時(shí)間：2023-05-29 17:51:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇情景交融的作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：《文心雕龍》中的“情”主要指人之“七情”，“景”則可以是自然之景和社會(huì)之景。有“情”有“景”的情景交融是為文的最高境界。
關(guān)鍵詞：情景交融 文心雕龍 神思 意象
與西方“主客二分”的哲學(xué)思維不同，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“天人合一”，即認(rèn)為人和自然、宇宙不是相互對(duì)立的，而是源初相通的。所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。在這種哲學(xué)思維的影響之下，我國(guó)的文藝美學(xué)也在創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索中逐步形成了“情景交融”的情景論傳統(tǒng)，即認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心之情與外界之景之間具有一種內(nèi)在的相通性，并以此作為指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)。
從創(chuàng)作實(shí)踐上看，早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章就已經(jīng)向人們昭示了情景交融的巨大藝術(shù)魅力。魏晉時(shí)期，玄學(xué)勃興，老莊哲學(xué)思想大規(guī)模的滲透到當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中。《禮記樂記》最早提出了“物感說(shuō)”，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。……樂者，音之所由生也，其本在于人心之感于物也。”這里所說(shuō)的“樂”，應(yīng)該是指包括詩(shī)、樂、舞三者的綜合性藝術(shù)。南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍》的問世，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)的情景理論己發(fā)展到一個(gè)較為成熟的階段。張少康先生曾評(píng)價(jià)劉勰的《文心雕龍》為“中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。它既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作”。
一、《文心雕龍》之“情”
劉勰重視“情”，將其作為“文”的本質(zhì)特征，認(rèn)為作文表情主要是表達(dá)人之“七情”劉勰在《文心雕龍明詩(shī)》中說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感。”這也就是說(shuō)，人有七情能與物象相互感應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到交融。由此可推出，劉勰言“情”主要是人之“七情”，并開始嘗試將“情”與“志”、“理”區(qū)別開來(lái)。有學(xué)者做過(guò)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》“觀其全書，提到‘情’字的有30多篇，共140多句”。歸納起來(lái)，劉勰論文之“情”主要有兩層要求，即寫真和情深不詭。
(一)“為情者要約寫真”
情者，有真?zhèn)沃畡e，有自然與矯飾之分。在《情采》篇中，劉勰從正反兩方面論“情”，有破亦有立。他反對(duì)矯情和寡情的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)為文一定要有真感情，故而批評(píng)“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也”。正因?yàn)槟承┺o人的心中并無(wú)郁積深沉的情感，只是為了沽名釣譽(yù)而作文，所以只能單純地在辭采上下工夫，做無(wú)病之。劉勰深惡此種“為文而造情”的做法，將此類文人和文章斥之為“字必魚貫”、“而繁句”，責(zé)其“繁采寡情，味之必厭”，故而力貶“辭人賦頌”，推重“詩(shī)人篇什”。在其看來(lái)，“‘風(fēng)’‘雅’之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。若是情郁于胸，不吐不快，文思自然暢通無(wú)滯。反之，如若無(wú)情可述，文思滯塞，強(qiáng)意為文，那么即便絞盡腦汁也是勞而無(wú)功。“情固先辭”，像《風(fēng)》、《雅》這類能夠真實(shí)表達(dá)自我內(nèi)心情感和志向的文章，呈現(xiàn)出“桃李不言而成蹊”的自然之美，才是劉勰眼中值得稱頌的佳作。
(二)“情深而不詭”
“繁采寡情，味之必厭”，劉勰提出的這一論斷應(yīng)該是兼賅“真情”與“深情”兩方面而言的。換言之，在劉勰看來(lái)，作文不僅要發(fā)乎真情，還應(yīng)飽含深情，正所謂質(zhì)量并舉。在《章表》篇中，劉勰指出“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使。”這是說(shuō)，即使有真情流露于字里行間，但如果沒有一個(gè)量的積累，還是很容易被浮侈華文所掩蓋。因此，情非但要真，更要深。只有如此，方能以“情”駕馭文字，而不至于使“情”被文字所驅(qū)使。
在《宗經(jīng)》篇中，劉勰復(fù)稱“體有六義，一則情深而不詭。”其以情深不詭作為六義之首，不僅強(qiáng)調(diào)了為文之情真和情深的重要性，而且還需不偏不邪，以禮義來(lái)規(guī)范自己的情感。《養(yǎng)氣篇》說(shuō)‘率志以方竭情，勞逸差于萬(wàn)里’，志與情是互文而見的；《附會(huì)篇》說(shuō)‘必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣’，志與情又是合綴成詞的。”可見“情”并不排斥理性的內(nèi)容。
劉勰之所以將“情”與“理”、“志”并提，應(yīng)該是受到傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚纭睹?shī)序》中對(duì)“詩(shī)言志”、“發(fā)乎情，止乎禮”等思想注解的影響，但他同時(shí)又敏銳地意識(shí)到“情”與“理”、“志”的不同之處。在《體性》篇中，劉勰說(shuō)：“夫情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見。”在《情采》篇中，亦言：“故情者文之經(jīng)，辭者理之綿經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也。”這也就是說(shuō)，“情”發(fā)先于“理”見，如同“言”先于“文”一般。
二、《文心雕龍》之“景”
陸機(jī)在《文賦》中寫道：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。”里面就已包含了自然景物與人文現(xiàn)象。縱觀《文心雕龍》，我們也可以將其中的“景”大致歸為自然之景和社會(huì)之景兩類。
(一)自然之景
自古以來(lái)，自然景色便是詩(shī)人創(chuàng)作的基本動(dòng)機(jī)和主題。在《物色》篇中，劉勰對(duì)自然之景有很多描述，如“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)限，矜肅之慮深”。四季的交相更替，晝夜、陰晴雨霽的變換，都會(huì)在人的內(nèi)心引起相應(yīng)的情感，并隨之搖蕩。正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。再如“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”、“清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝”，上至清風(fēng)、明夜、白日，下至春林、樹葉、蟲聲，無(wú)不屬于自然之景的范疇。
(二)社會(huì)之景
從劉勰的論述中，我們可以將社會(huì)之景理解為社會(huì)時(shí)勢(shì)的興衰、政治得失、仕途順逆等人世的圖景。在《時(shí)序》篇中，劉勰論述道：
“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；……風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也。”
這里所說(shuō)的是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，由于心靈情感受時(shí)勢(shì)興衰、政治得失等“景”的感發(fā)，而產(chǎn)生了“歌謠文理”。而且，不同的時(shí)勢(shì)引發(fā)不同的情感，不同的情感再創(chuàng)作出不同的作品，是以“歌謠文理，與世推移”。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，不同的世情、時(shí)序使人創(chuàng)作出具有時(shí)代特色、世情風(fēng)采的文學(xué)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世情“縱橫詭俗”，所以“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”，而建安時(shí)期的世情“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，當(dāng)時(shí)的文人“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。
三、情景交融，何以可能
范唏文曾說(shuō)：“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。”王夫之認(rèn)為，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情。”王國(guó)維亦云：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次者或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”由此可見，“情”與“景”具有高度的異質(zhì)同構(gòu)性。
(一)人“有心之器”
人之所以能夠與天、地并稱為“三才”，劉勰認(rèn)為關(guān)鍵在于 人能參天地之化育，為“性靈所鐘”。他說(shuō)：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。”與山林、泉水等無(wú)識(shí)之物不同，人“有心之器”，因而能夠用心去吸收萬(wàn)物之靈性。當(dāng)萬(wàn)物之靈性備聚于人心時(shí)，人心便成其為天地之心。自然萬(wàn)物皆有自己的紋理，人既為“性靈所鐘”，有自己的思想感情，便要發(fā)而為言，隨之便自然而然的產(chǎn)生了文章。正所謂“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其與文歟?”
孟子曰：“心之官則思。思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”在《神思》篇中，劉勰繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，提出心有“神思”的功能。他指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”。人在此，而心在彼，可見“神思”是脫離肉體的超時(shí)空的精神活動(dòng)。正所謂“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然疑慮，思接千載：悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?故思理為妙，神與物游”。
由此可見，作家一旦進(jìn)行“神思”活動(dòng)，則無(wú)遠(yuǎn)不到，無(wú)高不至，可以不受形骸之束縛，超越時(shí)間、空間的限制，具有無(wú)比廣闊的范圍和幅度。情與景在“神思”中己完全融合。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“談?dòng)^則字與笑并，論蹙則聲共泣脅”。在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，特別是作家孕育文情之時(shí)，心與物之間表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的相互呼應(yīng)的特征。因此，“有心之器”可謂是文學(xué)創(chuàng)作能夠達(dá)到情景交融的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
(二)“心既托聲于言，言亦寄形于字”
劉勰說(shuō)“心既托聲于言，言亦寄形于字。”內(nèi)心經(jīng)過(guò)“神思”獲得的內(nèi)容可以通過(guò)聲音用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而言語(yǔ)也可以付諸文字而得以記錄下來(lái)。換句話說(shuō)，“神思”的內(nèi)容可以通過(guò)運(yùn)用“言”和“字”這兩種工具實(shí)現(xiàn)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)換。
語(yǔ)言和文字是人類文明所特有的。自然之中，雖“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文”、“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃”，但它們的紋理與聲響一旦出現(xiàn)便是固定的，不能隨機(jī)組合變化。而人類則能夠利用語(yǔ)言和文字的無(wú)窮變化形式，獨(dú)運(yùn)匠心，通過(guò)有意識(shí)的重組來(lái)表達(dá)變化無(wú)窮的心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界。“心生而言立，言立而文明”，此時(shí)，情與景便有了統(tǒng)一的可能。
四、情景交融，如何可能
既然理論上的基礎(chǔ)和條件都以具備，那么如何在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中得以靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)情景交融呢?縱觀《文心雕龍》全文，其方法大致可以歸納為以下兩種。
(一)“陶鈞文思，貴在虛靜”
“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中心物感應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。為了讓作家能夠順利地開展“神思”活動(dòng)，劉勰提出了“虛靜”的方法。如其在《神思》篇中所說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”因?yàn)椤拔恼轮拢螒B(tài)蕃變，條理紛壇，如令心無(wú)天游，適令萬(wàn)狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。”“虛靜”的目的就在于保證藝術(shù)想象活動(dòng)開展的時(shí)候，作家能夠心平氣和、專心致志，不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰還指出，“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”。
劉勰的虛靜論主要是受到老莊思想的影響。老子日：“致虛極，守靜篤。”莊子亦云：“唯道集虛。”但與老莊不同的是，劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜的同時(shí)，并不否定知識(shí)學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，而是把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜狀態(tài)，同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他稱贊揚(yáng)雄“觀書石室，乃成鴻采”，主張“將贍才力，務(wù)在博見”，說(shuō)明不但學(xué)不可廢，而且應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)與磨煉，把先天的稟賦轉(zhuǎn)化為寫作實(shí)踐中的創(chuàng)造能力與表達(dá)能力。所謂“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定。”文思敏捷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的人要比文思遲緩之人更容易進(jìn)入虛靜狀態(tài)，進(jìn)而開展神思，完成創(chuàng)作。
(二)“意授于思，言授于意”
文學(xué)創(chuàng)作的想象活動(dòng)，是不受時(shí)空約束的思維活動(dòng)。正如劉勰所說(shuō)的“意翻空而易奇”，思維若能夠自由地在宇宙中邀游，便容易奇特起來(lái)。然而，語(yǔ)言、文字相對(duì)于思維的想象而言又是較為實(shí)在的，所謂“言征實(shí)而難巧”，要用具體的語(yǔ)言、文字去描述天馬行空的想象過(guò)程，并且做得巧妙到位，實(shí)屬不易。這也是歷代文論家們所探討不休的言如何盡意的問題。
對(duì)此，劉勰獨(dú)標(biāo)意象，提出“意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里”的觀點(diǎn)。此處的“意”即意象，“思”即神思活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)言、文字既然無(wú)法直接描繪神思活動(dòng)，就必須在它們之間建立起一座溝通的橋梁一意象。
例文4 推薦理由：敘說(shuō)故事，情景交融
班上能人輩出。一位位高手，便是一張張名片。那位“學(xué)習(xí)名將”，一入考場(chǎng)便威震八方；那位“校園歌手”，一上舞臺(tái)便星光四射；那位“網(wǎng)絡(luò)高手”，一進(jìn)網(wǎng)吧更是如魚得水。悄悄告訴你，我嘛，其實(shí)也有一張名片，上面寫著“校園才女”。
那一日，輕風(fēng)搖曳，春暖花開，窗外的樹葉映成了一片綠色的世界。巧的是，老師傳授的內(nèi)容也充滿著詩(shī)情畫意。先是描繪著“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”的畫面，可講著講著，師生一起談?wù)撈鹆俗约合矚g的生活。各位高手自然是輪番上場(chǎng)，發(fā)表高見，一時(shí)間，從“快樂女生”到“非誠(chéng)勿擾”，掀起了一浪又一浪的。待大家口干舌燥之時(shí)，我上場(chǎng)了。我輕輕地將嘴角往上一揚(yáng)，帶著一絲淺淺笑意說(shuō)，我不太喜歡浮躁的生活，欣賞的是陶淵明那種“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的世界。想一想，能夠“采菊東籬下，悠然見南山”，那心情會(huì)是多么地舒暢。幾句詩(shī)詞出口，教室頓時(shí)靜了下來(lái)。從那一天起，我便獲得了一個(gè)美稱――“校園才女”。
那一日，秋風(fēng)強(qiáng)勁，寒氣逼人，教室里少了幾分往日的熱鬧。想一想，思想品德課要調(diào)動(dòng)大家的情緒，那真是比登天還難啊，老師在講臺(tái)上講著“個(gè)性”這個(gè)時(shí)尚話題，可大家覺得那理論的東西離自己似乎有些遙遠(yuǎn)。那么冷的天，班上竟然有三五個(gè)同學(xué)昏昏欲睡。老師一看形勢(shì)不對(duì)，動(dòng)員大家開起了討論會(huì)。這招非常奏效，各位高手又輪番上臺(tái)開始演講了。“網(wǎng)絡(luò)高手”講著網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代意義，“校園歌手”談著明星的風(fēng)采，“學(xué)習(xí)名將”則強(qiáng)調(diào)著方法的重要。老師點(diǎn)將，讓我發(fā)言。不知為何，我一時(shí)想起了詩(shī)仙李白。是啊，我欣賞的便是他那種“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪放個(gè)性，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深厚情誼。幾句詩(shī)出口，教室里掌聲一片。老師禁不住贊賞說(shuō)：“真是腹有詩(shī)書氣自華啊！”同桌悄悄地伸出了大拇指。
下次見面時(shí)，你一定會(huì)禁不住與我打個(gè)招呼：“才女，你好啊！”
【技巧借鑒】考場(chǎng)作文，時(shí)間短，要求高，誰(shuí)的文章能夠與眾不同、亮點(diǎn)突出，誰(shuí)的文章就有可能脫穎而出。長(zhǎng)沙市的這篇滿分作文，雖有大量的詩(shī)詞裝扮，可考生沒有滿足于引用詩(shī)詞，而是在此基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)了景物描寫的筆墨。語(yǔ)文課上，先用“輕風(fēng)搖曳，春暖花開”的畫面來(lái)營(yíng)造意境，可謂筆墨靈動(dòng)；思想品德課上，在“秋風(fēng)強(qiáng)勁，寒氣逼人”的描寫之下，再添一幅“昏昏欲睡”的場(chǎng)景，生活氣息真是撲面而來(lái)。尤其是“同桌悄悄地伸出了大拇指”等細(xì)節(jié)，更將考生的才情展示得入木三分。如果說(shuō)詩(shī)詞給語(yǔ)言注入了文采，幾處逼真的景物描寫，則猶如錦上添花，讓文章呈現(xiàn)了情景交融的美感。
【適應(yīng)考題】本文可以應(yīng)對(duì)“我的一片藍(lán)天”“自信”“美麗”“課堂上的風(fēng)景”“做最好的自己”“有一種美”等作文題。
一、蓄情當(dāng)屬第一要?jiǎng)?wù)
文章要以情感人，這已成定理。但文章情感的源頭卻在作者自己。試想，一個(gè)情感蒼白的人面對(duì)五彩繽紛的生活時(shí)，是否會(huì)有心靈的震動(dòng)（或驚喜或疼痛）進(jìn)而是否有創(chuàng)作的欲望；退一步想，一個(gè)情感蒼白匱乏的人表情達(dá)意搞創(chuàng)作將會(huì)是何種情形，其文章的情感張力又將怎樣。結(jié)果一定很難想象。所以，我認(rèn)為目前我們作文教學(xué)的困境就在這里：教師不明白或不重視作文教學(xué)的根本就是培養(yǎng)學(xué)生的情感，而一味在寫作技巧上下功夫，結(jié)果作文教學(xué)事倍功半，陷入了泥潭而不能自拔；學(xué)生沒有夯實(shí)寫作的情感基礎(chǔ)，寫作時(shí)就虛情假意，文思不暢，以技巧為文，結(jié)果學(xué)生生涯中文章有千篇?jiǎng)?chuàng)意卻近乎無(wú)，久之，文章寫成了八股，寫作失去了興趣，失去了提升的信心。
既然蓄情為第一要?jiǎng)?wù)，那么情在哪里？如何蓄情呢？這是一個(gè)很幼稚的問題。但我們還必須要幼稚的回答：情在生活里，只要教給學(xué)生美好生活的意識(shí)——認(rèn)識(shí)它，熱愛它，并創(chuàng)造它，也就是用知識(shí)的真去導(dǎo)引學(xué)生，用德行的善去感化學(xué)生，用藝術(shù)的美去熏陶學(xué)生，這樣他們?cè)谇楦猩暇湍苋諠u真摯，日漸豐厚；具體而言，有兩條途徑，一是走向歷史，一是走向現(xiàn)實(shí)。走向歷史，就是用前人的生活意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)來(lái)提升我們的生活意識(shí)，用前人的情感來(lái)熏陶我們的情感。只要我們能設(shè)身處地的體驗(yàn)品味，這一寶藏是取之不盡，用之不竭的。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也能吟”大概說(shuō)的就是這個(gè)理。特別是借景抒情，情景交融的古詩(shī)文尤其要讀，因?yàn)橹袊?guó)古詩(shī)文的精髓之一就是它——意境。熱愛自然，熱愛生活的古人他們面對(duì)美常常是情動(dòng)于衷而能“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”營(yíng)造一個(gè)令人心馳神往的佳境。故只要教師不間斷地導(dǎo)引，時(shí)間長(zhǎng)了，他們自會(huì)具備造文之情。走向現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是冶煉情感的熔爐，“書上得來(lái)終覺淺，絕知此事須躬行”，得之歷史的情感只有在現(xiàn)實(shí)的熔爐里才能內(nèi)化。又因?yàn)樗囆g(shù)是隨時(shí)代的，只要身體力行，在現(xiàn)實(shí)這個(gè)寶庫(kù)中，學(xué)生的情感會(huì)得到最大限度地補(bǔ)益。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，道德淪喪，戰(zhàn)火肆虐，疼痛感怎能不被激發(fā)？家鄉(xiāng)日新月異，社會(huì)突飛猛進(jìn)，良知頻頻喚醒，喜悅感又怎能不從心底飛出？看重歷史、看重現(xiàn)實(shí)吧，只有深入生活，你就能贊嘆、渴求生活的真善美，鄙棄、批判生活的假惡丑。
二、關(guān)注、利用層次性
南朝劉勰曾說(shuō)：“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？”其認(rèn)為的“思理之致”是思接千載，視通萬(wàn)里的聯(lián)想，想象；是神與物游的境界。王國(guó)維將情景的層次分為“無(wú)我之境”、“有我之境”。而為了教學(xué)和寫作的實(shí)用，為了顧及學(xué)生能更簡(jiǎn)捷地了解情景結(jié)合的規(guī)律，提升借景抒情的技能，我將其簡(jiǎn)化為四個(gè)層次：
1.客觀地表現(xiàn)，幾乎不帶感彩 平心而論，文章無(wú)感情是不可能的，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，此層面上的文章感情淡極。它有截然的兩種，一是，照相式的實(shí)錄，沒有也無(wú)法傾注情感。初學(xué)情景類文章的同學(xué)大都屬此，故對(duì)此要及時(shí)的點(diǎn)撥引導(dǎo)而提升。一是詩(shī)文的作者經(jīng)歷了人生大波折后感情深沉化了，亦或藝術(shù)漸入佳境而返樸歸真了，這是常人難以達(dá)到的，是后話。
2.有情，但很淡，停留在贊美層面 學(xué)寫情景類文章時(shí)間不長(zhǎng)的同學(xué)由于情感閱歷不豐富，體驗(yàn)不深刻時(shí)，常寫它。我并不是說(shuō)此類文章不好（佳作也連連），而是說(shuō)經(jīng)常寫它思維會(huì)停滯、情感會(huì)淺薄。故走出寫作單一化模式，深化情感、拓寬思維，是這一層次的目標(biāo)。
3.情濃，人情滲入了客體，客體“人化”了 濃濃的情象云象霧迷漫；淡淡的情象雨絲象微風(fēng)清新；喜如山間清泉?dú)g歌；悲如叢中玉蘭泣露。物皆有情，物通人性，物在這里都被擬人化了，讓“人化”的物承載并吐露作者的心聲，從而實(shí)現(xiàn)了喜怒哀樂的遷移，達(dá)到情與境渾的佳境。這一層次應(yīng)是我們竭力追求的，只要在教學(xué)寫作中同學(xué)們有了豐富深刻的情感體驗(yàn)，只要具備了真善美的心靈，只要營(yíng)造最佳的寫作氛圍，長(zhǎng)此以往，它完全可以實(shí)現(xiàn)。
4.情更濃，非聲嘶力竭呼喊、控訴不可 故“物化”之，這樣才能達(dá)其意，抒其情。這一層次噴涌的是激情，但又不能通暢的抒發(fā)，就以物化的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)了。
三、“為情造文”出佳作
曾說(shuō)：“有情而后著之于詩(shī)始美且雅。”如果為文而文將詩(shī)文寫成了形式華美的尤物，讀時(shí)引不起讀者的情感共鳴，沒有如澆心中塊壘的，我情愿放棄它。當(dāng)情感為真善美激發(fā)時(shí)，就應(yīng)讓其得到真摯地、藝術(shù)地抒發(fā)，讓其感乎人心，而不要讓單一、膚淺、純形式、矯揉造作的寫作習(xí)慣束縛我們。
寫景物的文章是小學(xué)生在語(yǔ)文教材中常常見到的習(xí)作訓(xùn)練內(nèi)容，特別是從中年級(jí)開始，越來(lái)越多地會(huì)遇到這方面的習(xí)作。因?yàn)槊鑼懢拔锊恢皇窃趯懢拔恼吕镉玫蒙希瑢懭擞浭碌奈恼乱渤３Ｐ枰Ｋ悦鑼懢拔锸切W(xué)生必須學(xué)會(huì)的一項(xiàng)作文基本功。因此，作為語(yǔ)文教師一定要努力尋找寫好景物的寫作策略。本人認(rèn)為寫景文章順序清楚、特點(diǎn)鮮明、情景交融就是優(yōu)化寫景習(xí)作的一種有效策略。
寫景作文包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)環(huán)境的描寫。如江河湖海、山林原野、建筑物、名勝古跡、塔寺樓臺(tái)、機(jī)關(guān)學(xué)校等等。另一類是對(duì)自然景色的描寫。如風(fēng)、云、雨、霧、雷、雪、霜等等。那么，怎樣進(jìn)行寫景作文的寫作指導(dǎo)呢？
一、 用心觀察，順序清楚
景物描寫一定要有順序。因此，寫前觀察時(shí)也不能東看一眼，西瞧一下，而必須按一定的規(guī)律進(jìn)行觀察。一般常用的觀察法有：自上而下或自下而上；由遠(yuǎn)及近或由近及遠(yuǎn)；從外到里或從里到外；先總后分或先分后總；先靜后動(dòng)或先動(dòng)后靜；也可以按景物呈現(xiàn)的時(shí)間順序描寫。同學(xué)們?cè)趯懽髦校?jīng)常把景寫得很籠統(tǒng)、不具體，這是因?yàn)闆]有仔細(xì)觀察。有時(shí)因?yàn)橛^察沒有一定的順序，所以寫出的景物零零亂亂，條理不清。現(xiàn)在我們舉兩個(gè)例子。如《過(guò)街橋》中是這樣描寫景物的：我家門口有一座過(guò)街橋。這橋可寬了，能走好多人。橋下走自行車、汽車。站在橋上能看得很遠(yuǎn)，連胡同口的紅綠燈都看得見。警察叔叔站在這里，經(jīng)常逮住不走天橋橫穿馬路的人，這些人違反交通規(guī)則，就應(yīng)該罰款。此文小作者觀察就沒有順序。他先寫橋?qū)挘茏吆枚嗳耍@是橋上的情況，然后又寫橋下走自行車，接著又寫橋上往遠(yuǎn)處看，最后又是橋下的警察叔叔。條理很亂，這是因?yàn)閷懬皼]有很好地想一想，寫橋的什么？為什么要這樣寫？要表達(dá)我的什么感情？如果寫前都能考慮充分，寫作中就不會(huì)跑題，不會(huì)寫橋又跑到警察叔叔那里去了。再如《嫩江大橋》一文中有這樣一段描寫：今天爸爸帶我去嫩江大橋游玩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，大橋好像一條巨龍橫臥在江面上。上到大橋，大橋路面很寬闊，能并排行駛四輛汽車。兩旁有高出路面的人行道。大橋兩邊的護(hù)欄是銀白色的，上邊還有一些美麗的圖案，樣子都很精致。橋下面還有高大的橋墩。它們就像力大無(wú)比的壯漢，高高托起一條巨龍。這段描寫就很有條理。遠(yuǎn)看橋像巨龍，把橋的整體寫出來(lái)了；上到大橋，從中間走汽車再寫橋兩邊的“人行道”“護(hù)欄”，如果先寫“護(hù)欄”后寫“人行道”條理就混亂了。寫完橋上再寫橋下面的“橋墩”。我們可以把作者的觀察順序?qū)懗桑烧w到部分。先寫橋上：汽車道——人行道——護(hù)欄；然后再寫橋下。作者除了描寫有條理，還很具體。如橋?qū)掗熡谩安⑴潘妮v汽車”來(lái)形容，使用數(shù)字具體準(zhǔn)確；高出路面的人行道，說(shuō)明作者觀察細(xì)致；銀白色的護(hù)欄寫出了顏色；用力大無(wú)比的壯漢形容橋墩，寫出了橋墩的樣子、作用，這種比喻、擬人的寫作方法，使得“橋”有了生命力。
二、用心發(fā)現(xiàn)，特點(diǎn)分明
天下景物，千姿百態(tài)，各有各的特點(diǎn)；同一地點(diǎn)的景物，隨著季節(jié)的變化，景色也是各不相同的。所以我們?cè)谟^察中，一定要對(duì)觀察的景物進(jìn)行分析、比較，抓住景物的特點(diǎn)，對(duì)獨(dú)有的、突出的特征，進(jìn)行具體的描寫。例如小胡同、大馬路；偏僻的村莊、繁華的城市；春天的桃花、秋天的落葉，這些都是它們與眾不同的地方。我們同學(xué)在寫景時(shí)，總是一個(gè)模子，寫天就是“萬(wàn)里晴空”“烈日高照”，寫路都是“寬闊平坦”，寫樹就是“綠樹成蔭”，這些公式般的描繪既不真實(shí)也沒有寫出特點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)感人。我們?cè)谟瓮嬷幸プ∧阕钕矚g的景，或給你留下深刻印象的、或有特色的景物重點(diǎn)寫、詳細(xì)地寫，對(duì)其他沒有特色的景干脆不寫。不要百景一樣，面面俱到。比如桂林的山與新疆的火焰山，雖然都是山，但它們的形、色截然不同。我們?cè)趯懽髦幸欢ㄒプ∷鼈兣c眾不同的特點(diǎn)來(lái)寫。如《香山公園的紅葉》一文中有一段是這樣描寫香山的紅葉的：走進(jìn)香山公園的大門，首行映入眼簾的是那一片片像紅云似的紅葉林。走近一看，這些紅葉的外形都不一樣，有的長(zhǎng)圓如卵，有的扁圓似心，有的狀如掌，有的像五角星。微黃的，淺紅的，深紅的，綠中透紅的，五光十色，在金色的陽(yáng)光映照下，就像千萬(wàn)只五彩斑斕的蝴蝶在翩翩起舞，再加上藍(lán)天、白云的映襯，更加絢麗多姿了。這篇短文作者抓住香山公園的特點(diǎn)——紅葉進(jìn)行重點(diǎn)描寫。觀察由遠(yuǎn)及近，對(duì)紅葉的形狀、顏色進(jìn)行了細(xì)致描寫。
三、用心感悟，情景交融
自然界的景物本身沒有感悟，既不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)抒情。然而我們?nèi)懩骋痪拔飼r(shí)，都會(huì)帶著自己的感情。一條普普通通的小河就是一條小河，可是你在小河邊的村莊里住了幾年，對(duì)它有了感情，因?yàn)檫@條小河給你的童年帶來(lái)了快樂——摸魚、游泳、和小朋友一起玩耍，此時(shí)，這條小河在你眼里就有了生命，是你的朋友，而不是一條普通的河。因此，寫景的時(shí)候，要注意表現(xiàn)自己的思想感情，借景抒情。這一點(diǎn)對(duì)三年級(jí)要求可能高了一點(diǎn)，同學(xué)們掌握比較困難，但在參賽中，要想超過(guò)別人，就得學(xué)會(huì)借景抒情的寫作技巧。如一位同學(xué)在寫《我愛秋天的處》一文中，抓住秋天落葉的特征，詳寫了“落葉”，他這樣寫道：這里秋意濃濃，一陣秋風(fēng)吹過(guò)，樹上的黃葉紛紛飄落下來(lái)，猶如下了場(chǎng)樹葉雨。看，一片柿樹葉在空中飄蕩，多么像一條小船呀！而且是一條紅色的小船。望著這葉“小舟”在空中越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，我想：它會(huì)落到哪里呢？我希望它能伴著秋風(fēng)，飛到祖國(guó)的邊疆給那里日夜守衛(wèi)祖國(guó)的叔叔帶去慰問；我希望小舟伴著秋風(fēng)飛向臺(tái)灣，給臺(tái)灣人民捎去大陸家人的思念。
小作者借描寫落葉，抒發(fā)了對(duì)的愛，抒發(fā)了對(duì)臺(tái)灣的思念，希望早日統(tǒng)一。
這里要提醒同學(xué)們的是，借景抒情，發(fā)揮自己的想象時(shí)，這想象不是無(wú)根據(jù)的瞎想，而是根據(jù)所寫之物去想，“想”與“景”一定密切相連。在融進(jìn)自己的感情時(shí)，要注意在字里行間融進(jìn)，不要整段文章都沒有感情，只是在段的最后寫上一句空洞的口號(hào)。如很多同學(xué)在寫景時(shí)看不到有多美，只是在文章的最后寫上一句：“啊！多么美麗的公園啊！”認(rèn)為寫上這么一句就是抒情，這是錯(cuò)誤的。
寫景作文，貴在順序清楚，特點(diǎn)鮮明，情景交融，只要我們用真心去發(fā)現(xiàn)，用真情去感悟，大自然的美就會(huì)展現(xiàn)在你的習(xí)作中。
“詩(shī)言志，歌詠言。”用優(yōu)美的詩(shī)歌表情達(dá)意是中華民族的良好傳統(tǒng)，也是古人乃至今人喜聞樂見的雅事。我們擁有大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)詞歌賦，這是我們最寶貴的文化遺產(chǎn)，它將滋潤(rùn)我們的現(xiàn)在和將來(lái)。可是，我們?cè)诮虒W(xué)中，卻過(guò)于注重詩(shī)歌鑒賞的考點(diǎn)，卻往往忽視了它對(duì)學(xué)生寫作能力的影響。使這樣一個(gè)能有效培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的教學(xué)資料，長(zhǎng)期沉睡在課堂中，被白白浪費(fèi)，甚是可惜。但如果我們?cè)诮虒W(xué)中能夠?qū)⒃?shī)歌中具備的情感特質(zhì)和寫作手法等善加利用，就一定能提升學(xué)生的寫作水平。
首先，好的詩(shī)歌都蘊(yùn)含著深厚的文化積淀，它是滋潤(rùn)我們民族成長(zhǎng)的精神食糧。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”道出的是積極向上頑強(qiáng)不屈的探索精神；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”道出的是不屈于權(quán)貴，堅(jiān)持獨(dú)立的人格氣質(zhì)；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”道出的是悲天憫人濟(jì)世安民的人道情懷；“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”是英雄落寞的悲歌；“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”是胸懷天下，不計(jì)得失的豁達(dá)坦然。——正是這些名言警句，滋潤(rùn)著中華民族一代又一代，為我們這個(gè)時(shí)代挺起民族的脊梁，指引我們民族積極健康地向上發(fā)展。所以，只要教師注意引導(dǎo)，讓學(xué)生記住這些名句，就能在潛移默化中增加學(xué)生思想的厚度，在反復(fù)浸潤(rùn)中培植起學(xué)生美好的品德。厚德載物，厚德載文，胸中有蘭竹，自是口中吐馥郁，筆下生彩虹。
其次，好的詩(shī)歌都兼有意境優(yōu)美，情景交融的特點(diǎn)，提供了我們散文寫作必備的參照——境意雙美。長(zhǎng)期以來(lái)，我們古代的文人墨客為我們展示了一幅幅意境優(yōu)美，景意渾然天成的水墨山水畫，并且形成了一種較為固定的意象情懷。松柏傲岸，梅蘭德馨，鳴蟬清高，鴛鴦專情，長(zhǎng)亭更短亭，微風(fēng)扶弱柳，杜鵑聲里凄涼客，雨打芭蕉寂寞愁。如果我們將這些意境讓學(xué)生品味到，參悟透，并讓他們學(xué)會(huì)應(yīng)景生情，因情設(shè)境，寓情于景，情景交融的表現(xiàn)手法。到那時(shí)，王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的文學(xué)追求，自然不難出現(xiàn)在學(xué)生的作品中。明月清泉，梅竹茗茶的優(yōu)美環(huán)境不再離學(xué)生遙遠(yuǎn)，吟詩(shī)聯(lián)句，琴棋書畫的優(yōu)雅生活自然會(huì)成為每一個(gè)學(xué)生心靈的追求，作文也自然會(huì)美麗起來(lái)。
第三，好的詩(shī)歌，在寫法上都有它的獨(dú)特性，都展示出詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，妙筆生花的創(chuàng)作手法，如果教師真能指導(dǎo)學(xué)生充分利用，吸收學(xué)習(xí)，將對(duì)我們的作文教學(xué)大有裨益。“明月松間照，清泉石上流。”詩(shī)中虛實(shí)相映，動(dòng)靜結(jié)合，幽美的環(huán)境透出詩(shī)人熱愛山水田園的隱逸情趣；“飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩(shī)人運(yùn)用比喻，兼以對(duì)比，自比沙鷗，寄生于廣闊的天地之間，自身的渺小寂寞，流露出作者力不從心的無(wú)奈和悲哀。“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)，殘?jiān)隆！痹?shī)人連用與離愁相關(guān)的景物，運(yùn)用烘托渲染，將自己難以割舍的離愁描寫得淋漓盡致。“忽見陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯。”詩(shī)人抓住微妙的心理活動(dòng)，運(yùn)用白描手法，將人物寂寞孤獨(dú)的內(nèi)心世界展露無(wú)遺。所有這些，只要我們有眼光，有意識(shí)，就一定能教會(huì)學(xué)生拿來(lái)并使用。
第四，好的詩(shī)歌，都是煉字煉意的典范。語(yǔ)言是文章的載體，作家成熟的標(biāo)志。好的詩(shī)歌，不僅有好的意境，更有優(yōu)美的語(yǔ)言，所以，教學(xué)中教師只要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)加品味，就可以讓學(xué)生在作文中學(xué)會(huì)遣詞造句，讓文章語(yǔ)言美起來(lái)。例如古詩(shī)《迢迢牽牛星》運(yùn)用疊字疊詞傳情達(dá)意，音韻和諧，情意纏綿；《蜀道難》大量運(yùn)用虛詞，一唱三嘆，情感濃烈，表意酣暢；《歸園田居》語(yǔ)言平實(shí)曉暢，清新自然，作者率真的性格躍然紙上；《錦瑟》語(yǔ)言秾麗，詩(shī)人感情深沉，表意朦朧，表現(xiàn)出另一種風(fēng)格。教材所選詩(shī)歌，或豪放，或婉約，或平實(shí)，或華麗，或委婉曲折，或坦然直露，都充分地表達(dá)了詩(shī)人的情感。如果學(xué)生在品讀中悟出語(yǔ)言的情味，學(xué)會(huì)煉字煉意。將掃清學(xué)生作文中最大的障礙，迎來(lái)學(xué)生寫作的春天。
當(dāng)然，好的大菜端上來(lái)，還不能說(shuō)就功成了，還需要學(xué)生的積極吸收。教師只有指導(dǎo)將這些東西內(nèi)化為自己的東西，并自成體系，知識(shí)才能最終內(nèi)化為能力，學(xué)生的寫作水平才能提高，否則，一切皆是枉然。
那么，如何才能做到呢？筆者認(rèn)為，最常用的就是教給方法，有效吸收，誦讀品味，改寫擴(kuò)寫。
寫作是閱讀的延伸和提高。詩(shī)歌教學(xué)，最重要的就是誦讀，“熟讀唐詩(shī)三百篇，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”在誦讀中激發(fā)學(xué)生熱情，夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)言功底，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的精神生活，為寫作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，讓學(xué)生在品味詩(shī)歌語(yǔ)言中，學(xué)會(huì)煉字煉意、選材取景方法，培養(yǎng)語(yǔ)感節(jié)奏、音韻感受能力，掌握傳情達(dá)意、運(yùn)用修辭技巧，將對(duì)學(xué)生寫作起到非常積極的作用。另外，寫作能力的提高，重點(diǎn)依賴于實(shí)踐。沒有學(xué)生親歷躬行的練習(xí)實(shí)踐，一切都是枉然。詩(shī)歌教學(xué)之余，讓學(xué)生選取意境優(yōu)美的詩(shī)歌經(jīng)行改寫，再現(xiàn)詩(shī)歌中描寫的場(chǎng)景，或者擴(kuò)寫，豐富詩(shī)歌的內(nèi)容，就能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，讓作文教學(xué)插上騰飛的翅膀。
（陳耀德 甘肅省永昌縣第一高級(jí)中學(xué) 737200）
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；寫景；樂情；正襯；反襯
中圖分類號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）01-0173-02
“讀經(jīng)典學(xué)作文”是小學(xué)生作文就是練習(xí)把看到的、聽到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)一個(gè)重要內(nèi)容，而且，在古代詩(shī)歌的閱讀鑒賞方面，將以主觀題的方式進(jìn)行考查。習(xí)慣于應(yīng)付客觀題型的廣大師生，特別是不少?gòu)?fù)習(xí)備考中的學(xué)生，一時(shí)難以適應(yīng)這種變化，往往存在著惶恐心理，不知該從何處入手去提高自己閱讀鑒賞方面的能力，從而適應(yīng)這種“更高”的要求。筆者認(rèn)為，完全可以從古代詩(shī)歌最基本的、也是最有可能考查的主題思想和表現(xiàn)手法這兩大方面著眼，而具體的突破口，可先選擇詩(shī)中的景物描寫。
一、景物描寫，尋找突破
古代詩(shī)歌講究情景交融，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這是古代詩(shī)歌的一個(gè)最基本的特征，理解好這個(gè)特征，對(duì)閱讀和鑒賞古詩(shī)的意義非常重大。詩(shī)中的景物，都是為烘托氣氛、抒發(fā)感情服務(wù)的，大致可分為好的和壞的兩種。考慮到景物與感情的這種密切關(guān)系，我們不妨將感情方面的“哀”與“樂”也用來(lái)形容景物。下面，分幾種情況簡(jiǎn)要舉例介紹：
1.“樂”景正襯“樂”情。例如白居易《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”詩(shī)中抒發(fā)對(duì)錢塘湖春行所見美景的喜悅欣賞之情，這可由尾聯(lián)可見。中間兩聯(lián)寫春天鳥和花草的情趣和生機(jī)，即是為了抒發(fā)后文“最愛”之情所作的鋪墊，這里，美好景物和喜悅情感是和諧統(tǒng)一的。
2.“哀”景正襯“哀”情。與第一種情況類似，凄涼之景也可以用來(lái)烘托凄涼的氣氛，而且更為常見。例如李白的《沙丘城下寄杜甫》：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”全詩(shī)集中表達(dá)的是對(duì)朋友杜甫的思念之苦，為此，第二句的“高臥”即是孤獨(dú)的詩(shī)人無(wú)所事事、百無(wú)聊賴的不得已之舉；第四句的“秋聲”更是明顯地渲染了凄苦的心情。
3.“樂”景反襯“哀”情。古人曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“以樂寫哀，以哀寫樂，一倍增其哀樂。”這是古代詩(shī)歌中可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，是“反襯”這一手法在古代詩(shī)歌中的最基本的體現(xiàn)。這里的關(guān)鍵，或要抓住全詩(shī)的中心句和關(guān)鍵詞，或要聯(lián)系上下文。杜甫的一首《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲然（燃）。今春看又過(guò)，何日是歸年？”前兩句的景是美好的春景，可是后兩句的情又是傷感的懷鄉(xiāng)之情。這時(shí)一定要注意，全詩(shī)的中心恰恰是這后兩句而不是前兩句。這樣，我們就可以明白，前面的美景就是為反襯后面的傷感之情服務(wù)的
4.“哀”景反襯“樂”情。景是為情服務(wù)的，若全詩(shī)是“樂”情，前面的“哀”景完全有可能是為反襯“樂”情服務(wù)的。請(qǐng)看李白的這首《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”前三聯(lián)寫塞下艱苦的環(huán)境條件和緊張的戰(zhàn)斗生活，尾聯(lián)卻轉(zhuǎn)到寫將士奮勇殺敵的豪情，這種豪情也正是全詩(shī)的中心。這樣，我們感受到的，是不畏艱苦、有著鋼鐵般意志的將士形象。這里，所謂的“哀”景，既然是用來(lái)反襯豪情，就全然不是悲哀的了。
5.“哀”景不“哀”。就是說(shuō)，景物表面上似乎是破敗蕭條，好像是借以表達(dá)傷感之情。實(shí)際上卻相反，詩(shī)人對(duì)此非常欣賞和得意。這是為什么呢？答案就在于詩(shī)人特殊的身份和審美取向。像陶淵明、王維等喜歡歸隱田園的這類詩(shī)人，在他們眼里，質(zhì)樸、清靜的農(nóng)家田園風(fēng)光遠(yuǎn)勝于繁華熱鬧的都市。
二、重現(xiàn)顏色，感知詩(shī)意
細(xì)細(xì)品讀寫景的古詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)之所以能讓讀者感到美，是因?yàn)樵?shī)中蘊(yùn)涵了豐富的色彩。我在教學(xué)寫景古詩(shī)時(shí)，先讓學(xué)生感知景物，再回到詩(shī)文中，讓學(xué)生讀出詩(shī)中所蘊(yùn)含的顏色，以豐富學(xué)生的表象，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)中景色的印象。詩(shī)中所描繪的色彩有的是顯而易見的，找到表示顏色的詞就可以了。
三、品讀字詞，讀活畫面
在我的作文教學(xué)之旅中，我一路走，一路學(xué)，與孩子們一起步履蹣跚，但幸福滿路。
關(guān)于作文教學(xué)，《新課標(biāo)》新增“要重視寫作教學(xué)與朗讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)之間的聯(lián)系，善于將讀與寫、說(shuō)與寫有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。要關(guān)注作文的寫作質(zhì)量，要使學(xué)生把作文的書寫當(dāng)作練筆的過(guò)程”。
針對(duì)新課標(biāo)的要求，我開始了我的作文教學(xué)探索之路。
1.把作文當(dāng)作練筆，讓學(xué)生敢寫、多寫、好好寫。
學(xué)生準(zhǔn)備統(tǒng)一的日記本，利用晚自習(xí)后半部分的時(shí)間寫日記，教師堅(jiān)持每天全部批閱。對(duì)于老師和學(xué)生來(lái)說(shuō)這都是一個(gè)看似簡(jiǎn)單但又艱難的過(guò)程。
①?gòu)摹盁o(wú)話可寫”到“寫三、五行”直到“一張紙”，學(xué)生們?cè)綄懺蕉唷＝處熤挥幸粋€(gè)要求：寫心里話，老師期待與你們心靈交流。
②從“病句、錯(cuò)字一片”到 “病句、錯(cuò)字老師標(biāo)了也不改”直到“病句、錯(cuò)字越來(lái)越少”，學(xué)生們?cè)綄懺揭?guī)范。教師只做到了一點(diǎn)：把正確的幫你寫到一邊；沒改，我明天繼續(xù)寫。
③從“流水賬”到“無(wú)文采”直到“句句優(yōu)美”，學(xué)生們?cè)綄懺匠錾＝處煹囊笫沁@樣的：情景交融、詳略得當(dāng)。
最后，“瓢蟲就像一個(gè)鍋蓋子，放倒了，還滾來(lái)滾去.”這樣精美的句子越來(lái)越多；“老師，怎么辦？一聽考試鈴，我的手就哆嗦。”這樣的交流越來(lái)越多；“我怎么才三個(gè)加，她竟然七個(gè)，我看看好在哪？”這樣的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多。
2.充分利用作文課，做到讀寫結(jié)合、說(shuō)寫結(jié)合。
①交代作文任務(wù)之后的準(zhǔn)備工作。我先讓學(xué)生自主思考：我的寫作素材、我要表達(dá)的主題、我的作文亮點(diǎn)。接著以小組為單位，輪流進(jìn)行組內(nèi)展示，其他同學(xué)進(jìn)行適時(shí)補(bǔ)充或修正。最后，各組選派代表進(jìn)行展示，教師以及全班同學(xué)幫其分析。通過(guò)這樣自主、合作、探究的方式，更有利于學(xué)生興趣的激發(fā)及說(shuō)寫能力的培養(yǎng)。
②作文寫作完成，并且自批、互批后。我增添了一個(gè)讀亮點(diǎn)環(huán)節(jié)。學(xué)生們把自己作文最精彩的句子整理出來(lái)寫到反面，然后讀給全班聽。
一、首尾呼應(yīng)法
首尾呼應(yīng)法是最常用的一種結(jié)尾方法，適用于各種文體。首尾呼應(yīng)式的結(jié)尾，要與開頭相呼應(yīng)，卻又不是開頭的簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)起到再次點(diǎn)題、強(qiáng)化主旨的作用。這種結(jié)尾方法具有結(jié)構(gòu)上的美感，能給讀者留下一種首尾圓合、渾然一體的印象。 如，2008年高考安徽卷佳作 《帶著感動(dòng)出發(fā)》 ，開篇設(shè)問：
暴雨之中，是誰(shuí)，為你撐起一把傘？漫漫黑夜，是誰(shuí)，為你點(diǎn)亮一盞燈？
結(jié)尾寫道：
請(qǐng)帶著感動(dòng)出發(fā)，在暴雨中為他人撐一把傘，在黑夜中為他人點(diǎn)一盞燈。帶著感動(dòng)出發(fā)，我們的人生、我們的世界將永遠(yuǎn)是晴天，永遠(yuǎn)充滿光明。
既總結(jié)了上文，照應(yīng)了開頭，又升華了主題。
二、卒章顯志法
卒章顯志法又稱“畫龍點(diǎn)睛”法，是用議論或抒情的方式表明寫作意旨，概括中心或?qū)ξ闹械娜宋锘蛘呤录右栽u(píng)論。這種結(jié)尾方法能把主題思想明確地表達(dá)出來(lái)，給讀者留下深刻的印象。如，2006年高考天津卷佳作 《愿景》 的結(jié)尾：
在飄向遠(yuǎn)方的那一刻，我似乎感知到人們聽見了我心中的吶喊。我用我的心告訴他們，再用他們的心告訴世界：我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)！
用富有韻律的語(yǔ)言，寫出了心中的吶喊，表明了作者熱切渴望和平的美好心愿。
三、融情于景法
融情于景法是用景物描寫收束全文，并將作者的情感融于其中，即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。用景物來(lái)表現(xiàn)情感，形象而富有意蘊(yùn)。 如，2008年高考上海卷佳作 《他們》 的結(jié)尾：
太陽(yáng)從地平線上升起，照亮了城市的盡頭，照亮了他們的生活。
他們終將會(huì)成為我們。
用“升起的太陽(yáng)照亮城市的盡頭”來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)“農(nóng)民工子女的境遇必將改善”的信心，情景交融，震撼讀者的心靈。
四、欲言又止法
欲言又止法即在文章結(jié)尾“留白”，收束全文時(shí)，有意設(shè)置一個(gè)懸而未決的問題或情景，給讀者留下無(wú)限的想象空間，使文章更加富有意蘊(yùn)、耐人尋味。 如，2007年高考江蘇卷佳作 《懷想天空》的結(jié)尾：
法國(guó)建有先賢祠，讓人們銘記大師的精神；英國(guó)保留著每位名人，甚至只是一些孜孜不倦的奮斗者的遺蹤。我們那一片晴空到哪里去找？
關(guān)鍵詞：學(xué)生；作文；感情；個(gè)性
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）07-291-01
一、培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生感情是作文教學(xué)的有效方法
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們常常提到：“文以情動(dòng)人”，“景語(yǔ)即情語(yǔ)”，“情景交融”，“感情真摯”等等。文章的思想是靈魂，感情可謂之為“靈氣”。沒有感情的文章不能稱之為好文章。因而培養(yǎng)學(xué)生感情，激發(fā)學(xué)生感情，并使之反映在作文中，是語(yǔ)文教學(xué)中尤為重要的。
首先，要培養(yǎng)學(xué)生的思想感情。人的思想感情不是天生的，它的形成有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生的思想感情的培養(yǎng)。如：愛祖國(guó)，愛人民的思想感情；愛集體、愛勞動(dòng)的思想感情；尊師重教、熱愛科學(xué)的思想感情；熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情等，是必不可少的，是需要不斷培養(yǎng)的。當(dāng)然也包括那些復(fù)雜的、微妙的感情，都需要教師在教學(xué)中有意識(shí)地去培養(yǎng)。
多情，才善于感受，在感受生活的基礎(chǔ)上才能通過(guò)自己的分析、綜合、比較，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)人們普遍情緒和感情的概括。這種概括愈廣泛就愈有典型意義，就愈能引起共鳴。“文章不是無(wú)情物”，尤其是藝術(shù)性較強(qiáng)的作品，離不開情感。生活經(jīng)驗(yàn)喚起情感，再由情感激發(fā)寫作欲望，學(xué)生自己愿意寫，比老師要求寫，甚至逼著寫，要更加有益。
其次，要激發(fā)學(xué)生的感情。古今中外的優(yōu)秀作品，無(wú)不具有真摯的感情，都是感于物而動(dòng)于情的有感之作。而學(xué)生的作文大多是有一定限制性的作文，并不象作家、詩(shī)人那樣心理上已產(chǎn)生了表達(dá)的需要。對(duì)于限制性的作文，學(xué)生一時(shí)難以調(diào)動(dòng)思想感情。作文教學(xué)應(yīng)特別注意這一點(diǎn)。訓(xùn)練時(shí)老師做到及時(shí)點(diǎn)撥，適時(shí)激發(fā)。
如：讓學(xué)生想一想，談一談；回憶回憶，討論討論；對(duì)比對(duì)比，想象一下等。教師還可以設(shè)計(jì)與文章有關(guān)的情景（例如：角色的扮演、環(huán)境的設(shè)置、氣氛的渲染），以誘發(fā)學(xué)生的感情，然后讓學(xué)生再去寫，效果一定好。
二、讓學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)滲透在作文中是作文教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)
個(gè)性，是個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)形成的心理特征系統(tǒng)。它作為一種心理特征系它作為一種心理現(xiàn)象，體現(xiàn)在文章中就是“文風(fēng)”。作為中學(xué)生的文章風(fēng)格是不明顯的。不是學(xué)生形成不了，而是缺乏不要的引導(dǎo)。
如何讓學(xué)生的個(gè)性體現(xiàn)在文章中呢？這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中有針對(duì)性地分析某些文章所體現(xiàn)的語(yǔ)言特色、表現(xiàn)手法、思想感情等。
例如：教讀魯迅的文章，教師就應(yīng)當(dāng)抓住魯迅先生犀利潑辣的語(yǔ)言特色，讓學(xué)生深入體會(huì)他的“橫眉冷對(duì)”而又“甘為孺子”的性格特點(diǎn)。教讀楊朔的散文，教師就應(yīng)當(dāng)抓住其卒章顯志的表現(xiàn)手法，深入體會(huì)文章所顯示的風(fēng)格。教讀李白的詩(shī)就讓學(xué)生注意從詩(shī)歌的意境中體會(huì)李白瀟灑自如、放蕩不羈的性格。
一、激發(fā)興趣，催生情感，努力創(chuàng)設(shè)情景交融的教學(xué)氛圍
1.注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以自身的人文素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、行為舉止等影響和帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，催生學(xué)生的語(yǔ)文情感。我在教學(xué)《三袋麥子》這篇課文時(shí)，主動(dòng)扮演土地爺爺，讓3位學(xué)生分別扮演小豬、小牛和小猴，根據(jù)課文情節(jié)進(jìn)行表演，一下子激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，發(fā)表對(duì)小豬、小牛和小猴的看法，使學(xué)生在獲得情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，樹立了正確的價(jià)值取向。
2.營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍
在教學(xué)實(shí)踐中，教師要走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)對(duì)話和交流，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情景交融的教學(xué)氛圍，建立起一種新型的師生關(guān)系。教師要尊重學(xué)生的差異性、多樣性、獨(dú)特性。無(wú)論學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾危處煻家灰曂剩瑢蹫⒔o每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生“親其師而信其道”，調(diào)動(dòng)自己的全部力量投入學(xué)習(xí)。
3.發(fā)揮激勵(lì)性評(píng)價(jià)的作用
在教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，注重發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)性作用。對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的進(jìn)步，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)肯定，讓學(xué)生充分享受到成功的樂趣，在內(nèi)心激起對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的興趣，更加積極主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中。我在教學(xué)中運(yùn)用激勵(lì)手段，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的成功、表現(xiàn)出的“閃光點(diǎn)”加以肯定，滿足學(xué)生的心理需求，讓學(xué)生體驗(yàn)成功、體會(huì)成長(zhǎng)，獲得良好的情感體驗(yàn)。
二、整合資源，優(yōu)化教法，協(xié)力構(gòu)建師生互動(dòng)的教學(xué)情境
1.尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展
語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程是學(xué)生和教師多維交往和互動(dòng)的過(guò)程。在教學(xué)中，教師要有效整合各種教學(xué)資源，全力提高課堂教學(xué)成效，讓學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、主體地位得到應(yīng)有的尊重。在教學(xué)中，我充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，沒有把課文蘊(yùn)含的道理簡(jiǎn)單地灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。在互動(dòng)交流中，尊重學(xué)生獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，激勵(lì)學(xué)生把自己的感悟生成情感體驗(yàn)，不斷加深對(duì)課文知識(shí)的理解和體驗(yàn)，并進(jìn)行感悟和思考，從而使思想得到啟迪，認(rèn)識(shí)水平得到提高，自我價(jià)值取向也得以完善。
2.培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力
在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于一些學(xué)生存在理解差異的情況，教師不要直接給出答案或進(jìn)行評(píng)判，而要通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行自主辯論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思辨能力。教學(xué)《奇妙的克隆》一文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)克隆技術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣，對(duì)克隆技術(shù)的發(fā)展前景充滿了信心。但也有學(xué)生持不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為克隆技術(shù)打破了生物發(fā)展的規(guī)律。針對(duì)這些不同的聲音，我沒有簡(jiǎn)單地予以評(píng)價(jià)，而是組織學(xué)生進(jìn)行辯論活動(dòng)。持正面觀點(diǎn)的學(xué)生列舉了克隆技術(shù)在生物研究、醫(yī)學(xué)科技等方面的成就，持反方觀點(diǎn)的學(xué)生以違背倫理道德等方面予以反駁，尤其是克隆技術(shù)運(yùn)用于人類細(xì)胞研究的敏感話題，雙方唇槍舌劍，氣氛熱烈。最終在我的點(diǎn)撥下，學(xué)生明白了：任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都有其兩面性，關(guān)鍵在于合理地控制與引導(dǎo)。要限制不利的方面，堅(jiān)持正確的研究方向。只要堅(jiān)持了這一原則，克隆技術(shù)就可以成為造福人類的有力工具。通過(guò)這樣的辯論活動(dòng)，學(xué)生的理解更加深入，從而有力地提高了教學(xué)成效。
3.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)中，要倡導(dǎo)以合作探究的教學(xué)方法，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。我在教學(xué)中注重為學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)的有效載體，將班級(jí)學(xué)生分為5個(gè)學(xué)習(xí)小組，選擇一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)本組學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織。在小組成員和數(shù)量上堅(jiān)持均衡原則，每個(gè)組都有學(xué)優(yōu)生、中等生和學(xué)困生，在全班范圍內(nèi)營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。我在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)揮引導(dǎo)和點(diǎn)撥作用，提高學(xué)生思維的深度和廣度，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自主性與教師主導(dǎo)性的有機(jī)結(jié)合，有效地提高了教學(xué)效率。
三、培養(yǎng)能力，放大效用，全力實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生感知能力
生活中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課堂融進(jìn)生活，把生活融入語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。從課堂小社會(huì)走向社會(huì)大課堂，激勵(lì)學(xué)生聯(lián)系生活學(xué)語(yǔ)文，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受生活，從而使語(yǔ)文與生活真正聯(lián)手，讓學(xué)生走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，為學(xué)生獲得正確的價(jià)值取向做好必要的鋪墊。
2.開展學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)
以賽促學(xué)是教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中最為常見的激勵(lì)手段。在教學(xué)中營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的濃厚氛圍，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)教學(xué)成效的提升。我在教學(xué)中主要開展比賽活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。一方面結(jié)合教學(xué)安排，定期組織基礎(chǔ)知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生樂于參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)能力；另一方面，開展與作文教學(xué)相關(guān)的競(jìng)賽活動(dòng)。除了組織命題作文競(jìng)賽活動(dòng)外，還活化形式，開展讀后感競(jìng)賽、口頭作文競(jìng)賽等，全方位培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。
1.時(shí)間串聯(lián)法
按時(shí)間先后順序安排材料。
(1)按事件發(fā)生、發(fā)展的順序。如寫交朋友的話題作文，小標(biāo)題可用“相識(shí)”“相知”“分別”。
(2)將材料分散在四季之中。如描寫農(nóng)村一年四季生活的《傾聽鄉(xiāng)村》，小標(biāo)題擬為：“蛙聲”“牛鈴”“打谷”“雪地”；回憶往事的《尋找失去的世界》用“沉思之春”“灼熱之夏”“苦悶之秋”“懺悔之冬”作小標(biāo)題，展現(xiàn)主人公逐漸成熟的過(guò)程。
(3)將材料分散在人的一生之中，以大的時(shí)間段進(jìn)行間隔剪輯。如以環(huán)保為主題的《畫家的一生》，其小標(biāo)題分別為“公元1989年”“公元2015年”“公元2024年”“公元2047年”，作者以畫家一生中的四幅畫為素材，巧妙地凸現(xiàn)了環(huán)保的主題。
(4)將幾則材料濃縮于一日之中。如《一日三餐交響曲》的小標(biāo)題：“晨曲”“午唱”“暮歌”，通過(guò)一日三餐的喜和憂，表現(xiàn)學(xué)生對(duì)“吃”的獨(dú)特感受。
2．空間排列法
按不同的空間、地點(diǎn)安排材料。如《新世紀(jì)暢想》的小標(biāo)題：“生態(tài)園”“海底世界”“月球村”。
3．并列組接法
把材料以分鏡頭的方式組接起來(lái)。如《我深深地感受到了環(huán)境的呼喚》以“枯藤老樹昏鴉”“小橋流水人家”“古道西風(fēng)瘦馬”為小標(biāo)題，分別揭示了“還老鴉一片美麗的蔥綠”“還小河一片純凈的澄清”“還老馬那片樂土”的環(huán)保主題。相似的還有“鏡頭一”“鏡頭二”“鏡頭三”之類的小標(biāo)題。
4．音樂串聯(lián)法
如《新學(xué)期的 DO RE MI》小標(biāo)題“DO――多”，寫作業(yè)多；“RE――賴”，寫課外活動(dòng)被占用；“MI――迷”，寫班上來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這幾個(gè)小標(biāo)題，給平淡枯燥的學(xué)習(xí)生活增添了動(dòng)感。
5．顏色串聯(lián)法
如《寢室三色》從氛圍入手，“紅色――興奮不眠夜”“灰色――時(shí)時(shí)心無(wú)奈”“黑色――夜深人靜時(shí)”，三個(gè)小標(biāo)題給人一種井然有序、情景交融的美感。
6.情感串聯(lián)法
《現(xiàn)代科技帶來(lái)的喜怒哀樂》，分別以“喜”“怒”“哀”“樂”為小標(biāo)題組接現(xiàn)代生活中的典型事例，令人耳目一新。類似的還有“酸”“甜”“苦”“辣”等。
7．形狀串聯(lián)法
《我與京信同成長(zhǎng)》分別以“多邊形”“正方形”“圓形”為小標(biāo)題，寫“我”從初一至初三由懵懵懂懂的頑童成長(zhǎng)為品學(xué)兼優(yōu)的初中畢業(yè)生的過(guò)程。
8.層層遞進(jìn)法
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。學(xué)生怕作文，總感到無(wú)話可寫。特別是農(nóng)村小學(xué)生。究其原因，除了學(xué)生課外閱讀少、缺乏留心觀察生活外，還有一個(gè)重要原因，就是有些教師對(duì)作文教學(xué)不夠重視，怕麻煩。檢查教師的教案，發(fā)現(xiàn)作文指導(dǎo)廖廖數(shù)語(yǔ)，只是幾條筋。有些文題，到底該怎樣寫，怎樣指導(dǎo)，教師都沒底，況且學(xué)生乎？因此，我認(rèn)為作文指導(dǎo)要在“導(dǎo)”字上下功夫，學(xué)生才有收益。
一、引導(dǎo)學(xué)生觀察要“細(xì)”
文章來(lái)源于生活，平常注意觀察生活，為作文積累素材。作文指導(dǎo)不要局限于教室指導(dǎo)，要引導(dǎo)學(xué)生多寫觀察日記，可抓住事物的一個(gè)方面、一個(gè)特征進(jìn)行細(xì)致觀察和描述。如寫“校園春色”，可帶學(xué)生走出教室，來(lái)到學(xué)校花壇邊，學(xué)生邊觀察，教師邊指導(dǎo)，學(xué)生興趣濃厚，必然作文興致高，想象力也更豐富。
教師引導(dǎo)學(xué)生觀察時(shí)，先指導(dǎo)觀察順序和觀察方法，然后讓學(xué)生細(xì)致觀察。可先總述“校園春色真美”，然后從不同方位、不同順序，具體觀察花壇里的迎春花、一半紅、海棠花、向日葵等多種花的形態(tài)和顏色，聞它的氣味，摸它的葉和花。把觀察到的情況和感受具體描述出來(lái)。這樣，學(xué)生寫出來(lái)的作文就有血有肉，情景交融。
二、指導(dǎo)學(xué)生讀書要“精”
清代著名學(xué)者袁牧在總結(jié)自己年輕時(shí)的讀書教訓(xùn)時(shí)提出：“泛觀而所擇，其失博而寡要。”就是說(shuō)，廣泛游覽而沒有精選，莫過(guò)失在于：雖然讀書量大，卻很少掌握要領(lǐng)。投入多而產(chǎn)出小，這不是典型的無(wú)效勞動(dòng)嗎？讀書，精選很重要，讀書之根本就是要知其理、明其意。為了提高學(xué)生的作文水平，教師在課堂上要指導(dǎo)學(xué)生精讀文章的名詞佳句，欣賞其寫作手法。如學(xué)習(xí)《林海》一課，要學(xué)生弄懂“群嶺起伏是林海的波浪”之意；學(xué)了《桂林山水》，要精讀文章中的一些比喻句：“桂林的水靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)，清得仿佛可以看見江底的沙石，綠得仿佛是一塊無(wú)瑕的翡翠……”。桂林的山“奇、秀、險(xiǎn)”的特點(diǎn)，讓人讀了有一種身臨其境的感覺，并從中學(xué)到運(yùn)用比喻句，抓住事物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫的寫作方法。還要指導(dǎo)學(xué)生多看有關(guān)的課外書，從中吸取營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期這樣的訓(xùn)練，學(xué)生的寫作能力必定會(huì)有提高。
三、誘導(dǎo)學(xué)生想象要“深”
小學(xué)生作文，大部分是寫自己親身經(jīng)歷過(guò)或看過(guò)、聽過(guò)的事。把事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果敘述清楚、具體就行了。隨著年級(jí)的升高和知識(shí)的增長(zhǎng)，在記敘的過(guò)程中還可誘導(dǎo)學(xué)生加上一些議論和想象。這樣寫出的文章更深刻感人。
有個(gè)教師布置學(xué)生寫日記，學(xué)生說(shuō)無(wú)什么事可寫。他隨機(jī)伸出一只手說(shuō)：“就寫我的手。”并誘導(dǎo)學(xué)生從他的手上展開想象。于是有的寫：“老師的手是一雙長(zhǎng)滿老繭的手”；有的說(shuō)：“一雙枯瘦的手，一雙有力的手”等等；“從老師的手上，我們可以看到老師非常勤勞”；“老師非常清貧，非常節(jié)約，把一心撲在工作上，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生”，……
在作文教學(xué)中，教師只要誘導(dǎo)得法，學(xué)生的想象力是很豐富的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)，學(xué)生寫出的文章就不再干巴巴了。
總之，在作文教學(xué)中，只要教師在“導(dǎo)”字上下功夫，農(nóng)村小學(xué)生作文能力差的現(xiàn)象就可以逐漸改變。
