時(shí)間：2023-05-30 10:36:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、文獻(xiàn)實(shí)證
文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻(xiàn)，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻(xiàn)，重點(diǎn)是集部。掌握第一手的文獻(xiàn)是研究得以展開的基礎(chǔ)，沒有文獻(xiàn)的積累，研究是無從談起的。只有在文獻(xiàn)掌握的基礎(chǔ)上提出問題，才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論，由此可見在文學(xué)研究中文獻(xiàn)的重要性?？急媸俏墨I(xiàn)搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因，一手文獻(xiàn)資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時(shí)首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上開始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對(duì)《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》和孔安國(guó)《尚書傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過類似的情況?！抖脑娖贰肥侵袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)史、詩歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對(duì)其作者和產(chǎn)生時(shí)代其實(shí)是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上提交《司空?qǐng)D〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃?，認(rèn)為《二十四詩品》并非司空?qǐng)D所作，此文一出，引起了熱烈討論，因?yàn)橐坏┳C實(shí)此書是偽書，它的產(chǎn)生時(shí)代就會(huì)從唐代變成元明時(shí)期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫?！抖脑娖贰返恼?zhèn)螁栴}提出后，既有贊同者也有反對(duì)者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時(shí)間，還不時(shí)有文章探討這一問題，就雙方所持證據(jù)來說，都難以使對(duì)方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的重要性。文獻(xiàn)首先要注重真實(shí)可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價(jià)值。陳寅恪說：以中國(guó)今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書之真?zhèn)?。然真?zhèn)握撸贿^相對(duì)問題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦印Ｖ袊?guó)古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。280因此，我們對(duì)文獻(xiàn)之真?zhèn)尾荒懿活櫍膊灰獔?zhí)著于真而對(duì)假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔?，梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂?、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經(jīng)過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實(shí)相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對(duì)矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時(shí)代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時(shí)代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時(shí)刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。
文獻(xiàn)實(shí)證的另一個(gè)具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個(gè)人一生的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代，并把文學(xué)作品按照時(shí)間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實(shí)際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實(shí)，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯(cuò)誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時(shí)候運(yùn)用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會(huì)。面對(duì)如此問題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強(qiáng)作解人。可這樣說，并不是不追求史實(shí)的準(zhǔn)確性，而是為了更符合真實(shí)。就實(shí)際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實(shí)際的研究中，更會(huì)處處用到。
實(shí)證研究的文獻(xiàn)主要是傳世文獻(xiàn)，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻(xiàn)也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)，王國(guó)維運(yùn)用二重證據(jù)法進(jìn)行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對(duì)敦煌文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點(diǎn)，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻(xiàn)范圍，學(xué)者可借此彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實(shí)性相對(duì)較高，可以和傳世文獻(xiàn)對(duì)照，對(duì)于歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)有很大的助益。但若反思這一研究，其實(shí)隱含著危險(xiǎn)。這是因?yàn)槿绻^分強(qiáng)調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對(duì)舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。
二、鑒賞批評(píng)
文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對(duì)文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻(xiàn)實(shí)證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評(píng)。古代中國(guó)很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對(duì)文學(xué)作品感悟性的短評(píng)，如極具中國(guó)特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽(yù)為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評(píng)價(jià)來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國(guó)維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評(píng)這一研究方法運(yùn)用得最充分的要數(shù)錢鐘書的《談藝錄》?！墩勊囦洝芬埠蛡鹘y(tǒng)詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨(dú)立，具體內(nèi)容是對(duì)一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻(xiàn)考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點(diǎn)。此外，將鑒賞批評(píng)這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對(duì)普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評(píng)，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。
鑒賞批評(píng)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對(duì)學(xué)者的要求其實(shí)是很高的。鑒賞批評(píng)不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗(yàn)，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進(jìn)行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠感知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評(píng)判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準(zhǔn)確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)?？稍诂F(xiàn)代，由于文體、語體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。
文獻(xiàn)實(shí)證與鑒賞批評(píng)是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績(jī)，一方面是因?yàn)樗旧硎窃娙?，?duì)詩歌有很好的感悟；另一方面是因?yàn)樗谔圃娢墨I(xiàn)考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時(shí)候，他已經(jīng)開始研究唐詩。他本是個(gè)詩人，從詩到詩是很近便的路。那時(shí)工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對(duì)所選詩人生卒年的考證在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻(xiàn)考證和鑒賞批評(píng)綜合運(yùn)用的，如《少陵先生年譜會(huì)箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學(xué)在理論上解決問題，文獻(xiàn)學(xué)在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本?？薄⑽淖钟?xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評(píng)即與對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來……把考據(jù)與批評(píng)結(jié)合起來的另一層含義，又意味著應(yīng)當(dāng)把對(duì)作者生平與思想的探索，對(duì)作品寫作的時(shí)間、地點(diǎn)，作者所生活的時(shí)代背景等史實(shí)和材料的考辨，與文學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來……同時(shí)還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識(shí)和方法，盡可能地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來的意思，如果這種知識(shí)和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評(píng)時(shí)既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻(xiàn)與文藝完美結(jié)合沒有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問題。
三、文史互證
中國(guó)古代學(xué)術(shù)文史不分家，進(jìn)入現(xiàn)代以后，受西方學(xué)術(shù)的影響，學(xué)科門類逐漸細(xì)化，文學(xué)和歷史被分為兩科，學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，以至歷史學(xué)者不懂文學(xué)，文學(xué)研究者不通歷史，這給學(xué)術(shù)研究帶來很多不便，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展?；仡欀袊?guó)學(xué)術(shù)史，可以看到一流的學(xué)者往往文史貫通，有意識(shí)地打破學(xué)科界限進(jìn)行綜合研究，此一方法可概括為文史互證。
論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué)研究 研究生人才 培養(yǎng)
論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。
從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào)，探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多，而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊?guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績(jī)，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí)，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究，由唐詩進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象，但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運(yùn)用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。
中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士，我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士，古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒有建國(guó)以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下，已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格，即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)，對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式，旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng)，同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式，建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí)，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分開動(dòng)智力去鑒別，評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí)，積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng)，并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求，是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時(shí)指出，使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時(shí)交流。同時(shí)，導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn)，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。
其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ)，這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。
[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》，文史知識(shí)，1993年，第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第444頁。
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[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006，(12).
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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)苑；教學(xué)資源網(wǎng)站；創(chuàng)新特點(diǎn)；創(chuàng)新功能
“中國(guó)古代文學(xué)苑”（gx.省略），是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計(jì)和建設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動(dòng)以來，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴(kuò)充，幾經(jīng)升級(jí)，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實(shí)踐、艱辛與成績(jī)，代表了中國(guó)古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。
一、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程
迄今為止，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國(guó)古代文學(xué)系列課程時(shí)，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計(jì)算機(jī)課件，但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動(dòng)的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動(dòng)高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中促進(jìn)對(duì)課程自身的積極建設(shè)。
有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實(shí)施中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個(gè)融合國(guó)內(nèi)外各種中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺(tái)，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實(shí)踐其作為進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實(shí)際效果，最終建成一套完整的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。
上述設(shè)想的實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺(tái)，建成“中國(guó)古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長(zhǎng)郭英德教授主持的“中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項(xiàng)目，“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國(guó)教育網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺(tái)“學(xué)習(xí)超市平臺(tái)”（果實(shí)網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個(gè)全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運(yùn)作，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點(diǎn)和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面：
二、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點(diǎn)
一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點(diǎn)；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點(diǎn)。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會(huì)共識(shí)的時(shí)代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。
（1）“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點(diǎn)。
該網(wǎng)站以袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒版《中國(guó)文學(xué)史》、北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對(duì)象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時(shí)，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強(qiáng)大的搜索功能，使任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)經(jīng)由超級(jí)鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識(shí)譜系中。
新建成的立體化電子版中國(guó)古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨(dú)立的部分，其實(shí)相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機(jī)聯(lián)系。我們可以舉個(gè)例子：
頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時(shí)點(diǎn)擊，實(shí)現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個(gè)完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對(duì)教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨(dú)立的知識(shí)內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價(jià)值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個(gè)主題詞，則是對(duì)標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個(gè)分類，則足以實(shí)現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識(shí)簇”。比如點(diǎn)擊“白話小說”分類按鈕：
學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識(shí)譜系。
因此，這種新型的立體化電子版中國(guó)古代文學(xué)史教材，不僅突破了紙質(zhì)教材讀本平面化的單線式信息結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種立體化的網(wǎng)狀式信息結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)全新的傳授媒介，更成為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)新想法、開發(fā)新課題的催化劑，從而促使學(xué)生把知識(shí)記憶和創(chuàng)新思維很好地結(jié)合起來。
一、擴(kuò)大讀者群、為讀者提供網(wǎng)上開放閱讀
如現(xiàn)今流行的網(wǎng)絡(luò)漫畫電子版，以《三國(guó)演義》為例，改編成漫畫版后，其精髓也不減少，依然能見當(dāng)年英雄本色，適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術(shù)的一個(gè)畫種，既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受，同樣可以使讀者在輕松閱讀間，能領(lǐng)略到這部經(jīng)典名著的博大精深。在這種情況下，中國(guó)古代文學(xué)作品無論從內(nèi)容上還是形式上都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果拒絕網(wǎng)絡(luò)這一日益強(qiáng)大的媒體，無疑是自絕于讀者。因此，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播來爭(zhēng)取消費(fèi)者以拓寬自己的空間是文學(xué)當(dāng)然的選擇，從而打開一個(gè)中國(guó)古代文學(xué)傳播的新局面。
二、為中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，雖然只是當(dāng)今社會(huì)快速變化的社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)部分，卻對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。我們甚至可以肯定的說，數(shù)字化資源的利用必將成為學(xué)習(xí)與教學(xué)中的必要途徑和手段。隨著教學(xué)環(huán)境的變化，在教學(xué)方法也發(fā)生了一些改變，必須不斷探索適應(yīng)新時(shí)代的教學(xué)模式。目前，全國(guó)所有大學(xué)及大部分的中小學(xué)校都能夠上網(wǎng)，使廣大師生能夠共享網(wǎng)上資源和學(xué)習(xí)資料，提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以直接運(yùn)用到課堂教學(xué)過程中，就中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究而言，中國(guó)許多高等院校利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為輔助手段，建設(shè)了跟中國(guó)古代文學(xué)的課程相關(guān)的網(wǎng)站或者建立了一個(gè)小型的中國(guó)古代文學(xué)數(shù)據(jù)庫，為學(xué)生提供了大量古籍資料和文獻(xiàn)作為教學(xué)與研究的參考。在建設(shè)的過程中，將不同版本中收錄的中國(guó)古代文學(xué)盡數(shù)錄入，并且予以有序和系統(tǒng)的分類。在課堂講授的過程中，教師就可以充分利用了這樣的數(shù)據(jù)庫，引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的的認(rèn)知和思考能力，從而更好的完成教學(xué)目標(biāo)。有論者曾指出，在古代文學(xué)的教學(xué)方法上，為了更好地完成教學(xué)任務(wù)，必須堅(jiān)持運(yùn)用多種教學(xué)方法。其中的“直觀演示法”是采用數(shù)字技術(shù)為輔助的教學(xué)方法。“直觀演示法適合于演示比較復(fù)雜的事件或介紹相關(guān)的背景材料。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》敘述晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)、作戰(zhàn)過程，敘述頗為復(fù)雜，但運(yùn)用電腦課件將其繪制成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述，有效地節(jié)約了教學(xué)時(shí)間。在介紹曹雪芹時(shí)，通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢(mèng)》手稿的演示，使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)直觀的感受。”現(xiàn)今，很多中國(guó)古代文學(xué)作品完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，成為中國(guó)古代文學(xué)研究的一個(gè)重要信息資源。古典書籍的數(shù)字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內(nèi)容，甚至是在傳統(tǒng)古籍中很難查找到的內(nèi)容。只要了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以在幾秒鐘內(nèi)提供出所有上網(wǎng)相關(guān)文章，并且有的還能夠全文復(fù)制下來。對(duì)于查找資料者來說，這些數(shù)字資源更有自己不可替代的巨大優(yōu)勢(shì)。黃靈慶在《信息時(shí)代的古文獻(xiàn)研究感言》一文中用自己的親身體驗(yàn)闡述了古籍?dāng)?shù)字化為學(xué)術(shù)研究帶來的影響。他經(jīng)歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數(shù)據(jù)———購買古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的過程。黃先生原有手工抄書的習(xí)慣，僅古今注釋《楚辭》的書，抄了四十多種。翻閱材料時(shí)，得一迭一迭搬出來，很費(fèi)功夫。他在電腦寫作的過程中體會(huì)到了在電子稿中查找某個(gè)詞語的便利。于是費(fèi)了三個(gè)多月的時(shí)間，將洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》在電腦上又抄寫了一通。通過對(duì)電子數(shù)據(jù)的查找，任何一個(gè)字、詞、次數(shù)等，都快速而準(zhǔn)確地顯示出來。黃先生后來購買了《國(guó)學(xué)寶典》，運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫的技術(shù)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)?？梢姡糯膶W(xué)研究者只要懂得應(yīng)用這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資源，這樣就不用在研究工作花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間。大多數(shù)數(shù)字化的古籍都可以速快準(zhǔn)確地為研究員及學(xué)者提供古典文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)研究有很大的作用。
三、使中國(guó)古代文學(xué)的傳播范圍更加廣闊
利用信息技術(shù)，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化，最主要的推動(dòng)力就是便于文學(xué)作品的傳播、普及和弘揚(yáng)。文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化將打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。以前的傳統(tǒng)文學(xué)傳播，無論是口頭傳播還是印刷傳播，都要符合“物質(zhì)、時(shí)間、空間”這三個(gè)條件，而這三個(gè)條件往往成為中國(guó)古代文學(xué)對(duì)外傳播的最大障礙?？墒乾F(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)解決了時(shí)空的制約、消除了距離上的局限?，F(xiàn)今所謂的“數(shù)字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數(shù)字圖書館是通過多媒體方式，將圖像、事件與背景材料展現(xiàn)于世界每一個(gè)角落。
數(shù)字圖書館可以提供電子出版物、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)上的各種信息。用戶從數(shù)字圖書館中不僅可以查找文獻(xiàn)，還可以得到文獻(xiàn)全文以及多媒體信息。在服務(wù)方式上，讀者只要有互聯(lián)網(wǎng)，不論什么時(shí)候、什么地方都能享受到圖書館的服務(wù)。各國(guó)的研究者不再需要出國(guó)去查找資料，文獻(xiàn)資料共享的范圍大大擴(kuò)展。比如，美國(guó)的哈佛大學(xué)圖書館2002年建立了開放館藏計(jì)劃(OCP)，由WilliamandFloraHewlett基金會(huì)贊助。后來又推出在線閱讀計(jì)劃，這一計(jì)劃是開放館藏計(jì)劃的延伸，由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助，全球用戶可通過網(wǎng)站在線閱讀由25萬個(gè)網(wǎng)頁構(gòu)成的1200本圖書和手稿。至于中國(guó)的數(shù)字圖書館，CADAL(大學(xué)數(shù)字圖書館國(guó)際合作計(jì)劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家共同發(fā)起的合作計(jì)劃。其總體目標(biāo)是構(gòu)建擁有多學(xué)科、多類型、多語種海量數(shù)字資源的，由國(guó)內(nèi)外圖書館、學(xué)術(shù)組織、學(xué)科專業(yè)人員廣泛參與建設(shè)與服務(wù)，具有高技術(shù)水平的學(xué)術(shù)數(shù)字圖書館。在項(xiàng)目一期建設(shè)面向教育和科研的百萬冊(cè)圖書。在二期建設(shè)中(2010年起)，CADAL的國(guó)際化程度將進(jìn)一步提升，將與美國(guó)哈佛大學(xué)、伊州大學(xué)香檳分校(UIUC)圖書館、德國(guó)柏林中央圖書館、瑞典皇家工學(xué)院圖書館等等展開資源共建共享合作，促使中國(guó)在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。這種數(shù)字圖書館為全球各地的學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的信息服務(wù)。全球性虛擬圖書館服務(wù)將打破地域限制，將全人類連接成一個(gè)整體。同時(shí)也為中國(guó)古代文學(xué)贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過，文學(xué)的數(shù)字化也有其負(fù)面的影響。一個(gè)影響可能是文學(xué)書籍的大量消失。目前我們所見到的文學(xué)的基本載體就是書籍，而在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生以后，書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器，所有的人可以通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀，而不必買傳統(tǒng)的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內(nèi)容，而且還可以有聲、像的配合。這一點(diǎn)是目前最直觀的變化。此外，我們將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于古典文學(xué)的整理和研究，如果從事古典文學(xué)研究者對(duì)計(jì)算機(jī)了解不深，會(huì)制約了計(jì)算機(jī)在古典文學(xué)研究方面的應(yīng)用。比如說，中國(guó)文字存在著多樣式、多種類型的復(fù)雜情況，在古典文學(xué)數(shù)字化過程中怎么處理與規(guī)范語言文字就成為一個(gè)重要的問題。如果研究者在整理古典文學(xué)上不夠?qū)I(yè)，仍有很多冷僻字不能輸入，會(huì)使文學(xué)作品的內(nèi)容、語言出問題。因此，如何進(jìn)一步規(guī)范古典文學(xué)數(shù)字化過程中的字庫問題，包括簡(jiǎn)繁字處理、異體字處理、字量不足等等，仍然是IT業(yè)者和文學(xué)研究者需要共同面對(duì)的事項(xiàng)。
中國(guó)古代文學(xué)的數(shù)字化雖然還處于初步的階段，但卻為中國(guó)文學(xué)的傳播、教學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。為了促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)數(shù)字化健康穩(wěn)步發(fā)展，大家應(yīng)該更加關(guān)注相關(guān)的工作方面，比如國(guó)家與政府對(duì)古代文學(xué)數(shù)字化項(xiàng)目投入的資金;古代文學(xué)專家和電腦專家必須進(jìn)一步緊密結(jié)合;建立全國(guó)統(tǒng)一規(guī)范的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫;加強(qiáng)中外、兩岸的三地的學(xué)者交流互動(dòng)，有利于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)數(shù)字化的共同繁榮與發(fā)展。
作者：許玉敏 單位：江蘇南京大學(xué)文學(xué)院
當(dāng)代文學(xué)史料作為支撐當(dāng)代文化發(fā)展的基石，并不是孤立存在的。在橫向上，它與我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)所處的環(huán)境形勢(shì)相互關(guān)聯(lián);在縱向上，它與當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)以及史料自身的存在形式上、規(guī)范模式上，有著難以割舍的傳承關(guān)系。換句話說，當(dāng)代文學(xué)史料是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合與發(fā)展，由于歷史的傳遞性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想也產(chǎn)生了獨(dú)特的時(shí)代屬性。當(dāng)代的文學(xué)史料研究者主要思路都是發(fā)現(xiàn)歷史、追溯歷史等，尋求歷史與現(xiàn)實(shí)的相互滲透和相互交融，及時(shí)發(fā)現(xiàn)貫穿整個(gè)文學(xué)新規(guī)則、新形態(tài)、新問題。
一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián)
當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來，因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻(xiàn)史料，我們知道，現(xiàn)代書籍課本中，只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會(huì)留有相應(yīng)的史料出處，比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等，我們?cè)诜治龊脱芯窟@類作品之前往往都要對(duì)作者的生平履歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以了解，這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來自于古代文學(xué)史料，正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野，現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會(huì)性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)和歷史影響。
梁?jiǎn)⒊鴮⑽膶W(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對(duì)古代文學(xué)史料的分類，按現(xiàn)代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實(shí)都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上，將歷史史料的研究當(dāng)做一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個(gè)性，其歷史化、政治化的特點(diǎn)隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥，古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié)，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態(tài)意識(shí)的理論總結(jié)，往往具有不可避免的時(shí)代局限性，而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想，意識(shí)上也更加現(xiàn)代化。
古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后，報(bào)刊雜志陸續(xù)出現(xiàn)，印刷技術(shù)也有著突破化的進(jìn)程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國(guó)文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言，傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要，在演化發(fā)展中，現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派，結(jié)合當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)代精神生活的需求，又對(duì)西方先進(jìn)思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式，利用“地下新史料”和“補(bǔ)充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法，擴(kuò)大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一個(gè)以古代文學(xué)史料為主，更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。
在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進(jìn)中，做出突出貢獻(xiàn)的文學(xué)者有梁?jiǎn)⒊⑧嵳耔I、魯迅等。梁?jiǎn)⒊饕芯抗糯膶W(xué)史，并提出了“要讓文學(xué)史與時(shí)代相結(jié)合”的新思想，魯迅主要整理古代小說，將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理，并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運(yùn)用到了他的作品中，為后來我國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
研究當(dāng)代文學(xué)史料，還要結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，因?yàn)樗鼘?duì)史料的存在做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)，以及災(zāi)難性的后果。一些知識(shí)分子在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中無法安心進(jìn)行史料寫作，很多人才在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中被埋沒，也有部分知識(shí)分子將戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，以及自身的復(fù)雜出境作為動(dòng)力，如漢代的司馬遷，因維護(hù)正義，卻忍辱受宮刑，但是他卻在獄中寫成了享譽(yù)后世的《史記》，可見，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂通過作用于歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，更為直接地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中，也形成了一些先進(jìn)知識(shí)分子的新思想，如康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想，譚嗣同的為革命流血的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)，都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。由于戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，特別是國(guó)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，很多作者抨擊現(xiàn)實(shí)、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表，甚至要不斷更換筆名來避免追查，出版也難以利用正規(guī)渠道，甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到停刊，也有大量文學(xué)史料在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。
二、文學(xué)史料的意識(shí)形態(tài)
中國(guó)的文學(xué)由歷史史料演變?yōu)楫?dāng)代歷史史料直至發(fā)展為一門學(xué)科是在1949年，王瑤先生所寫的《中國(guó)新聞史稿》，一直到今天，當(dāng)代文學(xué)史料的發(fā)展已經(jīng)有了半個(gè)多世紀(jì)的歷史，具有了一定的歷史基礎(chǔ)，然而，文學(xué)史料在我國(guó)卻未受到足夠的重視，也沒有形成一套全面系統(tǒng)的理論，當(dāng)代文學(xué)史料的現(xiàn)實(shí)發(fā)展還受到各種制約，要想發(fā)展下去，需要不斷的歷史沉淀，因?yàn)閺奈膶W(xué)總體來說，當(dāng)代文學(xué)史料的結(jié)構(gòu)框架、思維方式、對(duì)史料的整理和研究等方面還相差太大，尤其是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍有著難以突破的發(fā)展局限。這主要還是與文學(xué)研究著重文學(xué)理論而輕歷史有很大關(guān)系，也與當(dāng)代文學(xué)史料的存在形式有關(guān)。
英文名稱：Journal of Radio & TV University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：內(nèi)蒙古教育廳
主辦單位：中央廣播電視大學(xué)委托內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：呼和浩特市
語
種：中文
開
本：大16開
國(guó)際刊號(hào)：1008-0597
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：15-1191/G4
郵發(fā)代號(hào)：16-148
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1998
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
一、古代文學(xué)與地域文化
古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國(guó)古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國(guó)地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程，并且時(shí)刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢(shì)在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究
（一）綜合研究
對(duì)于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對(duì)于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響，對(duì)古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢(shì)和方向作為出發(fā)點(diǎn)，著重研究?jī)烧咧g存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對(duì)某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對(duì)具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。
（二）專題研究
對(duì)于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。其思想認(rèn)識(shí)模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對(duì)其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對(duì)某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對(duì)古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進(jìn)、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。
三、意識(shí)研究
古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢(shì)，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對(duì)古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對(duì)于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長(zhǎng)環(huán)境，并針對(duì)這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究，能夠使我們更加深入的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢(shì)和緊密聯(lián)系。
四、結(jié)語
阿英是繼和魯迅之后近代文學(xué)的開拓者，早在20世紀(jì)30年代，他就有計(jì)劃、有系統(tǒng)地研究近代文學(xué)。阿英是在近代文學(xué)研究的拓荒期用力最勤、成果最多、貢獻(xiàn)最大的一位著名的中國(guó)近代文學(xué)研究專家。贏得了近代文學(xué)研究界極大的尊敬。
一
阿英的近代文學(xué)研究主要有三方面，一是資料的整理與出版；二是編寫書目；三是研究論著。下面依此順序略加敘述。
（一）編輯與出版中國(guó)近代文學(xué)資料。
近代文學(xué)的下限距離今天還不足一個(gè)世紀(jì)，但由于學(xué)界對(duì)這段文學(xué)研究的忽視，近代文學(xué)研究資料的缺乏已成為研究中最大的困難。近代文學(xué)研究資料有三大特點(diǎn)：量大、分散，且多未整理，這點(diǎn)和古代文學(xué)資料的固有基礎(chǔ)和生存狀態(tài)不同。古代文學(xué)由于研究長(zhǎng)，關(guān)注的人多，資料積累比較豐富，總集、全集、別集都有出版，也較容易找到。近代的情況則大不相同，許多作家的文集從未出版過，即使已經(jīng)刊刻的，有些今天也已很難看到，而大量的小說、戲曲、詩歌、翻譯文學(xué)的文本又散布在數(shù)百種報(bào)刊雜志上，查找、搜集、整理的難度是很大的。為解決此困難，阿英先后編輯了《近代反侵略文學(xué)集》和《晚清文學(xué)叢鈔》兩套叢書。前者包括《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《文學(xué)集》、《庚子文學(xué)集》、《反美華工禁約文學(xué)集》和已整理未刊行的《中國(guó)近代反侵略文學(xué)補(bǔ)編》，后者包括小說戲曲研究卷、說唱文學(xué)卷、小說四卷、傳奇雜劇卷、域外文學(xué)譯文卷、俄羅斯文學(xué)譯文卷，此外尚有已編好未出版的文學(xué)論卷、詩詞卷、散文與雜文卷，全部《叢鈔》共12卷，500多萬字。加上《中國(guó)近代反侵略文學(xué)集》，阿英編輯近代文學(xué)作品約800萬字。
（二）編寫近代文學(xué)書目。
阿英也是一位著名的藏書家。他編寫的書目，很大一部分是據(jù)自己的藏書完成的。這樣編出的書目和一般的、綜合前人的書目或著作而編的書目大不相同。這樣的書目至少有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是因材料大多有實(shí)物目驗(yàn)，保證了書目的可靠與準(zhǔn)確；二是有藏書參照，在甄別、分類和記載版本情況方面會(huì)避免很多想當(dāng)然的錯(cuò)誤。比如成書于上世紀(jì)40年代、50年代正式出版的《晚清戲曲小說目》是研究近代小說和戲曲的必備參考書。該書收晚清戲劇161種，晚清小說1070種（創(chuàng)作小說462種、翻譯小說608種），1957年又出增補(bǔ)本，收創(chuàng)作小說478種，翻譯小說629種，計(jì)1107種，較前增補(bǔ)37種。這個(gè)書目在上世紀(jì)80年代之前對(duì)于一般近代文學(xué)研究者具有引路人的作用，許多研究近代小說和戲劇的人都是據(jù)此書來搜集資料、開展研究工作的，其歷史貢獻(xiàn)不可抹煞。當(dāng)然，從今天看，這個(gè)書目有很大的局限。第一，書目標(biāo)明“晚清”，作者所搜集文學(xué)作品的時(shí)限是光緒元年(1875)至(1911)。這就無法涵蓋整個(gè)近代(1840-1919)，而只是其中的一部分。過去學(xué)界有個(gè)錯(cuò)覺，以為近代小說的繁榮主要是在晚清時(shí)期，民國(guó)之后無成績(jī)可言。從現(xiàn)有能搜集到的材料看，這是不正確的。1912年后，創(chuàng)作小說和翻譯小說較之1911年前均成上升趨勢(shì)，其數(shù)量明顯增多。1907年，1908年是晚清小說數(shù)量最多的兩年，而1915年的創(chuàng)作小說和翻譯小說均是以上兩年的六倍和兩倍，據(jù)日本樽本照雄《新編清末民初小說目錄》統(tǒng)計(jì)，1907年、1908年創(chuàng)作小說分別是191、251種，翻譯小說分別是197、151種，而1915年創(chuàng)作小說為1549種，翻譯小說344種。第二，《晚清戲曲小說目》與上世紀(jì)90年代日本樽本照雄編的《新編清末民初小說目錄》比較，前者漏收的作品很多。不說后者總收入量較前者多了近10倍，《新編清末民初小說目錄》收創(chuàng)作小說7466種，翻譯小說2545種，共10011種；即使就二者對(duì)應(yīng)的晚清部分來說，后書所收也接近前書的三倍。第三，阿英的《晚清戲曲小說目》在搜集作品時(shí)，對(duì)發(fā)表在近代報(bào)刊上的小說有所忽略，這并不是說阿英不知道近代報(bào)刊上載有大量的小說（包括創(chuàng)作小說與翻譯小說），而是在一定程度上忽視了近代小說的主要傳媒是報(bào)刊這一新的理念。在評(píng)論阿英的近代文學(xué)研究時(shí)，我指出《晚清戲曲小說目》的幾點(diǎn)局限，旨在說明學(xué)術(shù)的對(duì)前賢的超越，決無苛責(zé)該書目之意。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué);教師;學(xué)生
古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，其知識(shí)內(nèi)容繁雜，而課時(shí)少，學(xué)期跨度大，一直是漢語言文學(xué)本科生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)課程。多年來，高校的古代文學(xué)教學(xué)早已形成了固定的教學(xué)模式。而這種固定的教學(xué)模式已無法適應(yīng)教育的發(fā)展規(guī)律，也無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學(xué)課程的講授主要分為古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品兩部分。古代文學(xué)教學(xué)的目的是通過學(xué)習(xí)歷朝歷代的文學(xué)名家的文學(xué)作品了解和掌握文學(xué)規(guī)律、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作手段。由此可見，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以學(xué)習(xí)文學(xué)作品為主，了解文學(xué)史為輔。而現(xiàn)在大部分古代文學(xué)課堂教學(xué)還是以講授文學(xué)史知識(shí)為主，講授文學(xué)史所占課時(shí)較重，而對(duì)文學(xué)作品的解讀過少，僅僅在文學(xué)史講授過程中涉及到某篇作品才會(huì)簡(jiǎn)單講解，導(dǎo)致現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)史》上的藝術(shù)特色、寫作手法、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等書本知識(shí)能較好的掌握，而對(duì)文學(xué)作品知之甚少，鑒賞文學(xué)作品的能力較差。而且由于古代文學(xué)教學(xué)往往將《中國(guó)古代文學(xué)史》教材上的內(nèi)容當(dāng)成定論去精細(xì)講解，使得學(xué)生把書本的知識(shí)當(dāng)成定論，從而固定了學(xué)生的思維模式，使學(xué)生缺少思辨和創(chuàng)新能力，也降低了學(xué)生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個(gè)古代史長(zhǎng)達(dá)幾千年，其涉及到的文學(xué)作家、作品、流派、文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，涉及到的知識(shí)內(nèi)容博大精深。由于其時(shí)代變遷和民族因素等原因，古代文學(xué)作品顯得晦澀難懂，加之內(nèi)容較多，課時(shí)有限，故而，古代文學(xué)課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)失去興趣的原因之一。
（二）學(xué)生層面
隨著信息科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的日常娛樂項(xiàng)目越來越多，作為在校大學(xué)生的90后和00后，對(duì)新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時(shí)尚的大學(xué)生們很容易沉迷于現(xiàn)代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學(xué)知識(shí)顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。再者，由于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的發(fā)展，現(xiàn)代人講求實(shí)用主義，漢語言文學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然就業(yè)范圍較廣，但相比理工科畢業(yè)生，工資待遇方面往往較低，所以很多學(xué)生出于就業(yè)考慮，把大部分精力放在考證（如國(guó)家英語四六級(jí)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、就業(yè)資格證等等）、考研、公務(wù)員及事業(yè)單位考試、社會(huì)兼職、班干部工作等等事務(wù)上，以增加就業(yè)幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
二、古代文學(xué)教學(xué)有效性提升策略
（一）改變課程設(shè)置
第一，古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品講授為主，文學(xué)史為輔。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該精講，《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中的所有篇目學(xué)生都應(yīng)細(xì)讀，做到流利誦讀、講解，個(gè)別優(yōu)秀篇目應(yīng)達(dá)到能背誦的目標(biāo)。要讓古代文學(xué)課堂回歸文學(xué)本位，注重文學(xué)作品的講解和挖掘，切不可將古代文學(xué)的講授變?yōu)楣糯膶W(xué)史的教授，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)體會(huì)古代文學(xué)的魅力和精髓，為古代文學(xué)研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業(yè)、選修課和講座為輔的教學(xué)模式。古代文學(xué)涉及的內(nèi)容繁雜，而課時(shí)有限，重點(diǎn)的必講的知識(shí)內(nèi)容以必修課的形式進(jìn)行講解，次要的內(nèi)容可以以小組作業(yè)的形式分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典系列，如諸子散文、《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設(shè)選修課，使感興趣的學(xué)生有自由選擇權(quán)，這樣更有利于學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的創(chuàng)新的觀點(diǎn)可以以講座的形式為學(xué)生呈現(xiàn)。
（二）教學(xué)手段多樣化
目前，高校的古代文學(xué)課堂還是以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，這種教學(xué)模式往往會(huì)使學(xué)生對(duì)課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學(xué)手段、方式改變這種情況。一，運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時(shí)可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時(shí)可以適當(dāng)?shù)倪x擇影視片段進(jìn)行播放等等。這種方式往往能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和記憶。二，增加討論課和學(xué)生講解作品課等多樣的課堂形式調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，從而達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。三，改編或演出一些經(jīng)典的作品激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改編、創(chuàng)作、演出的過程可以使學(xué)生深入到古代文學(xué)的情景中去，去體會(huì)和挖掘作品的內(nèi)涵，感受作品的美，從而增加他們對(duì)古代文學(xué)的興趣，并提高他們的組織、表達(dá)、賞析能力等等。四，利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)平臺(tái)，增加學(xué)生獲取知識(shí)的途徑。可以將課程的相關(guān)資料或課上未講到的內(nèi)容錄制成視頻放在平臺(tái)上供學(xué)生們課后學(xué)習(xí)使用，也可以在平臺(tái)上為學(xué)生答疑解惑。
（三）完善教師的評(píng)價(jià)體系
古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)單一講授的教學(xué)模式，跟高校的教師評(píng)價(jià)體系也有一定的關(guān)系。目前，各大高校表面上是科研和教學(xué)并重。但往往對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要是看科研材料，對(duì)教學(xué)上的評(píng)價(jià)一般就是不出教學(xué)事故，循規(guī)蹈矩地完成教學(xué)任務(wù)即可。教師評(píng)職、評(píng)優(yōu)、導(dǎo)師遴選等等均與科研成果有關(guān)。一位教師課教得再好，學(xué)生再認(rèn)可但只要沒有科研成果，各項(xiàng)榮譽(yù)和晉升職稱均與其無緣。所以現(xiàn)今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學(xué)研究、教學(xué)改革往往不被重視。這樣的評(píng)價(jià)體系從根本上導(dǎo)致了教師將大部分精力放在科研上，而教學(xué)上僅僅是按部就班地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。故而，學(xué)校應(yīng)該完善評(píng)價(jià)體系，將教學(xué)評(píng)價(jià)等同于科研評(píng)價(jià)。將教師的課堂評(píng)價(jià)、教研成果、教學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)作為評(píng)職晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)先進(jìn)、導(dǎo)師遴選等的指標(biāo)。這樣才能提高教師抓教學(xué)、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量?？傊嬲岣邔W(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就應(yīng)從改變課程設(shè)置、運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和完善教師評(píng)價(jià)體系等方面多措并舉，從而使古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出新活力。
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“瀕臨浩瀚長(zhǎng)江，傍依靈秀赭山，集江南自然之神秀，匯江淮人文之靈杰”，她是安徽建校最早的高等學(xué)府——安徽師范大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“安徽師大”）。她坐落在具有“徽風(fēng)皖韻，千湖之城”美譽(yù)的國(guó)家級(jí)開放城市——蕪湖。八十余歲的學(xué)府與這座半城山半城水的千古名邑相得益彰，恰似皖江上的一對(duì)明珠，熠熠生輝。
商賈經(jīng)行，流連巨埠繁華；游子客居，夢(mèng)約江南水鄉(xiāng)。古稱中國(guó)“四大米市”之一的蕪湖是徽商的發(fā)源地，同時(shí)也造就了徽學(xué)的繁榮。這所融徽風(fēng)皖韻于一身，飽受徽文化滋養(yǎng)的安徽名校，風(fēng)雨兼程84載，學(xué)者云集，名師薈萃。劉文典、周建人、郁達(dá)夫、蘇雪林、陳望道、朱湘、朱光潛等一大批知名學(xué)者先后匯聚在菱湖之畔、鏡湖之濱，著書立說，弘文勵(lì)教。84年歷史長(zhǎng)河中，一代代安徽師大人潛心耕耘、勵(lì)志踐行、薪火相繼，砥礪出“厚德、重教、博學(xué)、篤行”的精神品格，傳承了徽文化的樸實(shí)、博大與堅(jiān)韌，也孕育著長(zhǎng)江水一樣的開放、進(jìn)取與活力，精神所向、心魂所系。
近水樓臺(tái)先得月，踏著得天獨(dú)厚的徽文化底蘊(yùn)，以徽學(xué)為代表的文學(xué)研究領(lǐng)域在安徽師大這塊靈秀之地興盛開來。徽學(xué)研究所、徽州文化研究中心、安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地皖南歷史文化研究中心等機(jī)構(gòu)，在徽州商幫、徽州學(xué)術(shù)思想史、徽州教育史三個(gè)較為穩(wěn)定且頗具影響力的研究方向上又逐步拓展出新的研究領(lǐng)域。
2011年9月，新華社播發(fā)的長(zhǎng)篇人物通訊《讀書人眼中的徽商大義》，講述了安徽師大王世華教授幾十年如一日苦心研究徽學(xué)的事跡。由中央文史館牽頭組織的國(guó)家重點(diǎn)文化工程《中國(guó)地域文化通覽·安徽卷》大綱在全國(guó)率先獲批通過，王世華教授撰寫的樣稿《徽商的興衰》得到了評(píng)委的一致贊揚(yáng)，被當(dāng)做范本向全國(guó)推廣。王世華教授用徽商精神開辟治學(xué)道路，重教興學(xué)。
傳承徽文化的品格，語言學(xué)家張滌華，詞學(xué)家宛敏灝，紅學(xué)家朱彤，國(guó)畫家王石岑，歷史學(xué)教授光仁洪、萬繩楠、張海鵬等名家之風(fēng)范，在安徽師大發(fā)展史上留下了濃墨重彩；又有一批以古代文學(xué)研究為志向的知名教授劉學(xué)鍇、余恕誠、胡傳志等，在這里著書立說，言傳身教。年逾古稀的余恕誠先生在中國(guó)古代文學(xué)研究這條“板凳”上一坐就是半個(gè)世紀(jì)，其在唐宋文學(xué)系列研究上的造詣?lì)H高，先生講課風(fēng)格極為低調(diào)，總是用樸素、平靜、細(xì)致入微的敘述，營(yíng)造詩的意境。曾有一位法國(guó)留學(xué)生，因?yàn)闃O度欽仰余老師，便轉(zhuǎn)學(xué)至他的門下，后來甚至向?qū)W校要求再延長(zhǎng)一年學(xué)習(xí)時(shí)間。
在徽文化的沐浴和熏陶下，安徽師大的學(xué)生們也極具文藝氣息。這里有與北大五四文學(xué)社、復(fù)旦詩社、吉林大學(xué)赤子心詩社齊名的全國(guó)高校四大詩社——江南詩社，還有太陽話劇社、赭麓書畫社等。各種弘揚(yáng)國(guó)粹、精彩不斷的學(xué)生活動(dòng)也年年上演，如影響力很大的“漢文化魅力巡演暨漢服大典”。
行知樓前光瀉地，文思亭畔水連天。這里最不缺的就是山山水水，山怡情、水養(yǎng)性，安徽師大人骨子里流淌著水的柔和，他們總是很從容，面帶微笑迎接人生中的風(fēng)雨彩虹。
中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于2005年，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于2010年入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點(diǎn)選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位
5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類。現(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對(duì)每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對(duì)唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國(guó)早期文化與詩歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)。“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見。
這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯妼?dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問題，似乎不值得特別提出來。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞: 《中國(guó)古代文學(xué)史》 教學(xué)改革 教學(xué)模式
中華民族歷史悠久,是世界文明古國(guó)之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著豐富的內(nèi)容、多樣的形式、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格,形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地,是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。《中國(guó)古代文學(xué)史》是漢語言文學(xué)本科專業(yè)的核心課程,一般高校在教學(xué)計(jì)劃中都安排四個(gè)學(xué)期完成,學(xué)分16分,我校也是這樣安排的。
《中國(guó)古代文學(xué)史》的教材版本非常多,比較知名的有游國(guó)恩主編,人民文學(xué)出版社的《中國(guó)文學(xué)史》;褚斌杰等主編,北京大學(xué)出版社的《中國(guó)文學(xué)史綱要》;袁行沛主編,高等教育出版社的《中國(guó)文學(xué)史》;章培恒等主編,復(fù)旦大學(xué)出版社的《中國(guó)文學(xué)史新著》,等等。還有很多簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史。
中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù):研究中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國(guó)古代文學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律,說明重要作家作品和當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系,以及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用;介紹、評(píng)價(jià)歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動(dòng)。分析代表作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色。目的要求:通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價(jià)值作出科學(xué)評(píng)價(jià),從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、獨(dú)立閱讀、分析、評(píng)價(jià)我國(guó)古代文學(xué)的能力;提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng),提高民族自豪感和愛國(guó)情操,以及審美素質(zhì),為發(fā)展中華民族新文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一般教材都是按照歷史階段將整個(gè)中國(guó)文學(xué)史分為先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué),以及元、明、清、近代文學(xué)等幾大部分。
在教學(xué)過程中針對(duì)該課程的教學(xué),我們認(rèn)為有以下需要解決的問題。
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)變教育教學(xué)思想觀念
1.轉(zhuǎn)變承繼性教育思想,樹立創(chuàng)新教育觀念。
2.轉(zhuǎn)變以專業(yè)對(duì)口的教育思想,樹立加強(qiáng)全面素質(zhì)培養(yǎng)的教育觀念。
3.轉(zhuǎn)變以學(xué)科為中心的教育思想,樹立整體化知識(shí)的教育觀念。
4.由注重共性教育向注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,全面因材施教觀念的轉(zhuǎn)變。
5.樹立以質(zhì)量求生存,以效益求發(fā)展的教育教學(xué)思想和觀念。
二、具體的教學(xué)實(shí)踐中立足一個(gè)“改”字,以改促教
1.在教材的選定上立足穩(wěn)中求變。
2.課堂教學(xué)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為起點(diǎn)和歸宿。
三、在具體的教學(xué)過程中由單向灌輸變?yōu)殡p向溝通的模式
1.打破傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)法,請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)。上講臺(tái)的方式有四種:學(xué)生教學(xué)生,討論會(huì),即興發(fā)言,師生問答,這種活動(dòng)每學(xué)期至少三次。教改活動(dòng)是逐年增多趨勢(shì),體現(xiàn)一種從被動(dòng)到主動(dòng)自覺的發(fā)展過程。通過有意識(shí)的教改活動(dòng),我們認(rèn)為:最佳的講述方式是師生問答式,它要求教學(xué)雙向互為主體,互相促進(jìn),真正做到了教學(xué)相長(zhǎng),它表現(xiàn)了教與學(xué)是一種平等的、友好的、和諧的交流。它能使學(xué)生在單位時(shí)間進(jìn)行全方位的能力展示,是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、積極思維的最佳形式。
2.第一課堂和第二課堂相結(jié)合,是提高大學(xué)生文化素質(zhì)、鞏固課堂教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要途徑,它能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松而又扎實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍。
3.開展各種形式的社會(huì)調(diào)查。鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、了解社會(huì),是加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面,也為大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、處理解決問題提供了良好契機(jī)。
4.要進(jìn)一步完善教學(xué)手段,采用深入淺出、靈活多樣的教學(xué)方法,從而提高教學(xué)效率。目前的教學(xué)手段基本上還是一塊黑板,一枝粉筆。而古代文學(xué)的信息量大,許多知識(shí)學(xué)生陌生,教師需要大量板書,而且要作比較細(xì)致的闡釋,這就耗費(fèi)了相當(dāng)多的不必要的課堂時(shí)間。要提高教學(xué)效率,就必須借助于投影儀、錄音、教學(xué)課件等教學(xué)工具,減少板書內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋,從而節(jié)約一些有效的教學(xué)時(shí)間。特別是在詩詞教學(xué)中,有些詩歌的意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象,減少課堂語言,如《春江花月夜》、《錦瑟》等。有時(shí)利用背景音樂,雖然不及畫面直觀,但可輔助對(duì)詩歌意象或意境的理解。
5.要注意在教學(xué)中把提高學(xué)生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)作為傳統(tǒng)文化課教學(xué)的主導(dǎo)思想。要在教學(xué)中貫穿這樣一條紅線,即對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng),具體說有這樣幾點(diǎn):一是愛國(guó)主義的傳統(tǒng)。例如,“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想,“殺身成仁”、“舍生取義”的追求真理的奮斗精神,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、義、誠、達(dá)、仁、禮等優(yōu)秀的人格層面,如能通過教師的講解,讓學(xué)生辯證地加以繼承,無疑會(huì)極大地提高年輕一代的思想道德水平,而且對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣也能起到一定的抵制作用。二是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的博懷。我們民族的精神一貫是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的,這從古代文學(xué)、古代文化的研究中便可以得出這樣的結(jié)論。三是熱愛和平的高尚情懷。四是勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。五是自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。這兩句話是《周易》《象傳》里邊的,原話是:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。古人看到天體永遠(yuǎn)在不停地運(yùn)行,比如太陽東升西落,很剛健,所以古人有感于此,認(rèn)為人生也應(yīng)該自強(qiáng)不息;又看見大地是很深厚的,可以承載萬物,所以想到人也應(yīng)該“厚德載物”。教師要有博大的胸懷,能夠承載各種各樣的事物。清華大學(xué)把這兩句話作為他們的校訓(xùn),我覺得是很有道理的。應(yīng)該說,自強(qiáng)不息、厚德載物,這也是對(duì)我們民族精神的高度概括。我一直認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),首先學(xué)會(huì)做人,然后去做事,再去做官。假如連做人都沒有做好,要去做事,事也做不好;要去做官,那官也做不好?，F(xiàn)在的一些腐敗現(xiàn)象也給我們提供了反面教材。鄭板橋說:“讀書中舉、中進(jìn)士、做官這是小事,第一要明理做個(gè)好人。”我們教學(xué)生,也要讓學(xué)生首先做個(gè)好人,而不是首先要求他去做官。此外,傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的豐富知識(shí),如中國(guó)古代在天文、歷法、地理、交通、建筑、工藝制造、醫(yī)藥,以及音樂、歌舞、書法、繪畫、衣食住行等方面所取得的高度成就,如能有選擇地在課堂上加以介紹,則不但能增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心,而且能補(bǔ)充他們平時(shí)所學(xué)知識(shí)的不足,從而使學(xué)生的整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)得到提高。對(duì)目前高校中不同程度存在的重智輕德、強(qiáng)調(diào)分科而忽視整體聯(lián)系的傾向,傳統(tǒng)文化課的教學(xué)也能起到一定的調(diào)節(jié)作用。而只要年輕一代的文化素質(zhì)提高了,優(yōu)秀中華文化的傳承及社會(huì)主義精神文明的建設(shè)自然就有了保障。
四、堅(jiān)持教學(xué)與科研相結(jié)合。
如果僅強(qiáng)調(diào)我們是教學(xué)型的大學(xué),忽視科研工作,那么我校的地位注定是三流學(xué)校。若沒有科研成果,不僅老師自己會(huì)不自信,而且學(xué)生也會(huì)看不起。因此,學(xué)校在抓教學(xué)的同時(shí),應(yīng)該而且必須加大對(duì)科研的投入。中國(guó)古代文學(xué)雖然研究上很難突破,但是我們依然可以通過對(duì)它的某一方面進(jìn)行研究(如九江地區(qū)古代文學(xué)),取得一定的成績(jī)。
五、未來的設(shè)想
在中國(guó)古代文學(xué)史課程的建設(shè)過程中,我們認(rèn)為課程建設(shè)的確勢(shì)在必行,學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)就是課程建設(shè),沒有課程建設(shè),根本談不上學(xué)科建設(shè),當(dāng)然它涉及到許多方面,教材、教學(xué)、科研、教師的知識(shí)更新、能力更新,無不和它有關(guān),因此,這決非一朝一夕、一蹴而就的事,而是一件長(zhǎng)期的工作,要一直做下去。
今后我們可以開展以下工作。
1.加強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)手段的培訓(xùn)。提高現(xiàn)代化教學(xué)手段實(shí)際效果,提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。
2.加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)模式的探討,理論聯(lián)系實(shí)際,提高教學(xué)理論研究的深度。
3.科研立足江西,加強(qiáng)贛文化研究的理論深度,形成地方特色。
4.注意和省內(nèi)外的古代文學(xué)界同仁的交流和溝通與古代文學(xué)研究的發(fā)展方向保持同步,提高古代文學(xué)理論研究的水平。
5.還可以請(qǐng)一些專家、學(xué)者來我校舉辦一些講座活動(dòng),擴(kuò)大學(xué)生的視野。
參考文獻(xiàn):
[1]游國(guó)恩主編.中國(guó)古代文學(xué)史(第一冊(cè)).人民文學(xué)出版社.
