時間：2023-05-29 18:20:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國的傳統(tǒng)文化，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個詞語對我們華夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們人類為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標準，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪！
中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。不過最值得一提的就是民間藝術------剪紙。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內容包含著濃濃的生活氣息。鳥蟲魚獸,花草樹木,這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣.每逢過年,過節(jié)或喜事臨門,人們都要剪一些"福''"壽''"喜''等貼在門上，窗戶上來表示慶賀．
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀．一只小老鼠拖著一條長長的尾巴，爬到燈臺上去頭油吃．它的眼睛滴溜溜地四處張望，害怕人們發(fā)現(xiàn)呢．等它把燈油裝到葫蘆里的時候，葫蘆卻有個窟窿．燈油一滴一滴地流到地上去了．小老鼠急得直跺腳，連忙跳下燈臺趴在地上用舌頭去舔，那貪婪的樣子讓人忍俊不禁．
剪紙藝人剪的十二生肖栩栩如生，惟妙惟肖，真像活了一樣．連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊．十二生肖印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都見識到中國的剪紙文化是多麼精彩．
太精美了，它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，它是勞動人民聰明才智的智慧展示，是民間傳統(tǒng)文化藝術的結晶．
指導老師:付志美
一、中國傳統(tǒng)文化元素和當代藝術設計的內涵
1.中國傳統(tǒng)文化元素的內涵
中國的傳統(tǒng)文化元素指的是在中國的歷史發(fā)展中具有民族精神的，代表國家尊嚴形象，具有積極向上正面特征的被國人所認同的不同形式的文化特征。在上下五千年的歷史長河中它是我國歷史文明匯集衍生的一種對民族特色和傳統(tǒng)風貌的體現(xiàn)，也是對千年來各種優(yōu)秀的思想理念的集大成之所展示。他是集我國歷史文明各種文化思想、觀念意識的精華所在，不僅有著悠久的歷史特征，也具備豐厚的文化底蘊，極具中華民族歷史發(fā)展的傳統(tǒng)特色，也有著令人神往的獨特魅力。
2.我國當代藝術設計的內涵
我國當代藝術設計從字面的意思來看指的是當今時代我國不同形式的藝術設計成果。而從藝術形式的角度出發(fā)來看，我國的當代藝術設計則指的是那些在西方的現(xiàn)代藝術設計思想影響下所形成的一種與我國傳統(tǒng)的藝術形式和早期的現(xiàn)實藝術之間形成對立關系的，無論是在藝術的變現(xiàn)形態(tài)還是藝術的表現(xiàn)手法方面均有不同效果的，在思維導向方面呈現(xiàn)一種以觀念指向為主導的藝術形式。其藝術的特點忽略了藝術的表現(xiàn)形式，而更加注重了對思維意識和觀念內涵的傳達。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在當代藝術設計中的表達與呈現(xiàn)
1.在當代藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素是藝術來源
中國的傳統(tǒng)文化元素為我國當代的藝術設計提供了靈感的源泉，無論是對藝術設計的形象表現(xiàn)方面，還是從藝術設計所蘊含的精神內涵方面都有著啟示的作用。以設計為導向的當代藝術也是一種對文化的體現(xiàn)，這種設計的形式應當建立在對民族文化傳承的基礎上，既體現(xiàn)藝術設計的藝術特質，又能將中國的傳統(tǒng)文化元素在設計中加以呈現(xiàn)，不僅是對藝術設計作品質量的體現(xiàn)，也與設計的成敗有著直接的關系。而隨著時代的進步與發(fā)展，這種藝術設計形式也逐漸滿足了對消費市場的觀念引導，不僅為當代的藝術設計提供了靈感的源泉，也更加加深了人們對這種設計形式的認知。
2.在當代藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素是文化傳承
隨著時代的不斷變遷，以人類意識為導向的市場需求和設計理念也在發(fā)生著巨大的轉變，因此，當代藝術設計的形式也應當順應這一潮流進行轉變。然而，中國傳統(tǒng)文化元素在當代藝術設計中的運用與呈現(xiàn)中，作為主導地位的中國傳統(tǒng)文化元素并不是一塵不變的，它會根據(jù)時展的需要以及人們思想意識的轉變對自身進行良性的批判，并順應潮流的發(fā)展在對文化精神進行傳承的基礎上對內容做出改變。因此，當代的藝術設計者在進行藝術設計時，必須要建立在對中國傳統(tǒng)文化元素進行理解的接觸上在進行設計創(chuàng)新，使設計既能提現(xiàn)藝術特色，又能貼合中國文化傳統(tǒng)。
3.當代藝術設計與中國傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)
當代藝術設計與中國傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)，既是對設計中文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，又是對今后藝術設計的引導，同時還博采眾長的對中西方藝術文化之間的差異性才去了批判的思維。使得當代藝術設計的形式呈現(xiàn)出了一種對文化的整合，而其在設計中與中國傳統(tǒng)文化元素的融合又與藝術設計的現(xiàn)代性形成了有效的互補，體現(xiàn)了當代藝術設計既現(xiàn)代化有博大精深的藝術特色。而中國傳統(tǒng)文化元素在藝術設計中所扮演的重要角色也為當代的藝術設計者提供了更加富有生命力的創(chuàng)作靈感，為我國今后的藝術設計發(fā)展提供了強大的動力。
結語
中國的平面設計在短短的三十年走完了西方國家用上百年的時間才能完成的發(fā)展歷程，取得了質和量的飛躍。當我們深入的去剖析我們的平面設計作品，就會發(fā)現(xiàn)，生搬硬套的西方理念和流于形式的幾個漢字和一些傳統(tǒng)紋樣在我們中國平面設計作品中比比皆是。民族的就是世界的，每一個民族的傳統(tǒng)文化都是獨一無二的，中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化地理解、應用上，只有真正意義上將現(xiàn)代平面設計的理念與中國傳統(tǒng)文化進行融合，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品才能找到中國平面設計的出路，才能使得中國的平面設計步人世界的殿堂。
二、中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的象征，是中華民族獨一無二的傳承，是中華民族的靈魂。思想、道德、人倫、風格、藝術、制度等這些正是一個國家一個民族形于外的魅力所在。要學習應用中國傳統(tǒng)文化的元素，我們首先要做的是了解這種文化，用心去感受從真正意義上去學習傳統(tǒng)文化的精髓。接下來我們粗略的歷數(shù)一些傳統(tǒng)元素，以便于學習如何真正繼承民族傳統(tǒng)文化并應用在現(xiàn)代設計之上。
1、中國書法中國的書法是一門古老的漢字的書寫藝術是關于中國文字表現(xiàn)的藝術。中國書法是一種很獨特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。中國書法首先是一個“形”的問題，在于它是方塊字，它的橫豎撇那，間架結構，形成了獨特的書體。其次是一個“神”的問題，由于文字本身的縱橫有可象之象，講究的是精氣神，一筆一劃蘊含書寫者的精神之象和民族的精神氣象。
2、水墨畫中國的水墨畫是中國繪畫的表現(xiàn)形式最具思維語言特色的藝術之一，是一種純粹用水墨所作的畫，以墨為主要原料以加清水的多少畫出不同的層次。多強調抒發(fā)作者的主觀情趣，不拘泥于物體外表的肖似，講究“意境、氣勢”。
3、傳統(tǒng)紋樣中國傳統(tǒng)紋樣主要指的是吉祥紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。吉祥圖案的表現(xiàn)手法主要是象征、諧音等，例如用倒過來貼的福字來表現(xiàn)“福到”；蝙蝠(福)、壽桃(壽)象征“福壽”；葫蘆(福祿)寓意“福祿壽”。傳統(tǒng)紋樣在人們的生活中應用極為廣泛，常見于平面、建筑、陶藝、服飾之上，具有極強的生命力。
4、篆刻中國的篆刻是中國書法在印章上的延伸，是書法(主要是篆書)和鐫刻(包括鑿、鑄)結合，來制作印章的藝術，講究的是線條的細膩構圖的嚴謹。
5、剪紙中國的剪紙藝術是中國本土的民間技藝，大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手。剪紙藝術渾厚、單純、簡潔，明快，這種特殊風格的形成是由于這些民間藝人直接取材于現(xiàn)實生活，經(jīng)過自身的直接感受為基礎來觀察事物。
三、現(xiàn)代平面設計
設計，立足于藝術活動之上的創(chuàng)新，是人類傳統(tǒng)文明與創(chuàng)新不斷碰撞的一個產(chǎn)物。平面設計是指在二維空間的平面材質上，運用各種視覺元素的組合和編排來表現(xiàn)，是一個以尋找滿足功能要求的最佳設計方案為目標的設計活動。作為與我們生活息息相關的設計，平面、建筑、服裝、產(chǎn)品等等充斥在我們生活的各個角落，小到衣食住行，大到一個國家的政治經(jīng)濟活動。科技的進步全球化的發(fā)展影響了當今的平面設計，“民族的也是世界的”越來越多的被人民所關注，而中國以其獨有的文化背景帶給全世界人民以沖擊。作為中國的平面設計師，如何將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設計作品當中，已經(jīng)成為中國平面設計師們所面臨的重要課題。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計
中國的傳統(tǒng)藝術是底蘊是文化是精神，但絕不是工具。現(xiàn)在很多年輕的設計師恰恰忘記了這一點，大量的傳統(tǒng)元素的應用，在所謂的設計作品上的堆砌，生搬硬套，生生將自己的作品搞成了個四不象，以為這樣就能夠體現(xiàn)中國獨有的民族性文化性。要將傳統(tǒng)元素應用于現(xiàn)代平面設計之中，需要一個過程，需要一個沉下心來細細去體會中國傳統(tǒng)文化的精髓去理解去揣摩去吸收，再結合設計作品進行創(chuàng)新。只有這樣的作品才是真正意義上將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設計的作品，才是真正的體現(xiàn)中國特色的設計作品，才能夠以真正本土化的設計登上世界設計舞臺的作品。中國的傳統(tǒng)文化是一種底蘊一種文化一種精神，我們之前談到的很中國的水墨畫、書法，很純粹的中國昧，講究的是形、神、意境、氣勢，每一筆的輕、重、濃、淡，每一處的留白都有很濃郁的中國味。再比如我們的傳統(tǒng)吉祥紋樣，講究的是象征、諧音，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。還有我們的剪紙、皮影，是本土的民間技藝，源自生活，單純、簡潔、明快帶有濃郁的地方特色。中國傳統(tǒng)文化的多樣性復雜性要求設計師必須去讀懂這些不同的傳統(tǒng)元素的意義，而不是流于表面的知道而已。這也要求我們的設計師在設計一件作品的時候，必須充分的了解作品，去尋找真正意義上和這個作品相契合的傳統(tǒng)元素。
當然，現(xiàn)代平面設計并不僅僅是對建立在傳統(tǒng)元素的理解之上，而是需要在傳統(tǒng)文化的基礎上尋求突破，推陳出新，使用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代平面設計進行融合，在理解和運用中國傳統(tǒng)元素的同時，體現(xiàn)當前時代的特點。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；元素；精華；應用
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0069-01
傳統(tǒng)文化，是維系一個民族長期昌盛和快速發(fā)展的內在意志和精神紐帶，縱觀中華民族五千年歷史屹立不倒，正是因為擁有傳統(tǒng)文化維系至今。鑒于中國文化的博大精深，以建筑文化做為指導的室內藝術設計也應該立足于其中文化內涵，從中吸取精華，充分考慮人們對于民族的、傳統(tǒng)的愛國情感的依賴。在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。在現(xiàn)代室內設計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內設計在傳統(tǒng)的基礎上富有時代特色。
一、當代室內設計中對中國傳統(tǒng)文化元素的應用現(xiàn)狀
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術精神。中國的現(xiàn)代室內設計藝術開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術事業(yè)。隨著人們對中國傳統(tǒng)文化認識的不斷加深，當代室內設計師們越來越多地將中國傳統(tǒng)文化元素運用到設計領域中，創(chuàng)造出一種具有濃郁民族傳統(tǒng)文化氣息的室內設計風格，表達了人們對傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的精神文明的贊頌，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化獨特魅力的追求。當前，中國傳統(tǒng)文化元素在室內設計中的應用越來越受到歡迎，設計師們創(chuàng)新地將中國傳統(tǒng)文化元素作為獨特設計的重要組成部分，將中國傳統(tǒng)文化元素變成圖案、符號等融入到當代室內設計中，形成傳統(tǒng)文化與時尚文化相融合的新型設計風格。隨著科學技術的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術設計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設計領域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內設計也無從例外的學習西方現(xiàn)代設計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設計思想。中國傳統(tǒng)文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內設計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內設計的重要源泉，是先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎上建立起來的室內設計在心里上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內設計中吸收中國傳統(tǒng)文化內涵，這樣在世界室內設計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結構方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內設計作品。
二、傳統(tǒng)元素在室內設計中的運用
中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態(tài)度。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內空間的處理和陳設設計上，將自然要素盡量組織到內部空間中。在室內營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內；綠色植物和盆景，作為室內陳設部分，使室內增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內陳設設計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內設計所借鑒。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關注積累為崇敬、依戀等情結。反映在室內設計中是注重室內外環(huán)境及空間的關聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內設計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內設計中很流行實墻與虛墻的結合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中，使現(xiàn)代的室內設計既富有中國傳統(tǒng)文化內涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
室內是人們重要的活動地方，其設計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴格的等級界限，強調布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關系劃分室間范圍，結構形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。
對于西方先進的科學技術，中華民族需要學習。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡。在整個互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環(huán)境來看，各個家長都已經(jīng)是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過去，學習傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，學習傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個網(wǎng)民的內心深處。而從百度頻頻推動中國傳統(tǒng)文化的動作來說，百度對于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實際上也正在成為一個新的大風口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個領域爆發(fā)新機遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場，整個領域實際上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機會。
一、非遺O2O電商領域
對于非物質文化遺產(chǎn)來說，線上線下結合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內，已經(jīng)有非物質文化遺產(chǎn)電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了這種信息障礙。
當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領域
目前整個國內的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯(lián)網(wǎng)結合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺可以通過與非遺文化當?shù)厝诉M行合作，把整個非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術品進行出售，形成一個線上線下結合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結晶；一個是它的歷史價值，非物質文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過目前國內很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術品沒有對其進行精心設計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術品的本意。與此同時，許多表演藝術不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢來糾正這個被盲目開發(fā)的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，同時也是對于傳統(tǒng)非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結合起來，這里面必然會產(chǎn)生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關的知識問答、數(shù)字博物館等，對于大多數(shù)想要學習和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當?shù)氖袌鰴C會。
1、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中存在的一些現(xiàn)象：
中國作為擁有世界上最古老文化的國家之一，中國本身也擁有著眾多的傳統(tǒng)文化，但是隨著中國歷史長河的起起伏伏，許多中國的傳統(tǒng)文化也在隨著時間的變化不斷沉浮。中國的傳統(tǒng)文化分為兩種，一種是物質文化遺產(chǎn)，又稱“有形文化遺產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，主要是包括歷史文物、歷史建筑或者是人類文化遺址，例如秦兵馬俑和故宮，另一種是非物質文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種、實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具實物、工藝品和文化場所，例如中國的書法、中國的剪紙以及中國特有的呼麥技藝等。但是隨著高科技技術的不斷發(fā)展，以及青少年對潮流的追捧心理，導致許多中國的傳統(tǒng)文化，尤其是中國的非物質文化遺產(chǎn)越來越面臨著消失的境地，使得許多的非物質文化遺傳面臨著沒有人去欣賞甚至是沒有人去學習這些優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)，所以相關文化保護部門應該加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作。
2、加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作的優(yōu)勢：
2.1有利于相關非物質文化遺產(chǎn)的傳承
非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質文化遺產(chǎn)對外發(fā)展與交流的媒介，這些非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人往往都是掌握該非物質文化遺產(chǎn)的精華與實質內容的人，所以加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人將他們的這些優(yōu)秀技藝傳承給下一代傳承人，通過一代又一代的非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關非物質文化遺產(chǎn)的傳承，同時也有利于相關非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展，使這些非物質文化遺產(chǎn)在不斷奔涌的歷史長河中，逐漸健康發(fā)展下去。
2.2有利于相關非物質文化的創(chuàng)新發(fā)展
非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是學習與掌握該非物質文化遺產(chǎn)精髓的人，所以這些非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人充分了解該非物質文化遺產(chǎn)的特點，并且他們對這些非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)缺點了解透徹，所以相關文化保護部門應該加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強有關非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想政治工作，使這些非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人緊跟時代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質文化遺產(chǎn)中的不適合現(xiàn)展的東西，加入當代所需要的一些因素，。所以說加強相關文化保護部門對非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，更有利于相關非物質文化遺產(chǎn)在當代的延伸與發(fā)展。
2.3有利于對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
非物質文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質文化遺產(chǎn)傳承的關鍵之一。由于非物質文化遺產(chǎn)歷史悠久，象征著中國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，代表著中國古代的歷史文化，所以非物質文化遺產(chǎn)帶有許多中國古代的色彩，導致了許多非物質文化遺產(chǎn)受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進行學習，所以加強相關文化保護部門對非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴大非物質文化遺產(chǎn)學習的人數(shù)，從而擴大對非物質文化遺產(chǎn)的受眾面，使得非物質文化遺產(chǎn)被大家廣泛的接受，同時也有利于對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尤其是加強針對青少年對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想
非物質文化遺產(chǎn)主要代表著中國的傳統(tǒng)文化，但是隨著時代的不斷進步，應該加強相關非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人創(chuàng)新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統(tǒng)文化的基礎上，加入相關的現(xiàn)代因素，使這些非物質文化遺產(chǎn)與時俱進，同時使這些非物質文化遺產(chǎn)更好的適應現(xiàn)代的發(fā)展，進一步促進非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
3.2加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想
非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展全部是靠一代又一代的非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的薪火相傳，所以應該加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想，讓這些傳承人充分了解到持續(xù)發(fā)展的重要性，使這些非物質文化遺產(chǎn)的傳承人可以進一步認真培養(yǎng)下一代非物質文化遺產(chǎn)傳承人，這樣才有利于非物質文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。
3.3加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想
由于非物質文化遺產(chǎn)在歷史的長河中保留下來已經(jīng)是非常不易的事件，而且非物質文化遺產(chǎn)的受眾面小，不容易被大家廣泛的接受，所以應該加強非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想。例如少林寺作為第一批入選國家級的非物質文化遺產(chǎn)的一員，少林寺的代表性傳承人利用現(xiàn)代的多媒體技術，以少林寺為背景，拍攝了多部有關少林寺的電影和電視劇，并且通過旅游景點的方式來宣傳少林寺，從而加強少林寺的文化傳承。
【關鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術設計；運用
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在發(fā)展的不錯，因為大家逐漸地認識到了傳統(tǒng)文化對于我們國家文化發(fā)展地意義。傳統(tǒng)文化是我們國家歷史地象征，傳統(tǒng)文化不單單是指文字，還有建筑、服裝以及繪畫，我們需要將這些因素與現(xiàn)代化的環(huán)境藝術結合在一起。環(huán)境藝術是一個新型的學科，想要更好的發(fā)展就需要與我們國家本土文化有效結合，這樣才可以做出更好的環(huán)境藝術設計。
1中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計的內涵
1.1傳統(tǒng)文化元素的含義
中國從夏朝開始至今已經(jīng)有了幾千年的歷史，在這浩瀚的歷史長河中，遺留下了很多優(yōu)秀文化，文字、圖畫、建筑、服裝等意象事物都是中國傳統(tǒng)文化所包含的事物，文化是一個國家的軟實力，中國的傳統(tǒng)文化代表的是我們國家每一個時代的象征，可以反映出當時的人文風貌，甚至于當時的思想都屬于中國傳統(tǒng)文化。
1.2環(huán)境藝術設計的內涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計又是什么？現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是涉及室內設計、景觀設計、規(guī)劃設計、建筑設計的一門綜合性學科。總而言之，就是將環(huán)境設計與藝術結合在一起表述自己的思想，利用藝術的形式將作者想要表達的含義表述出來。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中的運用策略
中國是一個非常古老的國度，與古巴比倫、古印度以及古埃及并稱四大古國，悠久歷史為我國流傳了獨特的建筑理念，現(xiàn)在社會的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念需要與現(xiàn)代化的科學技術結合在一起才可以更好的表現(xiàn)本土的作品，而環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的使用主要表現(xiàn)在這幾個方面。
2.1用形
用形也是一個比較好理解的名詞，顧名思義就是將傳統(tǒng)的圖形重新的使用在一個新的事物上面，讓這個圖形在這個載體上發(fā)揮應有的作用，就是為這個圖形重新規(guī)定了一種環(huán)境、但是該圖形還是會保持原有的意義，就只是將其更換一種環(huán)境，當然了，兩者結合的時候需要考慮到兩者的材質是否可以融合，兩者結合在一起是否可以發(fā)揮想要的效果，必須要發(fā)揮出圖形最大的效果，這樣才可以表現(xiàn)出獨特的韻味。例如，現(xiàn)在的一些服裝設計師，就利用一些特定的中國圖案縫制到衣服上面，這些圖案就可以發(fā)揮出自己獨特的價值，這件衣服也會成為炙手可熱的服裝，這說明兩個事物結合在一起以后就發(fā)揮出了1+12效果。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計利用傳統(tǒng)的亭子，為人們營造一種休閑、溫馨的環(huán)境，這也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用。
2.2用意
中國人比較含蓄，那么自然而然的文化也就相對含蓄，大家在表達情感的時候習慣用較為委婉的方式表達。一些建筑的外觀以及內部的裝飾總是會用特定的圖案來裝飾，這樣就可以利用這些圖案來表達自己的情感。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計也是可以借鑒這種方式，就是利用一些環(huán)境設計的手法結合傳統(tǒng)文化然后表達文化內涵、價值觀等一些具有含義的情感，這樣的方式就是充分借鑒了古人“用意”的手法。
2.3形神并舉
傳統(tǒng)文化中很多方面在如今依然非常盛行，社會的發(fā)展，大眾的審美眼光也會有很多的不同，我們需要用全新的眼光去看待中國的傳統(tǒng)文化，我們必須要充分的理解中國的傳統(tǒng)文化，然后在理解文化的基礎上對其中的含義進行延伸，這樣傳統(tǒng)文化才可以在現(xiàn)代化社會中得到更多的發(fā)展。中國的文化不僅僅有長度更是有寬度，在以往幾千年的歷史中，我國的文化往往是領先于世界各地，中國的文化相比來說更加有厚重感。例如，中國的詩詞就可以為環(huán)境藝術設計提供靈感，詩詞使用于環(huán)境藝術設計就是形神并舉的最好表現(xiàn)，“采菊東籬下，悠然見南山”這是陶淵明為后人留下的寶藏，在進行環(huán)境藝術設計的時候借鑒這句話可以為人們營造出更加愜意的環(huán)境。例如，蘇州的博物館，這個博物館就是借鑒了古人造屋的方法，蘇州博物館的灰瓦白墻又何嘗不是古人為我們流傳下來的瑰寶，蘇州博物館有傳統(tǒng)的顏色，還有現(xiàn)代化的設計理念，這就是傳統(tǒng)文化在設計中的體現(xiàn)，幾塊石板就搭配出令人心曠神怡的畫面，這就是一幅形神并舉的山水畫卷。
3加強中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用
3.1融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
我國歷史悠久，在悠悠的歷史長河中誕生出來了很多的優(yōu)秀文化，我國的文化集儒道佛之大成，所以說我們國家的傳統(tǒng)文化十分重視人與人之間的關系，而環(huán)境藝術設計主要就是為人服務，所以說兩者有很多共同的點。儒家的思想就是主張?zhí)烊撕弦唬鲝埲伺c自然要建立一個較為親密的關系，古代的文化講究氣韻生動、味外之味，而這些思想現(xiàn)在也是影響到現(xiàn)代化的實踐中，現(xiàn)在的環(huán)境藝術設計中也重視人與自然的互動，受到傳統(tǒng)文化的影響，設計師會形成自己獨特的審美觀，這樣環(huán)境藝術設計就與傳統(tǒng)文化有極其緊密的聯(lián)系。
3.2營造現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化共生的土壤
社會的發(fā)展，很多新的審美觀念以及審美需求已經(jīng)被催生出來了，我國的傳統(tǒng)文化也需要跟隨時代的發(fā)展。現(xiàn)在的社會講究全球統(tǒng)一，但是統(tǒng)一的應該是經(jīng)濟、貿(mào)易，而不是文化，因為每一個地方、國家都有自己獨特的文化，各國之間的文化應該做到既有統(tǒng)一又有自己的獨特性以及個性。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術設計需要為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合營造一個良好的平臺，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化仍然對人們有很大的影響，很多環(huán)境藝術在設計的時候都會用到傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化具有強大的現(xiàn)代化氣息，而傳統(tǒng)文化則具有強大的民族氣息，我們可以將兩者優(yōu)秀的部分結合在一起，然后來為現(xiàn)代化的環(huán)境藝術作貢獻。
Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.
關鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點
Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）17-0134-02
0 引言
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國古典建筑的獨特內涵。所以，在中國傳統(tǒng)的建筑中蘊藏著很多具有中國特色的文化底蘊。
1 中國傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)
若想探究中國的傳統(tǒng)文化在中國建筑領域中的應用，首先要明白，中國的傳統(tǒng)文化這個思想體系蘊涵著的豐富的文化科學精神，而這些精神在中國的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.1 凝聚之學 中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系。其中個人與他人，個人與群體的有機聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國的社會組織形式上。這種組織形式可以用三個字概括――家天下。小到社會基本單位，大到國家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結構層級增多。最初的這種設計主要是為了讓建筑物能夠有獨立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國社會組織的結構是相當森嚴的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國不同，西方社會人神分治，社社會組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時期，城邦內部建筑空間都比中國的公共性強；劇場、斗獸場、浴場、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類型也較中國的多而豐富。由此可以看出中國的人文關系在建筑中獨特的展現(xiàn)。
人與自然的有機聯(lián)系在中國古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營造自由，不拘一格，與周圍的自然環(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴密的特點來。它們的平面布置靈活，結構上也隨宜地采用當?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來說吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專門為觀賞自然風景美而設置的，各名山勝水的風景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機聯(lián)系在中國古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。
1.2 兼容之學 中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，但是中國的古人還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對稱，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進行建設。這一點也恰恰應和了中國古典建筑中人與自然的有機結合這一特點。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀，又有著非常實用的價值。大殿一般采用梁柱結構。其梁柱做法，是沿進深方向在石礎立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每兩組平行的木構架之間，以橫向的枋聯(lián)結柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說是既美觀又實用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國古代藝術與文化。由此可見，在中國的佛教建筑，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國傳統(tǒng)文化的兼容之學。
1.3 經(jīng)世致用之學 文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國古典建筑中就是一種務實精神。因為中國古代以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實踐中獲得的理念便漸漸使中國人形成了一種求真務實的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動中認識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務實之風同樣也感染了古代的知識分子，于是“大人不華，君子務實”便成為賢哲們一向倡導的精神。同時，實用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務實精神。由于中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，所以，我們無論什么類型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是人與人相親和的尺度。而且，中國古典建筑中的外飾，也多是在實用的基礎上兼具美觀的效果。這種設計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點，很好地滲透到了我國的古典建筑群中。學習、理解中國的古典建筑，對于我們現(xiàn)代的建筑設計來說，意義非凡。
2 結語
總而言之，建筑是傳承中國傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時也是文化的發(fā)展。所以，理解中國的傳統(tǒng)文化，理解中國的古典建筑，并在此基礎上傳承和發(fā)揚，是對我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個概念，就是建筑符號。沒有建筑符號的建筑師不會創(chuàng)建出有生命力的建筑。因為建筑符號中凝聚了大量的文化信息，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因為不同的建筑帶給人的感覺不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設計，再加上一些通過整理以及升華之后再應用到現(xiàn)代建筑設計中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1]曲曉舟.簡述建筑與文化各個層次的關系.
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大眾化；價值理念
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0147-02
中國是一個有著五千年歷史文明的國度，漫長的歷史進程孕育了優(yōu)秀的中華文化。在與自然的生產(chǎn)實踐中，在與改善和調整人與人的關系的社會實踐中，聰明的中華先人們創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。經(jīng)過幾千年的風雨洗禮和歷史沉淀，中華民族形成了具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)文化，與愛琴海文明、猶太文明等一道成為世界文化寶庫中精彩一筆。然而，隨著我國改革開放的不斷推進和現(xiàn)代西方文明的沖擊，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)和質疑，越來越多的人追求經(jīng)濟利益和“非主流”的文化價值取向已成為一種趨勢。因此，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理順當前文化價值取向與我國傳統(tǒng)文化之間的關系迫在眉睫。
一、中國傳統(tǒng)文化扼要
在中華民族史上，勤勞勇敢的中國人充分發(fā)揮自身才智，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，這種文明是一種科學的精神，一種能煥發(fā)民眾“精神氣”的思想體系，如儒家文化、道家文化、法家文化、墨家文化等等。這個思想體系蘊含著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，如“仁、義、禮、智”、“執(zhí)兩用中，和而不同”、“天人合一”的思想，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種相互交錯的文化關系；二是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是在科技發(fā)達、人們的文化水準提高、認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，但還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容；三是經(jīng)世致用之學。這種經(jīng)世致用的文化是建立在最原始的“小國寡民”、自給自足的經(jīng)濟基礎之上的最樸素真摯的實用文化，其本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以“究天人之際”為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這種傳統(tǒng)文化是沒有時代缺陷，沒有意識形態(tài)限制的大眾文化。對當代人而言，中國傳統(tǒng)文化“不僅僅是產(chǎn)生于過去并沉積下來的歷史文化，而是一種連接過去、現(xiàn)在、未來的生命之流。”[1]因此，對于每個中國人來說，面對改革和現(xiàn)代化新的時期新的階段，應該做到學習中國傳統(tǒng)文化，更重要的是應該反思，自覺傳承和弘揚我們本民族優(yōu)秀文化，為發(fā)展和建設現(xiàn)代新興文化產(chǎn)業(yè)貢獻自己的力量。
二、中國傳統(tǒng)文化大眾化困境
英國學者湯因比曾經(jīng)說過：“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存就沒有比今天再危險的時代了。”“不道德的程序已近似悲劇，而且社會管理也很糟糕。”他就發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中儒家和墨家的仁愛、兼愛思想是醫(yī)治現(xiàn)代這個“病態(tài)”社會的良藥。他指出，儒家所倡導的仁愛“是現(xiàn)代社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應作為世界性的理論去理解”[2]。雖然和湯因比所處的時代不同，但筆者認為，在現(xiàn)實條件下這是十分中肯的。我們需要大眾化的中國傳統(tǒng)文化，需要每個人為了實現(xiàn)這個目標而進行不懈努力。從湯因比的理論也可以直觀地發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的影響力是十分巨大的，但是在具體的客觀環(huán)境之下，傳統(tǒng)文化要想大眾化，困難重重。
（一）經(jīng)濟利益的驅使使人們將傳統(tǒng)文化“拋之腦后”
面對科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，特別是隨著改革開放步伐的不斷推進，人們所追求的新的價值觀的總體趨勢是物質利益，而不是為了將人從“抽象的人”上升為“具體的人”進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會整體進步，人的發(fā)展層面僅僅局限到了物質生活的一般性追求，包括精神產(chǎn)品也是一樣，被當作了索取經(jīng)濟利益的一種手段。這樣，人們往往忽視文化對個人品格和內在精神的提升，傳統(tǒng)的價值觀念就會受到嚴重影響，進而就不能很好地繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。
（二）西方文化思想的不斷滲透和深入
世界各國在悠久的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的文化成果，特別是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展，更是產(chǎn)生了先進的生產(chǎn)技術和經(jīng)營管理理念以及“公平”、“法制”、“民主”等思想觀念，這些思想觀念不僅成為了西方國家文化的核心部分，而且也是西方文明能迅速傳遍整個世界的主要原因。近代中國的“西學東漸”就是西方文化對中國最明顯的影響。傳統(tǒng)封建觀念和思維方式在近代西方思想的極大沖擊下“搖搖欲墜”，先學技術后學制度，又對西方飲食、服飾、居住、交通和通信工具進行改進，促進了中國的近代化發(fā)展。但反過來，這也成為了中國傳統(tǒng)文化為什么不能得到推廣和普及的重要原因。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，西方世界逐漸將其文化中的優(yōu)秀部分融入到其他國家的政治、經(jīng)濟、外交以及人們的具體生活方式之中。這一點，在我國十分明顯，節(jié)日的變化就很準確地詮釋了文化的“真諦”。我國的文化是各個民族智慧的結晶，民族的大融合促進了中華文化包容性的最大特色。這也就是西方文化能在中國“火熱”的重要原因。文化多元化和價值取向多元化是各個國家都倡導的文化理念，但要有個“一”做主導，在中國，傳統(tǒng)文化就是這個“一”。我們不排斥文化多元，也不阻止價值多元，但要尊重各國文化的主導元素。只要認識到這點，傳統(tǒng)文化大眾化就是大有希望的。
三、中國傳統(tǒng)文化大眾化新徑
近年來隨著學者們的不斷呼吁，“國學熱”逐漸興盛起來，中國傳統(tǒng)文化也正在慢慢地走上講臺，走進社會。但在現(xiàn)代化的進程中，國民整體素質的提高更應該注重“知行合一”。現(xiàn)在應該意識到一點，隨著公民主人翁意識的不斷增強和參與社會管理、建設的積極性的不斷提高，如何提升我國綜合國力才是我們的重心所在。因此，在經(jīng)濟總量居世界前列的情況下，文化這個“軟實力”的作用是不容忽視的。大力弘揚中國傳統(tǒng)文化并使之大眾化是順應時代要求，加快我國成為文化強國的必由之路。
第一，加深理論研究，重構中國傳統(tǒng)文化核心價值體系。任何民族、任何國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應將自己的文化發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國的寶貴財富，是中國五千年歷史的沉淀和積累，是中國文化保持長久生命力的源泉。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，摒棄糟粕，是研究傳統(tǒng)文化的首要任務。
對于理論研究，我們特別注重理論的“神”與“形”。文化的“神”是文化的靈魂，文化的“形”是文化的外在表現(xiàn)，是“神”的載體。“要發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其‘神’與其‘形’的現(xiàn)代統(tǒng)一”[3]。因此，我們一方面要加強對我國傳統(tǒng)文化固有的“形”的保存和研究，如對經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶以及優(yōu)良的民間習俗等文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要發(fā)掘出我國傳統(tǒng)文化中的靈魂，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，及時反映和體現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化進程中涌現(xiàn)出的一些新觀念和新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代的生命力。中國傳統(tǒng)文化中許多愚昧、腐朽、落后的成分已經(jīng)難以適應中國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所代替。中國傳統(tǒng)文化的大眾化要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用”的原則。傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要毫不猶豫地弘揚下去，讓其成為中國先進文化的重要組成部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
第二，注重傳統(tǒng)文化的傳播。隨著科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代性的傳播手段越來越多，我們必須充分利用這些有效的媒介將中國傳統(tǒng)文化推廣、宣傳出去，使我們的文化深入民心，并且走出國門，走向世界，成為中國文化的一部分，成為世界文明的重要組成部分。一方面，要充分利用好學校這個“天然”的環(huán)境。在此，筆者認為，應將我國傳統(tǒng)文化獨立于語文和歷史課程，培養(yǎng)更廣泛的中堅知識階層，讓每個學習傳統(tǒng)文化的人真正“認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。”[3]這樣，中國傳統(tǒng)文化大眾化才是真正的大眾化。另一方面，要真正利用好網(wǎng)絡、影視和電視媒體等現(xiàn)代媒介，向大眾、全世界展現(xiàn)中華民族文化的魅力。欣慰的是，我國現(xiàn)代的古典影視劇正在竭盡全力還原歷史事實，融合文學藝術，重現(xiàn)古代經(jīng)典，并且逐漸滲透在網(wǎng)絡、文化交流和觀光旅游之中，重新喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的熱情和崇拜，從而將真實的中國慢慢地推向世界。這是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，這種宣傳是很有必要的，我們要繼續(xù)開發(fā)更為強大的傳播媒介，這樣我們傳統(tǒng)文化大眾化之路就變得十分容易。
相信“蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力。”[3]用不了很久，中華文化在揚棄了愚昧和腐朽，在吸收了西方新文化、新思想、新思維，在融合了世界先進文明之后，將在中國乃至全世界煥發(fā)出璀璨的光彩。
參考文獻：
[1]朱漢民.中國傳統(tǒng)文化導論[M].長沙：湖南大學出版社，2000.
摘要:中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風俗、藝術、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內設計的相關理論，以及室內設計與中國傳統(tǒng)文化的關系和傳統(tǒng)文化在當代室內設計中的應用。
一、室內設計的含義
所謂室內設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結合，從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內的使用性質和所處的環(huán)境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內設計與傳統(tǒng)室內文化
(一)傳統(tǒng)室內文化
中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內設計的構思立意，對室內裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內設計與傳統(tǒng)文化的關系
1.室內設計反映了傳統(tǒng)文化:室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內設計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發(fā)展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。
關鍵詞:傳統(tǒng)文化 室內設計 簡約 傳承 發(fā)展
一、室內設計的含義
所謂室內設計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結合，從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內的使用性質和所處的環(huán)境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內設計作為一門新興的學科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內設計與傳統(tǒng)室內文化
(一)傳統(tǒng)室內文化
中華五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質地面，在新石器時代的居室遺址里，還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴謹規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當時的室內裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內設計的構思立意，對室內裝修的要領和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內裝飾文化是一個巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內設計與傳統(tǒng)文化的關系
1.室內設計反映了傳統(tǒng)文化:室內設計是社會文化的有機組成部分，無論是何種風格的設計，它都有著特定的精神和文化心理結構，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內設計師，即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內設計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質之美，重視設計實用功能，強調實用與形式的完美結合，反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發(fā)展有著重要的影響，并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。
