時(shí)間：2023-05-29 18:20:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢字的來(lái)歷和起源，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1．策劃并開(kāi)展簡(jiǎn)單的小組活動(dòng)，學(xué)寫(xiě)活動(dòng)計(jì)劃。
2．通過(guò)了解字謎、諧音的特點(diǎn)，體會(huì)漢字文化的豐富有趣。初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。
3．認(rèn)識(shí)10個(gè)生字。
課時(shí)安排
“有趣的漢字”整個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)安排五課時(shí)。具體安排如下：
第一課時(shí)：制定和交流小組活動(dòng)計(jì)劃。
第二、三課時(shí)：分組活動(dòng)。根據(jù)制定的計(jì)劃，通過(guò)多種途徑搜集調(diào)查、整理學(xué)習(xí)的資料。
第四、五課時(shí)：展示、交流活動(dòng)成果。
活動(dòng)過(guò)程
制定和交流小組活動(dòng)計(jì)劃（一課時(shí)）
1．激趣：漢字距今已有三千多年的歷史，它是世界上最古老的文字之一，讓我們?cè)谶@段時(shí)間里，一起遨游漢字王國(guó)，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，感受漢字的有趣和神奇。
2．介紹活動(dòng)內(nèi)容：搜集或編寫(xiě)字謎，開(kāi)展猜字謎活動(dòng)，體會(huì)漢字的有趣；查找體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩(shī)、歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)或笑話，和同學(xué)交流；搜集有關(guān)漢字來(lái)歷的資料，了解漢字的起源，感受漢字的有趣。
3．分組：自由組合成合作小組。每組7－8人，選出小組負(fù)責(zé)人。
4．制定計(jì)劃：
例：
“有趣的漢字”活動(dòng)計(jì)劃
活動(dòng)時(shí)間：x月x日
活動(dòng)地點(diǎn)：xx家
活動(dòng)內(nèi)容：
（1）搜集或自編字謎
（2）查找諧音笑話、諧音歇后語(yǔ)
（3）了解漢字的起源
成果展示：把搜集到的資料編成小報(bào)，貼在教室里。
分工：
組長(zhǎng)：xx搜集資料：xx
插圖：xx
日期：x月x日
5．交流：各小組交流計(jì)劃，并張貼在教室里。
搜集和調(diào)查資料（兩課時(shí)）
通過(guò)上網(wǎng)查詢(xún)，閱讀書(shū)籍、采訪、看電視等多種途徑進(jìn)行探究，感受漢字的神奇、有趣。
相關(guān)資源介紹。
網(wǎng)站：
/chinesearts/?nav=writing
/experience/hanzi
交流活動(dòng)成果（兩課時(shí)）
一、猜字謎
1．激趣：現(xiàn)在請(qǐng)大家張開(kāi)想象的翅膀，一起領(lǐng)略漢字的魅力。請(qǐng)以小組為單位猜字謎，看哪組猜得又快又多。
2．猜教材中列出的字謎。
（1）畫(huà)時(shí)圓，寫(xiě)時(shí)方；冬時(shí)短，夏時(shí)長(zhǎng)。
（2）千字頭，木字腰，太陽(yáng)出來(lái)從下照，人人都說(shuō)味道好。
（3）一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，兩點(diǎn)一橫長(zhǎng)。你若猜不出，站著想一想。
（4）有心走不快，見(jiàn)水裝不完，長(zhǎng)草難收拾，遇食就可餐。
（5）這里是兩幅畫(huà)：一個(gè)人靠在樹(shù)旁休息，鐘指向了十二點(diǎn)
（6）一些運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)接受記者采訪。當(dāng)記者問(wèn)及他們的姓氏時(shí)，他們笑而不答，各自做了一個(gè)動(dòng)作，讓記者自己猜。
籃球運(yùn)動(dòng)員指了指前面的兩棵樹(shù)；跳高運(yùn)動(dòng)員順手撿起一根木棍，放在一個(gè)土堆旁；武術(shù)運(yùn)動(dòng)員信不過(guò)教練的書(shū)，放在劍的旁邊；圍棋運(yùn)動(dòng)員撿了一顆棋子放在瓷盆上。猜一猜，這幾位運(yùn)動(dòng)員分別姓什么？
3．小組同學(xué)間相互猜字謎。
4．公布答案：（1）日（2）香（3）立（4）曼（5）休（6）林杜劉孟
5．剛才猜的字謎都是書(shū)本上的，1－4是文字謎，5－6是圖畫(huà)謎，第7題是動(dòng)作謎語(yǔ)。大家肯定也搜集或編制了許多字謎，哪一組給大家猜？
二、有趣的諧音
1．說(shuō)諧音性歇后語(yǔ)
（1）引言：歇后語(yǔ)是由近似謎面和謎底兩部分組成的形象而俏皮的口頭用語(yǔ)。它淺顯易懂，語(yǔ)言幽默，深受人們的喜愛(ài)。
（2）讀歇后語(yǔ)。
外甥打燈籠──照舊（舅）
孔夫子搬家──凈是輸（書(shū)）
小蔥拌豆腐──清（青）二白
上鞋不用錐子──真（針）好
四月的冰河──開(kāi)動(dòng)（凍）了
隔著門(mén)縫吹喇叭──名（鳴）聲在外
（3）介紹：歇后語(yǔ)兩部分之間有間歇，說(shuō)的時(shí)候往往只說(shuō)前一部分，把后一部分（真意所在）隱去，讓聽(tīng)的人去猜測(cè)，所以叫歇后語(yǔ)。以上六組是諧音性歇后語(yǔ)，借助同音或音近的聯(lián)系，產(chǎn)生俏皮風(fēng)趣的表達(dá)效果。
（4）猜一猜：以下四組都是諧音性歇后語(yǔ)，看哪一小組猜得又對(duì)又快？
A一連三座廟──
B石頭蛋腌咸菜──
C隔著窗戶(hù)吹喇叭──
D關(guān)公打噴嚏──
（5）宣布答案：A妙（廟）妙（廟）妙（廟）；B一言（鹽）難盡（進(jìn)）；C名（鳴）聲在外；D自我吹噓（須）
（6）通過(guò)前一階段的學(xué)習(xí)，每個(gè)小組都搜集了不少諧音性歇后語(yǔ)，哪一組先來(lái)出題？
（7）小結(jié)：歇后語(yǔ)是中國(guó)文化不可缺少的一部分，我們應(yīng)該好好繼承和發(fā)揚(yáng)。
2．諧音笑話
（1）讀一讀。
（2）交流：看了笑話，你有什么感想？
（3）小結(jié)：漢語(yǔ)同音字多，不能隨意亂用，否則會(huì)成為笑話。
（4）講述：前一階段搜集到的諧音笑話。
三、漢字的起源
1．指名講述：《倉(cāng)頡造字》的故事。
2．介紹：“倉(cāng)頡造字”是一個(gè)傳說(shuō)。其實(shí)，漢字不可能是由倉(cāng)頡一個(gè)人創(chuàng)造的，也不可能是在一個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的。很多人都參與了這項(xiàng)偉大的創(chuàng)造活動(dòng)。
3．交流：關(guān)于漢字的起源，還有許多傳說(shuō)呢。哪一組給大家講一講？
4．一個(gè)漢字，就是一個(gè)故事，默讀《“冊(cè)”“典”“刪”的來(lái)歷》。你還知道其它漢字的來(lái)歷嗎？
5．以小組為單位介紹。
6．認(rèn)讀課后的十個(gè)生字。
自從魯迅說(shuō)過(guò)后,“人生識(shí)字糊涂始”成了名言,不過(guò)理解起來(lái)有兩個(gè)完全相反的角度:其一是說(shuō)每個(gè)人總是從無(wú)知狀態(tài),通過(guò)識(shí)字開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界的;第二種解釋是,人從學(xué)著認(rèn)字起,就要開(kāi)始糊涂一輩子了。這句話總是讓我想到小時(shí)候的描紅簿,身高剛剛一米出頭,我就把墨汁毛筆塞在背包帶到學(xué)校里去,坐在那里,攤開(kāi)那些封面上通常是個(gè)表情專(zhuān)注的圓臉女學(xué)生的本子,一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)綿軟的黃紙,那上面印著朱紅色的漢字:“日月甲電用”、“兒己見(jiàn)毛”……我憑自己的想象,把它們接成一個(gè)個(gè)句子:“每日每月都有甲等的電可以用”、“新捉到的蜘蛛個(gè)頭太大了,兒子自己見(jiàn)到了心里也發(fā)毛”等等。現(xiàn)在想想,魯迅說(shuō)得真對(duì):我從無(wú)知的狀態(tài)開(kāi)始求知,與此同時(shí),也開(kāi)始了我那“兒己見(jiàn)也毛”的無(wú)知之旅。
我很懷疑描紅簿的意義,那些勾出來(lái)的楷書(shū)能熏陶孩子的漢字審美情操嗎?許多孩子先用毛筆把邊勾完整,再把中間涂黑,有經(jīng)驗(yàn)的老師能看出這種花招,卻也無(wú)奈。本來(lái)漢字就是美好的,世界上現(xiàn)存唯一的表意文字,跟所有字母文都不一樣,但過(guò)去我們除了“永字八法”的條框規(guī)則外,好像學(xué)不到別的什么更深刻的理論。除了知道王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)法污染了一池水,并把它和李白磨鐵棒的故事一起記住外,好像也無(wú)從知曉更多的書(shū)法界往事。
想來(lái)也有很多糊涂的人同我一樣,用上Office2000以后才對(duì)那些字體產(chǎn)生興趣。電腦真是個(gè)好東西,不用聯(lián)網(wǎng),單單打開(kāi)一個(gè)Word文檔摸索一會(huì)兒就能長(zhǎng)許多見(jiàn)識(shí),那里面有各種美術(shù)字的形態(tài)及其學(xué)名。但是,大部分書(shū)法形態(tài)的辨別是無(wú)法從電腦里學(xué)到的,早期的篆書(shū)是圓角,保留了許多象形的痕跡:“象”、“鳥(niǎo)”、“日”、“月”,現(xiàn)在我們常能在一些扮文化的公司招牌上,或者在打“中國(guó)牌”的當(dāng)代藝術(shù)品上看見(jiàn)它們,還能會(huì)心笑笑,覺(jué)得自己還認(rèn)得祖宗壓箱底的貨色。后來(lái)篆書(shū)往隸書(shū)發(fā)展,破圓為方,漢字也開(kāi)始從龜甲向竹簡(jiǎn)動(dòng)遷,所以要講究規(guī)矩,要橫平豎直,就好像從樹(shù)上下來(lái)、洞里出來(lái)的人,需要老老實(shí)實(shí)、有章有法地蓋房子一樣。漢字的大廈就是這么建造起來(lái)的,甚至可以說(shuō),漢字從其誕生之日起就是“書(shū)法”,是一種獨(dú)立的藝術(shù),這與字母文字先天就適合裝飾相比,況味大相徑庭。
所以盡管蔣勛先生說(shuō):“漢字基本功能在傳達(dá)與溝通,實(shí)用在先,審美在后”,我依然認(rèn)為中國(guó)的古人是最具有藝術(shù)細(xì)胞的,他們竟會(huì)想到把眼之所見(jiàn)描繪下來(lái),并形成用于交流的文字,這是一種什么樣的天真的執(zhí)著!西方人早早地分離開(kāi)了文字和繪畫(huà),文字只管注音,“命名”;繪畫(huà)則追求逼肖,忠實(shí)再現(xiàn)對(duì)象的本來(lái)面目。中國(guó)人的字與畫(huà)卻是不分的:一幀畫(huà)軸的空白處總是龍飛鳳舞地寫(xiě)滿了字,炫耀文采,把自己當(dāng)畫(huà)的一部分;而正經(jīng)作畫(huà)時(shí)卻可以憑空想象,像寫(xiě)字一樣架構(gòu)對(duì)象,所謂“寫(xiě)意”是也――稱(chēng)這種文化獨(dú)步天下,又有何不可?
張大春寫(xiě)了本書(shū)叫《認(rèn)得幾個(gè)字》,在書(shū)中他講了很多教孩子認(rèn)漢字中的悲歡。我們應(yīng)該感謝他的手筆,他把“識(shí)字”的行為同中國(guó)人的生活真正糅合到了一處:漢字塑造中國(guó)人的性格和思維,認(rèn)字則濃縮了這種性格的形成過(guò)程。我一直覺(jué)得,漢字是有表情的:“展”是個(gè)裙裾飄飄的職業(yè)舞者,而“晨”就是個(gè)頭戴方巾踱著步的優(yōu)雅書(shū)生;“刁”的臉上掛著邪氣,而“習(xí)”則面帶善意,含笑微微;“黑”字有些異邦之氣,仿佛降落地面的外星飛行器,“墨”字則回歸本土,容貌似一個(gè)呆呆的老學(xué)究……從小認(rèn)字時(shí)產(chǎn)生的敏感,鑄成了此后紛繁不息的想象。讀字猶如看畫(huà),這是莫大的幸福,漢字是讓人幸福的文字。
蔣勛在《漢字書(shū)法之美》里簡(jiǎn)略追溯了漢字的起源與流變,追溯了書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程,他也說(shuō)到小時(shí)候?qū)W寫(xiě)字時(shí)的“規(guī)矩”,“后來(lái)逐漸發(fā)現(xiàn),并不完全是寫(xiě)字的‘規(guī)矩’,而是做人處事的‘規(guī)矩’”。父母師長(zhǎng)對(duì)坐姿“端正”的要求,實(shí)是學(xué)好漢字的必需,至于其中引申出的管束型的家教作風(fēng),你也只好認(rèn)了,因?yàn)楹⒆有枰敖柚鴮?xiě)字來(lái)領(lǐng)悟天地之美,領(lǐng)悟萬(wàn)物生長(zhǎng)的艱難,領(lǐng)悟空間與時(shí)間的遼闊無(wú)限,使知識(shí)轉(zhuǎn)化升華為智慧”,如果這些目的都能達(dá)到,何愁華夏文明不興?
但我們現(xiàn)在傾心擁抱的是西方。近二三十年來(lái)長(zhǎng)大的這一代,頭腦中傾向于掙脫從認(rèn)字時(shí)起就受到的約束,而認(rèn)西方字母文字為先進(jìn)文明的方向――這固然談不上不正常,但在我看來(lái),認(rèn)字與審美相脫離,文字的工具性壓倒了審美熏陶,才是危險(xiǎn)所在。我們認(rèn)得了許多字,卻從來(lái)只以“用字不錯(cuò)”為滿足,只以能說(shuō)話、能寫(xiě)出別人看得懂的句子為滿足。我不知道,蔣勛和張大春所主張的,一個(gè)字一個(gè)字地審讀形態(tài),玩味其來(lái)歷與涵義,在今天的環(huán)境里能夠獲得多少共鳴。
中秋節(jié)猜燈謎來(lái)歷燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈，供人猜射，開(kāi)始于南宋。《武林舊事·燈品》記載："以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。猜燈謎是我國(guó)傳統(tǒng)的娛樂(lè)形式，它運(yùn)用藝術(shù)的手法和漢字的規(guī)律，著眼于字義詞義變化，常用一個(gè)詞句、一首詩(shī)來(lái)制成謎語(yǔ)，既能達(dá)到娛樂(lè)的目的，又即使人增長(zhǎng)知識(shí)，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。元宵節(jié)或中秋節(jié)多有舉辦燈謎會(huì)，頗受人們喜愛(ài)。
燈謎這玩意兒在本地畢竟還不是一項(xiàng)很普遍的文藝活動(dòng)，為使初學(xué)者能了解燈謎的基本法則和掌握一些技巧，在燈謎會(huì)舉辦前，斗膽先來(lái)介紹一些猜謎方法，但愿能吸引 初學(xué)者對(duì)猜謎發(fā)生興趣，進(jìn)而得到藝術(shù)上的享受。
中秋節(jié)燈謎及答案謎面：外圓正割垂直線，積分開(kāi)方斜角邊。 (打一傳統(tǒng)節(jié)日)
謎底：中秋
謎面：山旁隱現(xiàn)橫空日，雨下埋香寂寞人 (打一傳統(tǒng)節(jié)日)
謎底：中秋
謎面：六點(diǎn)一分東方明，有望采得火種 (打一傳統(tǒng)節(jié)日)
謎底：八月十五中秋
謎面：中秋佳節(jié)結(jié)良緣 (打一城市名)
謎底：重慶
解析：雙重喜慶!
謎面：最好能化悲痛為力量 (探驪格)
謎底：佳節(jié)·中秋
謎面：華夏之后 (打一節(jié)日)
謎底：中秋
謎面：冬去春來(lái)又夏至 (打三字節(jié)日名)
謎底：中秋節(jié)
解析：謎底別解為“節(jié)減去了中間的秋天”。
謎面：平日不思，中秋想你，有方有圓，甜甜蜜蜜。 (打一食品名)
謎底：月餅
謎面：又圓又扁，有咸有甜;你若不相信，面上著個(gè)印;你若猜不著，屁股上貼膏藥。 (打一食物)
謎底：月餅
謎面：三五盈盈還二八 (打一歌曲名)
謎底：十五的月亮
謎面：回頭望桂 (打一節(jié)日)
謎底：八月十五
謎面：中秋遙看眾星小 (打一歌曲名)
謎底：十五的月亮
謎面：月到中秋 (打一俗語(yǔ)五字)
謎底：行行出狀元
謎面：木蘭迷戀中秋夜 (打一成語(yǔ))
謎底：花好月圓
謎面：國(guó)慶中秋緊相連 (打鄭板橋詩(shī)詞一句)
謎底：一節(jié)復(fù)一節(jié)
謎面：元宵、中元、中秋節(jié)。 (打一消費(fèi)名詞)
謎底：3.15(消費(fèi)者權(quán)益日)
解析：“三”個(gè)節(jié)日都是月“十五”。
謎面：金燦燦，銀閃閃，一到中秋香氣散，用它釀酒請(qǐng)賓客，用它浸漬供美餐。 (打一植物)
謎底：桂花
謎面：中秋月餅 (打一電腦名詞)
謎底：軟盤(pán)
謎面：中秋菊盛開(kāi) (打一成語(yǔ))
謎底：花好月圓
解析：花開(kāi)得好，月圓得滿。
中秋猜燈謎方法燈謎一般分為3個(gè)結(jié)構(gòu)，謎面，謎目，謎底。當(dāng)然謎底是要猜的結(jié)果，也就是要猜迷人來(lái)回答的答案。至于謎目，可能大家很多人沒(méi)太聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)名詞，不過(guò)經(jīng)我一解釋?zhuān)嘈糯蠹叶紩?huì)明白。謎目就是謎底的范圍，是燈謎的屬性。謎底就包括在謎目給出的范圍里。而謎面呢，就不用說(shuō)了，自然就是燈謎給出的內(nèi)容。
猜燈謎呢，要仔細(xì)分析謎面，結(jié)合歷史等文化知識(shí)、生活常識(shí)等來(lái)分析和猜想。也有一大部分燈謎還要靠諧音來(lái)猜謎底。
新井白石（1657-1725）名君美 ，號(hào)白石 ，出生于江戶(hù)時(shí)代著名的明歷大火后第二天，因此被稱(chēng)為“火之子”。祖父名勘解由，是失去主君的浪人 ，其父新井正濟(jì)文化不高，但行為恪守武士規(guī)范，是一個(gè)典型的武士，為上總國(guó)（今千葉縣）久留里城主 土屋利直的家臣，母親坂井千代擅長(zhǎng)書(shū)法、和歌。新井白石自幼聰明，勤奮好學(xué)，從小就表現(xiàn)出非凡的學(xué)習(xí)能力。在《折焚柴記 》中記載，他大約三歲時(shí)一邊看帶有插圖的小說(shuō)《上野物語(yǔ)》，一邊找來(lái)紙蒙在書(shū)上描繪其中的圖畫(huà)和文字，包括假名與漢字。十二歲時(shí)能為藩主，十七歲跟隨藩主周游所屬領(lǐng)國(guó)。十七歲以后，在久留里藩主土屋氏府邸中一名江馬玄牧 的醫(yī)生，給他講解了朱子《小學(xué)》題詞和程頤的《四箴》 。不久，他又日夜誦讀《小學(xué)》，之后自己又靠《韻會(huì)》 、《字匯》 等字書(shū)去讀四書(shū)五經(jīng)。十八歲時(shí)土屋利直去世，其父也因卷入土屋家內(nèi)部糾紛而辭官。新主土屋賴(lài)直不容舊臣，剝奪了他的俸祿，新井白石由此成為浪人。五年后，他投靠堀田正俊 才能重返仕途。新井白石在堀田家九年，在此期間自學(xué)中國(guó)大量經(jīng)史方面的書(shū)籍。他曾說(shuō)：“吾昔時(shí)家貧，不能得書(shū)，就人假借，手自寫(xiě)錄，往往卒業(yè)焉。”這些為他以后的著述立說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。貞享三年（1686），新井白石30歲時(shí)，他投身到儒學(xué)學(xué)者木下順庵門(mén)下，師事到木下順庵去世。1693年，經(jīng)木下順庵的推薦，新井白石來(lái)到在甲府藩（今山梨縣）奉公，成為當(dāng)時(shí)的甲府藩主德川綱豐，也就是后來(lái)的將軍德川家宣的老師。1709年白石升為幕臣，除繼續(xù)為將軍德川家宣講書(shū)外，還參與政事，多所建白。1711年賜銜從五位下筑后守，次年給俸一千石。1712年德川家宣逝世，幼子德川家繼繼任，白石仍參與政事。1716年家繼夭折，第八代將軍吉宗繼位，斥退舊日幕臣，白石亦在其中。新井白石位于江戶(hù)城附近的神田小川町的住宅被沒(méi)收，幕府后來(lái)賞賜一塊地供他晚年隱居，退出政治漩渦的新井白石以著書(shū)為業(yè)。1725年逝世，享年69歲。 在語(yǔ)言學(xué)方面著有《東雅》和《東音譜》，歷史學(xué)方面著有《古史通》、《讀史余論》等，在人文地理方面著有《西洋紀(jì)聞》、《采覽異言》、《南島志》等，新井白石作為一名廣博的學(xué)者在日本文化史上留下了濃厚的一筆。
二、《東音譜》簡(jiǎn)介
新井白石在編寫(xiě)《西洋紀(jì)聞》及《采覽異言》的過(guò)程中，深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他仿照琴譜對(duì)“東音”及寫(xiě)法作了研究。《東音譜凡例》（397頁(yè)）中論述到：“美（新井白石名君美）昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫(xiě)東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。”《東音譜》于享保四年（1719）完成，收于《新井白石全集》（第四）中，可見(jiàn)于福井久藏博士撰寫(xiě)的《國(guó)語(yǔ)學(xué)大系》（日本東京國(guó)書(shū)刊行會(huì)出版，1940年初版，1981年再版）第三卷“音韻一”中。 據(jù)《新井白石全集》（第四）例言中記載：《東音譜》現(xiàn)存有內(nèi)閣藏本（有和學(xué)講談所、淺草文庫(kù)藏?。?，東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)國(guó)語(yǔ)研究室藏本（有不忍文庫(kù)、阿波文庫(kù)及言語(yǔ)取調(diào)所藏印），同室藏本（有橘氏藏書(shū)?。?，東京高等師范學(xué)校藏本，帝國(guó)圖書(shū)館藏本，文學(xué)士新村出氏藏本。 本論文所依據(jù)的是東京活版株式會(huì)社1906年所刊行的《新井白石全集》（第四）（第395—405頁(yè)），正文前為用漢字書(shū)寫(xiě)的《東音譜序》和《東音譜·凡例》，正文以“五十字母舊圖”、“五十字母音釋”、“音韻字母新譜”三張譜表的形式表現(xiàn)出來(lái)，并在圖表前有相應(yīng)的說(shuō)明。
2.2.1《東音譜·序》
《東音譜·序》介紹了漢字的起源，回顧了日本和中國(guó)的交往歷史、吳音及漢音在日本的使用情況以及《東音譜》制作等相關(guān)問(wèn)題。原文本沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，今加注標(biāo)點(diǎn)以便閱讀。
六書(shū)之作皆象也 ，八卦之畫(huà)伏羲氏之字而已 ，倉(cāng)頡因制六書(shū) ，鳥(niǎo)跡 、科斗 、古籀、篆隸之文歷世損益變體百出 ，迨乎兩漢雜以古文署篆，八分為之 。魏晉以還隸書(shū)，遂盛東方文字之興，由來(lái)久矣。唯其為體，列國(guó)不同，始傳漢隸，即魏晉之際耳。當(dāng)是之時(shí)，古三韓地咸皆?xún)?nèi)附百濟(jì)初獻(xiàn)經(jīng)典字書(shū)乃詔征博士時(shí)，應(yīng)此選者，其先漢人避亂海外，乃以中原之音為傳世聲。 至于天朝置史列國(guó)以達(dá)四方之志，專(zhuān)行今字而古文盡廢。蓋是不但讀書(shū)講學(xué)而交鄰使命藩國(guó)政令各適其用也。若其國(guó)中所用則其例有二曰取義，曰借音。取義者不必用其音也，借音者不必用其義也。百濟(jì)復(fù)現(xiàn)佛書(shū)，會(huì)有一尼自吳地來(lái)，乃撮南音誦而傳之。于是乎字音時(shí)有漢吳之別焉。隋唐以降，兩國(guó)聘問(wèn)冠蓋相望，東方搢紳從學(xué)于中國(guó)。唐嗣圣初有續(xù)薩兩生者而至于斯，最精聲音乃詔并拜博士，命大學(xué)諸生誦習(xí)焉。音韻立學(xué)而置博士之員，即始于此。延歷間屢下制召，天下之學(xué)明經(jīng)，諸生皆正其讀，一依漢音，莫用吳音 。凡明經(jīng)宏詞之科當(dāng)就試者，必先習(xí)《毛詩(shī)》及《爾雅》音。嗣是以來(lái)，諸儒《切韻》之書(shū)，亦從而出焉。東方音韻之學(xué)，此其大致也。唐宋之亂，聘問(wèn)遂絕。而方外之徒西游求法，五代無(wú)之。延及明季，吳越閩廣人往來(lái)相踵，以迄于今。如其方音，皆有異同，學(xué)者疑焉。我嘗觀魏晉以來(lái)歷世史書(shū)記，我東方之言大半與我不合。夫中國(guó)之書(shū)本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書(shū)由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。凡外國(guó)之言與中國(guó)異，其字雖多亦非所該，故諸家方言之書(shū)，聲音轉(zhuǎn)假多在仿佛間，且所用之字，古今方俗各有異，豈能得無(wú)傳訛哉！
美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。東方音韻之學(xué)舊有母字，今當(dāng)借之以記，其言其字如琴譜，而五音七聲莫不具備，用之之法，凡一音一字，其音難可一字該必合數(shù)字。從衡輾轉(zhuǎn)、呼吸、閉合，足以括天下之聲，古人創(chuàng)意之妙亦至如此，豈其不奇也哉！美雖不敏亦有取焉，略定其例，固作之譜，以便覽我所記之言者，此年實(shí)享保已亥冬十二月甲子源君美序。
從《東音譜·序》中，我們可以看到新井白石回顧了漢字的起源及發(fā)展，中日兩國(guó)的交往史和《東音譜》的制作等相關(guān)問(wèn)題。如《東音譜·序》：“夫中國(guó)之書(shū)本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書(shū)由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。”從中我們可以窺探出新井白石注重聲音，而不拘泥于表達(dá)聲音的文字，就日語(yǔ)而言，他認(rèn)為與表意的漢字更隔一層，漢字以形兼聲，字多音少；西方以聲兼形，音多字少；而日語(yǔ)兩者兼之。他有意識(shí)的把表音文字和表意文字進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為音托于字，不如音托于音，更傾向于表音文字的優(yōu)越性。周一良在《新井白石論》中也論述到：新井白石的這種認(rèn)識(shí)與傾向性，在18世紀(jì)的東亞，可謂絕無(wú)僅有。即使擅長(zhǎng)于音韻之學(xué)的清朝大師顧亭林，限于環(huán)境條件，其認(rèn)識(shí)也沒(méi)達(dá)到這樣的水平。
2.2.2《東音譜·凡例》
新井白石在《東音譜·凡例》中介紹了日語(yǔ)五十音圖的起源，《東音譜》的基本體例、理論和方法。他認(rèn)識(shí)到漢字注音的模糊性，如論述到“東方字母音釋?zhuān)魅怂⒁?，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間”，即認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)標(biāo)記日語(yǔ)的局限性，于是新井白石有意借鑒荷蘭拼音文字的拼讀方法，求得準(zhǔn)確記音。
東方音韻母字蓋本于《悉曇》、《金剛文殊問(wèn)》， 而有數(shù)字重出者，猶華嚴(yán)字母兩阿藏， 今從舊圖。
東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字 ，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合三合之音皆仿琴譜以立合字之例。
外國(guó)字母或取五十，或取四十二，或取三十。即今取二十四至如東方所用之音，則唯有“烏意阿邪牙”數(shù)字而已。其它無(wú)字皆為二合三合之音，凡東方字母自古所用一音一字，故今一皆依舊不作新字。
美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因以其字寫(xiě)東方音韻圖 ，第一行喉音五字，止是一音一字，其它字并皆二合、三合，必取喉音之字以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳！因知五音，皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。
中國(guó)之字，其書(shū)下行，蓋以一音一讀故耳！外國(guó)之字，有二合、三合、四合之音，亦有其字，故其書(shū)不得不橫行左之右之，亦從其俗耳！即今所定字例，凡其音二合者，皆從右行以便合呼。
凡二合音與反切法別，而有開(kāi)有合，其音亦異，詳見(jiàn)于譜。
凡字各有發(fā)送余收之聲，亦二合、三合、四合之音所該者多，故今所定字例，凡一定之中，以發(fā)聲為頭，以余收二聲為尾，送聲有其右榜，而余聲亦有初法之余，有送氣之余，詳見(jiàn)于譜。
凡收聲平上去入則有唇舌喉三音，入聲則有唇舌牙三音，其平上去聲，喉收者，與烏之余聲相混；唇收者，有始終皆合之，合口有合，即開(kāi)之合口，皆宜辨明。
凡平上去入，及清濁、輕重并有舊譜，一皆從舊。
東方字母音釋?zhuān)魅怂⒁?，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間，今所附注乃出于長(zhǎng)崎市舶務(wù)各州都通事 所填者，亦多轉(zhuǎn)假，且平上去入，不甚分曉，姑存一二，以備參考。
是書(shū)本為記異言而作，外國(guó)之音與中國(guó)異，故今音釋取義，亦多與舊說(shuō)不合，覽者恕焉。
三、研究目的和意義
江戶(hù)時(shí)代（1603—1867） ，除了“大坂之陣（1614—1615） ”和“島原之亂（1637—1638） ”，長(zhǎng)期處于歌舞升平狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。西方列強(qiáng)的魔爪首先伸向中國(guó)，使日本暫時(shí)獲得相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境。正因?yàn)槿绱?，幕府統(tǒng)治空前穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了文化、藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。但是德川幕府為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取禁教鎖國(guó)的政策，只留長(zhǎng)崎一處通商口岸同中國(guó)、朝鮮和荷蘭進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，吸收外來(lái)文化。為了鞏固幕府統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的抉擇和有限的采納，將外來(lái)文化消融于本土文化之中，因而刻意創(chuàng)新取代了生硬模仿。因此，江戶(hù)文化是糅合漢學(xué)、和學(xué)、西學(xué)而形成的復(fù)合體。江戶(hù)時(shí)代是日本歷史上多姿多彩的時(shí)代，新井白石是江戶(hù)時(shí)代許多著名的，受人重視的人物中最為多姿多彩的一個(gè)。 新井白石（1657-1725）是江戶(hù)時(shí)期許多著名的、受人重視的人物之一，與我國(guó)明末清初著名學(xué)者方以智（1611-1671） 有著驚人的相似之處。1709年，新井白石與被日本拘禁的意大利傳教士西多蒂（Giovanni Battista Sidotti） 交談，他以聽(tīng)取到的有關(guān)世界地理和文化知識(shí)為基礎(chǔ)，編纂了《采覽異言》和《西洋紀(jì)聞》，這在江戶(hù)時(shí)代是第一次詳細(xì)地介紹西方知識(shí)，開(kāi)了風(fēng)氣之先。在編寫(xiě)的過(guò)程中，新井白石深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他對(duì)“東音”及寫(xiě)法作了研究于享保四年（1719）著成《東音譜》。他的音韻理論在《東音譜》中以《五十字母舊圖》、《五十字母音釋》、《音韻字母新譜》三張圖表的形式表現(xiàn)出來(lái)，他研究五十音圖，把日語(yǔ)五十音、日本漢字音和中國(guó)杭州、泉州、漳州、福州四州音進(jìn)行對(duì)比，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。眾所周知，中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)代，不同地域，吸收了漢語(yǔ)不同的讀音，對(duì)音和域外譯音研究一直被漢語(yǔ)音韻界所重視，對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，一方面可以為漢語(yǔ)音韻學(xué)和方言學(xué)的研究提供一定的參考，另一方面也可以窺探江戶(hù)時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。
第一，新井白石在繼承和發(fā)展前人的語(yǔ)言學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)日語(yǔ)五十母字作了細(xì)致深入的分析。
新井白石認(rèn)為日語(yǔ)音韻是可以仿照琴譜的方法寫(xiě)出來(lái)的，只是應(yīng)有所區(qū)別。在《東音譜》凡例中論述道：“東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合、三合之音皆仿琴譜以立合字之例。美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫(xiě)東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見(jiàn)此圖之妙。”在《東音譜》“五十字母舊圖”中，新井白石按發(fā)音部位把五十音從右至左分為喉音、牙音、舌齒音、舌音、舌音、唇音、唇音、喉音、舌音、喉音15行10列，每個(gè)假名下分別注二合音，形成五十音經(jīng)緯表。新井白石對(duì)五十母字的研究，不僅可以看出日語(yǔ)音韻和漢語(yǔ)音韻的區(qū)別與聯(lián)系，而且可以窺探江戶(hù)時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和日語(yǔ)假名的發(fā)展變化。
第二，新井白石注重比較日語(yǔ)語(yǔ)音和漢語(yǔ)方言語(yǔ)音，標(biāo)注中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州方音，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。
在《東音譜》中“五十字母音釋”參考《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》等的用法，輯錄了日本漢字和片假名，以及中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州等地的音譯字，通過(guò)譜表形式顯示中國(guó)南方音與日語(yǔ)字音間的關(guān)系。這對(duì)研究我國(guó)南方方音和中古音有一定的參考價(jià)值，為我國(guó)方言及音韻學(xué)的研究提供材料。
第三，新井白石對(duì)方以智音韻理論的繼承和發(fā)展。
新井白石在《東音譜》“音韻字母新譜”圖中區(qū)分日語(yǔ)二合音和反切法，并且草擬了二合音、發(fā)聲、送聲、收聲、余聲、濁音及重音的寫(xiě)法，探尋新井白石的音韻理論，挖掘他對(duì)方以智理論的繼承和發(fā)展，可以窺探江戶(hù)時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。
在幾千年的中日文化交流史上，新井白石的貢獻(xiàn)與作用是特殊卓越，難于匹敵的?！稏|音譜》等語(yǔ)言學(xué)著作是新井白石借鑒、吸收中國(guó)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了中日文化交流復(fù)雜而深刻的關(guān)系。對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，對(duì)促進(jìn)中日兩國(guó)文化的交流與發(fā)展有著重要意義。
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除夕的風(fēng)俗習(xí)慣與禁忌
除夕及其來(lái)歷
據(jù)《呂氏春秋•季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來(lái)。據(jù)稱(chēng)，最早提及“除夕”這一名稱(chēng)的，是西晉周處撰著的《風(fēng)土記》等史籍。
除夕，又稱(chēng)大年夜、除夕夜、除夜、歲除等。是時(shí)值每年農(nóng)歷臘月(十二月)的最后一個(gè)晚上，是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。除，即去除的之意;夕，指夜晚。除夕也就是辭舊迎新、一元復(fù)始、萬(wàn)象更新的節(jié)日。與清明節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)三節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，也是流行于漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。
除夕前夕，家家戶(hù)戶(hù)忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過(guò)年，并以年糕、三牲奉祀。
除夕，自古就有通宵不眠、守歲、貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛燈籠等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息，受漢文化的影響，除夕也是漢字文化圈國(guó)家以及世界各地華人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。
關(guān)于除夕的風(fēng)俗習(xí)慣
年夜飯
除夕這一天對(duì)華人來(lái)說(shuō)是極為重要的。這一天人們準(zhǔn)備除舊迎新，吃團(tuán)圓飯。家庭是華人社會(huì)的基石，一年一度的團(tuán)年飯充分表現(xiàn)出中華族家庭成員的互敬互愛(ài)，這種互敬互愛(ài)使一家人之間的關(guān)系更為緊密。家人的團(tuán)聚往往令一家之主在精神上得到安慰與滿足，老人家眼看兒孫滿堂，一家大小共敘天倫，過(guò)去的關(guān)懷與撫養(yǎng)子女所付出的心血總算沒(méi)有白費(fèi)，這是何等的幸福。而年輕一輩，也正可以借此機(jī)會(huì)向父母的養(yǎng)育之恩表達(dá)感激之情。
吃年夜飯，是春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜.豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋.一是魚(yú)。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說(shuō)明紅紅火火;"魚(yú)"和"余"諧音，是象征"吉慶有余"，也喻示"年年有余"。還有蘿卜俗稱(chēng)菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、鮑魚(yú)等做成煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如"烈火烹油"。
年夜飯的內(nèi)容很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長(zhǎng)面、元宵等，而且各有講究。北方人過(guò)年習(xí)慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因?yàn)榘酌骘溩有螤钕胥y元寶，一盆盆端上桌象征著"新年大發(fā)財(cái)，元寶滾進(jìn)來(lái)"之意。有的包餃子時(shí)，還把幾枚沸水消毒后的硬幣包進(jìn)去，說(shuō)是誰(shuí)先吃著了，就能多掙錢(qián)。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類(lèi)比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門(mén)心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位;“框?qū)?rdquo;貼于左右兩個(gè)門(mén)框上;“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花
在中國(guó)民間人們還喜歡在窗戶(hù)上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈?guó)是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，因它大多是貼在窗戶(hù)上的，所以也被稱(chēng)其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
貼福字
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。中國(guó)民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
貼年畫(huà)
春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。年畫(huà)是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。
燃爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是
燃放爆竹，以噼噼啪啪的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱(chēng)“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。
祭祖
古時(shí)，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚(yú)肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設(shè)火鍋，按靈位設(shè)杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開(kāi)，隨時(shí)換菜。旗族人祭祖，滿蒙不同，蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時(shí)炸以香油，蘸以白糖，另有風(fēng)味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋(píng)果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕夜和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻(xiàn)供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時(shí)也必須叩謁祖先堂，不獨(dú)慎終追遠(yuǎn)至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
我國(guó)部分地區(qū)有一種除夕上墳的風(fēng)俗，稱(chēng)為送年食。上墳時(shí)間一般在除夕的下午，人們把做好的年夜飯，送到亡故親人的墳上，讓亡故的親人與生者一起享用除夕夜的美食，從而寄托人們對(duì)亡故親人的哀思。
掛燈籠
中國(guó)的燈籠又統(tǒng)稱(chēng)為燈彩。起源于1800多年前的西漢時(shí)期，每年的除夕節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來(lái)營(yíng)造一種喜慶的氛圍。除夕之夜守歲，門(mén)口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點(diǎn)著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。
壓歲錢(qián)
壓歲錢(qián)是由長(zhǎng)輩發(fā)給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長(zhǎng)輩發(fā)給晚輩，并勉勵(lì)兒孫在在新的一年里學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂(lè)，列隊(duì)跪拜;而后伸手要紅包。甚而追討到爺爺奶奶的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢(qián)，壓歲錢(qián)!”老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價(jià)還價(jià)到圍攻摸索，最后把老祖宗的紅包挖掘出來(lái)，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂(lè)不可支，認(rèn)為這是新年事事順利的好兆頭。過(guò)年給壓歲錢(qián)，體現(xiàn)出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)，和晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，是一項(xiàng)整合家庭倫理關(guān)系的民俗活動(dòng)。
除夕的節(jié)日禁忌
除夕有很多的禁忌。如忌言鬼、死、殺等不吉字眼、忌打碎碗碟，忌惡聲謾語(yǔ)，忌隨地便溺，忌潑污水、燈油于地等。人們?cè)诖竽耆絹?lái)時(shí)，一面歡度佳節(jié)，喜慶豐收，一面洗澡更衣、打掃衛(wèi)生，以驅(qū)疫病、除惡鬼。尤其是在年夜飯時(shí)，有更多的禁忌。
1.關(guān)于“吃”
長(zhǎng)輩給晚輩添飯加菜,如果吃飽了不想要,不能說(shuō)“不要”，而是說(shuō)“有了”;如果個(gè)別茶果吃完了，要說(shuō)“吃興了”或“太多了”，而不是直接說(shuō)“沒(méi)有了”……。這些吉利話是人們的“除夕功課”，大人要教孩子說(shuō)，否則新年不順。
2.關(guān)于祭祖
年夜飯就餐前，必須要先要準(zhǔn)備供品祭祀祖先。請(qǐng)祖靈之前，家庭成員和物品必須齊全，否則就是說(shuō)人不團(tuán)圓、財(cái)不完整。祖靈請(qǐng)來(lái)之后，供桌兩旁的座位，任何人不得占用，意為不能與祖先爭(zhēng)座位;不得吵鬧，更不準(zhǔn)罵人，否則就是對(duì)祖先不尊敬;不得把喝剩的茶水潑在地上，以免混淆了澆奠與潑水;大祭祖靈時(shí)，不得高呼小孩的名字，以免大門(mén)外無(wú)主鬼魂聽(tīng)到后，造成小孩夭折。正式進(jìn)餐時(shí)，非常忌諱別人來(lái)打擾的，特別忌諱有人來(lái)串門(mén)，因?yàn)檫@叫“踩年飯”，會(huì)使全家人不得安寧。
3.關(guān)于守歲
吃完年夜飯后，有除夕守歲的風(fēng)俗。全家歡聚一堂，圍爐而坐，敘舊話新，暢談美好的祝愿，寄希望于新的一年，因而通宵不眠。同時(shí)，要遵守一些守歲的禁忌，禁忌大聲喧嘩，以免驚醒惡魔;禁忌照鏡子，以免見(jiàn)“惡魔”;禁忌將燈油潑地，倘若油味沖淡了酒味，“惡魔”便會(huì)醒來(lái)，導(dǎo)致禍害接踵而至;禁忌打碎器物，意為著這年會(huì)有“破運(yùn)”，補(bǔ)救方式是用紅紙包起，口中念“歲歲平安”等吉祥話，并放在神案上數(shù)天，即可化解災(zāi)難。
除夕的風(fēng)俗習(xí)慣，你了解多少?
除夕因常在夏歷臘月二十九或三十日，故又稱(chēng)該日為大年三十，是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。民間最為重視。家家戶(hù)戶(hù)忙忙碌碌或清掃庭舍，迎祖宗回家過(guò)年，并以年糕、三牲奉祀。
農(nóng)歷一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕自古就有通宵不眠、守歲、貼門(mén)神、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、掛燈籠等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息，受漢文化的影響，除夕也是漢字文化圈國(guó)家以及世界各地華人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。
風(fēng)俗習(xí)慣
年夜飯
除夕這一天對(duì)華人來(lái)說(shuō)是極為重要的。這一天人們準(zhǔn)備除舊迎新，吃團(tuán)圓飯。家庭是華人社會(huì)的基石，一年一度的團(tuán)年飯充分表現(xiàn)出中華族家庭成員的互敬互愛(ài)，這種互敬互愛(ài)使一家人之間的關(guān)系更為緊密。家人的團(tuán)聚往往令一家之主在精神上得到安慰與滿足，老人家眼看兒孫滿堂，一家大小共敘天倫，過(guò)去的關(guān)懷與撫養(yǎng)子女所付出的心血總算沒(méi)有白費(fèi)，這是何等的幸福。而年輕一輩，也正可以借此機(jī)會(huì)向父母的養(yǎng)育之恩表達(dá)感激之情。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門(mén)對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門(mén)上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開(kāi)始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫(xiě)的春聯(lián)專(zhuān)著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類(lèi)作品的特色都作了論述。
貼福字
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來(lái)的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。中國(guó)民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
貼年畫(huà)
春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。年畫(huà)是我國(guó)的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來(lái)的希望。
燃爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是
燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱(chēng)“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。
祭祖
古時(shí)，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有祭祖的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚(yú)肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設(shè)火鍋，按靈位設(shè)杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開(kāi)，隨時(shí)換菜。旗族人祭祖，滿蒙不同，蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時(shí)炸以香油，蘸以白糖，另有風(fēng)味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋(píng)果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕夜和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻(xiàn)供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時(shí)也必須叩謁祖先堂，不獨(dú)慎終追遠(yuǎn)至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
掛燈籠
中國(guó)的燈籠又統(tǒng)稱(chēng)為燈彩。起源于1800多年前的西漢時(shí)期，每年的除夕節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來(lái)營(yíng)造一種喜慶的氛圍。除夕之夜守歲，門(mén)口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點(diǎn)著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。
關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化
文化是人類(lèi)社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語(yǔ)言上考察，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國(guó)的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國(guó)百姓的生活。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭?，才使得面?duì)國(guó)家危亡的時(shí)候，愛(ài)國(guó)人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國(guó)人千百年來(lái)時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來(lái)。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國(guó)人在求變的過(guò)程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫(xiě)，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫(xiě)。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說(shuō)到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語(yǔ)。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫(xiě)，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷?xiě)錯(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國(guó)更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書(shū)寫(xiě)相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語(yǔ)中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語(yǔ)中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說(shuō)明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專(zhuān)制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國(guó)的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日的來(lái)歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開(kāi)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂(lè)，為了放松，而中國(guó)的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開(kāi)放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來(lái)和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開(kāi)放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開(kāi)放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。
中國(guó)文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來(lái)。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開(kāi)放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國(guó)傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國(guó)民樂(lè)于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國(guó)失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。
“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出?！薄疤煜聼o(wú)道，禮崩樂(lè)壞。”孔子堅(jiān)決維護(hù)在君主專(zhuān)制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也?！睂?duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國(guó)家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。
“因材施教”“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國(guó)有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無(wú)不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國(guó)的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛(ài)幼的美德難免受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國(guó)各族裔的百花園里綻開(kāi)得更鮮艷，更燦爛。
古人對(duì)“軫”字的解釋
中國(guó)的星宿統(tǒng)稱(chēng)為三垣二十八宿。二十八宿中的最后一宿名為“軫宿”。它的名稱(chēng)含義是什么呢？東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“軫，車(chē)后橫木也?！薄犊脊び洝分休d有“車(chē)軫”一名。近人聞人軍注曰：“軫，車(chē)廂底部后面的橫木，車(chē)廂底部四周橫木亦曰軫。車(chē)軫，車(chē)廂底部的邊框?！惫嗜藗兺ǔＵJ(rèn)為，軫就是車(chē)的象征。
《史記·天官書(shū)》認(rèn)為：“軫為車(chē)，主風(fēng)。其旁有一小星，曰長(zhǎng)沙。……若五星入軫中，兵大起。軫南眾星曰天庫(kù)樓，庫(kù)有五車(chē)。車(chē)星角，若益眾，及不具，無(wú)處車(chē)馬。”這是司馬遷論述五星凌犯軫宿的異常天象時(shí)推導(dǎo)出來(lái)的一條占辭。他把軫宿看成是天上的一輛車(chē)。這不是普通的民用馬車(chē)，而是戰(zhàn)車(chē)。在周代是依靠戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)的，有戰(zhàn)車(chē)出現(xiàn)，就象征著戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，根據(jù)星占學(xué)的占辭，當(dāng)戰(zhàn)車(chē)發(fā)生異常天象，即受五星的侵犯時(shí)，便預(yù)示著戰(zhàn)車(chē)“有咎”。軫宿受到五星的侵犯，象征著將有大兵出現(xiàn)。有“大兵”，即有大兵團(tuán)作戰(zhàn)，也就是大的兵災(zāi)?！败?chē)星角”，即軫南的五柱星特別亮，閃爍著刺眼的光芒，并且星星增多，或者五柱星隱沒(méi)不見(jiàn)，這些都是到處都有戰(zhàn)車(chē)戰(zhàn)馬的征兆。
司馬遷在撰寫(xiě)《天官書(shū)》時(shí)，正擔(dān)任著太史令的職務(wù)，手頭掌握著許多天文星占文獻(xiàn)史料和皇家檔案。正是由于司馬遷撰寫(xiě)了《史記》，才將漢以前的天文星占史料流傳下來(lái)。而供他參考的這些史料，絕大多數(shù)已散失。也正是因?yàn)樗抉R遷將軫宿釋為車(chē)子，才導(dǎo)致軫宿旁邊，后人又增補(bǔ)了左轄和右轄兩顆小星，即固定車(chē)杠和車(chē)輪的左右銷(xiāo)釘。司馬遷所說(shuō)的五車(chē)星，最后被定名為五柱星，它們由每組三顆，共計(jì)五組星組成。而后世的五車(chē)星，則是參宿右上方的五顆大星。
正是由于司馬遷的這條占辭，才使得人們幾乎一致認(rèn)為軫宿便是車(chē)子。所以，人們將軫宿四顆星解釋成車(chē)子底座的四根橫木。
“戰(zhàn)車(chē)”說(shuō)符合分野觀念嗎？
《周禮·春官》曰：“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星、土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥?！笔钦f(shuō)周代有保章氏這一官職，專(zhuān)門(mén)為周天子觀測(cè)彗星、流星、客星、五星運(yùn)動(dòng)位置的變化，以天上的星宿與地上的國(guó)家、地域的九州相對(duì)應(yīng)，來(lái)預(yù)報(bào)吉兇。也就是說(shuō)，保章氏認(rèn)為，天上的星宿與地上的州域，是存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的。這些星宿，主要是指二十八宿和十二次。中國(guó)人將星座稱(chēng)為星官，將全天星座分為兩組，三垣象征中央官員，二十八宿及其附座象征中央統(tǒng)治下的九州地域。異星侵犯到官員，則官員將會(huì)有咎；侵犯到州域，則地方和人民將會(huì)有災(zāi)。
這就是說(shuō)，分野是在關(guān)于天上的某個(gè)星宿與地上的某個(gè)地域或方國(guó)之間存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的思想指導(dǎo)下，建立起來(lái)的關(guān)于這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的系統(tǒng)的具體模式。保章氏能夠由此通過(guò)觀測(cè)天上出現(xiàn)的天象，判斷出某個(gè)特定地域呈現(xiàn)的吉兇。這種學(xué)問(wèn)便稱(chēng)之為星占。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，二十八宿宿名，與四象有密切的關(guān)系。而四象又源于華夏民族的圖騰崇拜。即東方蒼龍七宿中的若干星名，與東夷族的龍圖騰國(guó)名有關(guān)；西方白虎七宿中的若干星名，源出于西方崇虎民族的族稱(chēng)；南方朱雀七宿中的若干星名，也與南方民族的鳥(niǎo)圖騰或國(guó)名有關(guān)；北方龜蛇七宿中的若干星名，也與夏民族的圖騰或祖先崇拜有關(guān)。例如，角、亢、氐、房、心、尾各宿，為蒼龍的各個(gè)部位；翼宿為鳥(niǎo)肢等；箕、房、東縈、西縈、奎、婁、昴、井、鬼、柳、張等宿為國(guó)家或諸侯國(guó)名；畢宿為創(chuàng)建魏國(guó)的先祖名；虛宿為夏民族的遠(yuǎn)祖顓頊的“頊”字的借字等。它們與分野的對(duì)應(yīng)關(guān)系都一一相合。歸根結(jié)蒂，對(duì)二十八宿的大部分星名的解釋?zhuān)急仨毞稀⒍夷軌蚍仙瞎琶褡宓姆植?。因此，這些星名含義的來(lái)歷，應(yīng)該是確實(shí)而無(wú)爭(zhēng)議的。
上述星名的含義，前人多已有論述。但營(yíng)室、東壁二宿的含義，則尚未有人論及。奇怪的是，在曾侯乙墓二十八宿星名中，它們寫(xiě)作東縈、西縈。這顯然不是前人所理解的營(yíng)建房屋之義，而是東西兩個(gè)地名。筆者以為，它們應(yīng)該是齊國(guó)國(guó)都營(yíng)丘的別寫(xiě)。齊國(guó)歷史上經(jīng)過(guò)分裂和遷都，故有東縈、西縈之分。但在后世文獻(xiàn)中，室壁對(duì)應(yīng)于衛(wèi)地，而對(duì)應(yīng)于齊地的則是虛危。這一個(gè)星次的差別，可能是后人作分野調(diào)整時(shí)弄顛倒了。事實(shí)上，各家分野是有差別的。因此，可以看出，正是象征某個(gè)地域或國(guó)家的星宿受到異常天體的侵犯，才產(chǎn)生某個(gè)地區(qū)的吉兇反映。從二十八宿星名含義，即可看出它與對(duì)應(yīng)地區(qū)和國(guó)家的關(guān)系。
分野觀念創(chuàng)始于夏商周三代以前的原始社會(huì)，這個(gè)觀念從濮陽(yáng)西水坡墓龍虎蚌塑圖可以得到證實(shí)。到周代以后，又經(jīng)過(guò)后人多次整理和改寫(xiě)。對(duì)于地區(qū)分野的名稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)用國(guó)家名，漢代以后用州域名，現(xiàn)將《史記·天官書(shū)》的分野關(guān)系確錄于下：
“角、亢、氐，兗州；房、心，豫州；尾、箕，幽州；斗，江湖；牽牛、婺女，揚(yáng)州；虛、危，青州；營(yíng)室至東壁，并州；奎、婁、胃，徐州；昴、畢，冀州；觜嶲、參，益州；東井、輿鬼，雍州；柳、七星、張，三河；翼、軫，荊州。”
又《晉書(shū)·天文志》“州郡躔次”曰：
“角、亢、氐，鄭，兗州；房、心，宋，豫州；尾、箕，燕，幽州；斗、牽牛、須女，吳越，揚(yáng)州；虛、危，齊，青州；營(yíng)室、東壁，衛(wèi)，并州；奎、婁、胃，魯，徐州；昴、畢，趙，冀州；觜、參，魏，益州；東井、輿鬼，秦，雍州；柳、七星、張，周，三輔；翼、軫，楚，荊州?！?/p>
由以上分野可以看到，翼宿和軫宿，與荊州和楚國(guó)存在密切的關(guān)系。翼宿為鳥(niǎo)圖騰民族的象征，正合于楚民族。軫宿為南方七宿中的最后一宿，其附星“長(zhǎng)沙”屬于楚地，其西南的“東甌”星和南面的“青丘”星也都象征南方民族，它們是融為一體的。
《開(kāi)元占經(jīng)·五星犯列宿占》所載占語(yǔ)，也可證實(shí)其星名與地域或國(guó)家的對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在：《荊州占》曰：“歲星入軫，邦有將死?！笔显唬骸盁苫笕胼F中，四月，楚主死；三入旬相死；不死出走?！薄段年足^》曰：“熒惑逆行至軫，名曰逕天，其下之國(guó)當(dāng)有敗者，大將有憂，士卒擾動(dòng)，人民若役，多有死者?！笔显唬骸盁苫笫剌F，青絳、帛、臬，其物皆貴，其國(guó)有兵之災(zāi)?！臂仍唬骸疤钚瞧鹱蠼牵嫘兄凛F，其下國(guó)，戰(zhàn)不勝。”郗萌曰：“太白出入留舍軫，軫分為楚府廷，太白秦國(guó)之星，主金行軫，客星來(lái)過(guò)楚矣，必有死主?！薄墩珀锥取吩唬骸叭胼F及守犯之，有兵必大戰(zhàn)，有破軍殺將于其野，人心驚駭?！?/p>
從以上眾多五星犯軫宿分野的占語(yǔ)可以看出，軫宿星名的含義，必與楚地有關(guān)?！盀槌ⅰ钡恼f(shuō)法也證實(shí)了這一點(diǎn)。它與附星長(zhǎng)沙也屬同一性質(zhì)的名詞，軫宿的含義，當(dāng)是與長(zhǎng)沙類(lèi)似的楚地。古人將軫釋為車(chē)，而車(chē)與楚不相涉，也不能推出以上占語(yǔ)，也就是說(shuō)從五星犯“戰(zhàn)車(chē)”，不可能推出楚地有災(zāi)，而不是齊地或其它地方有災(zāi)?？梢?jiàn)將軫釋為車(chē)，不合軫宿的本義，應(yīng)當(dāng)另尋其它解釋。
軫宿本為軫國(guó)之星
《左傳·桓公十一年（公元前701年）》說(shuō)：“楚屈瑕將盟貳、軫?！倍蓬A(yù)注曰：“貳、軫，二國(guó)名?！鼻宕赖摹洞呵锏乩砜紝?shí)》引《匯纂》曰：“軫，今在德安府應(yīng)城縣西。”《萬(wàn)姓統(tǒng)普·軫韻》云：“軫國(guó)在楚之東。”楚在西周時(shí)，僅是江漢問(wèn)的小國(guó)，直至東周前期，楚國(guó)領(lǐng)土仍“土不過(guò)同”，即國(guó)土面積不過(guò)百里。另?yè)?jù)何光岳《楚滅國(guó)考》考證，楚建國(guó)于荊山，位于漢水下游左岸。而軫國(guó)位于漢水東，今湖北應(yīng)城縣一帶，與荊山隔水相望。到了楚武王、文王在位時(shí)（前740年～前677年），楚國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，于公元前701年派屈瑕與貳、軫兩國(guó)盟會(huì)，兩國(guó)成為楚的附庸，從此楚國(guó)壯大了自己的力量，軫國(guó)仍作為名義上的國(guó)家又存在了數(shù)百年。
西周至春秋前期，在荊山之東、軫國(guó)之北，今隨縣地區(qū)建有隨國(guó)。1987年在隨縣擂鼓墩發(fā)掘了一座大墓，出土了一件镩鐘，其上記載了楚王熊章（惠王）五十六年（前433年）贈(zèng)曾侯乙镩鐘事，故這座墓被定名為曾侯乙墓。同墓出土了一個(gè)大漆箱，箱蓋用朱漆繪有青龍、白虎圖像。其問(wèn)書(shū)一大“斗”字，圍繞“斗”字一圈，用篆文書(shū)寫(xiě)了完整的二十八宿名稱(chēng)。這是中國(guó)天文學(xué)研究史上一件驚人的大發(fā)現(xiàn)。該墓考古隊(duì)的《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》指出，這個(gè)箱蓋用出土文物的事實(shí)，證明了早在公元前433年以前，中國(guó)已有了完整的二十八宿星名。
對(duì)這個(gè)二十八宿篆文星名，已有人認(rèn)真地將其譯為現(xiàn)代漢字。其中有如下差異之處：墮（亢）、方（房）、西縈（營(yíng)室）、東縈（東壁）、圭（奎）、婁女（婁）、矛（昴）、絆（畢）、此佳（觜觽）、酉（柳）、車(chē)（軫）。
在曾侯乙墓箱蓋上出現(xiàn)的二十八宿異名中，圭（奎）為大圭人的族群名；矛又寫(xiě)作茅，矛（昴）為西方少數(shù)民族建立的國(guó)家，是跟隨武王伐紂的八國(guó)之一；東縈、西縈為齊國(guó)東西方的兩個(gè)都城?！皧渑敝惷麅H此一見(jiàn)，也未見(jiàn)人作過(guò)任何解釋和說(shuō)明。我們認(rèn)為，“婁女”即婁人建立的國(guó)家“婁女國(guó)”。它是西羌民族的一個(gè)支系，與西王母的名稱(chēng)類(lèi)似。由于女人執(zhí)政，故稱(chēng)婁女國(guó)。
箱蓋的軫宿處寫(xiě)為“車(chē)”。筆者認(rèn)為，這并不是軫車(chē)同字同義的借字，而是箱蓋上出現(xiàn)的缺筆字。除車(chē)為軫的缺筆字外，其余方、圭、矛、此佳可能分別是房、奎、茅、觜瞞的缺筆字。此處“車(chē)”當(dāng)是“軫”字的筆誤。因此，軫宿的含義即軫國(guó)之星，就這點(diǎn)而言，它與《左傳·昭公元年》所載高辛氏二子的故事完全類(lèi)似：閼伯居商丘，祀大火星；實(shí)沈居大夏，祀?yún)⑿牵还蚀蠡馂樯倘酥?，參星為唐人之星。由此推理，軫宿即軫人之星。
曾侯乙墓二十八宿的意義
在中國(guó)二十八宿形成的早期，在邊遠(yuǎn)小國(guó)的曾侯墓箱蓋上就記載了二十八宿星名及圖像，這是一件奇事。軫國(guó)雖位于荊楚大地的腹心地帶，但以如此次要衰弱的小國(guó)作為分野觀念的發(fā)祥地，仍然令人費(fèi)解。
問(wèn)題在于，曾侯乙墓為什么會(huì)埋在隨國(guó)？“曾”與“軫”是同一個(gè)國(guó)家嗎？
正因曾侯乙墓出現(xiàn)在隨國(guó)故地，導(dǎo)致其出土后興起了曾國(guó)與隨國(guó)故地的爭(zhēng)議熱潮。筆者同意軫國(guó)即繒國(guó)、曾國(guó)、郵國(guó)的意見(jiàn)。曾國(guó)有姒姓之曾和姬姓之曾的區(qū)別，都是在曾人聚居之地建立起來(lái)的國(guó)家。在曾侯乙入葬的年代，隨國(guó)已經(jīng)滅亡。隨亡后，楚王將軫國(guó)遷至隨國(guó)故地，才出現(xiàn)曾侯墓葬在隨國(guó)故地的情況。歷史文獻(xiàn)所載之軫國(guó)，北距隨縣曾侯乙墓地僅百里之遙，不可能同時(shí)出現(xiàn)音同字異的兩個(gè)國(guó)家?！霸弊旨瓤僧悓?xiě)為“繒”、“鄫”，當(dāng)然也可寫(xiě)為“軫”了。這是軫國(guó)之來(lái)歷。
隨國(guó)之南“方不過(guò)同”的小小軫國(guó)，真能代表地域廣闊的荊楚大地么？這使人不得不表示懷疑。
軫國(guó)就是曾國(guó)，這不僅是筆者的個(gè)人意見(jiàn)，而且是大多數(shù)學(xué)者一致的看法。但提起曾國(guó)和曾侯，則并非以上文獻(xiàn)中提及的軫國(guó)，那是到了即將滅亡時(shí)的楚國(guó)附庸。曾國(guó)有著輝煌的歷史，早在夏商時(shí)就有夏宗室少康少子屈烈建立的姒姓國(guó)家曾，到了西周時(shí)又建立起周宗室姬姓之曾。其第一代國(guó)君大約就是周穆王的少子季怠。他可能是穆王南征時(shí)所封。其地域在河南南陽(yáng)之方城縣。
曾侯最光輝的事跡，當(dāng)為曾侯聯(lián)合申侯和西戎攻滅幽王，扶持太子宜臼（平王）建立東周。此事在《周本紀(jì)》和《晉語(yǔ)》中均有記載。正因?yàn)橛蟹龀制酵鯑|遷建國(guó)的功勞，曾侯成為東周初年朝中舉足輕重的大臣。此時(shí)曾人的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)張，其統(tǒng)治中心又向東向南發(fā)展，移至河南光山的西陽(yáng)，在豫西南和湖北的廣大地區(qū)，都有曾人勢(shì)力的存在。何光岳指出，在方城、新野、棗陽(yáng)、京山、隨縣等地，已發(fā)現(xiàn)大批春秋時(shí)期的與曾侯有關(guān)的青銅銘文，也都證實(shí)了這一點(diǎn)。其地域分布狀況，正與楚國(guó)中心地帶一致。
由此可以看出，以軫人、軫國(guó)來(lái)代表荊楚大地，是完全有資格的。尤其是站在曾侯、曾人的立場(chǎng)上看待分野時(shí)，理當(dāng)如此。故在曾侯墓中出現(xiàn)以軫（曾）作為二十八宿星名，也是容易理解的。
同時(shí)反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)明，使用軫作為二十八宿星名，當(dāng)在楚國(guó)強(qiáng)大之前，曾國(guó)興旺之時(shí)。其時(shí)代當(dāng)在西周晚期和春秋早期之間。先有二十八宿之?dāng)?shù)，后有二十八宿之名，而且二十八宿之各宿專(zhuān)名，也是經(jīng)過(guò)多人倡議選擇后，才逐步確定的。
中秋節(jié)是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，這一天家家吃團(tuán)圓飯，品月餅，賞明月，到處洋溢歡樂(lè)喜慶氣氛。今天小編分享了中秋節(jié)2021最新策劃方案【5篇】模板，希望能幫到你。
中秋節(jié)2021最新策劃方案1一、活動(dòng)主題
中秋佳節(jié)，團(tuán)圓新居
二、活動(dòng)安排
1.開(kāi)展娛樂(lè)中秋主題活動(dòng)。
由區(qū)文廣局牽頭，組織開(kāi)展形式多樣的中秋民俗文化表演、文藝聯(lián)歡、中秋民俗故事會(huì)、游園會(huì)、燈謎競(jìng)猜活動(dòng)和書(shū)法、剪紙、繪畫(huà)比賽等，便于廣大群眾參與的系列文化活動(dòng)，豐富節(jié)日生活情趣。
2.開(kāi)展文化中秋主題活動(dòng)。
由區(qū)教育局牽頭，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、中秋詩(shī)文朗誦會(huì)、詩(shī)詞賞析講座、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)廣大干部群眾和大中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，營(yíng)造濃厚的節(jié)日文化氛圍。
3.開(kāi)展中秋慰問(wèn)主題活動(dòng)。
由區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)協(xié)調(diào)小組牽頭，組織各級(jí)黨政機(jī)關(guān)尤其是各級(jí)文明單位志愿者，開(kāi)展慰問(wèn)幫扶活動(dòng)，親切慰問(wèn)退休老黨員、空巢老人、留守兒童、殘疾人、特困家庭及醫(yī)護(hù)人員、環(huán)衛(wèi)工人、武警、公安、電力職工等特殊行業(yè)仍堅(jiān)守崗位的工作人員，為他們送去祝福和慰問(wèn)、表演節(jié)目，讓他們深切感受到節(jié)日的溫暖。
4.開(kāi)展網(wǎng)上中秋主題活動(dòng)。
動(dòng)員網(wǎng)民，充分利用網(wǎng)絡(luò)，賞析古今有關(guān)中秋佳節(jié)的詩(shī)詞名篇、美文佳作，即興賦詩(shī)，并邀請(qǐng)網(wǎng)民投票評(píng)選自己最喜愛(ài)的中秋詩(shī)文;發(fā)送中秋美景、中秋活動(dòng)的文字、圖片及感言寄語(yǔ)等，分享歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅;模擬制作“愛(ài)心月餅”，并在餅上留言祈福，向親朋好友、道德模范、身邊好人等送餅送祝福;展示開(kāi)展節(jié)日民俗活動(dòng)，以及家家戶(hù)戶(hù)歡度中秋的和美場(chǎng)景。
三、活動(dòng)要求
1.高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。
各街道、各部門(mén)、各單位要把組織開(kāi)展中秋節(jié)主題活動(dòng)作為群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，策劃活動(dòng)內(nèi)容，制定具體的活動(dòng)方案，周密部署，精心組織，推動(dòng)活動(dòng)有序開(kāi)展。
2.創(chuàng)新載體、務(wù)求實(shí)效。
各街道、各部門(mén)、各單位要不斷創(chuàng)新中秋節(jié)慶活動(dòng)的形式和載體，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)項(xiàng)目、開(kāi)展活動(dòng)，增強(qiáng)“迎中秋慶國(guó)慶”主題活動(dòng)的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。同時(shí)要與創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明單位結(jié)合起來(lái)，與未成年人思想道德教育結(jié)合起來(lái)，使“迎中秋慶國(guó)慶”主題活動(dòng)富有內(nèi)涵、有聲有色，深入開(kāi)展。
3.加強(qiáng)宣傳、營(yíng)造氛圍。
充分發(fā)揮電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙和手機(jī)短信等宣傳媒體的自身優(yōu)勢(shì)作用，通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄、專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)、言論評(píng)論、公益廣告、網(wǎng)絡(luò)寄語(yǔ)、公益短信等多種形式，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的現(xiàn)代節(jié)日理念，在移風(fēng)易俗中體現(xiàn)人文關(guān)懷，在舉國(guó)歡慶中倡導(dǎo)文明新風(fēng)，積極營(yíng)造“團(tuán)圓、祥和、文明、歡樂(lè)”的節(jié)日氛圍。
4.認(rèn)真總結(jié)、及時(shí)報(bào)送。
各街道、各部門(mén)、各單位要積極行動(dòng)起來(lái)，把組織開(kāi)展“迎中秋慶國(guó)慶”主題活動(dòng)落到實(shí)處，要掌握主題活動(dòng)的開(kāi)展情況和新聞宣傳情況，并在20_年9月20日前將節(jié)日活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)施方案、信息報(bào)道、活動(dòng)圖片、成效反饋及總結(jié)等材料報(bào)至區(qū)文明辦。
四、活動(dòng)執(zhí)行
1.賞月，分發(fā)月餅，同時(shí)用心體會(huì)中秋主題意義，如有可能建議業(yè)主給家里的父母或者親人打電話，捎去對(duì)遠(yuǎn)方親友的思念之情。
2.簡(jiǎn)單介紹關(guān)于中秋的來(lái)歷、意義等相關(guān)信息，可以讓業(yè)主們說(shuō)出以前或者最難忘的一次過(guò)中秋的情形，與大家一起分享幸福和樂(lè)趣。
3.夾彈子
(1)在30秒鐘的時(shí)間內(nèi)用游戲指定的筷子從杯中夾出彈子放進(jìn)酒瓶?jī)?nèi)，數(shù)量越多越好。
(2)在夾彈子過(guò)程中不得用另一只手輔助或用其他外力及物品進(jìn)行輔助，否則成績(jī)無(wú)效;若在夾出彈子以后彈子掉在地上了，此次成績(jī)無(wú)效，選手可以繼續(xù)夾下一顆彈子。
(3)分值：在規(guī)定時(shí)間(30秒)內(nèi)夾出15顆以上彈子的為獲勝者，將得禮品一份。
4.扔飛鏢
(1)在1分鐘的時(shí)間內(nèi)，站在3米線外用飛鏢向鏢靶準(zhǔn)心投鄭，環(huán)數(shù)越高越好。
(2)選手在投鄭飛鏢時(shí)脫靶或未按規(guī)定的距離、時(shí)間進(jìn)行投鄭的，此次成績(jī)無(wú)效。
(3)分值：在規(guī)定距離、時(shí)間內(nèi)得到35環(huán)以上者獲勝，得禮品一份。
5.猜燈謎
將猜中的燈謎撕下，根據(jù)燈謎編號(hào)到領(lǐng)獎(jiǎng)處進(jìn)行核實(shí)燈謎答案，答案正確后領(lǐng)取相應(yīng)的禮品。
6.飛鏢射氣球
(1)本活動(dòng)共分為男子組、女子組、少兒組三組進(jìn)行。
(2)男子組選手距離泡沫板3米，女子組選手距離泡沫板2.5米，少兒組選手距離泡沫板2米。
(3)每人可以擲飛鏢5次，飛鏢擊破氣球后根據(jù)氣球里的紙條內(nèi)容回答一個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎問(wèn)題，答對(duì)者獲禮品一份。
7.套圈
(1)物品擺放在圈定地面上。
(2)距離最近物品2米遠(yuǎn)(小孩1米遠(yuǎn))拋圈。每人限拋3次。
以上活動(dòng)的比賽成績(jī)必須由此次活動(dòng)的裁判進(jìn)行簽定，否則無(wú)效，每戶(hù)家庭最多可派出2名代表參加2個(gè)不同的活動(dòng)，并憑管理處統(tǒng)一發(fā)放的"中秋成績(jī)卡"參加，根據(jù)簽定的成績(jī)至物業(yè)客服臺(tái)前領(lǐng)取獎(jiǎng)品。
中秋節(jié)2021最新策劃方案2農(nóng)歷八月十五，我們又將迎來(lái)我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，這是我們民族一年一度的歡慶盛會(huì)，眾多朋友聚會(huì)、家人團(tuán)聚也會(huì)選擇中秋節(jié)這樣一個(gè)具有特殊意義的日子，而他們也會(huì)將餐廳、飯店、酒樓作為中秋節(jié)聚餐的首選之地。
一、目標(biāo)市場(chǎng)分析
餐廳在提高檔次的基礎(chǔ)上必須兼顧餐廳周邊人群的大眾化消費(fèi)需求。
二、定價(jià)策略
1、飯菜基本上可以保持原來(lái)的定價(jià)，但要考慮和中秋節(jié)相關(guān)的一些飯菜的價(jià)格，可采用打折(建議使用這種辦法)或者直接降低價(jià)格的辦法。
2、針對(duì)價(jià)格高的飯菜，建議采用減量和減價(jià)想結(jié)合的辦法。
3、中秋節(jié)的套餐(下面有說(shuō)明)的價(jià)格不要偏高，人均消費(fèi)控制在50-80元(不含酒水)。
4、其他的酒水價(jià)格和其它服務(wù)的價(jià)格可根據(jù)餐廳的實(shí)際情況靈活變動(dòng)，在中秋節(jié)的前后達(dá)到(但要針對(duì)餐廳的純利潤(rùn)來(lái)制定)。
三、營(yíng)銷(xiāo)策略
1、制作專(zhuān)門(mén)針對(duì)中秋節(jié)的套餐，可以根據(jù)實(shí)際的情況分實(shí)惠、中、高三等，有二人餐、三人餐等類(lèi)型，主題要體現(xiàn)全家團(tuán)圓，可贈(zèng)送月餅(價(jià)格不需要太高)。
2、如果一家人里有一個(gè)人的生日是八月十五日，可憑借有效的證件(戶(hù)口本和身份證)，在餐廳聚餐可享受8。
15折(根據(jù)餐廳那個(gè)的實(shí)際決定)的優(yōu)惠。建議給他們推薦中秋節(jié)套餐。
3、由于本餐廳暫時(shí)沒(méi)有住宿服務(wù)，可和其他的以住宿為主的大型賓館聯(lián)合行動(dòng)，相互介紹客戶(hù)，這樣可以增加客戶(hù)群，減少一些相關(guān)的費(fèi)用。
對(duì)這部分客戶(hù)可用專(zhuān)車(chē)接送，同時(shí)也建議給他們推薦中秋節(jié)套餐。
4、在飯后贈(zèng)送一些和中秋節(jié)相關(guān)的小禮物(上面要印上餐廳的名稱(chēng)、電話、地址、網(wǎng)址)。
5、活動(dòng)的時(shí)間定于農(nóng)歷八月十日至八月二十日。
四、推廣策略
1、在餐廳的門(mén)口附近、火車(chē)站、汽車(chē)站放置戶(hù)外廣告(戶(hù)外廣告采用噴繪為主，條幅相結(jié)合的形式)。
2、電視、街道橫幅和報(bào)紙廣告相結(jié)合。
3、可以嘗試一下手機(jī)短信廣告，群發(fā)的重點(diǎn)是原來(lái)飯店的老顧客，注意要使用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，主要介紹餐廳的活動(dòng)。
4、網(wǎng)上做個(gè)彈除框廣告或者比較大的FLASH動(dòng)畫(huà)廣告。
網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫(huà)和圖片的處理必須要和營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)容相符合。
5、也可采用傳單廣告，但傳單的質(zhì)量必須要高。
注意：以上的廣告可同時(shí)選擇幾種，推廣的重點(diǎn)在市區(qū)，也可向周邊的縣市推廣。廣告的受眾最低要保證15萬(wàn)人。
五、其它相關(guān)的策略
1、保安必須要保證餐廳的安全。
2、對(duì)服務(wù)員和相關(guān)的工作人員采指定一些激勵(lì)政策，調(diào)動(dòng)她們工作的積極性(以后可以細(xì)化這個(gè)內(nèi)容)。
3、在大廳里放一些品位高、優(yōu)雅的音樂(lè)。
4、餐廳廚房需要搞好后勤，在保證菜品標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量的情況下，菜品出品和上菜的速度必須要快。
5、大廳的布置上不需要太豪華，但要美觀大方，表現(xiàn)出中秋節(jié)的味道。
六、效果預(yù)測(cè)
餐廳在切實(shí)實(shí)施了以上的促銷(xiāo)推廣活動(dòng)和為顧客提供了周到服務(wù)時(shí)，餐廳經(jīng)營(yíng)收入最少是平時(shí)經(jīng)營(yíng)收入的1.5倍以上。
七、其它建議
1、餐廳前臺(tái)及時(shí)與服務(wù)員溝通，隨時(shí)保存一些重點(diǎn)顧客的資料。
2、在爭(zhēng)取顧客同意的條件下，把顧客的信息輸入數(shù)據(jù)庫(kù)(關(guān)鍵是顧客的名字和手機(jī)號(hào)碼)，為以后的推廣服務(wù)(以后可以細(xì)化這個(gè)內(nèi)容)。
3、盡快做好餐廳的網(wǎng)站，網(wǎng)站必須要由專(zhuān)業(yè)的人士制作，域名既要簡(jiǎn)單有要好記，網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)出餐廳的特色，顏色以暖色調(diào)為主，主頁(yè)要一個(gè)大的FLASH動(dòng)畫(huà)，還要有新聞系統(tǒng)、網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)、顧客留言板、客戶(hù)論壇、員工娛樂(lè)等方面的內(nèi)容。
中秋節(jié)2021最新策劃方案3一、活動(dòng)目標(biāo)
1.帶領(lǐng)孩子們了解中秋節(jié)的來(lái)歷、內(nèi)涵及風(fēng)俗習(xí)慣，感受濃濃的節(jié)日氣氛和傳統(tǒng)文化的魅力。
2.以中秋賞月發(fā)散開(kāi)來(lái)，帶孩子們了解關(guān)于月亮的“陰晴圓缺”，培養(yǎng)幼兒觀察記錄能力和科學(xué)探索的興趣。
3.帶孩子們體驗(yàn)動(dòng)手制作月餅的樂(lè)趣。
二、活動(dòng)時(shí)間
20_年9月_日-_日。
三、活動(dòng)主題及內(nèi)容
(一)主題一：嫦娥玉兔迎中秋
從晨間接待開(kāi)始，契合幼兒的年齡特征，激發(fā)他們對(duì)于節(jié)日的興趣，引領(lǐng)他們進(jìn)入節(jié)日情境。
早值教師帶幾名幼兒扮演嫦娥和玉兔進(jìn)行晨間接待，和入園幼兒展開(kāi)關(guān)于中秋節(jié)的互動(dòng)話題!
幼兒園可以提前制作中秋節(jié)相關(guān)拍照墻，或者嫦娥、玉兔、吳剛等拍照人偶，供孩子們?cè)谠缛雸@時(shí)進(jìn)行拍照。
負(fù)責(zé)人：早值教師。
(二)主題二：詩(shī)詞歌賦話中秋
還有什么比在中秋時(shí)節(jié)帶領(lǐng)孩子們賞析那些關(guān)于賞月、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓的優(yōu)秀詩(shī)詞歌賦，聽(tīng)那些有趣的傳說(shuō)、故事更有趣、有意義的呢?
1.觀看《嫦娥奔月》《月亮姑娘做衣裳》的故事，通過(guò)故事傳說(shuō)，讓幼兒了解中秋節(jié)的來(lái)歷。
2.中秋詩(shī)詞互動(dòng)賽：
各班級(jí)準(zhǔn)備中秋詩(shī)詞、歌曲至少一首，以比賽的形式，進(jìn)行級(jí)部?jī)?nèi)分享。
推薦詩(shī)詞：小班《靜夜思》，中班《月下獨(dú)酌》，大班《水調(diào)歌頭》。
推薦歌曲：《爺爺為我打月餅》，《中秋節(jié)》。
欣賞歌曲：《月光下的鳳尾竹》，《春江花月夜》。
3.認(rèn)識(shí)漢字：中秋、月餅，會(huì)說(shuō)英文"HappyMid-Autumnday"，"monncake"等相關(guān)節(jié)日單詞。
負(fù)責(zé)人：各班班主任。
溫馨提示：在每天早入園、晚離園的時(shí)候，為孩子們舉辦詩(shī)詞歌賦的表演專(zhuān)場(chǎng)吧，給他們一個(gè)舞臺(tái)，展示他們對(duì)于中秋節(jié)的理解與詮釋。
(三)主題三：五彩繽紛畫(huà)中秋
孩子們天馬行空的想象會(huì)給中秋節(jié)帶來(lái)什么樣的精彩和亮點(diǎn)呢?
1.各班級(jí)進(jìn)行《月亮上的故事》繪畫(huà)展，幼兒通過(guò)對(duì)中秋節(jié)來(lái)歷的了解，充分發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)作。
2.美味月餅(或月餅盒，包裝袋)創(chuàng)意設(shè)計(jì)：請(qǐng)家長(zhǎng)配合收集各種月餅盒、包裝袋以及小裝飾品，帶來(lái)幼兒園，讓孩子們充分發(fā)揮想象力，開(kāi)始一次小創(chuàng)意家的創(chuàng)作之旅吧。
3.大班幼兒可在家長(zhǎng)的幫助下，對(duì)月亮的陰晴圓缺進(jìn)行觀察記錄，由此進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的發(fā)散，進(jìn)行科學(xué)探究。
負(fù)責(zé)人：各班班主任。
(四)主題四：團(tuán)團(tuán)圓圓慶中秋
月餅是自古中秋節(jié)不可缺少美食之一，一道美食寄托了中華兒女無(wú)數(shù)的情思，于是月餅進(jìn)課堂似乎也是順理成章的了。
1.帶孩子們了解月餅的傳說(shuō)，知道中秋節(jié)吃月餅的意義。
2.邀請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)班級(jí)，親子制作月餅。
教師設(shè)計(jì)教學(xué)：從吃月餅的習(xí)俗、月餅種類(lèi)講起，到親手制作、分享，這既是一次親子活動(dòng)，也是一堂中秋節(jié)公開(kāi)課，希望大家好好準(zhǔn)備哦。
負(fù)責(zé)人：班主任。
(五)主題五：豐富多彩展中秋
如此多豐富多彩的活動(dòng)，如此多真實(shí)的體驗(yàn)和表達(dá)，那么我們給傳統(tǒng)佳節(jié)與孩子們搭一座橋梁吧。
1.制作中秋特輯展板，既可以展出幼兒節(jié)日后的口述日記，也可以展出孩子們關(guān)于中秋、賞月等的相關(guān)畫(huà)作和手工藝品。
2.大廳里如果有LED或者展示電視，那么不妨收集師幼、家園在節(jié)日期間的精彩瞬間照片吧，家園一家親正是我們所期待的啊。
3.設(shè)立祝福專(zhuān)欄，向家長(zhǎng)發(fā)放仲秋節(jié)日祝福，可以是一段簡(jiǎn)短的信，也可以通過(guò)漫畫(huà)等各種形式表達(dá)祝福。
負(fù)責(zé)人：教研組。
中秋節(jié)2021最新策劃方案4一、實(shí)施背景
通過(guò)本次活動(dòng)策劃讓學(xué)生充分了解我國(guó)各地各民族在中秋節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解節(jié)日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國(guó)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來(lái)體驗(yàn)中秋節(jié)吃月餅慶豐收、慶團(tuán)圓、送祝福、送親情的意義;體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛(ài)護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)父母愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)的感情，同時(shí)通過(guò)這次活動(dòng)，使學(xué)生真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來(lái)快樂(lè)與幸福。
二、活動(dòng)時(shí)間
中秋節(jié)前兩天
三、活動(dòng)目的
1.初步了解中秋節(jié)的名稱(chēng)、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。
2.通過(guò)了解家鄉(xiāng)過(guò)中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂(lè)、生活甜美的幸福。
3.通過(guò)對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中華民族文化的特點(diǎn)。
4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。
四、活動(dòng)準(zhǔn)備
將學(xué)生分為六組分課題收集各地中秋節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋的相關(guān)資料。
五、中秋節(jié)活動(dòng)方案
(一)第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備
1.搜集有關(guān)中秋節(jié)的名稱(chēng)、由來(lái)、中秋燈謎和中秋節(jié)的傳說(shuō)故事等等。
2.調(diào)查訪問(wèn)身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過(guò)中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。
(二)第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)
1.情境導(dǎo)入
2.進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟
第一主題：話說(shuō)中秋
(1)中秋節(jié)的由來(lái)
(2)中秋節(jié)的傳說(shuō)與民間故事
(3)中秋詩(shī)詞佳句知多少
第二主題：中秋實(shí)踐活動(dòng)
(1)設(shè)計(jì)別致、精美的月餅圖案
(2)舉辦月餅宴
3.討論中秋節(jié)活動(dòng)方案
(1)中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^(guò)中秋節(jié)。
(2)同學(xué)們之間交流。
4.小結(jié)
同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過(guò)今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來(lái)慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開(kāi)!月常圓!人常在!老師感到好開(kāi)心!看來(lái)，我們班是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!
(三)第三階段：拓展，延伸
中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。通過(guò)今天的活動(dòng)，我們初步了解中秋節(jié)的名稱(chēng)、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了月亮的詩(shī)詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?
1.中秋的風(fēng)俗習(xí)慣。
2.中秋的傳說(shuō)和故事。
3.月亮的傳說(shuō)與故事。
4.關(guān)于月球的小知識(shí)。
5.關(guān)于中秋的詩(shī)詞。
6.關(guān)于中秋的食品。
六、反思與拓展
通過(guò)師生討論交流、學(xué)生作品的展示與評(píng)比，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)研究成果，最后舉行主題展示活動(dòng)策劃，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分展示自己的研究成果與價(jià)值，同時(shí)，教師適當(dāng)引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行其他研究活動(dòng)的興趣。
期待每個(gè)學(xué)生的參與，相信我們的明天會(huì)更美好。
中秋節(jié)2021最新策劃方案5在這一天很多企業(yè)公司舉辦中秋活動(dòng)是個(gè)很不錯(cuò)的策劃。既宣傳了企業(yè)公司文化，同時(shí)也是對(duì)企業(yè)公司一個(gè)美好未來(lái)的既定，更加堅(jiān)定員工的信念，大大提高員工的歸宿感。
一、活動(dòng)背景
每年的農(nóng)歷八月十五，作為中國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，在這一天所有的中國(guó)人都會(huì)抬頭望著一年中最亮的月亮，寄托自己的思念之情。中秋豐收節(jié)，同時(shí)也是一個(gè)人們對(duì)美好生活向往的節(jié)日。
二、活動(dòng)目的
借著節(jié)日活躍公司氣氛，豐富員工業(yè)余生活，實(shí)現(xiàn)公司與員工間的互動(dòng)，密切內(nèi)部的人際關(guān)系，活躍身心，使員工能以更蓬勃的朝氣，更積極樂(lè)觀的心態(tài)、更融洽的關(guān)系投身工作。鞏固企業(yè)文化氛圍。
三、活動(dòng)主題
“同喜同賀中秋佳節(jié)，同歡同樂(lè)精彩華聯(lián)”
四、活動(dòng)時(shí)間
今年的中秋節(jié)為_(kāi)月__日
五、活動(dòng)地點(diǎn)
_____區(qū)
六、活動(dòng)人員
公司全體員工
七、相關(guān)準(zhǔn)備
由人事部預(yù)先聯(lián)系好前期準(zhǔn)備事宜，做好活動(dòng)安排;相機(jī);(可以上傳到群空間里面)。準(zhǔn)備好員工通訊錄，確保在活動(dòng)中與每位員工聯(lián)系。
八、活動(dòng)安排
1、吃飯：A、__區(qū)直港大道34附5號(hào)“____”人均￥32元;
B、___區(qū)__大道上___“____”人均￥49元。
2、唱歌：地址：___西郊路19號(hào)歡樂(lè)迪KTV。
3、互動(dòng)游戲(可定為飯桌上的游戲)。
果園，菜園，動(dòng)物園
九、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)
餐飯預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)：控制在4000元以?xún)?nèi)。
娛樂(lè)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)：豪包消費(fèi)控制在800元內(nèi)。
總統(tǒng)包消費(fèi)控制在1500元內(nèi)。
十、活動(dòng)準(zhǔn)備
（正末）云：小校那里！如今那漢過(guò)來(lái)，持刀斧手便與我殺了者！交那人過(guò)來(lái)。（等隨何過(guò)來(lái)見(jiàn)了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語(yǔ)，我跟前下說(shuō)詞那?。ǖ入S何云了）（正末唱）
另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問(wèn)我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡(jiǎn)稱(chēng)。‘賓白’亦即說(shuō)白?！保ㄗⅲ盒烨呔骸缎滦Ｔs劇三十種》，中華書(shū)局，1980年，第495頁(yè)。本文引元刊雜劇均見(jiàn)徐校本，以下不再注出。）但“唱賓”是怎么回事？姑且推斷，“賓”可能是介于唱與白之間的念誦，或類(lèi)似現(xiàn)今戲曲中的韻白。
明初朱有dùn＠①的雜劇，凡宣德刊本，都在劇名下標(biāo)有“全賓”二字，后來(lái)的本子都將此二字刪去，可推知“賓白”在后來(lái)的劇本中不大用了。但臧晉叔《元曲選序》、沈德符《顧曲雜言》，及王驥德、李漁等人，都屢屢提到“賓白”，尤其是王驥德的《曲律》與李漁的《閑情偶記·詞曲部》，都有專(zhuān)論“賓白”的部分。他們?cè)谡撌鲋型鶎ⅰ百e白”等同于說(shuō)白，給人造成了二者相同的印象。
“白”早就有陳述、表白的意思，這在《楚辭》和《史記》中都有用例。但元雜劇為什么不用“說(shuō)白”，或直接用“白”，而用了一個(gè)令人費(fèi)解的“賓白”？明代人對(duì)此有三種解釋?zhuān)阂?、《南詞敘錄》“賓白”條：“唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白易曉也?！保ㄗⅲ阂?jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》三，中國(guó)戲劇出版社，1959年，第246頁(yè)。）凌蒙初《譚曲雜zhā＠②》同。二、明·李詡《戒庵老人漫筆》卷五“曲賓白”：“北曲中有全賓、全白，兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白。”（注：李詡：《戒庵老人漫筆》，中華書(shū)局校點(diǎn)本，1982年，第194頁(yè)。）明·姜南《報(bào)璞簡(jiǎn)記》、單于《菊坡叢話》同。三、焦循《劇說(shuō)》引毛西河《西河詞話》：“若雜色入場(chǎng)，第有白無(wú)唱，謂之‘賓白’?！e’與‘主’對(duì)，以說(shuō)白在‘賓’，而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣?！保ㄗⅲ阂?jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》八，第97-98頁(yè)。）
近世戲劇史著作，一般都不考究“賓白”的本義和來(lái)歷。王國(guó)維《宋元戲曲考》引明·姜南《報(bào)璞簡(jiǎn)記》“兩人相說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白”，云：“則賓、白又有別矣?！保ㄗⅲ骸锻鯂?guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1984年，第81-82頁(yè)。）似同意此說(shuō)。王季思《西廂五劇注》引《菊坡叢話》略同。（注：王季思：《西廂五劇注》，浙江龍吟書(shū)屋，1944年，第37頁(yè)。）徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》則大體同意《南詞敘錄》的解釋。（注：參徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年，第201頁(yè)。）
“賓白”的來(lái)歷與其念誦方式有關(guān)，不能回避。我們認(rèn)為，“賓白”的遠(yuǎn)源是漢賦的主客問(wèn)答，近源則是佛教論議的“賓主往復(fù)”。
從文體上說(shuō)，漢賦中的許多作品采用主客問(wèn)答的形式。馮沅君曾對(duì)這一形式及其與戲劇的關(guān)系給予了關(guān)注，并引班固《西都賦》中“西都賓”與“東都主人”的一段對(duì)話作為說(shuō)明。（注：參馮沅君《漢賦與古優(yōu)》，《馮沅君古典文學(xué)論文集》，山東人民出版社，1980年，第78-94頁(yè)。）漢賦的問(wèn)答方式可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是不明確提示主與客，而用杜撰出來(lái)的“子虛”與“烏有”、“無(wú)為先生”與“虛然子”等人物展開(kāi)對(duì)話；一類(lèi)則明確有主客之分，例如枚乘的《七發(fā)》，以“太子曰”、“客曰”交替展開(kāi)鋪陳，其中“客”居于話語(yǔ)中心，最終是主人（太子）為“客”的一番話“＠③然汗出，霍然病已”。（注：費(fèi)振剛等輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第21頁(yè)。）東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》、班固的《西都賦》、《東都賦》、《答賓戲》則是主人居于話語(yǔ)中心。其中班固的作品出現(xiàn)“賓曰”的提示。“賓曰”即“賓”首先發(fā)問(wèn)，接著是主人一段很長(zhǎng)的回答。賦，是有聲的?！稘h書(shū)·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦?！辟x的吟誦方式早已存在，《左傳》記誦《詩(shī)》多用“賦”，例如“文公十三年”記：“文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章”，（注：中華書(shū)局影印阮刻本《十三經(jīng)注疏》，第1853頁(yè)。）此處所謂“賦”就是吟詠、誦讀的意思，它在節(jié)奏、音調(diào)兩方面既不同于唱也不同于說(shuō)。范文瀾《文心雕龍·詮賦篇注》云：“竊疑賦自有一種聲調(diào)，細(xì)別之與歌不同，與誦亦不同?！保ㄗⅲ悍段臑懀骸段男牡颀堊ⅰ?，人民文學(xué)出版社，1978年，第137頁(yè)。）王小盾認(rèn)為，周代“六詩(shī)”中的“賦”是用雅言朗誦，與“風(fēng)”（諷）用方言誦讀相對(duì)。（注：參王小盾《詩(shī)六義原始》，《揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)文化研究所集刊》第1輯，第1-56頁(yè)。）用今天的話說(shuō)，“賦”就是用官話朗讀。漢賦的念誦當(dāng)亦如之?？傊?，漢賦的主客問(wèn)答有兩層含義：從文體上說(shuō)，賓客一方問(wèn)難，主方作答；從音聲方式上說(shuō)，是使用介于說(shuō)與唱之間的念誦。
元雜劇中的“賓白”，應(yīng)當(dāng)也同樣具有這兩層意義。以往的解釋?zhuān)ā皟扇藢?duì)說(shuō)曰賓”），揭示出第一層含義；而元刊雜劇中“唱賓”的提示，暗示出第二層含義。姑且推測(cè)，凡使用官話對(duì)白的，即為“賓白”。
不過(guò)，元雜劇術(shù)語(yǔ)“賓白”及其念誦方式，未必直接從漢賦繼承而來(lái)。我們知道，漢末佛教傳入以后，其思想與儀式在各階層均產(chǎn)生了巨大影響。佛教講經(jīng)，以座上講者為“主”，座下聽(tīng)者為“賓”。但到“論”或“論義”（論議）的時(shí)候，則須“賓主往復(fù)”，一問(wèn)一答，共同探討經(jīng)中奧義。佛教十二部經(jīng)中有優(yōu)婆提舍，是梵語(yǔ)Upadesa的音譯，意譯為“論”或“論義”（論議）。論義的起源很早，最初是為對(duì)付外道詰難，樹(shù)立佛教威信而設(shè)立的，故所謂“賓”，本應(yīng)是外道。但佛教內(nèi)部，也可以“假立賓主”，實(shí)質(zhì)上成為一種儀式，具有戲劇性。唐釋道掖撰《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》卷一有云：“優(yōu)婆提舍，此云‘論義’。賓主往來(lái)，詮正理故。”（注：《大正藏》第85冊(cè)，第508頁(yè)。）馬鳴撰、梁釋真諦譯《大乘起信論》卷一有云：“假立賓主，往復(fù)析論，論量正理，故名為‘論’?！保ㄗⅲ骸洞笳亍返?4冊(cè)，第245頁(yè)。）宋釋智圓《維摩經(jīng)略疏垂裕記》卷八記云：“凈名為主，文殊為賓。賓問(wèn)主答，即往復(fù)也。”（注：《大正藏》第38冊(cè)，第812頁(yè)。）佛教論議傳至我國(guó)，自六朝到唐宋的幾百年間都十分興盛。唐道宣《大唐內(nèi)典錄》卷四記梁武帝蕭衍：“每大法會(huì)，帝必親覽，以觀講論。賓主往還，理致途趣，如指掌也?！保ㄗⅲ骸洞笳亍返?5冊(cè)，第267頁(yè)。）這種論議中的“賓主往還”，或即戲曲“賓白”的近源。
本來(lái)，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有“處士橫議”之風(fēng)，漢代又有儒生論議。佛教傳入之后，以“論”、“論義”意譯梵語(yǔ)中的Upadesa，兩種風(fēng)格相近的講學(xué)活動(dòng)十分自然地結(jié)合在一起。因此可以說(shuō)，我國(guó)的佛教論議是中印文化交流的產(chǎn)物。相比之下，佛教論議遠(yuǎn)較儒生論議位置重要，并且推動(dòng)了論議的伎藝化、戲劇化進(jìn)程。這是我們將戲劇術(shù)語(yǔ)“賓白”的近源歸于佛教的主要原因。
關(guān)于論議，張弓、王小盾等人分別從不同的角度作過(guò)研究。他們指出：論議是一種至少由兩人參演，以論難雙方圍繞若干命題互相詰難、辯駁為形式特征的伎藝；論議的戲劇性很強(qiáng)，北齊著名優(yōu)人石動(dòng)tǒng＠④的滑稽表演、以往被人們歸入?yún)④姂虻摹度陶摵狻?，其?shí)都屬于論議表演；促使論議伎藝最終形成的主要條件是：佛教的傳播、清談的興起、廣場(chǎng)藝術(shù)的盛行；唐代論議把講學(xué)活動(dòng)所固有的對(duì)機(jī)智捷辯的講求，發(fā)展成為特殊的娛樂(lè)形式；把三教圣人及其經(jīng)典，轉(zhuǎn)變?yōu)槌爸o戲弄的對(duì)象。（注：參張弓《隋唐儒釋道論議與學(xué)風(fēng)流變》，《歷史研究》，1993年第1期；王小盾 潘建國(guó)《敦煌論議考》，《中國(guó)古籍研究》第1卷，上海古籍出版社，1997年，第169-227頁(yè)。）毫無(wú)疑問(wèn)，石動(dòng)tǒng＠④對(duì)大德僧人和佛祖的嘲弄及《三教論衡》之類(lèi)的表演，沒(méi)有佛教的摻入是不可想象的。
但佛教自己創(chuàng)立的嚴(yán)肅的講經(jīng)、弘法活動(dòng)如何衍變成對(duì)自身的嘲誚了呢？宋釋神清撰《北山錄》卷九有云：
昔周道安《二教論》、隋彥琮《通極論》，姿縱心目，出沒(méi)玄奧；假立賓主，先設(shè)奇難，后始通之?！笫览钪偾涞鹊弥?，穿窬為盜，隱其所通，演其所難，以制《十異九迷》等論，誑彼所不知者。（注：《大正藏》第52冊(cè)，第628頁(yè)。）
這里涉及到釋道二教的斗爭(zhēng)?！半[其所通，演其所難”，的確是論議活動(dòng)從嚴(yán)肅的講經(jīng)轉(zhuǎn)向伎藝表演的關(guān)鍵。不難想象，佛教初入中原，面臨種種懷疑、詰難甚至排斥，“假立賓主”所具有的戲劇性，很快便被人利用，論議的性質(zhì)遂發(fā)生了變化。這種情況當(dāng)然不始自唐代，只不過(guò)唐代的佛道斗爭(zhēng)更加尖銳而已。
在佛教文獻(xiàn)中，論議中的主賓關(guān)系常得到明確提示，敦煌文書(shū)伯3219號(hào)正面，（注：參見(jiàn)陳祚龍《唐代敦煌佛寺講經(jīng)之真象》，《大陸雜志》，臺(tái)灣，第86卷，第6期，1993年6月，第249-250頁(yè)。）記唐代敦煌佛教講經(jīng)中賓主問(wèn)難的實(shí)況，就依次標(biāo)有“賓難”、“主答”。這種以“賓難”、“主答”為方式的對(duì)話，普遍存在于講經(jīng)活動(dòng)中。假如移到戲劇中，就是“賓白”。又，《北山錄》卷五有“釋賓問(wèn)”，慧寶注云：“假設(shè)賓主之問(wèn)答，以釋吾門(mén)之疑滯也?！鼻铱聪旅娴膱?chǎng)面：
賓曰：漢夢(mèng)未占，音譯未通，此方先有得聞至教者乎？
主人曰：遼哉，何吾之知也！但觸石之云，生于膚寸；射鮒之水，負(fù)于yú＠⑤huáng＠⑥。何期不然也？昔大圣游婆dū＠⑦國(guó)，其國(guó)在南海，去方夏未之遠(yuǎn)也，微流之風(fēng)何莫及斯?！?/p>
賓曰：在昔庵園按地，靈鷲騰光，圣眾滿于虛空，道場(chǎng)周于法界，姬孔之典于何不裁？秦洛之人未嘗預(yù)會(huì)。將無(wú)大圣頗歟，傳者張歟？
主人曰：魚(yú)潛不知乎水，人陸不睹其風(fēng)。非可知而知居之而不知也，非可見(jiàn)而見(jiàn)居之而不見(jiàn)也。……（注：《大正藏》第52冊(cè)，第600-607頁(yè)。）
《釋賓問(wèn)》通篇采用賓問(wèn)主答的形式，就文體而言，很像是漢賦。但是，由于佛教論議在時(shí)間、空間上都比漢賦更加接近民眾，其伎藝化、戲劇化的表演特征便更容易對(duì)戲劇形式產(chǎn)生影響。
因而可以說(shuō)，已往對(duì)“賓白”的解釋中，“兩人對(duì)說(shuō)曰賓，一人自說(shuō)曰白”的說(shuō)法離事實(shí)最近。因?yàn)椋瑹o(wú)論是漢賦的主客問(wèn)答，還是論議的“假立賓主”，都是二人間的對(duì)話，非一人所能完成。或許，元雜劇中的“賓白”最初只限于提示兩人對(duì)說(shuō)中的初發(fā)難、發(fā)問(wèn)者。但“賓白”與“白”極易相混，于是“賓”的存在便失去了意義，只剩下“白”。
最近有學(xué)者提出，漢譯佛經(jīng)的誦讀方式主要來(lái)自漢賦。（注：參伏俊璉《漢譯佛經(jīng)誦讀方式的來(lái)源》，《敦煌研究》，2002年第2期，第95-98頁(yè)。）如前所述，漢賦是以雅言朗讀。而佛經(jīng)的念誦主要采用轉(zhuǎn)讀，其區(qū)別是相當(dāng)明顯的，限于篇幅，此處不予置辨。但不論朗讀或轉(zhuǎn)讀，都與散說(shuō)有別。漢賦的雅言朗誦，論議的“賓主往復(fù)”，采用的都是介于唱與說(shuō)之間的誦。元刊雜劇兩次出現(xiàn)“賓”，一次為“唱賓”，一次則提示插在唱中的白語(yǔ)，或即是“帶云”（詳后），這應(yīng)當(dāng)不是偶然的。我們推測(cè)，“賓白”應(yīng)當(dāng)是使用唱與說(shuō)之間的念誦來(lái)完成的。
二
元雜劇劇本中又有“表白”，也是念誦、吟誦的意思。例如《望江亭》第三折楊衙內(nèi)作【西江月】詞，譚記兒云：“相公表白一遍咱”，楊念詞云云?！端]福碑》第二折張鎬作詩(shī)訖，云：“詩(shī)寫(xiě)就了，我表白一遍咱?！薄吨袢~舟》第一折陳季卿作【滿庭芳】詞，云：“長(zhǎng)老，待小生表白與你聽(tīng)者?！庇值谌圩髟?shī)畢，謂婦云：“詩(shī)寫(xiě)就了也，待我表白一遍，與你聽(tīng)咱?！薄侗烫一ā返谒恼坌毂烫页鰪埖滥纤鳌厩嘤癜浮吭~，向眾誦之，唱云：“我對(duì)著眾客，展開(kāi)表白?！保ㄗⅲ阂陨蠑?shù)例分別引自王季思主編《全元戲曲》，人民文學(xué)出版社，1999年，第1卷，第146頁(yè)，第2卷，第90頁(yè)，第4卷，第645、660頁(yè)，第6卷，第677頁(yè)。）
孫楷第認(rèn)為，戲曲中之“表白”，乃來(lái)自《宋高僧傳》中之“表詮”。其本來(lái)的意義是“梵音之急疾者”，到雜劇中是“不歌而誦者”。他還指出，佛教之“表詮”，與戲曲中的判斷、命令、及論贊之詞，皆用偈頌體，均用念誦而與散白有別。（注：參孫楷第《唐代俗講軌范與其本之體裁》，原文發(fā)表于1938年，后收入《滄州集》，中華書(shū)局1965年，第1-60頁(yè)。本文所引孫楷第文均見(jiàn)此處，以下不另注出。）所言甚是。但佛教文獻(xiàn)中本來(lái)就有“表白”的術(shù)語(yǔ)，雜劇可直接借用，似不必從“表詮”轉(zhuǎn)來(lái)。
依筆者所見(jiàn)，佛教文獻(xiàn)中的“表白”大約有四種意義。首先是稟告、告白的意思。唐·善導(dǎo)集記《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷三有“又燒名香，表白諸佛”語(yǔ)，（注：《大正藏》第37冊(cè)，第262頁(yè)。）隋釋智yǐ＠⑧在給鎮(zhèn)海將軍解拔國(guó)的《述放生池》中有“仍以此事，表白前陳”語(yǔ)，（注：《國(guó)清百錄》卷十，《大正藏》第46冊(cè)，第822頁(yè)。）此二處的“表白”均為稟告之意。
“表白”的第二種意思是念誦咒語(yǔ)，例如唐·金剛智譯《金剛頂瑜珈中略出念誦經(jīng)》卷二：
禮訖，以此密語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)表白，曰：
ān＠⑨ 薩婆怛他揭多迦耶縛（＠⑩我反）qū＠(11)（二合）質(zhì)多缽lūo＠(12)（二合）那莫 跋折lūo＠(12) 婆那＠(13)（二合）迦阿＠(14)迷（注：《大正藏》第18冊(cè)，第237頁(yè)。）
這里，“表白”是念誦密宗咒語(yǔ)。圓括號(hào)中的字是提示讀音和念誦方法，其中值得注意的是三處“二合”的提示。佛經(jīng)中有多處類(lèi)似提示。所謂“二合”，簡(jiǎn)言之，就是用反切的讀法，由上一字的輔音與下一字的元音相配合的意思。這是梵語(yǔ)誦經(jīng)與漢字讀音相結(jié)合的產(chǎn)物。“二合”的結(jié)果，便一定程度上改變了漢語(yǔ)的一字一音，聽(tīng)起來(lái)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)多了。我國(guó)的格律詩(shī)及其吟誦，受反切法影響甚大，此處不贅。
“表白”的第三個(gè)意思是“唱導(dǎo)”。《大宋僧史略》卷二記云：
若唱導(dǎo)之師，此即表白也。故宋衡陽(yáng)王鎮(zhèn)江陵，因齋會(huì)無(wú)有導(dǎo)師，請(qǐng)曇光為導(dǎo)，及明帝設(shè)會(huì)，見(jiàn)光唱導(dǎo)稱(chēng)善，敕賜三衣瓶缽焉。（注：《大正藏》第54冊(cè)，第244頁(yè)。）
我們知道，“唱導(dǎo)”本是一種特殊的宣講佛經(jīng)的方式。梁釋慧皎《高僧傳》卷十三云：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也”，“唱導(dǎo)所貴，其事四焉，謂聲辯才博”。優(yōu)秀的唱導(dǎo)師，“含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常，則令心形戰(zhàn)粟；語(yǔ)地獄，則使怖淚交零。征昔因，則如見(jiàn)往業(yè)；核當(dāng)果，則已示來(lái)報(bào)。談怡樂(lè)，則情抱暢悅；敘哀戚，則灑淚含酸”。（注：《高僧傳》，湯用彤校注本，中華書(shū)局，1992年，第521頁(yè)。）依此可知，“唱導(dǎo)”不同于歌唱，而是一種吟誦，它采用言、談、語(yǔ)、敘、辯等種種方式宣講經(jīng)文，其中必有敘事成分。同時(shí)，“唱導(dǎo)”講究“聲”，“非聲則無(wú)以警眾”，也必然與一般的講說(shuō)迥異。宋·贊寧《宋高僧傳》卷七《梁滑州明福寺彥暉傳》，記彥暉“吟詠，擊論談經(jīng)，聲清口捷，贊揚(yáng)梵唄，表白導(dǎo)宣”。（注：《宋高僧傳》，范祥雍點(diǎn)校本，中華書(shū)局，1987年，第143頁(yè)。）此處“表白導(dǎo)宣”，亦即唱導(dǎo)。
“表白”的第四種意思，孫楷第先生論述甚詳，其略為：表白原是齋會(huì)法集時(shí)宣念疏文，后成為講唱經(jīng)文中的一種方式、一個(gè)名目。
元雜劇中的“表白”，顯然繼承了念誦、吟誦的意義，上文所舉各例中，“表白”均是對(duì)詩(shī)詞的吟誦。毫無(wú)疑問(wèn)，與“賓白”相比，“表白”更加講究語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)與節(jié)奏的快慢，音樂(lè)性更強(qiáng)。
需要補(bǔ)充的是，詞原本是可以唱的。在元雜劇中，對(duì)詞的歌唱也可以稱(chēng)“表白”。例如《玉壺春》第二折，李玉壺作【玉壺春】詞，李素蘭反復(fù)表示：“妾身就記此【玉壺春】，旋打新腔歌唱”，“我就歌此【玉壺春】之曲”，接著說(shuō)：“待妾身表白這一首【玉壺春】詞?！边@可從兩個(gè)方面作解釋。一是“表白”既與“賓白”一樣介于唱、白之間，故也可以叫“唱”，大概與元刊雜劇中“唱賓”的演唱方式略同。二是對(duì)詞的所謂歌唱，可能本身即帶吟誦性質(zhì)，與一般歌曲的演唱終歸不同。此外，在元雜劇中，對(duì)散文的朗誦也可稱(chēng)“表白”。例如《倩女離魂》第三折，王文舉寫(xiě)過(guò)家書(shū)后，云：“寫(xiě)就了也，我表白一遍咱”，以下念家書(shū) 。（注：以上二例，分別引自《全元戲曲》第5卷，第463-464頁(yè)，第4卷，第593頁(yè)。）可推知此時(shí)他念誦家書(shū)，一定頗帶抑揚(yáng)頓挫，有聲韻之美，絕不同于一般的散白。
元·陶宗儀《輟耕錄》卷二十五在談到金院本的演出時(shí)說(shuō)：“其間副凈有散說(shuō)，有道念，有筋斗，有科fàn＠(15)。教坊色長(zhǎng)魏、武、劉三人，鼎新編輯。魏長(zhǎng)于念誦，武長(zhǎng)于筋斗，劉長(zhǎng)于科fàn＠(15)。至今樂(lè)人皆宗之?！保ㄗⅲ禾兆趦x：《輟耕錄》，中華書(shū)局校點(diǎn)本，1980年，第306頁(yè)。）可知金院本中已有“散說(shuō)”與“道念”之別，而“念誦”則是與“筋斗”、“科fàn＠(15)”相并列的一種專(zhuān)門(mén)伎藝。元雜劇中“賓白”與“表白”的念誦方式，或即直接來(lái)自金院本。不過(guò)按照徐朔方先生的“金元雜劇”說(shuō)，通常所說(shuō)的元雜劇，其實(shí)金代已經(jīng)普遍流行，“元雜劇一詞應(yīng)當(dāng)更正為金（宋）元雜劇”。（注：徐朔方：《曲牌聯(lián)套體戲曲的興衰概述》，《徐朔方說(shuō)戲曲》，上海古籍出版社，2000年，第3頁(yè)。）若此，院本與雜劇基本上沒(méi)有先后之分，它們的念誦方式應(yīng)該有共同的來(lái)源。
三
上古以來(lái)的優(yōu)戲，本以說(shuō)白為主。但在同一節(jié)目中有唱有白，白又有散白、韻白之分者，莫早于漢譯佛經(jīng)及其在它的直接影響下產(chǎn)生的講經(jīng)文與變文。鄭振鐸先生指出：“這種韻散夾雜的新文體（指諸宮調(diào)，引者注），是由六朝的佛經(jīng)譯文，第一次介紹到中國(guó)來(lái)的。其后變成了一種通俗文體，在唐五代的時(shí)候，便用來(lái)敘述佛經(jīng)的故事以及中國(guó)的歷史的傳說(shuō)的許多故事，那便成了所謂‘變文’的一種文體?！保ㄗⅲ亨嵳耔I：《宋金元諸宮調(diào)考》，原載燕京大學(xué)《文學(xué)年報(bào)》第1期，1932年，引自香港存萃學(xué)社編《宋元明清劇曲研究論叢》第1集，大東圖書(shū)公司印行，1979年，第6頁(yè)。）這一論述，大體理清了諸宮調(diào)產(chǎn)生之前我國(guó)講唱文體的源流，至今仍有重要參考價(jià)值。周紹良先生則向下指出戲曲文體的源頭：“戲曲唱白兼用，此體裁之形成亦可上推，受于變文之啟示與影響。”（注：《敦煌變文匯錄敘》，轉(zhuǎn)引自任半塘《唐戲弄》，上海古籍出版社，1984年，第934頁(yè)。）任半塘先生也指出：變文“唱白分明”，且有的作品“吟”、“詩(shī)”、“白”等提示語(yǔ)“皆標(biāo)在各文之上端，竟與后世劇本內(nèi)之形式相同?！保ㄗⅲ喝伟胩粒骸短茟蚺罚?33-934頁(yè)。）按諸先生所謂“變文”，均應(yīng)包括講經(jīng)文在內(nèi)。（注：已往把敦煌講唱文學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為“變文”，向達(dá)、周紹良等已覺(jué)不妥，王小盾把“講經(jīng)文”與“變文”看成是兩種獨(dú)立的品種，后者脫胎于前者，二者均用于俗講場(chǎng)合（參《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》，《中國(guó)早期藝術(shù)與宗教》，東方出版中心，1998年），茲從之。）可以說(shuō)，就文體而言，講經(jīng)文與變文，是介于佛教講經(jīng)與民間說(shuō)唱文體（如諸宮調(diào)）、戲劇文體（元雜?。┑闹虚g形態(tài)。這實(shí)際上就提示出，“賓白”與“表白”的念誦方式，有一個(gè)俗講——諸宮調(diào)——元雜劇的傳遞過(guò)程。
現(xiàn)存敦煌講經(jīng)文，“首唱經(jīng)，唱經(jīng)之后繼以解說(shuō)，解說(shuō)之后，繼以吟詞。吟詞之后又為唱經(jīng)。如是回還，以迄終卷”。（注：孫楷第：《唐代俗講軌范與其本之體裁》，《滄州集》，第8-9頁(yè)。）可以說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)方式奠定了后世戲曲唱、念、說(shuō)三大“音聲”交錯(cuò)演唱的基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，講經(jīng)文的吟詞部分用句式整齊的韻文，解經(jīng)部分用散文，但中間所插偈語(yǔ)用韻文。變文的基本特征也是散韻相間，但講唱經(jīng)文的部分已經(jīng)淡化甚至完全消失，而代之以講唱故事。此外，講經(jīng)文中常用的“吟”、“偈”、“韻”、“平”、“側(cè)”、“斷”之類(lèi)的提示語(yǔ)，在變文中也消失殆盡，從而呈現(xiàn)出講說(shuō)、念誦、歌唱三大方式輪換、交錯(cuò)進(jìn)行的趨勢(shì)。例如《伍子胥變文》，寫(xiě)子胥“潛身伏在蘆中，按劍悲歌而嘆曰”，這是以散說(shuō)敘述情節(jié)；接著是子胥的20句唱詞，唱詞后又以散說(shuō)敘述，但其中漁人與子胥的對(duì)話，卻用散說(shuō)與歌唱之間的念誦。例如：
漁人歌而喚曰：“蘆中之士，何故潛身？出來(lái)此處相看，吾乃終無(wú)惡意。不須疑慮，莫作二難。為子取食到來(lái)，何故不相就食？”（注：王重民等編《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1984年重印本，第13頁(yè)。）
此處“歌而喚曰”，是既有別于唱、又有別于說(shuō)的提示。再看其所念言詞，以四、四、六、六、四、四、六、六的句式構(gòu)成，雖不全然押韻，卻與散說(shuō)明顯有別。
諸宮調(diào)因襲了變文的說(shuō)、念、唱三種方式。元雜劇的講唱方式，又是諸宮調(diào)的延續(xù)與發(fā)展。我們重點(diǎn)討論的，是念誦。
在近世戲曲中，“念”與“唱”同被列為“四功”之一，地位不可謂不重要。然而元雜劇中“賓白”與“表白”等念誦部分，則容易被研究者忽略。原因在于，無(wú)論元雜劇與諸宮調(diào)，在刊刻時(shí)被分作曲和白兩大板塊，唱的部分用大字，其馀部分均用小字，從而將“賓”與“白”、念誦與散說(shuō)相混淆，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作“賓白”。加之元代的戲劇演出沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)材料留下來(lái)，所以孫楷第先生從戲曲中的判斷、命令、論贊等采用偈頌體，而想到其與佛教的“表詮”相同，“均用念誦而與散白有別”，是非常難能可貴的。
事實(shí)上，元雜劇中套數(shù)與楔子之外的韻文，許多都采用韻白念誦?！对x·玉鏡臺(tái)》三折開(kāi)頭，有“贊禮唱科，詩(shī)云”的提示，以下是四句以曲牌名組成的七言詩(shī)，在“詩(shī)云”前冠以“唱科”，如同“唱賓”一樣，表明該上場(chǎng)詩(shī)一定采用唱、說(shuō)之間的念誦。元雜劇中采用念誦的至少還有“偈云”、“贊云”、“咒云”、“下斷”、“詩(shī)曰”（詩(shī)云）、“詞云”、“讀云”、“念云”、“帶云”等提示的部分。
“偈”是梵語(yǔ)Gatha的意譯，亦譯為“頌”、“諷頌”、“孤起頌”，音譯為“伽陀”、“偈陀”等，是佛經(jīng)的組成部分。往往以四句組成，四言、五言、六言、七言不等。可以想象，“偈”往往用在佛教題材的劇目中。元雜劇中的《忍字記》、《度柳翠》、《東坡夢(mèng)》中均有“偈”或“偈云”的提示，就是此類(lèi)體裁。不用說(shuō)，“偈”應(yīng)直接采用佛教誦經(jīng)方式。
“贊”有時(shí)與“偈”相似，如《度柳翠》第一折“長(zhǎng)老念西方贊”即是；有時(shí)與“詞云”呼應(yīng)，如《桃花女》第四折，周公云：“待老夫贊嘆幾句”，以下又以“詞云”提示出一段韻文。
“咒云”可念佛咒，如《度柳翠》；也可念道教符咒，如《桃花女》。
“下斷”有時(shí)作“判斷”、“詞云”，有時(shí)與“詞云”重復(fù)使用。一般在劇末，由執(zhí)掌刑名的官員甚至皇上，對(duì)某一訴訟案件作出判決時(shí)使用。（注：據(jù)吳承學(xué)研究，元雜劇中的“下斷”，來(lái)自唐代的判文。參吳承學(xué)《唐代判文文體及源流研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1999年第6期，第32頁(yè)。）《元曲選》等明人選本中的《竇娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》、《蝴蝶夢(mèng)》、《花》、《趙氏孤兒》、《魔合羅》、《灰欄記》、《緋衣夢(mèng)》等一批作品，均是如此?！跋聰唷敝?，執(zhí)法者往往先說(shuō)：“你一行數(shù)人，聽(tīng)我下斷”，下面就是一段韻文或講究對(duì)仗的駢文；或在散說(shuō)之后再出現(xiàn)“詞云”的提示，下接韻文?？傊跋聰唷敝螅谡Z(yǔ)氣、韻律、節(jié)奏等方面均出現(xiàn)與散說(shuō)不同的轉(zhuǎn)折。在有的作品中，“下斷”者本人并不出現(xiàn)。例如《趙氏孤兒》，由魏絳提示出“下斷”者是晉國(guó)公，那么這段文字，應(yīng)當(dāng)是場(chǎng)外人念誦的。
“詩(shī)云”的提示，除用于上場(chǎng)詩(shī)（定場(chǎng)詩(shī)）、下場(chǎng)詩(shī)之外，也有不少用于關(guān)目進(jìn)行之中，其中《趙氏孤兒》第四折，程嬰為趙孤訴說(shuō)家世的一段，散說(shuō)與“詩(shī)云”交叉進(jìn)行，不僅在節(jié)奏、韻律方面錯(cuò)落有致，而且也有效地調(diào)節(jié)了場(chǎng)上氣氛，產(chǎn)生出扣人心弦的戲劇效果。《蝴蝶夢(mèng)》第二折，包公自述夢(mèng)中情景，插有兩段“詩(shī)云”，描述其心理活動(dòng)。上文已述，有時(shí)劇中念詩(shī)用“表白”提示，故可推斷，“詩(shī)云”提示的部分，其念誦方式必與“表白”相同。
“詞云”所提示的情況比較多樣。有時(shí)“詞云”可用于腳色的上、下場(chǎng)詩(shī)，有時(shí)用于“下斷”，有時(shí)用于詞的吟誦，例如《謝天香》第一折柳永念誦【定風(fēng)波】，《金線池》楔子旦念【南鄉(xiāng)子】詞，均用“詞云”提示。這表明“詞云”就是念詞，應(yīng)與“表白”使用相同的吟誦方式。但《岳陽(yáng)樓》第三折中，正末唱“愚鼓”也用“詞云”提示?！逗麎?mèng)》第二折，“詞云”之下，是描寫(xiě)包公心理活動(dòng)的非詩(shī)非詞的一大段韻文，帶有民間說(shuō)唱體風(fēng)格，與敦煌“詞文”很相似。所以“詞云”提示的部分是否完全使用同樣的方式念誦，還須進(jìn)一步研究。
“讀云”有時(shí)提示讀家書(shū)，如《謝金吾》第二折楊六郎讀家書(shū)；有時(shí)提示讀公文，如《虎頭牌》第三折“經(jīng)歷讀狀子”。元刊雜劇中的“宣了”，提示宣讀圣旨，也屬于此類(lèi)。其念誦方式應(yīng)同于“下斷”、“表白”和“詞云”。
“念云”出現(xiàn)的最多，可念咒、念經(jīng)，也可念書(shū)信、公文、詩(shī)詞?！秮?lái)生債》四折禪師“念云”是念禪語(yǔ)。
“帶云”，就是在唱腔中夾帶的白。前文已述，元刊雜劇有一處“賓”的提示就插在唱詞中，顯示出“賓”與“帶云”相似。此外，元刊雜劇《單刀會(huì)》、《任風(fēng)子》、《氣英布》等劇中多次出現(xiàn)“帶云”的提示?！皫г啤弊钅荏w現(xiàn)元曲曲白相生的特點(diǎn)。例如《氣英布》第一折，在【雁兒】“楚王若是問(wèn)我”一句下插：“（帶云：）‘英布，他是漢家，咱是楚家，你不交書(shū)叫他去＠(16)，他如何敢來(lái)？’”第二折【隔尾】曲中有兩處“帶云”提示：
【隔尾】我這里撩衣破步寧心等，瞑目攢眉側(cè)耳聽(tīng)。我恰待高叫聲隨何——（帶云）那漢一步八個(gè)謊！（唱）卻也喚不應(yīng)。我則道是有人覷了這動(dòng)靜。（帶云）元來(lái)不是人！（唱）卻是這古剌剌風(fēng)擺動(dòng)營(yíng)門(mén)前是這繡旗影。
顯然，“帶云”的作用在于銜接前后兩句唱詞，補(bǔ)充唱詞難以表達(dá)的內(nèi)容，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這種在曲中的特殊位置，也就決定了它只能使用富有韻律美的念誦，來(lái)使前后兩句唱詞實(shí)現(xiàn)自然銜接與過(guò)渡。
還應(yīng)指出，在元雜劇中，有許多韻文并沒(méi)有明確的提示語(yǔ)，但顯然是用不同于散說(shuō)的念誦方式進(jìn)行的?！陡]娥冤》四折中張?bào)H兒見(jiàn)到竇娥的鬼魂，即云：“有鬼有鬼，撮鹽入水。太上老君急急如律令敕！”這是在念道教咒語(yǔ)，不可能使用散說(shuō)。有的雖非韻文，但句式錯(cuò)落有致，讀來(lái)仍不乏聲韻美。例如《氣英布》四折張良心目中的探子，就用八句六、六、九、九、六、四、六、四的句式，類(lèi)似敦煌文書(shū)中的詞文。此類(lèi)情況甚多，就不一一舉例了。
