時(shí)間：2023-05-30 10:25:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)文學(xué)家，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我國(guó)各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性是千百年來逐步形成的，他們各自獨(dú)特的內(nèi)涵是需要挖掘和探索的。雖然我國(guó)的五十六個(gè)民族各有不同，但他們卻都有著類似的發(fā)展道路，有很多方面也是共同的，特別是在文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)方面也是大體相同的。在中國(guó)多民族文學(xué)史進(jìn)程中，各個(gè)民族的人們用他們那堅(jiān)韌不拔的性格和粗獷豪邁的氣質(zhì)書寫了不朽的詩(shī)篇，打開許多的文學(xué)作品。在這些作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族的文學(xué)思想是一脈相承的，雖然具有各自不同的特點(diǎn)，但是所贊頌的真善美和批判的假惡丑是一致的，所以我們不能以民族的大小來劃分文學(xué)作品的貢獻(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)到各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性。
1.當(dāng)代文學(xué)發(fā)展不能缺少少數(shù)民族文學(xué)
當(dāng)我們進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的文學(xué)工作者對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了少數(shù)民族文學(xué)被弱化直到少數(shù)民族被弱化的過程，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過程中，少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)從弱化的文學(xué)發(fā)展到具有獨(dú)特文學(xué)特性的軌道中來。從大中國(guó)文學(xué)的角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)史的書寫存在嚴(yán)重的不足，其敘述和構(gòu)建上都存在著多民族文學(xué)和文化領(lǐng)域缺失這樣的問題，很少有文學(xué)史對(duì)少數(shù)民族文學(xué)做出比較詳盡的論述。中國(guó)文學(xué)歷來都是把朝代或時(shí)代作為分界來書寫中國(guó)文學(xué)史，在中國(guó)文人的文學(xué)和文學(xué)史觀念上，都把文學(xué)國(guó)家化、民族正統(tǒng)觀念表現(xiàn)的淋漓盡致，這是中國(guó)知識(shí)分子愛國(guó)情懷的一種表現(xiàn)，但對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一以及建立強(qiáng)大的現(xiàn)代多民族國(guó)家卻缺少依托，需要把少數(shù)民族文化和文學(xué)納入到大中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)建中來。正是由于把少數(shù)民族文學(xué)和我們認(rèn)為的正統(tǒng)文學(xué)加以區(qū)分，才把少數(shù)民族文學(xué)排擠在中國(guó)文學(xué)的大門之外，多民族文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域就被人為地加以干預(yù)，造成了多民族文學(xué)的缺少，把少數(shù)民族文學(xué)邊緣化，這顯然是不公平的，也是對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的極不和諧的聲音。中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給我們的精彩畫面，缺少不了少數(shù)民族文學(xué)的參與和影響，少數(shù)民族的許多優(yōu)秀作品改變了人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，少數(shù)民族無數(shù)精美的詩(shī)篇為中國(guó)文學(xué)增添了榮譽(yù)。少數(shù)民族的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的膾炙人口的作品更是具有突出的歷史地位，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。雖然多民族文學(xué)的概念難以確定，但多民族文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是確實(shí)存在的，我們暫且不把民族身份、民族語言、民族文學(xué)形態(tài)等作為文學(xué)的評(píng)判尺度，單就文學(xué)本身對(duì)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)局可以把少數(shù)民族文學(xué)列入到中國(guó)文學(xué)之林。多民族文學(xué)是存在的，是各個(gè)民族文學(xué)精華的薈萃，是組成中國(guó)文學(xué)的多個(gè)有機(jī)體，具本身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)有的民族特性，也正是如此，中國(guó)文學(xué)才擁有了博大的胸懷，包容了多個(gè)民族的文化和文學(xué)，才使得中國(guó)文學(xué)史獨(dú)具魅力，贏得了全世界的稱贊和喝彩。
2.發(fā)揮各民族文學(xué)特色，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大繁榮大發(fā)展
多年來，人們對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)的討論和研究日趨成熟，把研究重點(diǎn)放在了各民族文學(xué)之間的相輔相成和交融互動(dòng)，不再孤立地研究某一個(gè)民族，而是把不同民族的文化、傳承和發(fā)展匯集到一起加以研究，從中發(fā)現(xiàn)各民族之間的聯(lián)系、文化滲透和相互影響。在多數(shù)人看來，中國(guó)多民族文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)差別不大，并且很多文學(xué)作家在描述中國(guó)文學(xué)史時(shí)把他們敘述的那么接近，但是中國(guó)多民族文學(xué)史是和過去所提的少數(shù)民族文學(xué)史是有很大的區(qū)別的，無論是漢族文學(xué)家還是少數(shù)民族文學(xué)家，都要站到新的高度來完成自我觀念的改變，把多民族文學(xué)史觀的構(gòu)建放在全新的視角，不能把各民族的文學(xué)特長(zhǎng)和之間的相互關(guān)聯(lián)視而不見，重新體現(xiàn)和定位各民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的地位。只有不斷發(fā)揮出各個(gè)民族的文學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色之處，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展。
二、把握中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其與多民族文學(xué)史觀的關(guān)系
1.多民族文學(xué)史觀是當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是具有時(shí)代特征以及現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)各民族之間的一體與多元的辯證關(guān)系，是各民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，各民族之間相互補(bǔ)充、相互依存，是中國(guó)整體不可分割的一部分，是有著共同利益的民族共同體，各民族之間已經(jīng)形成了榮辱與共、唇亡齒寒的連帶關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的整體。
2.確立多民族文學(xué)史觀，促進(jìn)當(dāng)代當(dāng)代文學(xué)發(fā)展
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有其嚴(yán)肅的民族性，這也成為了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要品格。雖然當(dāng)代文學(xué)工作者非常重視編譯外國(guó)文學(xué)作品，但是當(dāng)代文學(xué)并沒有因此忽視本民族的文學(xué)和審美需求，當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性和先鋒性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把民族文學(xué)的構(gòu)建和藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)光大。為此，應(yīng)答確立多民族文學(xué)史觀，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文學(xué)一些好的做法，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。
3.加強(qiáng)各民族文學(xué)工作者溝通交流，共同傳播優(yōu)秀文化
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)逐步屏棄民族之間的差別，把真正好的文學(xué)作品都吸收到中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)中來，這其中包含有很多知名的少數(shù)民族作家，他們的作品更是得到了人們的普遍歡迎。所以，我們要認(rèn)識(shí)到，文學(xué)工作者沒有民族之分，更沒有因?yàn)槊褡宓牟煌嗷サ钟|。對(duì)于各民族的文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)行相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，把中華民族的優(yōu)秀文化廣泛傳播開來，實(shí)現(xiàn)各民族間友好互助，文化共享，共同將中國(guó)的優(yōu)秀文化傳遞給世界。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化特質(zhì)；現(xiàn)代化；探討
隨著人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界逐漸處于一個(gè)連接的主體，這個(gè)主體要求，每個(gè)國(guó)家都是整體里的部分，缺一不可。在整體里要學(xué)會(huì)用宏觀的視野看待每一個(gè)部分的特質(zhì)。所謂“質(zhì)”，就是事物本身的規(guī)定，也就是事物的隱含意義與表現(xiàn)形式，所謂“特質(zhì)”就是一個(gè)事物的本身性質(zhì)而顯現(xiàn)出來的不同于其他事物的特點(diǎn)。相對(duì)的，文學(xué)也有其本身的特質(zhì)，文學(xué)從根本上來說就是通過文字的形式，描述或者記錄現(xiàn)實(shí)生活，將鮮明的個(gè)性通過一定的社會(huì)生活，事物規(guī)律塑造一個(gè)典型的形象。
1、中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)
文學(xué)不僅是文學(xué)家探討的對(duì)象，它代表的是一個(gè)國(guó)家、民族的生產(chǎn)、社會(huì)生活、地理因素、文化背景、習(xí)慣風(fēng)俗，并由這一系列的因素決定著它的價(jià)值體系。中國(guó)文學(xué)不僅有自己漢字奇特的輔助，它獨(dú)特的文學(xué)觀念也深深影響著人們的思想，其根源可以說是孔子有關(guān)的儒家文化。這種思想深深刻在民族的性格和心理上。也正是荀子那種正統(tǒng)的觀念深得民心，將修身為國(guó)家奮斗的精神為入世核心。在思想上人們偏向于政治主體和道德倫理，盡管這些思想有助于文學(xué)位置的提高，但從另一方面來說，漸漸的淪為政治的附庸品，失去了文學(xué)的純真性與繼承性。但值得慶幸的是，很多中國(guó)的文學(xué)家都秉承記錄真是的故事、寫自己所感所想。將刻苦的訓(xùn)練和技巧的境界結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)一種天然渾成的自然的美。在平淡無奇中創(chuàng)造神奇的雕刻。與西方文學(xué)相比，中國(guó)文學(xué)側(cè)重含蓄溫婉、而西方文學(xué)則鋒芒畢露、直截了當(dāng)；中國(guó)文學(xué)在題材上喜歡描寫事物來抒發(fā)自己的情感，將敘事作為輔，很多詩(shī)人都喜歡將游歷的事跡借文章抒發(fā)出來，文人們都側(cè)重寫實(shí)，在詩(shī)歌中人們善于將多種抒情手法疊加運(yùn)用，在寫自己悲傷情調(diào)時(shí)，全篇沒有一個(gè)字提及，但是卻將人生的感悟融于文章中，寫作的巧妙皆顯現(xiàn)其中。文人們還喜歡借景抒發(fā)自己的情感，將真實(shí)情感放入所嘆的事物中，宣泄內(nèi)心所沉積的情感。
2、日本文學(xué)的特質(zhì)
同處亞洲經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，日本雖然人少但卻有著自身發(fā)展的設(shè)備特征，其文化也是不可替代的獨(dú)一無二，在文學(xué)特質(zhì)上它的文化歷史悠久，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。很多文學(xué)在基礎(chǔ)上大多借鑒了中國(guó)的，受中國(guó)文學(xué)影響頗大：
每個(gè)國(guó)家都處于經(jīng)濟(jì)鏈的聯(lián)系中，作為典型的東方文化的日本，自然而然成為人們探討的話題，對(duì)于文學(xué)的含義自然有很多種定義，文學(xué)是文化發(fā)展到最絢爛多彩的歷史的融合，是當(dāng)時(shí)文化、社會(huì)背景的影像，隨著時(shí)間、人物的推移，日本在發(fā)展中不斷改進(jìn)自己的思想、文學(xué)、形成了自己獨(dú)特的文學(xué)思潮。一個(gè)國(guó)家的文化、風(fēng)俗都與它的地理?xiàng)l件、社會(huì)背景有關(guān)，日本就是這樣的，盡管地形窄小，但科技卻精良。它的文學(xué)形式也繼承其地域特征。在形式上大都是短小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)介單純的，也許在很久以前，它的形式就定型了。其中以短小的詩(shī)歌形式較為出名，后來發(fā)展為較長(zhǎng)的連著的詩(shī)歌，排比等。到今天仍然很受關(guān)注。在某種意義上、文學(xué)形式與語言文字有關(guān)，日語的音節(jié)單一，迫使詩(shī)的形式不用具備押韻的限制，從而導(dǎo)致日本的詩(shī)文很容易與它的散文混淆，其形式和散文如出一轍。其中日本的隨筆、日記文學(xué)很深得人心，在文體上不僅講究?jī)?yōu)美，字詞上也精挑細(xì)選。散文的發(fā)展促進(jìn)了小說的發(fā)展，在十一世紀(jì)剛開始是，日本小說結(jié)構(gòu)還不完善，在人物鏈接時(shí)還不是很恰當(dāng)，敘述過程及其單一。隨著人們的慢慢改進(jìn)，其小說結(jié)構(gòu)短小精湛，這一特點(diǎn)是他最為突出的特征，成為當(dāng)時(shí)寫小說的一種傳統(tǒng)。作家在短小的結(jié)構(gòu)中追求精煉，這種藝術(shù)的表現(xiàn)手法，往往就是短短的三兩句短歌和俳句，就能準(zhǔn)確的表達(dá)他們的生活和情感。隨筆和日記也是以短小易記為主。
3、中日文學(xué)特質(zhì)的發(fā)展
中國(guó)文學(xué)歷來敢于進(jìn)取，用于突破自身的封建思想，就拿詩(shī)歌的發(fā)展來說，有四言詩(shī)一直發(fā)展到七言詩(shī)，這是個(gè)喜歡推陳出新的的民族，在散文、詩(shī)歌都是千姿百態(tài)，五彩斑斕的，在題材上材料豐富、體裁也是多種多樣像長(zhǎng)、短篇小說等等。總在不斷的發(fā)展不斷地求新。中國(guó)文學(xué)要想在時(shí)代的發(fā)展中站住腳跟，就應(yīng)該學(xué)會(huì)去偽存真，善于對(duì)過去的思想加以升華，學(xué)會(huì)去除糟粕，取其精華。現(xiàn)如今中國(guó)文壇出現(xiàn)很多自由學(xué)派，在平等競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，不僅把中國(guó)文學(xué)貫穿發(fā)展始終，應(yīng)學(xué)會(huì)豪放派等的百花爭(zhēng)鳴，也應(yīng)該放寬政策，讓文人們的思想自由創(chuàng)作，這樣才能讓文學(xué)流遠(yuǎn)源長(zhǎng)。但是創(chuàng)新應(yīng)以本國(guó)文學(xué)為基礎(chǔ)，而不能總是從洋。摒棄本國(guó)文學(xué)，貪圖索取其他國(guó)家的思想，應(yīng)該采取借鑒的態(tài)度，從中吸取我們所需要的。
4、結(jié)語
世界在不斷發(fā)展變化，人的思想也應(yīng)該跟上世界的步伐。倘若總是以短淺的目光丈量世界，你就會(huì)被這個(gè)世界淘汰。作為支撐的文學(xué)來說也是這樣，只有不斷更新理念、不管加強(qiáng)題材的創(chuàng)作，才能讓它立于不敗之地。文學(xué)是作者世界觀、價(jià)值觀、生命觀的簡(jiǎn)單縮寫，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化背景、社會(huì)形態(tài)的描述。隨著生產(chǎn)力的不斷提高與發(fā)展，逐漸向多元化發(fā)展，如今的文學(xué)大多成為迎合某些讀者的趣味性作品，已經(jīng)失去了原有的價(jià)值。所以在某種程度上，我們應(yīng)該將我們是思想素養(yǎng)提高到某種高度，從宏觀的角度看世界、看發(fā)展、看文學(xué)。而不只局限于目前短淺的寫作利益。
文學(xué)更多的是精神的東西，是人們理性與感性的碰撞磨合，它屬于人類的精神藝術(shù)產(chǎn)品，是督促人們不斷超越自我、完善自己的一個(gè)心理活動(dòng)。文學(xué)是對(duì)整個(gè)時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)把握。它以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過總結(jié)和探究超乎現(xiàn)實(shí)的東西。好的文學(xué)具有不可替代的特殊價(jià)值。不管中國(guó)文學(xué)還是日本文學(xué)，我們都應(yīng)該用理性的態(tài)度、用宏觀的視閥探究其特質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
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一般的學(xué)術(shù)專著那客觀冷硬的抽象概念性知識(shí)，很少讓人讀之而感動(dòng)。許多年前，我讀到羅宗強(qiáng)教授的《隋唐五代文學(xué)思想史》，所得卻不僅是對(duì)文學(xué)思想的認(rèn)知，而且更是“文心”直覺的感動(dòng)。為什么如此？我不斷回想著那樣的經(jīng)驗(yàn)，有些明白因?yàn)榱_教授這本書的字里行間流動(dòng)著“士人”的精神生命：陳子昂的精神生命，王維、孟浩然的精神生命，岑參、高適的精神生命；李白、杜甫的精神生命，韓愈、柳宗元、白居易、元稹、李商隱等等文學(xué)家的精神生命，當(dāng)然羅教授自己的精神生命也已融貫其中矣。
幾年之后，我認(rèn)識(shí)了羅教授，那么真誠(chéng)、博通而贍才，非只學(xué)術(shù)卓爾成家，更精擅詩(shī)文、書畫的創(chuàng)作。他就是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，文學(xué)家當(dāng)然能“體會(huì)”文學(xué)家；其后讀到他為門生張毅教授《宋代文學(xué)思想史》所作的序文，云：“文學(xué)畢竟是人學(xué)，描寫人的生活、人的理想、人的心靈，社會(huì)上的一切影響，終究要通過心靈才能流向作品。”因此，羅教授之治文學(xué)思想史，掌握到獨(dú)具只眼的鎖鑰：“士人心態(tài)的變化是文學(xué)思想變遷的關(guān)鍵。”當(dāng)然，想要理解古代的士人心態(tài)，絕非史料考證、鋪排，或套入某些抽象概念理論的框架，就能獲致“體貼”的詮釋；唯有學(xué)者帶著自身精神生命的存在體驗(yàn)，契入歷史情境中，借由文本而與古代士人相對(duì)“談心”，才能獲得“具體解悟”。羅教授就是這樣在掌握古代士人的“心態(tài)”吧！我終于更加明白為什么羅教授的《隋唐五代文學(xué)思想史》那么豐沛地流動(dòng)著“士人”的精神生命，而讓我讀之感動(dòng)不已。中國(guó)的人文學(xué)問，“文格”與“人格”不能切分，這又讓我做了一次貼切的印證。
20世紀(jì)以降，知識(shí)生產(chǎn)分工越趨瑣碎，各種知識(shí)專業(yè)學(xué)科化之后，彼此藩籬不可跨越；學(xué)者們也無意跨越，而多“得一察焉以自好”者；乃各個(gè)固守狹小如牢房的專業(yè)領(lǐng)域，不知方尺窗外，還有什么更廣大的學(xué)問視野！其所為者，恐不在真理的無限創(chuàng)發(fā)；而僅是以學(xué)求食，知識(shí)也不過作為謀生的工具而已；研究的是儒是法是道是釋、是文是詩(shī)是辭是賦、是戲曲是小說，又有何差別！都是一堆“死文字”罷了，與“人”的精神生命、存在體驗(yàn)、終極關(guān)懷全無貼切的關(guān)系；于是“學(xué)究”一倉(cāng)庫(kù)、“專家”滿街跑，能博通而創(chuàng)發(fā)的學(xué)者竟?fàn)栯y得！
知識(shí)專業(yè)界域的切割，使得近幾十年來，中國(guó)思想史或哲學(xué)史、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或理論史、中國(guó)文學(xué)史等學(xué)科，各成銅墻相隔、鐵壁互絕的專業(yè)知識(shí)界域。其實(shí)，從知識(shí)原產(chǎn)場(chǎng)域的存在經(jīng)驗(yàn)情境與過程觀之，并沒有不能跨越、會(huì)通的界域；也就是當(dāng)我們從觀念上，拆除抽象、封閉的知識(shí)藩籬，而回歸到“人”之生命存在所相即、開顯，總體混融而不住衍變的世界，便可會(huì)悟到“真理”乃是原生于“人”所“感知”之總體、衍變的存在情境，其中各種要素交相滲透、彼此辯證，終而依借符號(hào)，形式化為各種產(chǎn)品。偏執(zhí)某些知識(shí)界域的切分，都是在封閉、排除真理更多可能性、創(chuàng)發(fā)性的意義。
近些年來，在長(zhǎng)期歷經(jīng)知識(shí)專業(yè)界域過度切分之后，前面所說總體混融、不住衍變、多元要素交涉辯證，已成為我的學(xué)術(shù)觀念基調(diào)，并明確表達(dá)在幾篇論文及演講詞中。因此，我認(rèn)為所謂思想史、社會(huì)史、經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史等學(xué)科，都只是從總體切割為片面、從衍變抽離為固態(tài)、從多元縮減為單一，進(jìn)而概念化表述為一種界域封閉的知識(shí)；但是，“說世界，非世界”，在這類片面、固態(tài)、封閉之知識(shí)的遮蔽下，吾人所真切相即的世界既無由開顯，而自身生命的存在也毫不覺察地被遺忘了。“人文學(xué)問”之中，已經(jīng)沒有“人”了。
然則，人文的學(xué)問，其中必須有“人”；并且在理解、詮釋以至建構(gòu)為系統(tǒng)性知識(shí)的過程中，也應(yīng)既知其“分”而又知其“通”。我認(rèn)為各種人文知識(shí)的“意義結(jié)構(gòu)”，在借由符號(hào)形式進(jìn)行顯題化、系統(tǒng)化建構(gòu)時(shí)，縱然必須選擇其中某一“顯性”要素，作為“主位”的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但也得同時(shí)考慮它與其他“隱性”要素、“賓位”對(duì)象之間，如何彼此交涉、相互辯證，而“共顯意義”。這是一個(gè)總體而動(dòng)態(tài)歷程的“意義結(jié)構(gòu)”，其實(shí)是中國(guó)古代以《周易》《文心雕龍》為“典范”（paradigm）的“知識(shí)型”（épistème）。2012年6月間，我在臺(tái)灣清華大學(xué)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究工作坊”研討會(huì)中，提出這個(gè)源于中國(guó)古代人文學(xué)之本質(zhì)論及方法論的“典范”。準(zhǔn)此，各種被片面切分的知識(shí)之間，并非截然無涉，可以自成銅墻相隔、鐵壁互絕的界域。它們只是認(rèn)知及表述上，主賓顯隱的分別而已。例如文學(xué)史知識(shí)，雖以“文學(xué)作品”為“顯性”要素，為“主位”對(duì)象，卻不能將它孤立認(rèn)識(shí)；而必須同時(shí)理解到“文學(xué)”與其他相關(guān)的“隱性”要素、“賓位”對(duì)象，例如文化思想、政治處境、社會(huì)階層化、、歷史意識(shí)等，諸多因素之間如何彼此交涉、相互辯證，而“共顯意義”。以此類推，“文學(xué)思想”等其他領(lǐng)域的知識(shí)，“意義結(jié)構(gòu)”亦然。因此，在中國(guó)古代文學(xué)家的“實(shí)存”世界中，“文學(xué)”從來不曾、也不可能“獨(dú)立”，更無所謂“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”之分。漢代以前固然如此，魏晉之后也是如此。“為藝術(shù)而藝術(shù)”，乃是近現(xiàn)代五四新知識(shí)分子既反儒家傳統(tǒng)又受西方美學(xué)影響之文化意識(shí)形態(tài)的投射，是一種不切乎中國(guó)古代歷史實(shí)境的幻想。
我抱持這樣的學(xué)術(shù)觀念，在閱讀羅宗強(qiáng)教授及其門生一系列“中國(guó)古代文學(xué)思想史”的著作時(shí)，就經(jīng)常產(chǎn)生“與我心戚戚焉”的共鳴。“中國(guó)古代文學(xué)思想史”，是羅教授獨(dú)辟蹊徑所建立的學(xué)科。五四以降，他面對(duì)中國(guó)思想史、文學(xué)批評(píng)史或理論史、文學(xué)史之專業(yè)切分，僅識(shí)其“區(qū)別”卻不知其“關(guān)聯(lián)”的學(xué)術(shù)形態(tài)，乃尋思中國(guó)古代文學(xué)研究，如何能做到各知識(shí)領(lǐng)域之間“分而能通、通而能分”；而以“文學(xué)思想”為基地，會(huì)通古代文學(xué)家總體混融的歷史處境，從各因素之間的交涉、辯證，去詮釋歷代“文學(xué)思想”的內(nèi)涵及變遷。羅教授所執(zhí)教的南開大學(xué)文學(xué)院，就是這一門學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，由歷代“文學(xué)思想史”，推及“士人心態(tài)史”，成果非常豐碩，儼然已形成特色鮮明的學(xué)派。張峰屹教授的《西漢文學(xué)思想史》，正是其中成果之一。
羅教授早已建立了“中國(guó)古代文學(xué)思想史”的知識(shí)本質(zhì)論與方法論，對(duì)于文學(xué)思想史與文學(xué)批評(píng)史或理論史、文學(xué)史之間的區(qū)分及關(guān)聯(lián)，在他自己的著作及為門生的著作所撰寫的序文中，已闡述得非常清楚。其中，最引起我的共鳴，厥為“歷史還原”的研究進(jìn)路。我理解到，羅教授所謂“歷史還原”并非實(shí)證史學(xué)的“歷史重塑論”，也就是并非僅就歷史文獻(xiàn)的考證，重塑純?yōu)榭陀^的歷史事實(shí)。他所指出的研究進(jìn)路，乃是強(qiáng)調(diào)“古代文學(xué)思想史”的“詮釋”，首先就要做到原典文本的正確解讀；那不僅是文字訓(xùn)詁而已，更重要的是原典所蘊(yùn)涵“文學(xué)思想”的意義，必須契入產(chǎn)生這種思想的“具體環(huán)境”，才能獲致深確的理解。假如容我以“詮釋學(xué)”進(jìn)一解，也就是對(duì)“歷史他在性”的文本進(jìn)行詮釋時(shí)，必須限定在“歷史語境”的基礎(chǔ)上，契入其中而體會(huì)之；而且所謂“歷史語境”始終都處在動(dòng)態(tài)中，并非僵固之物。“文學(xué)思想”乃是“文學(xué)家”面對(duì)他所處的文化傳統(tǒng)及當(dāng)代社會(huì)情境在進(jìn)行“思想”，因此詮釋“文學(xué)思想”，當(dāng)然必須了解古代文學(xué)家在文化、社會(huì)，尤其政治處境中，所抱持或顯或隱的“心態(tài)”。“士人心態(tài)史”也就成為研究“文學(xué)思想史”的要件之一。這是研究古代文化或文學(xué)所必要的“歷史同情理解”，在這“理解”的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步有些合理的批判。五四以降，新知識(shí)分子之“反傳統(tǒng)”已成文化意識(shí)形態(tài)，未理解而先批判，罵盡古人，而漸積為刻薄之風(fēng)。其因就在于對(duì)待古人，缺乏“動(dòng)態(tài)語境”的觀念，沒有“歷史同情理解”的體貼心。羅教授的“中國(guó)文學(xué)思想史”，或可一矯這種習(xí)氣。
張峰屹教授這本《西漢文學(xué)思想史》，的確實(shí)踐了其師所建立的知識(shí)本質(zhì)論及方法論。我仔細(xì)閱讀，他對(duì)于西漢士人由文化傳統(tǒng)及當(dāng)代社會(huì)，尤其政治與經(jīng)學(xué)處境所導(dǎo)致的“心態(tài)”，詮釋得非常貼切而深入；而且能準(zhǔn)確地辨識(shí)這種歷史處境的演變，就在“動(dòng)態(tài)語境”的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分出三個(gè)時(shí)期，并結(jié)合政治與經(jīng)學(xué)處境所導(dǎo)致“士人心態(tài)”的遷變，以詮釋各時(shí)期“文學(xué)思想”的內(nèi)涵及轉(zhuǎn)向，其中經(jīng)學(xué)處境的影響尤深。同時(shí)，他也能適切地運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的文本，深度揭明政論、辭賦、樂府詩(shī)歌等作品，以及文學(xué)家的創(chuàng)作行為所隱含的文學(xué)思想。這顯然是在西漢士人總體存在情境的基礎(chǔ)上，從文化思想史或經(jīng)學(xué)史、政治及社會(huì)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史之與“文學(xué)思想史”之間，彼此交涉、相互辯證的關(guān)系，去詮釋“西漢文學(xué)思想”的生成與變遷。張教授在其師所開辟的學(xué)術(shù)蹊徑上，走得昂首闊步，成果斐然。
我仔細(xì)閱讀，還發(fā)現(xiàn)張教授也的確能實(shí)踐其師所教示的“原典文本的正確解讀”。許多原典的征引，都不是籠統(tǒng)印象的淺說，而能經(jīng)由契入歷史語境的深度理解，再依借文本分析，而獲致確當(dāng)性的詮釋。其中，不少對(duì)原典的詮釋，頗具獨(dú)見，這在羅教授為他作的序文中，已指出多處。此外，另如關(guān)于《旱云賦》是否為賈誼所作，馬積高的《賦史》認(rèn)為“把災(zāi)異與政治聯(lián)系起來，這種現(xiàn)象是漢武帝以后才出現(xiàn)的事”，因而將《旱云賦》斷為“非賈誼所作”。張教授不同意這個(gè)說法，舉出《左傳》文本為例，證述“把災(zāi)異與政治聯(lián)系起來”的現(xiàn)象，東周時(shí)期已有之。又例如對(duì)于枚乘《七發(fā)》，他不同意劉勰《文心雕龍·雜文》所提出“始邪末正”之說——也就是劉勰所讀出的文本之意，乃是前面描述聽琴、飲食、跑馬、游覽、田獵、觀濤六件事，皆是“發(fā)乎嗜欲”，應(yīng)該戒除；而最后所描寫方術(shù)之士的“要言妙道”，才是枚乘正面勸諫之旨。劉勰之后的讀者，也多持此說。張教授認(rèn)為這是誤讀，因而分析文本，論證聽琴等六事皆非邪的“伐性之斧”、“腐腸之藥”，反而與方術(shù)之士所言，同屬療愈的“妙道”。凡此，都可見張教授在“原典文本的解讀”上，的確下了很深的工夫，才不致落于人云亦云的謬說。
同時(shí)，由于他對(duì)枚乘《七發(fā)》《柳賦》以及路喬如《鶴賦》、鄒陽(yáng)《酒賦》、羊勝《屏風(fēng)賦》等這一類作品的細(xì)讀，而看出漢代辭賦由賈誼《鵩鳥賦》《吊屈原賦》這一類“自我抒情言志”的作品，轉(zhuǎn)向“歌功頌德、游戲逞才”的筆墨。其中，隱含著士人對(duì)于“詞章”書寫之“心態(tài)”的改變，這在西漢文學(xué)思想史上，具有值得詮釋的意義。因此，張教授在文人“自我抒情言志”的主流傳統(tǒng)之外，對(duì)于“游戲筆墨”特別重視；而在本書中，專立章節(jié)，另眼詮釋與評(píng)價(jià)。漢賦的意義及價(jià)值，的確應(yīng)該在“抒情言志”的主流傳統(tǒng)之外，另辟“游戲筆墨”及“語言藝術(shù)”的詮釋視域。這是張教授為西漢文學(xué)及其思想研究，所開拓的一條值得繼續(xù)探尋的路徑。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 走出去 翻譯模式
從清末以來，我國(guó)文學(xué)就一直朝著走向世界文學(xué)、參加世界文學(xué)的發(fā)展方向不斷努力和前進(jìn)著，但是受到文化啟蒙以及救國(guó)運(yùn)動(dòng)的壓力，我國(guó)文學(xué)在譯出與譯入各自發(fā)展上的差距越來越大。隨著當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、文化上的全球化進(jìn)程的不斷加快與迅速發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)在翻譯上的工作已經(jīng)不能簡(jiǎn)單理解為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益或者經(jīng)濟(jì)收益，更多的是對(duì)我國(guó)文學(xué)形象的打造與推廣上的重要促進(jìn)作用，這也就更加凸顯出我國(guó)文學(xué)走出去的重要性和迫切性。
一.我國(guó)文學(xué)走出去的發(fā)展現(xiàn)狀
從上個(gè)世紀(jì)五十年代創(chuàng)辦的《中國(guó)文學(xué)》英文版以來，再到八十年代中國(guó)文學(xué)出版社成立和熊貓叢書的發(fā)行，然后是大中華文庫(kù)與中國(guó)文學(xué)海外傳播兩個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)，還有近些年成立的中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目等都表明我國(guó)文學(xué)在走向世界過程中的不斷努力和堅(jiān)持。而實(shí)際上，從上個(gè)世紀(jì)八十年行的熊貓叢書就已經(jīng)開始對(duì)我國(guó)文學(xué)走出去翻譯模式進(jìn)行了初步探索，這一叢書的發(fā)行也為國(guó)外了解中國(guó)文學(xué)提供了一個(gè)非常好的契機(jī)與途徑。但是我國(guó)文學(xué)走出去的過程并非是一帆風(fēng)順的，而是充滿著荊棘，其發(fā)展步伐也是非常緩慢的，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)文學(xué)已經(jīng)翻譯的已經(jīng)超過了一千部，并且已經(jīng)傳播到海外，到了近些年來，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的多數(shù)作品也被翻譯到海外，被翻譯作家人數(shù)也突破了7000人，并且所涉及的翻譯語種的范圍也非常的廣泛，高達(dá)20多種。但是從實(shí)際情況中看，被翻譯成為英文的中國(guó)文學(xué)作品數(shù)量卻僅有100多種，并且都是由熊貓叢書和香港譯叢進(jìn)行發(fā)行的。所以說，目前我國(guó)文學(xué)能夠在海外市場(chǎng)當(dāng)中產(chǎn)生較大影響的作品一般都是由國(guó)外的翻譯家來進(jìn)行翻譯的，而國(guó)內(nèi)翻譯家很少能夠參與到其中的翻譯工作當(dāng)中。
在國(guó)外眾多的翻譯家當(dāng)中，為中國(guó)文學(xué)界所熟知的就是葛浩文，他也被成為中國(guó)文學(xué)首席翻譯家。葛浩文除了翻譯近期獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言的諸多作品之外，還翻譯了賈平凹、楊絳等國(guó)內(nèi)知名作家的數(shù)十部多作品，曾經(jīng)有美國(guó)作家評(píng)價(jià)葛浩文是為中國(guó)文學(xué)走出去做出貢獻(xiàn)最多的翻譯家，并且中國(guó)文學(xué)翻譯界已經(jīng)成為葛浩文一人的天下了。
二.中國(guó)文學(xué)走出去過程中存在的問題
1.翻譯人才的匱乏
我國(guó)文學(xué)真正的實(shí)現(xiàn)走出去、走向世界，翻譯問題是目前面臨的最主要的一個(gè)問題。文學(xué)作為藝術(shù)門類的一個(gè)特殊種類，如果文學(xué)翻譯人員缺乏專業(yè)能力，那么就無法將原作品中的精髓進(jìn)行準(zhǔn)確、科學(xué)的表現(xiàn)。我國(guó)著名作家莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與翻譯者高超的翻譯能力是有著密切關(guān)系的。翻譯家葛浩文在對(duì)莫言的作品翻譯過程當(dāng)中能夠準(zhǔn)確的把握其文章中的精華內(nèi)容，并且能夠?qū)⑦@種精華和精彩之處發(fā)揮到極致，所以才能夠讓世界看到中國(guó)文學(xué)家的真實(shí)文學(xué)水平。國(guó)外漢學(xué)翻譯家對(duì)漢語以及英語兩種語言都有著非常深入的研究，并且其翻譯出來的文章也都有著非常道地和本土化的特點(diǎn)，從而使得國(guó)外讀者在閱讀他們的翻譯作品時(shí)能夠直接體會(huì)和理解中國(guó)文學(xué)的特色。我國(guó)許多著名的翻譯家對(duì)中西文化的了解與研究程度也是不可小覷的，其不但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深的研究，而且能夠?qū)υ髌愤M(jìn)行科學(xué)化的保留，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品中的新文化內(nèi)容也能夠?qū)崿F(xiàn)深遠(yuǎn)的傳播，所以說中國(guó)翻譯家的翻譯質(zhì)量也是非常高的。但是，老一輩的翻譯家已經(jīng)相繼隨著歲月的流逝而離去，這也就使得國(guó)內(nèi)優(yōu)秀翻譯人才處于短缺，甚至是匱乏的狀態(tài)。所以，人才上的匱乏就直接影響了我國(guó)文學(xué)的翻譯質(zhì)量，進(jìn)而就阻礙了我國(guó)文學(xué)走出去的發(fā)展進(jìn)程。曾經(jīng)有業(yè)內(nèi)人士對(duì)中譯外專業(yè)的人才問題進(jìn)行過專門的科學(xué)估量，估量的結(jié)果是能夠達(dá)到定稿水平的人才數(shù)量在國(guó)內(nèi)不會(huì)超過兩百人。而實(shí)際上，這種預(yù)測(cè)結(jié)果也并非是空穴來風(fēng)，翻譯專業(yè)人才數(shù)量的不充足以及后續(xù)從業(yè)人員數(shù)量上的不穩(wěn)定，都最終使得我國(guó)文學(xué)作品的整體翻譯質(zhì)量無法得到很好地提升和保障。
2.文學(xué)翻譯質(zhì)量不斷下降
譯文出版社總編輯葉璐說過：“近些年來，國(guó)內(nèi)翻譯事業(yè)已經(jīng)從小眾化逐步向大眾化方向發(fā)展。”從上個(gè)世紀(jì)八十年代之前，我國(guó)涌現(xiàn)了如傅雷、草嬰以及朱生豪這樣的優(yōu)秀翻譯大家，而隨著改革開放的不斷推進(jìn)，使得我國(guó)文學(xué)在翻譯上也逐步的走向了大眾化發(fā)展。盡管翻譯作品數(shù)量每年都以驚人的速度增加，但是其中存在的問題也非常多，比如翻譯質(zhì)量較低、粗制濫造問題嚴(yán)重等。這樣的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)翻譯界的關(guān)注，而筆者認(rèn)為導(dǎo)致我國(guó)文學(xué)作品的翻譯質(zhì)量嚴(yán)重下降的原因主要包含兩個(gè)方面：一是翻譯者本身的問題;第二是出版社的問題。曾經(jīng)有相關(guān)的學(xué)者提出這樣一種觀點(diǎn)：“作為一個(gè)合格且專業(yè)的翻譯工作者，應(yīng)當(dāng)具備對(duì)作品原有語言的較高程度的熟悉，對(duì)譯入語言要非常精通，同時(shí)還要具備一定的移情能力，從而能夠?qū)ψ髡叩膭?chuàng)作意圖有深入的了解和掌握。”
三.我國(guó)文學(xué)走出去的翻譯模式探索的相關(guān)策略
1.加強(qiáng)具有專業(yè)水平的本土化譯者的培養(yǎng)，提升譯文的整體質(zhì)量
能夠真正促進(jìn)我國(guó)文學(xué)作品以科學(xué)合理的翻譯模式實(shí)現(xiàn)走出去的重要環(huán)節(jié)就是全面提升我國(guó)文學(xué)作品的翻譯質(zhì)量。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品如果缺乏一位精通中西文化的漢學(xué)家，那么這部作品的內(nèi)涵就無法被完整的表現(xiàn)出來。雖然在促進(jìn)我國(guó)文學(xué)走出去的過程中需要漢學(xué)家的幫助，但是更多的則是國(guó)內(nèi)本土譯者的培養(yǎng)對(duì)我國(guó)文學(xué)的走出去有著更為重要的作用。我國(guó)文學(xué)作品可以說是豐富多樣的，隨著其與世界的交流越來越頻繁，對(duì)本土譯者的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其人文素質(zhì)的提升。除此之外，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)在翻譯過程中遵循嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格，這也就需要加強(qiáng)對(duì)譯者進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)以及思想道德建設(shè)，以此來促進(jìn)譯者工作中能夠做到誠(chéng)實(shí)守信。
同時(shí)，出版社也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)譯文質(zhì)量的提升。出版社在進(jìn)行翻譯約稿時(shí)，應(yīng)當(dāng)選取具有專業(yè)翻譯能力的人才，并且給予其充足的翻譯時(shí)間和空間，并且對(duì)翻譯要求進(jìn)行明確。然后在審稿過程當(dāng)中也要做到認(rèn)真、嚴(yán)格，從而以高水平的翻譯質(zhì)量來保障我國(guó)文學(xué)作品能夠順利走出去。除此之外，出版社還應(yīng)當(dāng)遵循十年鑄一劍的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髟瓌t，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ黠L(fēng)格來為我國(guó)文學(xué)作品走出去做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2.以歸化翻譯作為我國(guó)文學(xué)走出去的主要翻譯模式
我國(guó)文學(xué)作品目前的翻譯方法有兩種，一種是異化翻譯，一種是歸化翻譯。異化翻譯指的是把原作者作為翻譯工作的歸宿;而歸化翻譯指的是把相關(guān)的目的語以及翻譯文作為翻譯工作的歸宿。規(guī)劃翻譯的主要工作目標(biāo)是將讀者放在工作的首位，對(duì)讀者的閱讀習(xí)慣、閱讀興趣進(jìn)行深入分析以后，才會(huì)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，從而才能夠使得翻譯出來的文學(xué)作品來滿足讀者的需求。只有這樣，讀者在閱讀翻譯作品過程當(dāng)中，不但能夠?qū)ψg文有一個(gè)詳細(xì)的了解，同時(shí)還能夠使得譯文本身能夠起到出乎意料的欣賞性。由于每位讀者對(duì)同一部文學(xué)作品的理解都會(huì)因?yàn)槠浔旧淼拈喿x水平和閱讀習(xí)慣而不同。所以運(yùn)用歸化翻譯的方式來開展我國(guó)文學(xué)作品的走出去發(fā)展，不但能夠獲得非常好的翻譯效果，而且也能夠有效促進(jìn)我國(guó)文學(xué)走向世界，獲得更好、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
四.結(jié)論
盡管當(dāng)前我國(guó)文學(xué)作品要想真正的實(shí)現(xiàn)走出去還需要很長(zhǎng)的路要走，但是國(guó)內(nèi)翻譯界依然堅(jiān)持著、努力著。當(dāng)前我國(guó)翻譯界只有建立完善的翻譯人才培養(yǎng)策略以及出版社以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鱽磉M(jìn)行翻譯和出版，加強(qiáng)國(guó)際化的合作，才能夠更好和真正的促進(jìn)我國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)走出去，從而將我國(guó)文學(xué)推向全世界，讓世界領(lǐng)略到中國(guó)文學(xué)的風(fēng)采和文化內(nèi)涵。
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曹操——（公元155—220）三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。曹操建都鄴城后，為盡早統(tǒng)一中國(guó)，曾三次下達(dá)求賢令，廣泛招攬?zhí)煜氯瞬拧．?dāng)時(shí)，鄴城聚集了名流學(xué)士百余人，多數(shù)人在曹魏政權(quán)中任職。在他的周圍，形成了以曹氏父子為中心的“鄴下文人集團(tuán)”，即著名的三曹七子：曹操、曹丕、曹植、孔融、陳琳、王粲、徐干、阮（王禹）、應(yīng)（日煬）、劉楨。他們互相評(píng)論，共同探討，所作詩(shī)文駿爽剛健開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)新時(shí)代被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。當(dāng)時(shí)的詩(shī)文融合了北方少數(shù)民族和中原漢民族的風(fēng)情，令人耳目一新。赤壁之戰(zhàn)后，曹操在鄴城南引水作舟，訓(xùn)練水兵，其規(guī)模之大、氣勢(shì)之壯，足以反映他要與東吳決一雌雄的決心。他在營(yíng)建鄴城時(shí)，強(qiáng)調(diào)城市的規(guī)劃布局，分區(qū)疏朗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，為后世都城所效仿。
顏之推——（公元531—？）北齊文學(xué)家，《顏氏家訓(xùn)》的作者。官至黃門侍郎，平原太守。齊亡后入周，為御史大夫。隋開皇年間，被召為學(xué)士。《顏氏家訓(xùn)》以儒家學(xué)說為立身治家之道，涉及內(nèi)容比較廣泛。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教流行、鮮卑語傳播、俗文學(xué)盛行都做了記錄。該書還涉及算術(shù)、醫(yī)學(xué)、語言文字、音韻學(xué)、藝文理論等，收錄了許多重要的歷史資料，為保留祖國(guó)的豐富文化遺產(chǎn)做出了一定貢獻(xiàn)。
賈思勰——北魏末年和東魏時(shí)的著名農(nóng)學(xué)家，為我國(guó)完整保存至今最早的農(nóng)書《齊民要術(shù)》的作者。賈思勰具有廣泛的農(nóng)事知識(shí)，他深入鄉(xiāng)里訪問農(nóng)家，并到田間親自觀察實(shí)驗(yàn)，結(jié)合古文獻(xiàn)中的資料與自己的心得，較為系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。《齊民要術(shù)》全書10卷，92篇，分別論述了各種農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培，以及家禽家畜的飼養(yǎng)，農(nóng)副產(chǎn)品加工等。尤為可貴的是，書中還記寫了干旱地區(qū)的耕作、果樹的嫁接、家畜去勢(shì)育肥等，反映了北朝時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展情況。
晚上11點(diǎn)了，不知不覺我就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，用我心靈的鑰匙打開我夢(mèng)想的大門，來到艾爾弗雷德.伯思哈德.諾貝爾紀(jì)念館。
我宣布榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的是中國(guó)著名的文學(xué)家，文學(xué)界名譽(yù)主席劉某某，請(qǐng)用熱烈的掌聲歡迎他到臺(tái)前來。主持人繼續(xù)說：“請(qǐng)瑞典的文學(xué)院院長(zhǎng)為劉某某先生頒發(fā)1枚獎(jiǎng)?wù)潞?0萬美圓。”主持人又說道：“請(qǐng)劉先生說一下獲獎(jiǎng)感言。”這時(shí)我的手拿話筒激動(dòng)的說：“謝謝大家！我的這一切首先要感謝我的父母，其次感謝那些所有關(guān)心我的人，這也說明一個(gè)問題，那就是我們中國(guó)人決不比別人笨，我還要告訴大家，付出就會(huì)有收獲就回報(bào)。這30萬美元，拿出20萬美元捐給福利院，讓那些窮人，那些孤兒能找到家的感覺，剩下的錢捐給我國(guó)的魯迅學(xué)院，資助更多的文學(xué)新人，把中國(guó)文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。”這時(shí)場(chǎng)下響起陣陣掌聲。突然，耳邊的掌聲沒有了，只見媽媽邊拍打我的屁股邊說：“快脫衣服睡覺吧！”
哦，原來只是我的一個(gè)美夢(mèng)。也許這個(gè)夢(mèng)永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)實(shí)，但我要在文學(xué)的道路上執(zhí)著的走下去。
年輕人誰沒有夢(mèng)想，只要心中有夢(mèng)離成功的大門就不遠(yuǎn)，朋友努力吧！奮斗吧！奔著你的目標(biāo)繼續(xù)走下去，下一個(gè)成功的人就是你……。
關(guān)鍵詞：桃花源記；翻譯美學(xué)；文化交流
翻譯美學(xué)是一個(gè)翻譯與美學(xué)聯(lián)姻的新學(xué)科。古代文學(xué)是我國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的美學(xué)意義自不待言。翻譯美學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為中國(guó)古代文學(xué)翻譯的賞析開辟了一條新路，也為中國(guó)文學(xué)翻譯提供借鑒。
一、陶淵明與《桃花源記》
陶淵明是東晉著名詩(shī)人，詩(shī)歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，散文以《桃花源記》最有名。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)火不斷，社會(huì)十分黑暗。在這種社會(huì)環(huán)境下，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》，以這個(gè)幻想中的桃源世界，寄托作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)生活在戰(zhàn)亂中的人民的同情。《桃花源記》中的語言質(zhì)樸自然，精煉，文筆簡(jiǎn)潔優(yōu)美。
二、審美主體翻譯家方重與林語堂
方重是我國(guó)著名文學(xué)家、翻譯家，譯有《喬叟文集》、《理查三世》及《陶淵明詩(shī)文選譯》等。林語堂是中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家，他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介到海外，有意于將中國(guó)的古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)式的生活理念介紹到國(guó)外，為西方人士認(rèn)識(shí)中國(guó)搭建起一道橋梁。
三、《桃花源記》英譯評(píng)析及其美學(xué)意義再現(xiàn)
就審美客體而言，劉宓慶將其分為形式系統(tǒng)即審美符號(hào)集和非形式系統(tǒng)即審美模糊集兩大部分。其中審美符號(hào)集包括語音、文字、詞語層和句段中的審美信息，而審美模糊集則包括“情”與“志”和“意”與“象”的兩部分審美信息。就《桃花源記》的翻譯而言，文章將選取審美符號(hào)集的詞語層和審美模糊集中的“意”與“象”部分進(jìn)行兩個(gè)譯本的研究，評(píng)析其審美的再現(xiàn)途徑。
1.詞語層。“有審美價(jià)值的用詞顯然是經(jīng)過原語作者精心選擇的，通常符合以下標(biāo)準(zhǔn)，也是我們的審美依據(jù)，即準(zhǔn)、美、精。“準(zhǔn)”是指用詞表達(dá)了原意和適應(yīng)了語境，“美”指用詞能給人身心以很大愉悅的品質(zhì)，“精”指翻譯時(shí)用詞應(yīng)該精練，無拖沓”。《桃花源記》中有一段對(duì)桃花林的描述，原文如下：
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
方重和林語堂的譯文如下：
方譯：All of a sudden he came upon a peach grove.For hundreds of paces along both banks of the stream，the peach-trees were in full bloom.No other trees were to be seen in the whole grove.The soft grass looked fresh and beautiful.Here and there falling blossoms were dancing gracefully in a thousand hues.
林譯：he suddenly came upon a peach grove which extended along the bank for about a hundred yards.He noticed with surprise that the grove had a magic effect，so singularly free from the usual mingling of brushwood，while the beautifully grassy ground was covered with its rose petals.
此段中原文的“忽”字凸顯了桃花林的出現(xiàn)不僅出乎漁人的意料，也出乎讀者意料。方譯中短語“All of a sudden”被置于句首，進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，林譯中副詞“suddenly”被置于主語后，也是強(qiáng)調(diào)，據(jù)此，兩譯者均體現(xiàn)了用詞的“準(zhǔn)”，適應(yīng)語境的需要，即后文的“漁人甚異之”。兩位譯者對(duì)于“芳草鮮美，落英繽紛”翻譯處理側(cè)重不同。在方譯中，譯者詳細(xì)刻畫，通過“fresh and beautiful”形容芳草，“dancing gracefully”，和“in a thousand hues”來描述桃花，為讀者展示了一幅動(dòng)態(tài)美景，突出了“美”，即用詞“能給人身心以很大愉悅的品質(zhì)”。林譯則突出“精”，即精練，無拖沓，一句“the beautifully grassy ground was covered with its rose petals。”簡(jiǎn)潔明了地道出桃林的全景。
在字詞微觀方面，兩位譯者均向目標(biāo)讀者展示了《桃花源記》中蘊(yùn)含的美學(xué)因素，一個(gè)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)美，一個(gè)展示簡(jiǎn)潔美。
2.“意”與“象”。“意象、意境運(yùn)用是中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特的創(chuàng)作手法，因此翻譯審美絕對(duì)不可以忽略”。“意象”指作家主觀情志和外在物象（物，景，境）的結(jié)合，或“情”之于“文”的“賦形”。“意象”蘊(yùn)涵著“情”與“景”及作者的“意”與“志”，是審美的高級(jí)階段，而“象”也指象征手法，審美者需根據(jù)“象”來理解作者的“意”，即其要表達(dá)的概念。作為譯者，領(lǐng)悟原文中的“象”至關(guān)重要，因?yàn)椤耙庀蟆狈从车氖亲髡咛囟ǖ奈幕尘昂酮?dú)特的審美情感，因此，譯者在翻譯時(shí)要了解意象的文化所指。《桃花源記》文末提到：
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。
方譯：A good scholar of Nanyang，on learning of it，was anxious to rediscover the place. Nor did he succeed，and died soon of illness.
林譯：Liu Tsechi of Nanyang was a great idealist. He heard of this story，and planned to go and find it，but was taken ill and died before he could fulfill his wish.
陶淵明在《桃花源記》的文末提到劉子驥，實(shí)際上是在寄托自我情懷，要借其隱逸之心，抒發(fā)自己對(duì)世外桃源的向往。同時(shí)也突出了“世外桃源”并不存在之意。方譯中“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也”譯為“A good scholar of Nanyang”，人名被略譯，從審美角度來看是譯者領(lǐng)略到了原文的“象”，即虛無的桃源，而突出“未果，尋病終”的結(jié)局，所以此處弱化了人名的翻譯。林譯中直接用“idealist”一詞來翻譯，即“理想主義者或空想家”，也同樣表達(dá)出了桃源的虛無之意，可以說兩位譯者是異曲同工，都表達(dá)出了原文中的“意”與“象”。
兩位翻譯大家為讀者呈現(xiàn)出不同的桃源之美，都傳達(dá)出了桃花源的象征意義，給讀者帶來美感的同時(shí)，也讓目標(biāo)語讀者領(lǐng)略到中國(guó)古代文化的深刻內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 方夢(mèng)之.譯學(xué)詞典［K］.上海：上海外語教育出版社，2004.
[關(guān)鍵詞] 明清文學(xué)；發(fā)展；研究
【中圖分類號(hào)】 I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-182-1
我國(guó)文學(xué)在明清兩代五個(gè)世紀(jì)的歷史中取得了空前的繁榮發(fā)展，大批優(yōu)秀文學(xué)家和聞名中外的優(yōu)秀文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。明清朝文學(xué)的發(fā)展具有明顯規(guī)律，在一定程度上能夠透視出作家所處時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)。
一、時(shí)代的變遷
明清兩朝處于封建社會(huì)晚期到近代開端的歷史變革時(shí)期，在這種時(shí)代背景之下產(chǎn)生的文學(xué)作品對(duì)民眾生活中的巨大變化做出了集中反映。
明清文學(xué)作品發(fā)展的時(shí)代變遷元素中，最突出的反映莫過于深刻的民族矛盾和蘊(yùn)含在其中的愛國(guó)主義情操。在民族矛盾這一方面，文學(xué)作品對(duì)中華民族與殖民主義國(guó)家的尖銳矛盾做出了反映；在愛國(guó)主義這一方面，明末清初及清末期，“復(fù)社”、“南社”等愛國(guó)主義文學(xué)團(tuán)體紛紛建立，反對(duì)民族壓迫的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。龔自珍、顧炎武、屈大均等文學(xué)家均是其中的優(yōu)秀代表。同時(shí)，明清亦是我國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的文學(xué)作品不可避免的體現(xiàn)出了反對(duì)和抗?fàn)幏饨ㄖ髁x的特點(diǎn)。
二、深刻的階級(jí)斗爭(zhēng)
這一時(shí)期的文學(xué)作品開始重視對(duì)普通民眾生產(chǎn)及生活面貌的描繪，在創(chuàng)作過程中加入了強(qiáng)烈的目的和傾向性，發(fā)揮了文學(xué)的社會(huì)功效。而統(tǒng)治階層同樣也非常重視文學(xué)作品帶來的服務(wù)功能，有意識(shí)地發(fā)揮文學(xué)作品的傳播作用為統(tǒng)治階級(jí)提供服務(wù)。這也從側(cè)面反映了民眾在封建統(tǒng)治下的反感及抗?fàn)帯?/p>
清代的文學(xué)作品對(duì)尖銳社會(huì)矛盾的反映則更為突出，在“文字獄”的壓迫之下，文學(xué)作品更是利用隱晦手法表達(dá)的對(duì)封建壓迫統(tǒng)治的強(qiáng)烈反對(duì)。曹雪芹、吳敬梓、蒲松齡等都是這個(gè)時(shí)期的文學(xué)家代表。
三、文學(xué)作品的形態(tài)變化
明清代之前的文學(xué)作品作為詩(shī)歌體裁，且普遍為文言的文學(xué)表達(dá)方式，這些特點(diǎn)出于對(duì)統(tǒng)治階層喜好的迎合，但是嚴(yán)重脫離了廣大民眾的需求，在歷史和社會(huì)的不斷發(fā)展中逐漸脫離生存土壤和存在價(jià)值。在這種背景之下，滿足了時(shí)代要求和特點(diǎn)的小說及戲曲得到了發(fā)展并逐漸興盛起來，《水滸傳》等文學(xué)作品就是其最典型代表。
在明清兩代，雖然詩(shī)文的創(chuàng)作同樣取得了一定的成就，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同小說、喜劇相比。“這一時(shí)期最優(yōu)秀的文學(xué)家都出自于小說領(lǐng)域，雖然受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的鄙視和壓制，但隨著時(shí)代的發(fā)展，明清兩代的小說的歷史成就得到了后世的認(rèn)同。”
四、逐漸貼近民眾
在我國(guó)，封建的正統(tǒng)文學(xué)在北宋進(jìn)入了其發(fā)展后期階段，并開始被新文學(xué)形式所取代，市民情況得以在文學(xué)作品中更多的被反映出來就是其代表性標(biāo)志。具有歷史生命力的優(yōu)秀文學(xué)作品多以對(duì)市井民眾生活寫照為特點(diǎn)。政治爭(zhēng)斗緊密聯(lián)系起來，在展示作品背后宏大歷史背景的同時(shí)，賦予了其歷史的鮮活性。正是這些特點(diǎn)的產(chǎn)生推動(dòng)了文學(xué)作品的普通人回歸進(jìn)程，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。
五、強(qiáng)大的社會(huì)感染力
這一時(shí)期的文學(xué)作品來源于作者對(duì)生活的最真實(shí)體會(huì)，因而表現(xiàn)出了十分強(qiáng)盛的社會(huì)感染力，文學(xué)家在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的積累是其高水平人物形象刻畫的前提和基礎(chǔ)。
《西游記》塑造的孫悟空形象樂觀向上、機(jī)智果敢，因充分體現(xiàn)了民眾面對(duì)困難的斗爭(zhēng)信心和堅(jiān)毅精神力量而受到廣大人民的喜愛和傳誦。《牡丹亭》對(duì)杜麗娘形象的塑造真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的女子的悲慘遭遇，受到了那個(gè)時(shí)代青年女子的同情和喜愛，產(chǎn)生了轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。明清小說的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》更是讓一大批諸如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等鮮活的人物形象深入人心，掀起了“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然”的社會(huì)熱潮。此外，《儒林外史》、《聊齋志異》等著名文學(xué)作品的出現(xiàn)將人物虛構(gòu)這一文學(xué)表現(xiàn)手法推到了另一個(gè)新的高峰，對(duì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、傳奇及諷刺題材等多種類別的小說形式的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
六、思想內(nèi)容復(fù)雜化
封建主義制度在明清發(fā)展到了后期階段直至崩潰，社會(huì)發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)變，深刻且復(fù)雜的社會(huì)矛盾和變革頻頻出現(xiàn)，作家文學(xué)家們的世界觀和人生觀也隨之發(fā)生了巨大變化，其所創(chuàng)造的文學(xué)作品在藝術(shù)表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了多元化發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)出了更為深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。此外，由于明清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)反映其弊端的文學(xué)作品持有高壓政策，對(duì)文字藝術(shù)實(shí)行嚴(yán)格管制并嚴(yán)格執(zhí)行“文字獄”等方式的思想控制政策，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)作者不得不將目光落在古代，利用借古諷今的藝術(shù)方式來表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的不滿，這就加深了文學(xué)作品主體思想的模糊性，需要通過對(duì)作品的深入發(fā)掘來正確理解作者蘊(yùn)含在其中的思想，《長(zhǎng)生殿》就是其中代表作品之一。
民族文學(xué)在明清兩朝也獲得了巨大發(fā)展，“臨川四夢(mèng)”、侗劇、藏戲等基本都是形成和發(fā)展于這一時(shí)期，同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)家的涌現(xiàn)也顯示出了文學(xué)的民族融合發(fā)展趨勢(shì)。納蘭性德的“納蘭詞”享譽(yù)我國(guó)文壇，《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹祖籍滿洲，尹湛納希的《一層樓》、《泣江亭》等是蒙古族優(yōu)秀文學(xué)代表作。多民族文學(xué)的興盛極大的豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵。
在我國(guó)古代文學(xué)史上，明清文學(xué)具有十分重要的作用，其發(fā)展脈絡(luò)清晰特點(diǎn)鮮明，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]付瓊.唐宋家選本與明清文學(xué)教育格局的轉(zhuǎn)變[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（11）.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社、文學(xué)研究會(huì)、論爭(zhēng)
中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
五四時(shí)期是中國(guó)翻譯理論取得較大進(jìn)步的時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出大批著名的文學(xué)大家，這些大家也往往是翻譯名家，為推進(jìn)翻譯事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期無論是社團(tuán)和流派還是關(guān)于翻譯的論爭(zhēng)較之以往都大大增加了。本文簡(jiǎn)述文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社兩個(gè)社團(tuán)關(guān)于翻譯的論爭(zhēng)，探究其對(duì)于翻譯發(fā)展的意義。
1.創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
了清王朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了長(zhǎng)期的帝制。又在思想領(lǐng)域沉重地打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千年之久的，享有絕對(duì)權(quán)威的封建思想文化，為做了思想準(zhǔn)備。“五四”運(yùn)動(dòng)則揭開了中國(guó)歷史新的一面，在世界思潮的影響下，中國(guó)的文化思想領(lǐng)域，包括翻譯領(lǐng)域，發(fā)生了歷史性的變化。這個(gè)時(shí)期白話文取代了文言文，進(jìn)一步促進(jìn)了翻譯的發(fā)展。五四時(shí)期作為中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)的發(fā)端時(shí)期，這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)在思想上有明確的目的，即為當(dāng)時(shí)的政治和新文學(xué)服務(wù)，從翻譯隊(duì)伍上來看文學(xué)社團(tuán)不斷涌現(xiàn)，想成各自的風(fēng)格和特色。在蜂起的純文學(xué)社團(tuán)中，文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社是它們的兩個(gè)中心，代表了不同的思想和藝術(shù)傾向。
2.創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)介
創(chuàng)造社是“五四”初期成立的文學(xué)社團(tuán)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。1921年6月由郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人成立。“創(chuàng)造社成員的譯介活動(dòng)，從理論到實(shí)踐都有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)；譯作方面，主要是譯介西方浪漫主義作家作品和文學(xué)思潮，譯風(fēng)上，具有一種激情和創(chuàng)造性。創(chuàng)造社譯介活動(dòng)中的這一特點(diǎn)也可以說是創(chuàng)造社所標(biāo)示的‘創(chuàng)造精神’在譯介活動(dòng)上的反映。”（方夢(mèng)之，2004：365）
文學(xué)研究會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展初期的著名學(xué)術(shù)團(tuán)體，1921年成立由周作人、朱希祖、蔣萬里、郭紹虞、許地山、耿繼之沈雁冰葉圣陶鄭振鐸、王統(tǒng)熙等發(fā)起，倡導(dǎo)“為人生”的藝術(shù).（溫儒敏，2007：：15）其文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。
創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)在發(fā)展過程中均吸收了大批優(yōu)秀的文學(xué)家和翻譯家，為翻譯和文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。郭沫若早期將翻譯和創(chuàng)作比作“媒婆”和“處女”曾備受爭(zhēng)議，然而其后期主張“好的翻譯等于創(chuàng)作”“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作”以及強(qiáng)調(diào)的“譯者主觀感情的投入”、譯詩(shī)應(yīng)講求“風(fēng)韻譯”（即兼顧詩(shī)歌的字面、意義、風(fēng)韻）這對(duì)于文學(xué)翻譯的指導(dǎo)意義是顯而易見的。郁達(dá)夫提出的“學(xué)、思、得” 三條翻譯標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)翻譯生者的要求，可以視作是對(duì)嚴(yán)復(fù)三字理論的一個(gè)補(bǔ)充。矛盾提倡現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，認(rèn)為翻譯文學(xué)作品和創(chuàng)作一樣重要，對(duì)于翻譯本身的藝術(shù)要求，認(rèn)為翻譯不可失卻“神氣句調(diào)”，強(qiáng)調(diào)“神韻”這一重要觀點(diǎn)。鄭振鐸則首次向國(guó)內(nèi)翻譯工作者介紹了英國(guó)翻譯學(xué)家泰特勒《論翻譯的原則》一書，及其的三原則。他不僅介紹了泰特勒的翻譯理論，而且提出了自己的見解。
3.創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)關(guān)于翻譯的論爭(zhēng)
從兩個(gè)社團(tuán)代表譯家和譯學(xué)觀點(diǎn)不難看出，創(chuàng)造社的主要成員如郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等都是早期留學(xué)海外，受到浪漫主義與唯美主義思潮的影響，而文學(xué)研究會(huì)的成員鄭振鐸、沈雁冰、許地山等較早受到社會(huì)主義思潮影響，提倡現(xiàn)實(shí)主義，注重文學(xué)的社會(huì)功用，重視重譯和對(duì)弱小民族文學(xué)的翻譯。這些差異促成了兩個(gè)社團(tuán)在二十世紀(jì)二十年代的這次論爭(zhēng)。
3.1.創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)翻譯論爭(zhēng)的經(jīng)過
“翻譯的文學(xué)價(jià)值、功用問題，文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、特別是文學(xué)翻譯對(duì)作家創(chuàng)作所起的作用問題，是中國(guó)翻譯文學(xué)的理論探討的重要論題之一。”（王向遠(yuǎn)，2006：143）
針對(duì)文學(xué)與創(chuàng)作的關(guān)系，文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社在二十世紀(jì)二十年代的發(fā)生了一場(chǎng)激烈的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)緣起于1921年1月上旬，郭沫若給《時(shí)事新報(bào)》主編李石岑的一封信，郭沫若在信中談到“翻譯事業(yè)與我國(guó)青黃不接的現(xiàn)代頗有急切之必要，雖身居海外，亦略能審識(shí)。不過只能作為一種附屬的事業(yè)，總不宜時(shí)期凌越創(chuàng)造，研究之上，而狂振其暴威”。論及翻譯的價(jià)值郭沫若寫到“翻譯底價(jià)值，就專就文藝方面而言，只不過報(bào)告讀者說：‘世界底花園中已經(jīng)有了這朵花，或又開了一朵花，受用罷！’……所以翻譯事業(yè)只在能滿足人占有沖動(dòng)，或誘發(fā)人創(chuàng)造沖動(dòng)為能事，其自身別無若何積極的價(jià)值，而我國(guó)內(nèi)對(duì)于翻譯事業(yè)未免太看重了” 在信的末尾，郭沫若指出“處女應(yīng)當(dāng)尊重，媒婆應(yīng)當(dāng)稍加遏抑”（黃淳浩，1992：187-188）
從以上論述可以看出，郭老首先是肯定了翻譯在特定時(shí)期的價(jià)值，但繼而將二者對(duì)立起來，認(rèn)為翻譯的作用遠(yuǎn)低于寫作，翻譯附屬與寫作，翻譯和創(chuàng)作分別比作“媒婆”和“處女”，這種說法過于絕對(duì)化，顯然是不正確的，因而引發(fā)了文學(xué)研究會(huì)成員的批評(píng)。
1921年6月10日，鄭振鐸在《文學(xué)旬刊》上發(fā)表《處女與媒婆》一文，質(zhì)疑郭沫若‘翻譯是媒婆’的說法，認(rèn)為他‘未免有些觀察錯(cuò)誤了’。隨后矛盾也與1921年12月10日在小說月報(bào)上發(fā)表《一年來的感想與明年的計(jì)劃》譯文，認(rèn)為郭沫若將翻譯比作盆花不妥，認(rèn)為翻譯和創(chuàng)作一樣重要。（參見咸立強(qiáng)，2008：50-52）鄭振鐸在1923年7月2日《文學(xué)旬刊》上發(fā)表的《翻譯與創(chuàng)作》中，更把翻譯比作是“奶娘”。
3.2.對(duì)于論爭(zhēng)的反思
雙方的爭(zhēng)論在一定意義上推動(dòng)了翻譯理論的發(fā)展，但是論爭(zhēng)的雙方無法心平氣和地探討、抒發(fā)各自的見解，而是以各自的刊物為陣地，采取筆伐的態(tài)勢(shì)，相互攻擊，后期更是為論爭(zhēng)而論爭(zhēng)，這與論爭(zhēng)的初衷探討翻譯問題相背離。如果兩大社團(tuán)可以心平氣和地探討當(dāng)時(shí)翻譯理論和實(shí)踐中的問題，這樣對(duì)于文學(xué)翻譯理論建設(shè)的作用也會(huì)更大一些。
在今天看來，翻譯和創(chuàng)作是同等重要，各自發(fā)揮著不同的社會(huì)作用。當(dāng)然，郭沫若后期的文學(xué)思想和翻譯思想都發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，并提出“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過創(chuàng)作。”（陳福康，2000：263）這充分肯定了翻譯的價(jià)值和意義，修正了自己先前的看法。
4.結(jié)語
五四新文學(xué)作為西學(xué)翻譯之后的又一次，無論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一次翻譯。這一時(shí)期涌現(xiàn)出的大批優(yōu)秀的文學(xué)家、翻譯家，各類文學(xué)社團(tuán)的興起也為這一時(shí)期的文學(xué)和翻譯發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)。創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)在中國(guó)文學(xué)翻譯史上的作用也是不可磨滅的，大量的文學(xué)翻譯和文學(xué)譯作對(duì)于這一時(shí)期文化啟蒙和喚醒國(guó)民的救亡意識(shí)也起到了積極地推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 王向遠(yuǎn)等著.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)翻譯之爭(zhēng).[M].南昌：百花洲文藝出版社，2006，5
比較文學(xué)(comparative literature)作為一門新型的邊緣學(xué)科，誕生不過百年左右，但它已在世界文壇站穩(wěn)了腳跟，并以其獨(dú)特的理論建樹和批評(píng)方式，產(chǎn)生著越來越重要的影響，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)文學(xué)的普遍規(guī)律，概括豐富的文學(xué)現(xiàn)象，從而在更宏闊的背景下認(rèn)識(shí)文學(xué)。從文學(xué)教育的角度來說，了解比較文學(xué)的有關(guān)知識(shí)，也能更好地促進(jìn)我們的文學(xué)教育。
我先說說什么是比較文學(xué)。
給比較文學(xué)下定義是一件困難的事情。一些比較文學(xué)家認(rèn)為比較文學(xué)這個(gè)詞本身就是當(dāng)初未起好的名稱，容易造成誤解。韋勒克認(rèn)為，“比較是所有的批評(píng)和科學(xué)都使用的方法，它無論如何也不能充分地?cái)⑹鑫膶W(xué)研究的特殊過程”。同時(shí)，由于各國(guó)對(duì)“比較文學(xué)”一詞在表達(dá)和翻譯上的差異，使其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“比較文學(xué)”中的“比較”在法語中是過去分詞(compare)，它暗指的是文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過的各國(guó)文學(xué)關(guān)系；在英國(guó)，comparative是作為literature的修飾語，是形容詞；而在中國(guó)，“漢語中的‘比較’二字更容易讓人想到比較的動(dòng)作，同時(shí)，漢語中比較文學(xué)一詞字面上也沒有文學(xué)研究的含義”。盡管各國(guó)對(duì)比較文學(xué)的理解不盡相同，但由于語言本身的契約性，“比較文學(xué)”這一概念已在世界各國(guó)約定俗成，人們普遍接受了這一簡(jiǎn)略說法。在本書中，“比較文學(xué)”中的“比較”一詞被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統(tǒng)計(jì)、對(duì)比等多種方法；“文學(xué)”在這里也是廣義的，它不僅僅指作品，也包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評(píng)等，即具有文學(xué)的綜合性研究之意。
給比較文學(xué)下定義的困難還不僅僅在于它的名稱，更主要的在于它發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)性。由于比較文學(xué)對(duì)象和方法的開放性，使任何對(duì)它的概括都顯得力不從心。美國(guó)紐約市立大學(xué)比較文學(xué)教授勃洛爽克在《比較文學(xué)的新動(dòng)向》一文中指出：“我認(rèn)為任何給比較文學(xué)下精確細(xì)致的定義，把它上升為一種準(zhǔn)科學(xué)體系或者把比較文學(xué)家同其他學(xué)者分開的企圖都是不妥當(dāng)?shù)摹！钡且獜氖吕碚撗芯浚拍畹慕缍ㄓ质遣豢扇鄙俚模恳谎芯慷夹枰獦?gòu)造自己的基點(diǎn)，需要人為的劃界，這就構(gòu)成了給比較文學(xué)下定義的悖論。北京大學(xué)樂黛云教授在為《中國(guó)大百科全書》撰寫的“比較文學(xué)”詞條中界定：
比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個(gè)分支。它是歷史地比較研究?jī)煞N以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。這是一種描述性的且兼收并蓄的定義，主要說明了比較文學(xué)的歷史發(fā)展及研究范圍。這一定義雖在中國(guó)被普遍接受，但仍存在著一些需要探討的問題。必須承認(rèn)，任何定義都是一種片面，確定事物的某種性質(zhì)必然以忽略該事物其他方面的性質(zhì)為代價(jià)。隨著人們對(duì)比較文學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，更多的比較文學(xué)定義將會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。
接下來，我談一下學(xué)習(xí)比較文學(xué)的意義和作用。
比較文學(xué)是一門最具國(guó)際性的課程，聯(lián)合國(guó)教科文組織的“教育的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)分類”對(duì)比較文學(xué)這門學(xué)科的學(xué)歷層次、研究?jī)?nèi)容作出了十分具體的規(guī)定。在我國(guó)，比較文學(xué)已被國(guó)家教育部列為中國(guó)語言文學(xué)的二級(jí)學(xué)科，成為文學(xué)系學(xué)生的必修課。比較文學(xué)在人才培養(yǎng)和文化交流等方面具有重要意義，下面僅從文學(xué)研究的角度談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性。
1.有助于研究視野的拓展和治學(xué)方法的改進(jìn)
比較文學(xué)是以一種跨越國(guó)界的視野研究文學(xué)現(xiàn)象及其相關(guān)的文化現(xiàn)象的，它的基本精神是將全世界的文學(xué)視為一個(gè)整體，把各國(guó)文學(xué)置于一個(gè)整體結(jié)構(gòu)中加以認(rèn)識(shí)和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之間以及文學(xué)與其他人類活動(dòng)領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學(xué)的規(guī)律和聯(lián)系。杜甫詩(shī)曰：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”比較文學(xué)猶如為我們提供了一副望遠(yuǎn)鏡，它使我們能夠看得更遠(yuǎn)，思考得更多。在思維方式上，比較文學(xué)提倡多元思維，或曰立體思維，即從線性轉(zhuǎn)向發(fā)散，注重文學(xué)的多方面聯(lián)系。法國(guó)結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由多種因素決定的，歷史現(xiàn)象或事件從來就不只有一個(gè)原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時(shí)期，就必須看到歷史現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性。文學(xué)的發(fā)展也是如此，綜觀各國(guó)文學(xué)史，其發(fā)展就不僅僅是縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透以及文學(xué)與社會(huì)其他各層面的百動(dòng)。
這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)，將對(duì)象限定在一個(gè)特定范圍之內(nèi)。人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上，這是一種原子論的研究方法。這種研究有助于對(duì)對(duì)象的深入開掘，但由于分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏貫通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在這方面進(jìn)行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研究方法，有意識(shí)地把中國(guó)古代文論同馬列文論、西方文論對(duì)照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個(gè)問題時(shí)，常常古今中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會(huì)心不遠(yuǎn)”的共同文心。
2.有助于更深入地研究本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)
比較文學(xué)的一個(gè)重要功能是為文學(xué)研究提供了一個(gè)“他者”的立場(chǎng)和眼光，這對(duì)于研究中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)都是很有用的。比較文學(xué)將以世界文學(xué)為背景，以他種文學(xué)為參照，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本國(guó)文學(xué)。
中國(guó)文學(xué)要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學(xué)的地方，都需要借助比較文學(xué)的視野。通過對(duì)本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對(duì)本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩(shī)歌等作品與世界文學(xué)中的一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的美學(xué)價(jià)值。同樣，在將中國(guó)文學(xué)與相似的外國(guó)作品作比較之時(shí)，也可以看出外國(guó)作品的價(jià)值和特性，如《紅樓夢(mèng)》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對(duì)《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對(duì)中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認(rèn)識(shí)。《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的作者勃蘭兌斯曾對(duì)這種比較研究作了形象的描述：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國(guó)文學(xué)擺在我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學(xué)擺到一定距離，使我們對(duì)它獲得更符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。”此外，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻(xiàn)，還可以考察一下作品在國(guó)外的流傳情況，如范存忠的《(趙氏孤兒>雜劇在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》就是一個(gè)范例。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學(xué)的價(jià)值，多方面地觀照自身的文學(xué)和文化，同時(shí)對(duì)作家作品也會(huì)有更深入的理解。
3.有助于更清楚地認(rèn)識(shí)中外文學(xué)史和文學(xué)理論
自人類文明產(chǎn)生以來，一個(gè)民族的文化、文學(xué)不可避免地受到其他民族文化、文學(xué)的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)其他民族的文化、文學(xué)產(chǎn)生影響。從比較文學(xué)的眼光看，文學(xué)的發(fā)展歷史是一個(gè)不斷與世界各國(guó)文學(xué)交流、吸收和改造的歷史。比較文學(xué)介入文學(xué)史，研究的重點(diǎn)是文學(xué)史上的外來滲透和對(duì)外影響。首先需要考察外來文化、文學(xué)對(duì)本國(guó)文學(xué)的影響。就中國(guó)文學(xué)史而言，我們可以研究魏晉時(shí)期印度的佛教、音韻學(xué)、文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響，唐以來西亞文化對(duì)中國(guó)的影響等，以豐富中國(guó)文學(xué)史的研究。鄭振鐸曾說：“因?yàn)槭芰擞《任膶W(xué)的影響，我們乃于單純的詩(shī)歌和散文之外，產(chǎn)生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調(diào)等等出來。在思想方面，在題材方面，我們也受到不少?gòu)挠《葋淼亩骰荨Ｎ覀兛梢哉f，如果沒有中印的結(jié)婚，如果佛教文學(xué)不輸入中國(guó)，我們的中世紀(jì)文學(xué)可能是完全不相同的一種發(fā)展情況。”另一方面，若放眼中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)的影響，也會(huì)看到中國(guó)文學(xué)的輝煌。這種新的文學(xué)史將既包含本文化系統(tǒng)的縱向發(fā)展，也包含對(duì)他種文化系統(tǒng)橫向吸取和改造而形成的新質(zhì)。
就理論建構(gòu)而言，文學(xué)的共同規(guī)律也不可能在一個(gè)封閉的文化體系內(nèi)完成，必須在各種文化體系的對(duì)話中尋求。只有將不同民族的文學(xué)現(xiàn)象加以綜合考慮，才能面對(duì)和解決文學(xué)上的一些共同問題。正是在這些意義上，楊周翰先生認(rèn)為：
我想比較文學(xué)能起到的作用大致有兩個(gè)方面。一是對(duì)文學(xué)史起的作用。一個(gè)民族的文學(xué)不可能在完全封閉的狀態(tài)中發(fā)展，往往要受到外國(guó)文學(xué)的影響。因此，要說清楚本國(guó)文學(xué)的發(fā)展，不可能不涉及外國(guó)文學(xué)。同時(shí)，為了說明本國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)，也需要同外國(guó)文學(xué)對(duì)比，這種對(duì)比不一定是明比，而是意識(shí)到本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的不同之處。第二，比較文學(xué)的目的還在于通過不同民族文學(xué)的比較研究來探討一些普通的文學(xué)理論問題。這兩個(gè)目的都是一國(guó)文學(xué)的內(nèi)部比較所無法達(dá)到的。
4.有助于促進(jìn)各國(guó)文學(xué)和文化的聯(lián)系與交流
比較文學(xué)是伴隨著資本主義開拓世界市場(chǎng)的歷程誕生的，是在文學(xué)和文化交流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在人文學(xué)科中，比較文學(xué)處于文化溝通的前列，它的一個(gè)重要使命就是促進(jìn)各國(guó)文學(xué)和文化的聯(lián)系和交流，在世界各國(guó)文學(xué)之間架起一座理解和溝通的橋梁。
當(dāng)今是一個(gè)文化交流空前頻繁的時(shí)代，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)理論與批評(píng)，都不可能是一種孤立的文化現(xiàn)象，往往一旦問世，就借助各種媒介廣泛傳播。就我國(guó)而言，首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學(xué)的問題。毋庸諱言，我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)都深受西方文學(xué)和理論的影響。如何在中西文學(xué)和文化的碰撞、交匯中建構(gòu)中國(guó)自身的話語體系是人們思考的一個(gè)中心問題。而要有效地研究和建設(shè)20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)與理論，就必須借助比較文學(xué)的理論和方法，才能更好地厘清我國(guó)當(dāng)論的構(gòu)成。可以說，在今天，試圖封閉地“自足”地研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論已經(jīng)不可能了。
而我國(guó)的文學(xué)研究在向世界敞開大門的同時(shí)，也有責(zé)任把中國(guó)的文學(xué)與理論推向世界，參與世界文壇的對(duì)話，使其他國(guó)家的人們對(duì)中國(guó)有進(jìn)一步的了解。我國(guó)豐富的文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂，為世界各國(guó)人民所共享；我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和批評(píng)也應(yīng)成為世界正在尋求的文學(xué)理論綜合構(gòu)架的重要組成部分，這一切都必須借助比較文學(xué)的話語。而在這方面，我國(guó)做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。世界對(duì)中國(guó)的了解特別是對(duì)中國(guó)文學(xué)和文藝?yán)碚摰牧私馐欠浅Ｓ邢薜模@有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的“幻景”。有些作品在西方獲得聲譽(yù)的一個(gè)重要原因是它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌狭宋鞣饺搜壑械臇|方形象，仿佛在證明西方人對(duì)東方人想象的合理性。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，如何既防止或避免文化帝國(guó)主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對(duì)話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，是擺在比較文學(xué)面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。
比較文學(xué)并不追求某種終極意義，而是通過聯(lián)系與比較，尋求不同文化的理解與和諧共處。一方面，使各國(guó)人民了解和熟悉他國(guó)文學(xué)與文化，分享他國(guó)文學(xué)與文化的成果，消除陌生感，減少敵意；另一方面，借助“他者”的眼光，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身文學(xué)與文化的特色，使之更加充實(shí)和豐富，這就是比較文學(xué)的任務(wù)。從某種意義上講，各民族文化的相互理解就是比較文學(xué)的目的。比較文學(xué)學(xué)者弗朗索瓦?于連說，穿越中國(guó)是為了更好地閱讀希臘。我們也可以說，穿越西方也是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
最后，我還想講一講比較學(xué)者的素養(yǎng)問題。
比較文學(xué)是一門涉及面很廣，難度較大的學(xué)科。從事比較文學(xué)需要廣闊、扎實(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是對(duì)文學(xué)美的領(lǐng)悟力。法國(guó)比較文學(xué)家艾金伯勒在《比較文學(xué)的目的、方法、規(guī)劃》一文中表達(dá)了對(duì)“理想的比較學(xué)者”的殷切希望：“我希望我們的比較學(xué)者……除了受到一個(gè)歷史學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練外，我也希望他受到一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應(yīng)該具備他所選擇的那個(gè)時(shí)期有關(guān)造型藝術(shù)和音樂的較完備的知識(shí)，而不滿足于一知半解，以便能在這方面產(chǎn)生他自己的見解!”并且“在不久的將來，處于最理想狀態(tài)的比較學(xué)者會(huì)是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前后用來寫作的最重要的語言，并且具有對(duì)文學(xué)的美的深切體會(huì)”。總之，“我希望我們的比較學(xué)者盡可能博學(xué)多聞；我甚至希望他具有百科全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心”。比較學(xué)者需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，其中主要有以下五點(diǎn)：
第一，比較學(xué)者應(yīng)該掌握比較文學(xué)的理論和方法。比較文學(xué)并不是將兩部作品隨意拿來比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)比較文學(xué)的基本原理，了解比較文學(xué)的歷史和性質(zhì)，掌握比較文學(xué)的基本方法。只有建立在理論自覺的基礎(chǔ)上，才能從事科學(xué)的比較文學(xué)研究。
第二，比較學(xué)者應(yīng)盡可能地熟悉本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)。比較文學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是難以勝任的。而從事比較文學(xué)研究的特殊性還在于比較學(xué)者不僅要了解本國(guó)文學(xué)，還要了解外國(guó)文學(xué)，僅熟悉一方是不可能進(jìn)行真正的研究的，即便貿(mào)然行事，也不可能作出準(zhǔn)確的判斷。因此，努力并深入學(xué)習(xí)兩國(guó)或兩國(guó)以上的文學(xué)，是對(duì)比較學(xué)者的又一基本要求。
第三，比較學(xué)者應(yīng)具備比較深厚的文化素養(yǎng)和豐富的歷史知識(shí)。各國(guó)文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。要進(jìn)行可靠的比較研究，必須對(duì)研究對(duì)象的文化背景和歷史傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的才子佳人小說與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很不相同，中國(guó)深閨里的小姐希冀的是滿腹經(jīng)綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治制度的差異。中國(guó)歷代實(shí)行文官治政，以科舉取士；而西方靠功業(yè)封地，崇尚武功。封建社會(huì)女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男人在社會(huì)上的不同地位和實(shí)力構(gòu)成了中西女子擇偶的區(qū)別。這一解釋已經(jīng)深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學(xué)研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識(shí)，并進(jìn)行認(rèn)真的思考。
第四，比較學(xué)者應(yīng)努力掌握多種語言。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，除自己的母語外，至少應(yīng)掌握一門外語。人類各種語言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語言往往植根于文化傳統(tǒng)之中，語言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個(gè)對(duì)象的特質(zhì)，比較學(xué)者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩(shī)歌研究中尤為突出，中國(guó)有些很雋永的古典詩(shī)詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩(shī)所蘊(yùn)涵的韻味。
前言
魯迅是我國(guó)新時(shí)期偉大的文學(xué)家和思想家，他的作品和作品中所蘊(yùn)含的思想影響了幾代中國(guó)人，對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。以往對(duì)魯迅先生的研究基本上都集中在其作品本身，實(shí)際上魯迅還有另外一個(gè)不為人知的身份：美酷嗜者。可以說西方表現(xiàn)主義美術(shù)對(duì)魯迅的思想以及創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響，這是一種思想上的碰撞、精神上的交流。
魯迅“美術(shù)酷嗜者”的身份
魯迅不僅是中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家，他的身份是多重的，“美術(shù)酷嗜者”就是其身份之一。魯迅的一生與美術(shù)有著不解之緣，其所參與的美術(shù)活動(dòng)有很多，具體有以下幾種：首先是收藏，魯迅一生中收藏了很多美術(shù)作品，作品范圍也非常廣，包括中國(guó)書法、繪畫、日本浮世繪以及西方現(xiàn)代美術(shù)作品等；其次是出版，其出版以及由于種種原因未能出版的畫集有很多，內(nèi)容非常豐富；第三是美術(shù)展，魯迅參加過很多美術(shù)展，自己也舉辦過美術(shù)展；第四是翻譯，他翻譯了很多國(guó)外的美術(shù)論著，比較經(jīng)典的就是《近代美術(shù)史潮論》；第五是評(píng)論，魯迅作品中以短片小說、散文為主，掩蓋了其在美術(shù)藝術(shù)評(píng)論方面的獨(dú)到見解；第六是繪畫，魯迅真正動(dòng)筆繪畫時(shí)是在送給哥哥的扇面上，但是由于種種原因沒有被保存下來。同時(shí)他也為很多書籍繪制封面和插畫；最后是書法和篆刻，他的手稿書法以及撰寫的碑銘等得到業(yè)內(nèi)人士高度評(píng)。
魯迅與西方表現(xiàn)主義美術(shù)的思想碰撞
1.魯迅與梵高、蒙克
用獨(dú)戰(zhàn)眾數(shù)來概括魯迅先生的精神品質(zhì)再確切不過，魯迅之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)史、革命史產(chǎn)生重要影響，我們都知道魯迅這種獨(dú)立式思想與西方現(xiàn)代精神哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系，然而卻很少有人知道，這種思想還有另外一個(gè)重要的來源，就是西方表現(xiàn)主義美術(shù)。其中有兩位偉大的美術(shù)家對(duì)魯迅這種獨(dú)戰(zhàn)眾數(shù)思想的形成有很大關(guān)系，一是梵高，二是蒙克。魯迅并非專職美術(shù)家，并沒有對(duì)這兩位畫家作品做出過多評(píng)論，但是其對(duì)兩位畫家作品的欣賞是不爭(zhēng)的事實(shí)。1921年至1931年之間，魯迅開始關(guān)注他們的作品，并表現(xiàn)出極度的欣賞，當(dāng)時(shí)魯迅并不是廣為人知的“魯迅”，可以說他在這些經(jīng)典繪畫作品中找到了精神知音，感受到了一種前所未有的力量。
2.魯迅與羅丹
羅丹被譽(yù)為現(xiàn)代雕塑之父，很多人對(duì)羅丹的作品進(jìn)行研究以后認(rèn)為其屬于印象主義者，但是關(guān)于印象主義一直沒有一個(gè)確切的定義，很多學(xué)者認(rèn)為其作品蘊(yùn)含著表現(xiàn)主義，如經(jīng)典作品《地獄之門》。后來又有很多學(xué)者論證羅丹為表現(xiàn)主義，筆者贊同這種觀點(diǎn)，將羅丹視為西方表現(xiàn)主義美術(shù)的代表人物之一。魯迅于1925年開始接觸羅丹，在翻譯《近代美術(shù)史潮論》時(shí)介紹了羅丹，雖然在很多因素的影響下魯迅并沒有對(duì)羅丹作品進(jìn)行直接評(píng)論，但是在很多論述中卻多次提及，他認(rèn)為羅丹的臉上有“苦斗”的痕跡，認(rèn)為他的作品“美丑泯絕、使人顫栗”，從這些評(píng)論中就可以感受到羅丹及其作品對(duì)魯迅的影響。可以說魯迅的文學(xué)作品中和羅丹的雕塑作品中存在著某種共通的東西，這是一種精神上的聯(lián)系：就是對(duì)“人與世界關(guān)系”的一種探索和思考。羅丹的很多作品中都表現(xiàn)了其對(duì)人“存在”的一種思考，描述了人沉淪在世的一種狀態(tài)。不得不說這與羅丹雕塑作品內(nèi)涵有著異曲同工之妙。
總結(jié)
中國(guó)古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國(guó)的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國(guó)古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
一、“言之無文。行而不遠(yuǎn)”
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)
伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足
志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而
不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”’這里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”即文與質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時(shí)的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說明。孔子主張人們要努力學(xué)習(xí)“詩(shī)三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩(shī)，無以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說明在中國(guó)古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久
不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級(jí)的是為國(guó)家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國(guó)；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩(shī)書傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國(guó)古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。
轉(zhuǎn)貼于
與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見于《史記·報(bào)任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春
秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)
語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂
覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大
抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不
得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，
孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂
空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅
天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以
究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未
就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則
仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智
者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨(dú)到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言本文由收集整理”的觀點(diǎn)過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：
蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)
而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章
之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇
籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于
后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。
在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》），達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學(xué)，文章可立身；
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國(guó)選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身?yè)P(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國(guó)古代文人自覺地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長(zhǎng)期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。
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“文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人。皇天有意為斯文，教人從誠(chéng)心正意修根本，以至齊家治國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)。孔子書，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身。”這也是堅(jiān)持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長(zhǎng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國(guó)古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊?guó)古代早期詩(shī)文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺地將其運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。從此，中國(guó)古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。
