chuàng)意就是商品，同樣它具有價值。這就說明離開其他要素，勞動同樣可以創(chuàng)造價值。
使用價值只是在使用或消費中得到實現(xiàn)。不論社會財富的形式如何，使用價值構成財富物質(zhì)。在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔者。社會財富是屬于使用價值的部分，而不是價值的部分。使用價值財富不同于價值財富，我們必須在真正理解使用價值和價值財富區(qū)別的基礎上，深人了解馬克思的勞動是價值的唯一源泉的理論。
三、對馬克思勞動價值論錯誤理解的回應
1.關于否認勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。薩伊的三位一體說認為，勞動、資本、土地共同創(chuàng)造價值。中國國內(nèi)很多經(jīng)濟學者追隨薩伊，認為馬克思的勞動價值論已經(jīng)過時了，不能再適用社會的需要了。其實他們和薩伊犯了一個相同的錯誤，即對馬克思的價值概念的誤解。如果能對馬克思的價值有深入的了解，他們就會發(fā)現(xiàn)，薩伊所說的共同創(chuàng)造的價值在馬克思認為是使用價值，或者直觀的說是財富的表現(xiàn)。
還有部分學者認為付出了勞動卻沒有得到價值，因此否認勞動價值論。這部分理解的錯誤就在于對創(chuàng)造的價值本身認識不足。說勞動創(chuàng)造價值，并不是說勞動就一定能創(chuàng)造使用價值。勞動創(chuàng)造價值是說價值是勞動創(chuàng)造的，而不是說有勞動就創(chuàng)造價值。這是一個屬于正命題成立而反命題不成立的邏輯性推理錯誤。價值的概念是凝聚在商品中無差別的人類勞動。付出了勞動，但不能使物稱為商品，不能實現(xiàn)自在的價值，這不是馬克思的錯。沒有一個物可以是有價值而不是有用物。如果物沒有用，那么其中包含的勞動就白白耗費了，因此不創(chuàng)造價值。
2關于勞動的理解。關于物化的勞動的誤解:把價值看作只是勞動時間的凝結，只是物化的勞動，這對于認識本身具有決定性的意義。馬克思此處說的仍然是勞動，而不是像一些維護馬克思理論的學者所認為的將物化的勞動等同于其他要素，于是得出勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉的結論。這種認識的錯誤是將勞動概念擴大化，而事實上馬克思所說的勞動概念已經(jīng)明確化。
關于腦力勞動的誤解:一些人認為馬克思的勞動價值論中的勞動只是體力勞動，這是對勞動價值論的誤解。生產(chǎn)勞動就是一切加人商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是一定的時間單位，如小時、日等作尺度。很顯然，馬克思的勞動價值論中的勞動是既包含體力勞動，也包含腦力勞動。
關于復雜勞動的誤解:很多人認為馬克思的勞動價值論在復雜勞動中不再適用。事實上，馬克思在《資本論》中提到過復雜勞動的計算。不論財富的社會形式如何，使用價值總是它的物質(zhì)內(nèi)容。可是，那種緊張程度較高、比重較大而超過平均水平的復雜勞動又怎樣呢?這種勞動可以折合為壓縮了的簡單勞動、高次方的簡單勞動，例如一個復雜勞動日可以等于三個簡單勞動日。這里還不是研究支配這種折合的規(guī)律的地方。不過有一點是明白的，就是這種折合事實上在進行:因為，當作交換價值，復雜勞動的生產(chǎn)物在一定比例上就成為簡均勞動的生產(chǎn)物的等價物，因而等于這種簡單勞動的一定量。這就說明馬克思的勞動價值論在復雜勞動中的已經(jīng)運用，只是沒有明確的羅列出一個通用的公式。
3.關于生產(chǎn)力價值論。有人提出生產(chǎn)力價值論，但這沒有多大意義，這與馬克思的勞動價值論是相類似的。勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的時間越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。生產(chǎn)力價值論只是和勞動價值是同義的，是無意義的反復。如果承認價值理論的構建必須堅持生產(chǎn)力決定原理，那么，“基礎論”及“勞動一元論”中生產(chǎn)力決定性體現(xiàn)在何處?可以明確地回答，生產(chǎn)力決定體現(xiàn)在勞動上。生產(chǎn)力提高了，技術進步了，生產(chǎn)同樣品質(zhì)或數(shù)量的產(chǎn)品，人們的體力勞動減少了。隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科技在生產(chǎn)上的應用。原來需要1小時完成的工作，現(xiàn)在只要8小時勞動就可以完成了，這難道不是生產(chǎn)力的進步在勞動上的體現(xiàn)嗎?
4.關于生產(chǎn)要素的分配。一些人對馬克思的勞動價值論懷疑，說其他要素也參與了價值的創(chuàng)造。雖然社會主義國家在分配制度上實行按勞分配與生產(chǎn)要素分配相結合，這并不是承認生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。
論文關鍵詞：馬克思收入分配理論 勞動價值論 按勞分配
論文摘要：目前收入差距的不斷擴大，勢必會對我國的政治、經(jīng)濟和社會生活帶來不利的影響。馬克思收入分配理論科學地闡明了分配的性質(zhì)，系統(tǒng)地論述了收入分配的對象。本文通過總結馬克思的收入分配理論的主要內(nèi)容，運用馬克思收入分配理論的觀點分析了我國收入分配不公的原因，并且提出解決收入分配不公難題的對策措施。
一、引言
馬克思的收入分配理論認為，分配制度要與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應，分配的方式是由資源配置的方式?jīng)Q定的，分配的性質(zhì)是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定的。在分配中，既要重視分配中公平的問題，也應重視效率問題。收入分配是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的綜合反映，社會發(fā)展中存在的缺陷和問題都會直接或間接的在收入分配中體現(xiàn)出來。目前東中西三大地區(qū)的收入差距以及城鄉(xiāng)收入差距的擴大趨勢得不到有效控制，勢必會對社會和諧穩(wěn)定產(chǎn)生副作用。
二、馬克思收入分配理論的主要內(nèi)容
（一）馬克思關于資本主義社會的分配理論
馬克思認為工資的本質(zhì)是勞動力商品價值或價格的轉化形式；利潤是剩余價值的轉化形式；利息的本質(zhì)是剩余價值的轉化形式；級差地租來源于農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格與社會生產(chǎn)價格的差額，絕對地租來源于農(nóng)產(chǎn)品的價值高于生產(chǎn)價格的余額。在《資本論》的最后部分里，馬克思明確指出，生產(chǎn)資料所有制并不直接決定分配的具體實現(xiàn)方式即分配方式，分配方式是由資源配置方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關系的基礎，決定了生產(chǎn)的性質(zhì)，進而決定了分配的性質(zhì)。分配的性質(zhì)是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的，歸根到底是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定的。
（二）馬克思關于未來社會的按勞分配理論
馬克思的按勞分配理論首先指出了社會主義分配制度的具體形式，這就是各盡所能，按勞分配。馬克思在分析生產(chǎn)和分配的關系時，曾經(jīng)深刻論述：在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是生產(chǎn)工具的分配；社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。實行按勞分配是因為社會主義社會實行的是生產(chǎn)資料公有制，社會主義社會的生產(chǎn)力的水平從根本上決定了社會主義社會要實行按勞分配的分配方式。從總體上說，馬克思關于未來社會主義分配形式的具體設想，是社會主義生產(chǎn)力水平的必然產(chǎn)物。對此應當根據(jù)具體國情和實踐要求進行創(chuàng)新發(fā)展，確立符合生產(chǎn)力水平和發(fā)展要求的社會主義分配的具體形式。
三、我國收入分配差距擴大的原因分析
首先，是國民收入初次分配的不公平。以市場為導向的濟體制改革，使得那些能夠應市場需求的經(jīng)濟主體在市場經(jīng)濟體制下如魚得水，而那些受到種種束縛和限制的經(jīng)濟主體則步入了緩慢發(fā)展的行列之中，市場機制作用導致商品生產(chǎn)者之間的兩極分化，拉大了收入的差距。
其次，我國現(xiàn)階段的收入分配制度客觀上也會擴大收入差距。按勞分配使得勞動能力較強、效率較高的勞動者能夠獲得較多的收入；按生產(chǎn)要素分配中，由于財產(chǎn)在代際之間轉移的數(shù)量不同，工作經(jīng)歷的不同，以及人們對市場機遇的駕馭能力不同，人們之間的收入差距必然會逐漸拉大。
最后，過高收入未能得到有效的控制，再分配體制不完善，對收入差距的擴大產(chǎn)生了嚴重影響，致使再分配更加不公平。在地區(qū)收入差距中，東部地區(qū)由于擁有良好的地域條件，能夠吸引到較多的資金、技術和高素質(zhì)的人才，在收入上必然要高于中部和西部地區(qū)。
四、縮小收入差距，完善我國收入分配制度的對策措施
第一，采取措施使社會資源和各種生產(chǎn)要素在社會成員之間的分配公平化。在按勞分配中，個人的教育水平、所處社會環(huán)境和勞動能力水平各不相同，所獲得的收入就會產(chǎn)生差異，其中尤為重要的是教育。當前，我們應當保證人們擁有平等地接受教育的機會，只有給低收入者提供更多的受教育機會，提高他們的生產(chǎn)技能，更多地參與市場競爭，才能真正有利于縮小貧富差距。
第二，生產(chǎn)要素要在成員之間公平分配。要素所有者所擁有的生產(chǎn)要素的數(shù)量及質(zhì)量是要素所有者獲得收入的基礎，其直接決定了所能獲得收入的多少，因此，我國現(xiàn)階段的收入分配制度要體現(xiàn)效率與公平的有機統(tǒng)一。采取各種措施，公平社會成員的勞動能力獲取和生產(chǎn)要素擁有，是我國收入分配制度的必然要求。
第三，要較好地解決公平分配問題，沒有較高的經(jīng)濟效率的協(xié)調(diào)發(fā)展是不行的。應當注重公平和效率的相結合，從橫向和縱向兩個方向上提高人民生活質(zhì)量和收入水平。要加大對教育的投入，優(yōu)化教育結構，促進義務教育的均衡發(fā)展。政府要規(guī)范和完善初次分配與再分配機制，要通過各種手段，理順收入關系，保證收入分配公平化。
第四，加強規(guī)范收入分配的制度化建設，避免收入差距過大。減少行業(yè)的壟斷因素，對壟斷行業(yè)的高收入進行調(diào)節(jié)，并對其實行價格管制，減少和降低收入兩極分化的程度，降低高收入者的水平，提高低收入者的收入水平，使中等收入者所占比重逐漸上升，做好收入的再分配工作，才能夠真正地完善我國的收入分配制度。
參考文獻
[1]馬克思.資本論(第一卷)[M].人民出版社，2004.
[2]馬克思.資本論(第三卷)[M].人民出版社，2004.
論文摘要：社會再生產(chǎn)理論是政治經(jīng)濟學的一個重要組成部分，馬克思在《資本論》的第一到第三卷中邏輯縝密地提出了自己關于社會生產(chǎn)平衡的思想，對社會再生產(chǎn)理論的學習有助于認識我國社會經(jīng)濟發(fā)展所必需的社會各部門保持協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。
“不管生產(chǎn)過程的形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，他也不能停止生產(chǎn)。因此，每個社會生產(chǎn)過程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來看，同時就是再生產(chǎn)過程。”馬克思的這一段話揭示了再生產(chǎn)過程對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性，本文就將在分析馬克思社會資本再生產(chǎn)理論的基礎上分析其對于我國國民經(jīng)濟保持協(xié)調(diào)比例均衡和社會三大產(chǎn)業(yè)關系的指導意義。
一﹑ 社會資本再生產(chǎn)理論概述
（一）社會資本再生產(chǎn)的研究對象
馬克思在《資本論》第一卷中，把資本主義的生產(chǎn)過程，當作個別的過程和再生產(chǎn)過程來分析，即分析剩余價值的生產(chǎn)和資本自身的生產(chǎn)。假定了資本在流通領域內(nèi)所經(jīng)過的形態(tài)變化，但未進一步考察它們。而這些未考察的內(nèi)容，正是社會資本再生產(chǎn)理論要研究的。
總之，在前面資本積累理論中考察的是個別資本，生產(chǎn)過程，這里考察的是社會資本，資本運動的全部過程；前面考察的重點是資本積累與擴大再生產(chǎn)，這里考察的重點是資本簡單再生產(chǎn)。社會資本亦稱社會總資本，是指資本主義社會中互相交錯、互為前提、互為條件的所有單個資本的總和。單個資本與社會資本既有聯(lián)系，又有區(qū)別。單個資本和社會資本是個體和總體的關系，或者說是微觀和宏觀的關系。馬克思說：“各個單個資本的循環(huán)是互相交錯的，是互為前提、互為條件的，而且正是在這種交錯中形成社會總資本的運動。”
（二）社會再生產(chǎn)的起點
“不管生產(chǎn)過程的社會形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，他也不能停止生產(chǎn)。因此，每一個社會生產(chǎn)過程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來看，同時就是再生產(chǎn)過程。”所以，再生產(chǎn)為一切社會經(jīng)濟形態(tài)所共有。但是，再生產(chǎn)在不同的社會經(jīng)濟形式下具有不同的特點。在市場經(jīng)濟形態(tài)下，再生產(chǎn)的起點發(fā)生了根本的變化，這個起點不是自給自足形態(tài)下和計劃經(jīng)濟形態(tài)下的以多種必須的生產(chǎn)要素以實體形式的直接集中，而首先以資本積累特別是貨幣資本的形式存在。
《資本論》對貨幣資本的作用、貨幣流通在交換中的媒介作用有專門的論述。馬克思認為，貨幣的作用有二：第一，資本主義生產(chǎn)的是商品生產(chǎn)為統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，貨幣形式的資本，即貨幣資本是整個生產(chǎn)過程的啟動力，也是生產(chǎn)過程持續(xù)進行的動力，這一點尤其體現(xiàn)在流動資本上。全部預付資本價值，即資本的一切由商品構成的部分——勞動力、勞動資料和生產(chǎn)材料都必須用貨幣先去購買。第二，適應著生產(chǎn)資本的一定規(guī)模，必須要求有一定數(shù)量的與它并存的貨幣形式的資本存在，以便在商品售出之前用來購買生產(chǎn)資料和支付工資，這是保證生產(chǎn)連續(xù)性和正常周轉的前提條件。
馬克思對資本主義生產(chǎn)條件下貨幣作用的分析，進而對貨幣資本重要性的闡述，實際上揭示了市場經(jīng)濟形態(tài)下貨幣資本積累是再生產(chǎn)的起點這個一般規(guī)律。因此，鑒于市場經(jīng)濟以商品交換為主要形式，故而也必須是一種貨幣經(jīng)濟。資本首先表現(xiàn)為貨幣形式，沒有貨幣資本就沒有生產(chǎn)的前提。資本積累不但是再生產(chǎn)起點，而且必須達到一定數(shù)量。一方面貨幣資本的數(shù)量必須滿足購買所需數(shù)量的多種生產(chǎn)要素；另一方面再生產(chǎn)是一個連續(xù)不斷的生產(chǎn)，在生產(chǎn)出的商品出售完成之前，還要有足夠數(shù)量的貨幣資本為保證生產(chǎn)連續(xù)性和正常周轉而必須的購買和支付。
（三）社會再生產(chǎn)理論的核心問題和理論基礎以及實現(xiàn)條件
1.社會再生產(chǎn)理論的核心問題就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。社會總產(chǎn)品是指社會各個物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時期內(nèi)（通常以年為單位）所生產(chǎn)出來的全部物質(zhì)資料的總和。社會總產(chǎn)品即社會的總商品資本。第一，從社會總產(chǎn)品出發(fā)進行研究，既可以考察資本運動中的生產(chǎn)消費，又可以考察個人消費；既可以考察資本流通，又可以考察一般的商品流通。第二，從商品資本出發(fā)研究，能夠揭示出社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。因為在商品資本的運動形式中，既要說明商品資本的每一組成部分是如何銷售出去實現(xiàn)其價值的，同時又要說明生產(chǎn)要素的各個組成部分從什么地方購買到。
從形式上看，社會總產(chǎn)品有物質(zhì)形式和價值形式。在物質(zhì)形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)資料和消費資料，在價值形式上表現(xiàn)為不變資本價值（c）、可變資本價值（v）和剩余價值（m）。而社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，就是社會總資本再生產(chǎn)條件下的價值補償和實物補償問題。社會總產(chǎn)品的價值補償是要說明一定時期內(nèi)已經(jīng)消耗的資本價值如何補償；社會總產(chǎn)品的實物補償是要說明一定時期內(nèi)已經(jīng)在生產(chǎn)和生活中消耗掉的物質(zhì)資料如何替換。
2﹑社會再生產(chǎn)的理論基礎
馬克思分析社會再生產(chǎn)有三個非常重要的理論點：
（1）馬克思指出，社會再生產(chǎn)是生產(chǎn)消費和生活消費的統(tǒng)一。宏觀經(jīng)濟即社會再生產(chǎn)包括生產(chǎn)消費和生活消費的兩者的統(tǒng)一，單個資本即微觀經(jīng)濟只是生產(chǎn)消費和交換的過程。馬克思指出：“這個過程，既包括生產(chǎn)消費（直接的生產(chǎn)過程）和作為其媒介的形式轉化（從物質(zhì)方面考察，就是交換），也包含個人消費和作為其媒介的形式轉化成交換。”
（2）馬克思指出社會再生產(chǎn)實現(xiàn)核心問題在于實現(xiàn)兩個補償。社會總產(chǎn)品的價值補償和物質(zhì)補償，表現(xiàn)在市場上，就是要求所有生產(chǎn)部門做到兩個方面，一是要賣得出去，把全部產(chǎn)品賣掉，收回價值，實現(xiàn)價值補償。二是要買得進來，通過購買，把已消耗掉的各種物質(zhì)資料買回來，實現(xiàn)物質(zhì)補償。這個理論點歸根到底就是要全社會不同部門之間以及部門內(nèi)部的生產(chǎn)要按照比例進行。
（3）馬克思分析社會再生產(chǎn)實現(xiàn)條件時，是從社會總產(chǎn)品的實物構成和價值構成入手的。從實物構成上看馬克思把社會產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大類，從而社會生產(chǎn)部門相應的地分為兩大部類。生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類（Ⅰ）和生產(chǎn)消費資料的部類（Ⅱ），當然兩個部類的內(nèi)部，又可以進一步分為更小的生產(chǎn)部門。從價值構成上看，社會產(chǎn)品可以分為三個部分，即c，v，m。社會總產(chǎn)品按實物構成分為兩大部類和按價值構成分為三個部分，是馬克思社會再生產(chǎn)的基本理論的前提。只要存在商品生產(chǎn)，社會再生產(chǎn)的順利進行就要同時受到社會產(chǎn)品使用值物質(zhì)形式的制約和社會產(chǎn)品價值組成部分相互之間比例的制約，即社會總產(chǎn)品各個部分的價值和實物形態(tài)都要求在交換時得到補償和替換。
二、社會資本再生產(chǎn)理論的現(xiàn)實意義
通過對資本主義再生產(chǎn)理論的系統(tǒng)闡述以及近年來國內(nèi)外學者對于社會資本再生產(chǎn)理論的研究成果來看，馬克思再生產(chǎn)理論包含了許多市場經(jīng)濟條件下社會再生產(chǎn)的一般規(guī)律，也對于我國發(fā)展社會主義制度下的市場經(jīng)濟具有指導意義。
（一）社會資本再生產(chǎn)理論與貨幣作用
貨幣資本積累是市場經(jīng)濟再生產(chǎn)的起點這一規(guī)律對于我國社會主義市場經(jīng)濟實踐具有重要指導意義。市場經(jīng)濟條件下，社會再生產(chǎn)的起點是先完成貨幣資本積累，然后運用這些資本去購買相應的經(jīng)濟資源，使之變成生產(chǎn)要素，進而組織生產(chǎn)。正因為如此，改革開放初期至今，資金問題仍然是全國各個地區(qū)以及各個部門發(fā)展經(jīng)濟首先需要解決的問題。這就是貨幣資本積累是市場經(jīng)濟形態(tài)下再生產(chǎn)的起點這一規(guī)律在發(fā)揮作用。
另外，完成了貨幣資本的積累還需要貨幣資本的大量集中必須運用于購買再生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)要素，這才會使貨幣成為再生產(chǎn)的起點。同時，又要合理安排貨幣資本的結構，否則就是對貨幣資本積累的浪費。2008年第一季度，國際經(jīng)濟環(huán)境變化和國內(nèi)發(fā)生嚴重低溫雨雪冰凍災害，導致一些經(jīng)濟問題有所凸顯，比如投資增長過快、貨幣投放過多、外貿(mào)順差過大，居民消費價格受災害等影響上漲較快等。第一季度，國內(nèi)生產(chǎn)總值6.1萬億元，同比增長10.6%；居民消費價格指數(shù)同比上漲8%。針對這一狀況，央行2008年以來4次上調(diào)存款準備金率共2個百分點，引導貨幣信貸合理增長和信貸結構優(yōu)化：3月末，廣義貨幣供應量M2同比增長16.3%，增速比上年同期低1個百分點。人民幣貸款增長明顯放緩，3月末余額同比增長14.8%，增速比上年同期低1.5個百分點，比上年年末低1.3個百分點。第一季度，人民幣貸款增加1.3萬億元，同比少增891億元。
（二）社會資本再生產(chǎn)理論與積累、消費的比例問題
馬克思的社會再生產(chǎn)理論包含了結構均衡和總量均衡的分析，在社會再生產(chǎn)條件下，市場經(jīng)濟中的各個經(jīng)濟部門都是相互制約相互促進的，因此必須按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。
很多經(jīng)濟學家都認識到，國民經(jīng)濟中積累與消費的比例問題是市場經(jīng)濟運行中最為重要的問題。過分地強調(diào)積累就會影響到人民生活水平和質(zhì)量的提高，然而過分強調(diào)消費，就會使經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，投入生產(chǎn)的貨幣資本缺乏。2008年度實行從緊貨幣政策以來，過熱的投資需求就有所緩解，居民的存款有所上升。3月末，全部金融機構(含外資金融機構，下同)本外幣各項存款余額為42.7萬億元，同比增長16.2%，增速比上年同期高0.9個百分點，比年初增加2.6萬億元，同比多增6617億元，金融機構存款穩(wěn)步增長。所以，應當給積累和消費一個合理的比例，使經(jīng)濟能夠又快又好地發(fā)展。國家在這一方面可以通過運用宏觀的財政政策實現(xiàn)對經(jīng)濟比例的協(xié)調(diào)，即國家預算、財政收入和財政支出。
例如，糾正消費與積累比例失調(diào)的經(jīng)濟狀況時政府可以充分運用財政政策。當積累率過高而消費不足時， 可以增加政府消費支出和轉移性支付支出。政府可為個人、企業(yè)或下級政府提供無償資金援助， 以調(diào)節(jié)社會分配。而當消費率過高而積累不足時， 政府可以通過發(fā)行公債、增加政府投資和加強稅收征管來予以調(diào)整。而各類消費比例的安排要做到合理， 確保在生產(chǎn)規(guī)模擴大下提高人民生活水平。過去的經(jīng)濟發(fā)展是強調(diào)效率優(yōu)先，兼顧公平，這就致使我國在經(jīng)濟建設方面投入基金較大， 而在文教、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障和福利等方面投入不足， 有大部分社會成員無法負擔教育、醫(yī)療、住房等方面的支出。十七大強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展應該兼顧效率與公平，因此， 國家在安排財政資金時， 要加大對教育、醫(yī)療、社會保障和福利等方面的投入，減輕弱勢群體的生活負擔。同時， 制定合理的稅制， 縮小居民貧富差距， 提倡培養(yǎng)中產(chǎn)階級。
（三）社會資本再生產(chǎn)理論與經(jīng)濟結構調(diào)整
前文提到，馬克思的社會再生產(chǎn)理論在理論上將社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中， 則是按照第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè)) 、第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè)) 、第三產(chǎn)業(yè)(服務業(yè))來劃分和組織生產(chǎn)的。由于第一和第三產(chǎn)業(yè)其最終產(chǎn)品， 主要是提供消費資料的， 而工業(yè)主要是提供生產(chǎn)資料， 因此三次產(chǎn)業(yè)的比例關系基本上反映了社會生產(chǎn)兩大部類之間的比例關系。所以要使得經(jīng)濟運行平穩(wěn)高效就應該協(xié)調(diào)好三大部類產(chǎn)業(yè)結構。
結構性問題也正是處于轉軌時期的中國經(jīng)濟面臨的重要問題。我國目前的產(chǎn)業(yè)結構特點是第二產(chǎn)業(yè)比重過大，產(chǎn)業(yè)結構不合理。第二產(chǎn)業(yè)比重過大，體現(xiàn)在對投資品供給巨大和由此引起的消費品供給的連動擴大。即第一部類的生產(chǎn)資料的供給大于第一部類和第二部類對生產(chǎn)資料的需求，由此造成第一部類的內(nèi)部失衡；而通過投資品供給巨大帶動的相關消費品的供給擴大，又使得第二部類的消費資料的供給大于第一部類和第二部類對消費資料的需求，造成總供給與總需求的不平衡。表明，生產(chǎn)資料的供給和需求要實現(xiàn)均衡，投資的結構要進行較大的調(diào)整，也就是說，要通過優(yōu)化投資結構來實現(xiàn)。對一些出現(xiàn)過熱勢頭的行業(yè)，應壓縮投資規(guī)模。比如近年來表現(xiàn)在房地產(chǎn)市場的過熱投資，投機買房者的炒房行為和房地產(chǎn)商大興商品房建設不僅刺激了住房需求非理性增長還使得房價由于哄抬而不斷飆升，因此，隨后中央出臺的各項針對房地產(chǎn)市場過熱的政策以及銀行金融體系對于房貸市場的壓制政策，都是出于壓縮熱勢，使經(jīng)濟結構趨于合理化。
第二部類內(nèi)的結構失衡還表現(xiàn)在消費品結構失衡上。由于歷史原因，我國在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力上是遠高于高科技產(chǎn)業(yè)。雖然改革后這一現(xiàn)狀有所扭轉，但仍不容樂觀。消費品結構失衡使消費品供給出現(xiàn)扭曲：一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)品如紡織品、普通家電等大量積壓供給過剩；而另一方面，一些高科技產(chǎn)品，多附加值產(chǎn)品如電子信息產(chǎn)品等發(fā)展較弱。由此看來，消費資料的供給和需求的均衡與從產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)品結構是息息相關的。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應當注重在關鍵產(chǎn)業(yè)和關鍵技術領域的技術進步， 提高自主開發(fā)能力。改進傳統(tǒng)重工業(yè)的增長方式、生產(chǎn)方式， 推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的節(jié)能、節(jié)材、低污染， 用信息技術改造傳統(tǒng)制造業(yè); 在高技術產(chǎn)業(yè)中， 要加速自主開發(fā)能力的形成， 加速擁有自主知識產(chǎn)權， 加速掌握核心技術和關鍵技術， 提高關鍵零部件的開發(fā)、生產(chǎn)能力， 不斷提高在全球產(chǎn)業(yè)鏈條中的位置; 在基礎產(chǎn)業(yè)中，尤其要注重生態(tài)環(huán)境的保護。總之，是要實現(xiàn)以信息產(chǎn)業(yè)為帶動的產(chǎn)業(yè)結構合理調(diào)整和升級。
【關鍵詞】政治經(jīng)濟學；現(xiàn)代化；課程改革
1 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化是時展的必然要求
政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類本科生的重要理論基礎課，在我國高校中開設得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟學體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而忽視對當代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟學的要求，使得學生對政治經(jīng)濟學研究領域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學科的現(xiàn)實解釋力。
第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學教材主要運用歷史邏輯分析法，側重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應用，忽略與其他學科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學生缺乏學習積極性，致使其課堂效果差強人意。
第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程以闡述資本與勞動的對抗關系為重點，將政治經(jīng)濟學的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經(jīng)濟學”的角度，忽視對學生經(jīng)濟思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟危機理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟危機的影響，而少于論述當代經(jīng)濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導意義。
綜上，在當前的本科教學中，政治經(jīng)濟學正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學以豐富的時代感。
2 政治經(jīng)濟學本科教學實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑
2.1 體系的現(xiàn)代化
從學科體系上看，政治經(jīng)濟學課程的改革創(chuàng)新應以搭建廣義政治經(jīng)濟學的理論框架為主導方向。廣義政治經(jīng)濟學是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟學作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學——這樣的廣義政治經(jīng)濟學尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟學以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當前，構建廣義政治經(jīng)濟學必須強化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。
在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應當重點對當前世界經(jīng)濟的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經(jīng)濟抵御危機、自我修復的能力。
在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應當采取怎樣的實現(xiàn)形式；應當如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟共性規(guī)律的價值規(guī)律在當前我國經(jīng)濟的競爭性領域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應當進一步強化其作用的市場范圍。
2.2 方法的現(xiàn)代化
在研究方法上，政治經(jīng)濟學課程不應局限于歷史邏輯方法，而應發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中相關概念和范疇的聯(lián)系。
譬如，在講解商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構成概念時，可以與微觀經(jīng)濟學中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構建的經(jīng)濟增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟學中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。
此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學效果，應重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應注重相關案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學方式，將教學內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補傳統(tǒng)教學在時間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點的現(xiàn)代化
從觀點上看，政治經(jīng)濟學教學創(chuàng)新的根本任務是能夠更有效地指導當代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中的某些具體觀點應當賦予其新的時代內(nèi)涵。
首先，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導向；勞動力商品的相關理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關 。
其次，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟學觀點來加以分析。
3 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題
3.1 在觀點創(chuàng)新時應注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”
所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發(fā)展和創(chuàng)新。
3.2 在體系創(chuàng)新時應堅持以生產(chǎn)關系作為政治經(jīng)濟學的研究對象
關于政治經(jīng)濟學的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應的社會生產(chǎn)關系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關注生產(chǎn)關系的同時，政治經(jīng)濟學的研究也要關注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟學將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟學科的根本立足點。
3.3 在方法創(chuàng)新上應注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱
當前，數(shù)理方法在經(jīng)濟學上的應用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟學泛數(shù)學化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務。
總之，只有將研究視野擴展到當代經(jīng)濟，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學手段，以實踐為導向進行觀點創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學課程才能受到當代大學生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。
參考文獻：
[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004
[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。
[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1
作者簡介：
國福麗（1979—），女，黑龍江大學經(jīng)濟與工商管理學院講師，經(jīng)濟學博士，主要研究方向為政治經(jīng)濟學和勞動經(jīng)濟學。
