時間：2023-06-02 09:19:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)家，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進行認識
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探討
一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對國學(xué)與古代文學(xué)進行的發(fā)展歷程進行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實際研究過程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，早很多古代文學(xué)中得到了證實。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表；二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就；三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認識和評價。因此，從學(xué)術(shù)史角度進行研究，可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。
作者：牟春語 冀馬超 陳旭健 單位：沈陽理工大學(xué)
一、前言
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進行更加細致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義
若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來對中國傳統(tǒng)文化進行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強烈的民族自豪感與自信心，進而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進行深化，又有利于對學(xué)生視野進行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強的學(xué)習(xí)地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來看，江西的文學(xué)家具有較強的進取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專題講授
若要扎扎實實地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點綴價值或補充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進行綜合審視。
（二）課外實踐考察
實踐傾向性一直以來都是地域性教學(xué)過程中所側(cè)重強調(diào)的，既有利于對課堂教學(xué)之缺陷進行彌補，又有利于對學(xué)生“學(xué)以致用”能力進行培養(yǎng)。教師可結(jié)合所講授的古代文學(xué)史內(nèi)容，有意識地帶學(xué)生到當(dāng)?shù)剡M行實地考察，以此來讓學(xué)生能夠親身體驗到文學(xué)情景。例如，在給學(xué)生講授湯顯祖的《牡丹亭》”時，可帶學(xué)生去大余牡丹亭進行實地考察；在給學(xué)生講授辛棄疾的《菩薩蠻書江西造口壁》時，可帶學(xué)生去郁孤臺參觀。教師在地域文學(xué)教學(xué)中往往會發(fā)揮出極為關(guān)鍵性的作用，教師可引導(dǎo)學(xué)生成立地域文化研究興趣小組，并且還可為學(xué)生提供相應(yīng)的文獻資料、閱讀書目等，讓學(xué)生能夠主動、積極地開展學(xué)習(xí)。此外，對于那些善作思考、基礎(chǔ)扎實的學(xué)生，還可以將其納入到地域文化課題研究小組中，讓他們放開手腳來開展研究，這對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極為有利的。
一、意象形成于人生世道之悟
古代文學(xué)中的意象是指作者想表達的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達往往離不開“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過含蓄、模糊手法而達到一種“境有盡而意無窮”效果。國學(xué)大師王國維先生一語道破：“一切景語皆情語也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對人生世道之悟與所描寫客觀景物完美融合起來便形成意境。在文學(xué)作品折射的意境中，寫景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達方式，但是可感覺到意象往往在很多情況下都是表達一種對人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認識到要充分享受人生美好時光，不能浪費消耗生命，相信每個人都有自己價值，對人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。
二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象
水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點，在歲末寒冬百花凋零時反而開花。它進入文人審美視野后，作為一個獨特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”[1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛情故事。《史記•秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”[2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛情故事，對娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請求，解下隨身玉佩相贈，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說烘托出水仙的縹緲與神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。”[3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍。’設(shè)祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。”[4]水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。
三、其他常見植物的古代文學(xué)意象
梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻《尚書•說命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”。可見，梅花既可觀賞，又具實用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識分子的古代文學(xué)家價值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來人們對水畔梅花疏影橫斜之美的認可，梅花伴水成為古代文人對景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫進很多君子象征的文學(xué)作品中。草的喜怒哀樂象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻最早記載于《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》:“焉得首草，言樹之背。”后來朱熹注曰:“首草，令人忘憂;背，北堂也。[5]”稱其“忘憂”是因為首草，食之令人好歡樂，忘憂思，“北堂”代表母親。基于此，古代游子要遠行，會先在北堂種營草，希望母親減輕對孩子思念，忘掉煩憂。植物之間象征意象的比較寄托愛憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽為五君子，后來的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個組合，不但寫多首詩歌來吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽為歲寒三友，為中國傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與不相上下。通過水仙與荷花的對比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開淤泥不能存活，水仙卻可離開泥土，憑清水開花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來比喻士大夫芳潔之志，用來比喻女子貞潔自守等。
關(guān)鍵詞：科舉學(xué)；科舉文學(xué)；科舉
中圖分類號：D691.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0438-0460（2012）06-0025-08
收稿日期：2012-10-18
基金項目：國家社會科學(xué)基金（教育學(xué)）重點課題“高校招生制度改革研究”（AFA110008）
作者簡介：劉海峰，男，福建泉州人，廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。
科舉學(xué)是近年來日趨活躍的一門專學(xué)，科舉文學(xué)是逐漸受到重視的一個研究專題，兩者關(guān)系密切。筆者曾發(fā)表《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文，闡釋了科舉文學(xué)的概念，分析了科舉文學(xué)的主要內(nèi)容以及從科舉文學(xué)走向科舉學(xué)等問題。本文將在前文的基礎(chǔ)上，進一步論述科舉的文學(xué)考試性質(zhì)，梳理唐宋科場中經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭的脈絡(luò)，探討科舉評價與科舉文學(xué)史的重寫、科舉文學(xué)研究與科舉學(xué)的互動關(guān)系等問題。
一、科舉的文學(xué)考試性質(zhì)
從考試內(nèi)容和文體來看，科舉具有文學(xué)考試性質(zhì)。文學(xué)科舉產(chǎn)生了科舉文學(xué)，科場中產(chǎn)生的試帖詩與律賦、策論、八股文本身便有一定的文學(xué)性，而且以文取士與唐詩的興盛、唐宋古文運動、元代戲曲、古代文論等都有密切的關(guān)系。由于科舉滲入到社會生活的方方面面，明清兩代大部分小說或多或少與科舉相關(guān)，或者至少找得到科舉的痕跡。
取士應(yīng)該以經(jīng)學(xué)為重還是以文學(xué)為主，曾經(jīng)有過曲折反復(fù)和激烈爭論。在實行科舉制的1300年中，從唐代至元代科場中存在錯綜復(fù)雜的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭。經(jīng)術(shù)指中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)儒術(shù)，即統(tǒng)治者一向用來修身、齊家、治國、平天下的儒家經(jīng)典學(xué)說；文學(xué)指注重形象思維的文章辭賦，即講究賦、比、興，祖述風(fēng)、雅、頌的詩歌文采，以及追求詞藻華麗的寫作章法等。文學(xué)才能向來是科舉取士的一個主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
初唐史臣對文學(xué)的功用已有精煉的概括。魏征等在《隋書》卷七六《文學(xué)傳序》中說：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。或離讒放逐之臣，涂窮后門之士，道軛軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥潭，自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉。”姚思廉在《梁書·文學(xué)傳序》中也說：“經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡，非文莫可也。”
唐代是一個崇尚文學(xué)的時代，大唐帝國是一個詩的國度。相對其他朝代而言，唐代的科舉取士特別是進士科較重文學(xué)詩賦。自調(diào)露二年（680）劉思立建議進士加試雜文以后，“文擅清奇，則登甲科，藻思小減，則為不第。”唐玄宗在位的盛唐時期是最重視以文學(xué)取士的時期之一，進士科被稱之為“詞科”，進士出身者在唐代政治中的影響也迅速增大。隨著詩賦在進士科考試中成為主要內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)，甚至以詩“贖帖”取代經(jīng)學(xué)考試內(nèi)容，進士科的文學(xué)考試性質(zhì)日益明顯。“國家代天下以文明，獎多士以文章”；“國家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選士，以文學(xué)取士：二百余載，煥乎文章”；“今則仕由文學(xué)，著官至清顯”；“當(dāng)今由文學(xué)求用”。這類說法在唐人文集中經(jīng)常可以看到。
“晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎。”崇尚文學(xué)、以能文為貴的社會風(fēng)氣在唐代頗為濃厚。唐代文學(xué)繁榮昌盛，詩歌尤為普及、優(yōu)美，因而唐代被后人稱為文學(xué)的時代。中唐時獨孤及說：“唐興百三十余年，天下一家，朝廷尚文。”由于朝廷尚文并以文取士，因此朝野上下皆貴重文學(xué)，以不能文為恥。隨著進士科的文學(xué)性質(zhì)愈來愈明顯，與中國傳統(tǒng)的儒家文化的距離也愈來愈大。因此，在許多中唐士大夫看來，進士科乃離經(jīng)叛道，于是出現(xiàn)了激烈的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭。這種爭論在唐后期到北宋中葉之間延續(xù)，并往往與科舉取士中的子弟寒士之爭、區(qū)域公平之爭等交織在一起。
宋代的經(jīng)術(shù)與詩賦之爭愈演愈烈，進入了針鋒相對的沖突階段，許多著名人士都卷了進去。在北宋中葉的兩派爭論中，范仲淹、司馬光、王安石等屬于經(jīng)術(shù)派，歐陽修、蘇軾等屬于文學(xué)派。他們在主持科舉考試時，或側(cè)重文學(xué)辭賦，或側(cè)重儒家經(jīng)典。到后來，為平息長期以來的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭，宋哲宗元祐元年（1086）十一月，三省奏立經(jīng)義、詞賦兩科。此為倡導(dǎo)進士分立經(jīng)義與詩賦兩科取士的開端，然而，以北方人士為主的洛黨力主以經(jīng)義取士，反對恢復(fù)詩賦，而以南方人士為主的蜀黨則要求恢復(fù)詩賦。到元祐四年（1089），才最后確定分經(jīng)義進士和詩賦進士兩科取士。
唐宋之間重視用詩賦為考試內(nèi)容，除了由于朝野重文風(fēng)尚以外，還因為詩賦具有較客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。宋仁宗慶歷八年（1048），禮部貢院言：“蓋詩賦以聲病雜犯，易為去留，若專取策論，必難升黜。蓋詩賦雖名小巧，且須指題命事，若記問該當(dāng)，則辭理自精。策論雖有問題，其間敷對，多挾它說。”元代也有人認為，詩賦取士格律精當(dāng)，有利于評卷至公無私，因此得人最多，被前人視為“將相科”或“龍虎將相之目”。而若只用經(jīng)義、明經(jīng)等科，“將見公道掃地，關(guān)節(jié)大行，上下成風(fēng)，相率諛偽，其弊有不可勝言者矣。”可見，專以經(jīng)義取士也有很大的弊端，最好是詞理文采兼?zhèn)洹?/p>
詩賦不僅能考察形象思維能力，而且也能反映一個人的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平。由于帖經(jīng)和墨義測試的是較低層次的技能，故逐漸為人所輕，至宋代以后慢慢退出科場。后來詩賦又逐漸演變成宋元時文，到明代則主要考八股文。八股文以經(jīng)學(xué)為里，文學(xué)為表，以義理為風(fēng)骨，內(nèi)容雖是經(jīng)學(xué)，形式卻是文學(xué)，是一種糅合散文的章法、駢文的排偶和近體詩的格律而構(gòu)成的一種文體。試帖詩和八股文有一共同點，即都有格律規(guī)范，要求很嚴，這兩種考試文體都易于出題，易于判別水平高下，一眼就可看出輕重優(yōu)劣。在極端嚴格的形式之下，要能出奇制勝，寫出意義不俗、文字優(yōu)美的文章來，確要有很高的文字水平和思維能力。而且，古人認為文如其人，八股文關(guān)乎人的品性。清人便說：“制藝一道，實與造化相通，因風(fēng)會為轉(zhuǎn)移也。”“今日制藝，即漢宋策問。寸晷之中，而其人品誼覘焉，學(xué)問見焉，性情出焉。”
雖然科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和文章辭章，從今天看來，科舉是一種經(jīng)學(xué)考試，但同時也是一種文學(xué)考試，一個人的文學(xué)水平往往決定其是否能被錄取。1903年，有位西方人士在《中國的三年大比》一文開頭便說：“文學(xué)才能在中國享有最高的聲譽，政府官員都選拔自受過教育的人。‘萬般皆下品，唯有讀書高，’這是讀書人信奉的信條，在許多方面可以把它看成是柏拉圖理想的哲學(xué)原則的注釋。”科舉制的真正目的并非選拔文學(xué)家而是選拔從政人才，以詩賦文章作試題并不是為了考察應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是為了測試其智力水平和文化素養(yǎng)。詩賦可以言志，家事國事天下事、個人抱負和習(xí)性好尚皆可以從詩賦中曲折表達和宣泄出來。只有才情并茂、文理優(yōu)長的人才寫得出好的詩賦。而八股文、策、論等文體，考察的標(biāo)準(zhǔn)也不外乎“文”與“理”兩個方面，文采始終是科舉考試注重的一個主要因素。因此，總體而言，科舉始終兼具經(jīng)學(xué)與文學(xué)考試性質(zhì)。
二、科舉對文學(xué)發(fā)展的促進
關(guān)于科舉對中國古代文學(xué)是否具有促進作用，學(xué)術(shù)界有不少爭論，或者認為科場中很少產(chǎn)生杰出的文學(xué)作品，科舉對文學(xué)不僅沒有促進作用，而且往往有消極的影響。我以為，轉(zhuǎn)換了認定科舉很壞的思維定勢，便可看出科舉對中國古代文學(xué)的影響主要方面是積極的。
應(yīng)試的壓力、制式的規(guī)范，確實限制了文學(xué)的自由發(fā)揮和想象的空間，“科文”中流芳千古的作品確實也很少，但以文取士發(fā)揮了考試以考促學(xué)的強大功能，誘導(dǎo)士人習(xí)文，有了大量熟悉詩文的讀書人，才有產(chǎn)生大量文學(xué)作品的群眾基礎(chǔ)。科場試文與當(dāng)時文體興衰及文風(fēng)變易密切相關(guān)。蘇軾曾指出：“夫科場之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之士曲盡其巧。自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩賦幾至于熄。何者？利之所在，人無不化。”清代詩學(xué)的普及是與乾隆以后科場考試內(nèi)容將表判等改為試帖詩直接相關(guān)的。清人戴衢亨說：“試帖之道，始盛于唐，然唐人當(dāng)日所作試帖，稱全璧者殊不多，觀我朝人文蔚起，詩學(xué)昌明，鄉(xiāng)會試俱尚八韻，學(xué)使按臨，亦復(fù)博采風(fēng)雅，士生其時，莫不和其聲以鳴國家之盛。”陳伯海認為，唐試帖詩選讀與研討構(gòu)成了清盛期詩壇上的一種特殊景觀。通過唐試帖詩的多種選本與廣泛選讀，向廣大社會人士（主要是文士）普及了試帖詩的作品及其相關(guān)知識，為人們了解和掌握這一詩歌樣式，繼承這一快要中斷的詩歌傳統(tǒng)提供了幫助。修習(xí)試帖詩之風(fēng)對于推動整個文學(xué)界關(guān)注律體與詩法的學(xué)習(xí)、討論，產(chǎn)生了積極的影響。
由于科舉考試以文取人，導(dǎo)致1300年間官員文人化，文人官員化。社會上廣泛流傳著“天子重英豪，文章教爾曹”，“少小須勤學(xué)，文章可立身”等格言，文學(xué)的影響也無所不在。在一定意義上說，科舉時代的中國傳統(tǒng)社會，是一個讀書至上的詩書社會，是一個朝野尚文、大多數(shù)讀書人皆能吟詩作文的文學(xué)社會。
命題作文與平日的文學(xué)創(chuàng)作并不相同，科場中所考的試帖詩有嚴格的規(guī)范性，必須按照其題意和格律聲韻要求來作，這是競爭性考試保證客觀評卷的公正性的基本要求。個別平時具有非凡詩歌天才的人不一定就能做好試帖詩。在考場上規(guī)定的時間內(nèi)根據(jù)特定題目作詩，李白也無法隨意發(fā)揮“白發(fā)三千丈”的奇思異想。而且李白、杜甫未能考中進士，還與唐玄宗開元天寶年間“詞人材碩者眾，然將相屢非其人”的特殊朝代背景有關(guān)。唐代多數(shù)文學(xué)家為進士出身，如陳子昂、王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李商隱、杜牧等都考中過進士。從隋唐至明清流傳下來的多數(shù)詩文集也是科第中人所為。
“文學(xué)、政事，本是異科，求備一人，百中無一。”科舉取士的本意不是為了選拔文學(xué)家，而是為了拔取政治人才。但因為以文取士，結(jié)果實際上選拔和造就了大量的文學(xué)家。古代文學(xué)家中科舉出身者占多數(shù)。我曾根據(jù)《辭海》文學(xué)分冊所錄中國歷代作家進行過統(tǒng)計，隋唐五代至清末近代作家共有602名，其中進士和舉人等出身者共341名，占總數(shù)的56.6％，而且這還不包括諸生（秀才）一級的科舉中式者。若再考慮到女作家、僧人文學(xué)家、宦官文學(xué)家從不應(yīng)舉等因素，剔除這部分的基數(shù)，加上《辭海》所錄作家有些是略載其科第經(jīng)歷，科舉出身者在文學(xué)家中的比例還會更高。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，《四庫全書》集部著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進士著述1367部，占54.59％，若包括舉人的話，比例還會更高。與此類似，筆者根據(jù)韓國《增補文獻備考》卷247-250“藝文考·文集類”所錄文集統(tǒng)計，韓國歷史上1050部詩文集中，有755部可以查明作者為“文科”、“登科”、“司馬”等科第中人，占總數(shù)的72％之多。越南歷史上模仿中國長期實行科舉制度，科第中人的產(chǎn)出在文學(xué)作品總數(shù)中的比例不亞于韓國。
當(dāng)然，科舉考試的本意是要選拔文官而非選拔文學(xué)家，而政治才能與文學(xué)水平畢竟不完全相同。以詩賦文章來選拔文化水平較高的人來從政是為了保證官員的文化素養(yǎng)，其目的在臨政治民而非發(fā)展文學(xué)。文學(xué)家是人才，政治家也是人才。不能只是從文學(xué)的角度來判斷科舉人物是否成功。從治國安邦的角度來看，一些政治家對社會歷史發(fā)展所起的作用并不一定亞于文學(xué)家所起的作用。擅長作詩的人不一定就善于處理行政事務(wù)，原先擅長詩賦文章的人從政后也不一定有時間發(fā)揮其文學(xué)才能，因為其主業(yè)并非文學(xué)創(chuàng)作而是千頭萬緒的日常行政事務(wù)。這就像當(dāng)代許多考上大學(xué)中文系的人后來從事學(xué)術(shù)研究，其文學(xué)創(chuàng)作特別是長篇小說創(chuàng)作往往無法與沒有上大學(xué)的專業(yè)作家相比。在精英學(xué)術(shù)與大眾文化兩方面，進士群體更多是從事精英學(xué)術(shù)。在中國古代士人立德、立功、立言“三不朽”中，科第中人多數(shù)忙于“立功”，也就是臨政治民的事功和學(xué)術(shù)研究的事業(yè)，忙于“治國、平天下”，相對較少時間來從事“立言”方面的寫作了。如果是從整個中國文化史或中華文明史的視野來看，那些編纂《冊府元龜》、《太平御覽》、《永樂大典》、《四庫全書》和《古今圖書集成》的進士們，那些科舉出身從事學(xué)術(shù)研究的乾嘉學(xué)派大師，對中華民族文化傳承和文明發(fā)展作出的貢獻，不見得就不如那些落第后專門寫小說的作家。曹雪芹如果考中進士成為官員，就不可能有那么多時間來寫《紅樓夢》這部巨著，吳敬梓、蒲松齡如果中舉及第或許就不會去寫《儒林外史》、《聊齋志異》這類諷刺小說。從政與寫作在時間上往往會有矛盾，一個官員成天構(gòu)思寫章回小說大概就很難做出多少政績。當(dāng)然，歷史上也有不少名臣在政事上有功績，在學(xué)術(shù)上也有重大建樹，那是因為他們在及第從政后善于仕學(xué)相兼，政事之余勤于筆耕。總的看來，科舉與詩文創(chuàng)作關(guān)系較密切，而與長篇小說關(guān)系較弱，中國文學(xué)史上幾大古典名著基本上是屬于落第文人創(chuàng)作的。
此外，因為有了科舉，促使人們努力讀書，增加了許多文人，減少了大量文盲，對中國的文化積累和文明的提升具有重要的意義。
三、科舉評價與古代文學(xué)史的重寫
科舉與中國古代文學(xué)息息相關(guān)，當(dāng)今科舉研究也與古代文學(xué)研究密切相關(guān)，兩者是關(guān)聯(lián)互動的。一方面，可以由科舉學(xué)進入文學(xué)；另一方面，也可以由文學(xué)進入科舉學(xué)。從科舉學(xué)進入文學(xué)，主要是為科舉制的大環(huán)境，為重新認識科舉文學(xué)的價值提供了輿論與理論支撐。重評科舉制度之后，可以用新的眼光來審視科舉文學(xué)，可以看到一個全新的文學(xué)視野，重寫中國古代文學(xué)史，并開拓出一個重要的學(xué)術(shù)增長點。
“科文”文獻，或者說專門的科舉文學(xué)文獻，因為牽涉到士人應(yīng)舉和前途出身，在科舉時代廣為人們所重視，也有其文學(xué)價值。闈墨是場屋之文，在科舉廢后相當(dāng)長的時間，都被視為文字垃圾，棄如敝履。其實，轉(zhuǎn)換了觀念和視角，往往可以化腐朽為神奇。今天我們?nèi)绻托娜シ喛婆e文獻，就會發(fā)現(xiàn)其中許多中式文字以及大量的備考文獻也有一定的文學(xué)研究價值。如清人彭蘊章便說：“制義之作，迄今五百年矣，始不過闡明朱子注釋，后乃運以機局，著以議論，吐其光芒，騰其藻麗，與時變通，惟其所宜。其以古文為時文者，在明有黃陶菴，在我朝有方望溪，矯然拔俗，不逐時趨，然皆能榮世而傳世。”可見善以古文為時文者，往往受到人們的稱頌。既然有以古文為時文的風(fēng)尚，了解和研究時文是全面研究桐城派古文的一個方面。
中國古代文學(xué)是文學(xué)界研究得十分深入的一個學(xué)科，主要資料幾乎被搜羅殆盡。但科舉文獻中還有不少從未被使用過的資料，如《光緒丁酉正科四川鄉(xiāng)試闈墨》首篇擬作八股文的批注中便有談及桐城派大家的內(nèi)容。紅學(xué)是被研究得爛熟的領(lǐng)域，因為很難發(fā)現(xiàn)新資料，其中已很少“可耕地”，但科舉文獻中便可以找到一些高鄂的資料，比如高鄂的朱卷等。徐繼畬《退密齋時文》彭蘊章序中也提到：“年十七，先君出為施南郡丞，俾受業(yè)于高蘭墅先生。先生令專讀啟禎文，以蘇祖蔭《甲癸集》、俞長城《百二十名家文》畀之，令博覽以知派別。又令專攻方文鞴文，以曲折其心思筆仗。”從高鄂對及門弟子學(xué)習(xí)制藝的指導(dǎo)內(nèi)容，也可以看出時文觀。
許多八股文和試帖詩的選本中，包含有文論的內(nèi)容。例如，清末流傳甚廣的《青云集》序言便說：“詩之有律，猶文之有法。文貴清真、雅正，試律尤貴典顯清靈。若徒事堆砌雕琢，而于題理題神毫不關(guān)切，無當(dāng)也。”評點八股文和試帖詩的文字，往往彰顯出高超的文學(xué)造詣，用語精練。無論是闈墨還是朱卷，房官的批語也是字字珠璣、言簡意賅。到光緒年間，時人編有《星軺便覽》一書，其中“文批”部分，錄有大量八字或四字的批語典范，供考官入簾時參考借鑒。
近年來，關(guān)于科舉與文化、文學(xué)關(guān)系的研究逐漸深入，明代科舉制度及其相關(guān)問題已成為明史研究的熱點話題。學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“明代文學(xué)研究有兩個學(xué)術(shù)增長點：一是適當(dāng)加強對某些文體類型，如策論、八股文的研究，二是重視對科舉時代作家的創(chuàng)作生態(tài)的整體還原。”“以文化學(xué)、社會學(xué)、科舉學(xué)與文學(xué)交叉研究的廣闊視野，把科舉學(xué)的研究成果引入文學(xué)研究，將科舉學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合起來，綜合考察文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，我們的古典文學(xué)研究必將獲得又一個新的學(xué)術(shù)增長點。”
又有學(xué)者認為，“科舉”運用其溢出于“科舉小說”之外的影響力，使自己的勢力也可以滲入與“科舉考試”無關(guān)的小說情節(jié)甚至小說類型中。審視魯迅所說的“求偶必經(jīng)考試”這一小說現(xiàn)象，如果立足于科舉的負面影響，其只能算是科舉思想對小說作者的羈絆。但一旦擺脫對科舉制度先入為主的印象，深入到小說內(nèi)部，包括情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及文體等各個方面，便會發(fā)現(xiàn)，僅僅是“求偶必經(jīng)考試”，也會蘊藏著設(shè)置別樣情節(jié)、搭建有序結(jié)構(gòu)之意，甚至導(dǎo)致出文體變異的強大力量。就這一意義而言，倘或不是從持果索因的角度出發(fā)，只注重于這些科舉制度影響下產(chǎn)生的小說共同的集體面貌，只充分關(guān)注體現(xiàn)為步驟與過程的科舉對小說的滲透與交融，則對于小說來說，“科舉”絕不是牢籠，而是歷史提供給小說作者的一個契機。
對經(jīng)典小說的研究，從科舉學(xué)的視角進行觀察，往往可以闡述新的觀點。如有學(xué)者指出：“《紅樓夢》中的科舉描寫是其整體內(nèi)容與構(gòu)架中重要的有機組成部分，對小說的情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)設(shè)置、人物形象塑造等方面都起到了非常重要的影響作用。《紅樓夢》敘事藝術(shù)的主線是寶黛愛情以及賈府的盛衰史，另有一條非常明顯的副線就是科舉。”“科舉在全書中的功能，表現(xiàn)為科舉成功人士賈雨村的脈線和反襯作用，科舉在賈政和寶玉父子關(guān)系中的紐帶作用，科舉在人際關(guān)系中的價值評判作用。”同樣，全面分析《儒林外史》，可以看出該書并沒有完全否定整個科舉制度，并不是以批判科舉制為全書的宗旨。吳敬梓雖然科場不順，但他對八股文的看法是多元的。《儒林外史》一書確實是諷刺批判了許多科舉時代的應(yīng)試現(xiàn)象，然而，如果不是以先入為主的眼光來讀此書，可以看出其實該書對科舉的態(tài)度是復(fù)雜多面的，既有批判的一面，也有肯定的一面。
從科舉學(xué)的視角審視科舉文學(xué)，會有許多新的收獲。文學(xué)視野中的八股文與教育學(xué)視野中的八股文，往往呈現(xiàn)出不同的樣貌。從政治學(xué)視角與從文學(xué)視角去考察策論的價值，往往也會得出不同的評價。科舉文學(xué)是一方有待開發(fā)的文化寶藏，掙脫了清末以來徹底否定科舉的思想羈絆，轉(zhuǎn)換了研究的視角，我們便會認識到，有必要重寫中國古代文學(xué)史，筆者也期待將來有人能寫出一部《中國科舉文學(xué)史》。
四、科舉文學(xué)研究促進科舉學(xué)繁盛
由科舉學(xué)進入文學(xué)主要是新科舉觀帶來視角的變化，帶來新氣象、產(chǎn)生新成果，而由文學(xué)進入科舉學(xué)，則是從文學(xué)領(lǐng)域為科舉學(xué)開拓一個廣闊的學(xué)術(shù)空間，使科舉學(xué)更為繁榮。正如有的學(xué)者所說的：“以科舉的視角研究文學(xué)有利于突破較為局限的文學(xué)觀念，更加貼近古代文學(xué)的歷史實際；以文學(xué)的眼光審視科舉，有利于深入認識科舉制度的重要影響，豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，這兩方面的結(jié)合使科舉與文學(xué)都獲得了比以往更為豐富、立體的呈現(xiàn)，也使科舉與文學(xué)的研究獲得了在更多層面上展開的可能性。”科舉文學(xué)研究是科舉學(xué)的一個分支，一個發(fā)展迅速的分支。
20世紀(jì)90年代開始的文學(xué)界為八股文，是整個為科舉制學(xué)術(shù)思潮的推動力量之一，同時構(gòu)成為科舉制的一個側(cè)面。“如果說1905年清廷廢除科舉制度體現(xiàn)的是人心所向的話，那么21世紀(jì)前后，一些學(xué)者著力于科舉研究并提出‘科舉學(xué)’的概念，則實為一種大勢所趨。它既是學(xué)界自覺進行學(xué)術(shù)反思的結(jié)果，也回應(yīng)了制度建設(shè)的現(xiàn)實需要，其意義是重大的。科舉學(xué)所涵涉的學(xué)科領(lǐng)域諸如政治、社會、教育、文學(xué)、文化等，不僅廣泛而且相互交疊，非具宏闊之眼光與精微之識力者莫辦。”科舉學(xué)研究需要多學(xué)科學(xué)者的共同努力，古典文學(xué)界是科舉學(xué)的一個重要方面軍，是僅次于史學(xué)界的主要研究力量。
文學(xué)方面的科舉研究是科舉學(xué)的三大支柱學(xué)科之一，科舉文學(xué)在科舉學(xué)中占有重要的地位，從文學(xué)角度研究科舉學(xué)的成果日益豐碩。每個斷代的科舉文學(xué)研究都有不少論著，以專著為例，除20世紀(jì)后30年出版的羅龍治《進士科與唐代的文學(xué)社會》、程千帆《唐代進士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、王凱符《八股文概說》、鄧云鄉(xiāng)《清代八股文》、啟功《說八股》等以外，進入新世紀(jì)以來，研究科舉文學(xué)的著作大量增加，涉及科舉文學(xué)的方方面面。
在宏觀科舉文學(xué)研究方面，李子廣《科舉與古代文學(xué)》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社，2001）和《狀元詩人考論》（內(nèi)蒙古人民出版社，2005）是總論科舉文學(xué)的著作。宋代科舉與文學(xué)的著作有祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》（大象出版社，2006）和《宋代科舉與文學(xué)》（中華書局，2008）、高津孝《科舉與詩藝——宋代文學(xué)與士人社會》（上海古籍出版社，2005）、林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》（上海古籍出版社，2006）、姚紅與劉婷婷《兩宋科舉與文學(xué)研究》（浙江人民出版社，2008）。明代是近年來科舉與文學(xué)研究成果比較突出的一個斷代，主要有陳文新等《明代文學(xué)與科舉文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》（武漢大學(xué)出版社，2010）和《明代文學(xué)與科舉文化》（中國社會科學(xué)出版社，2011），以及《明代科舉與文學(xué)編年》（武漢大學(xué)出版社，2009）、郭皓政《明代狀元與文學(xué)》（齊魯書社，2010）、鄭禮炬《明代洪武至正德年間的翰林院與文學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社，2011）等。目前尚無全面論述清代科舉與文學(xué)的專著，相信不久之后也會出現(xiàn)。
在試帖詩研究方面，有鄭曉霞《唐代科舉詩研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006）、薛亞軍《唐代試律研究》（中國戲劇出版社，2010）、王兆鵬《唐代科舉考試詩賦用韻研究》（齊魯書社，2004）、周興祿《宋代科舉詩詞研究》（齊魯書社，2011）、楊春俏《詩賦取士背景下的詩國風(fēng)貌》（光明日報出版社，2009）等7部。律賦研究近年來引起許多學(xué)者的興趣，如尹占華《律賦論稿》（巴蜀書社，2001）、詹杭倫《清代律賦新論》（北京燕山出版社，2002）、詹杭倫等《歷代律賦校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、游逋宏《試賦與識賦——從考試的賦到賦的教學(xué)》（秀威資訊公司，2009）、彭6-17《唐代律賦考》（社會科學(xué)文獻出版社，2009）、王良友《中唐五大家律賦研究》（文津出版社，2008）等。策論研究目前出版的著作還較少，僅有陳飛《唐代試策考述》（中華書局，2002）、羅積勇等《唐代試律試策校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳建輝《宋代試論與文學(xué)》（岳麓書社，2009）三部。
八股文研究是科舉文學(xué)研究最熱門的一個領(lǐng)域，俞為民編有《八股文觀止》（廣東人民出版社，2000），龔篤清出版了《明代八股文史探》（湖南人民出版社，2005）、《八股文鑒賞》（岳麓書社，2006）、《八股文百題：揭示八股文隱蔽的歷史面目》（岳麓書社，2010）、《雅趣藏書——（西廂記）曲語題八股文》（湖南人民出版社，2008）四部著作。黃強出版了《八股文與明清文學(xué)論稿》（上海古籍出版社，2005）、《（游藝塾文規(guī)）正續(xù)編》（武漢大學(xué)出版社，2009）、《游戲八股文集成》（武漢大學(xué)出版社，2009）三部著作。此外，孔慶茂《八股文史》（鳳凰出版社，2008）、張思齊《八股文總論八種》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳偉凡《明清制藝今說：八股文的現(xiàn)代闡釋》（學(xué)苑出版社，2009）、高明揚《文體學(xué)視野下的科舉八股文研究》（云南人民出版社，2012），也都各具特色。
科舉小說研究方面，有俞剛《唐代文言小說與科舉制度》（上海古籍出版社，2004）、葉楚炎《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》（百花洲文藝出版社，2009）兩部，著作相對較少。此外，汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》（天津古籍出版社，2005）則是一部全面論述各類科舉文體的專著。
由于文史不分家的傳統(tǒng)，還有不少文學(xué)界的學(xué)者出版了科舉制度方面的專著。例如新世紀(jì)科舉學(xué)六大工程之一、武漢大學(xué)出版社2009年出版的陳文新主編《歷代科舉文獻整理與研究叢刊》，包括趙伯陶《七史選舉志校注》等多種。典型者還有如《登科記考補正》（北京燕山出版社，2003）、曾棗莊《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）等，都屬于與文學(xué)有關(guān)的一般科舉研究著作。此外，還有許多科舉人物詩文選的著作出現(xiàn)，限于篇幅，不再列舉。
2012年8月，中國社會科學(xué)出版社出版的李子廣《科舉文學(xué)論》一書，是一部全面論述科舉文學(xué)的著作，也是第一部以“科舉文學(xué)”作書名的專著。該書內(nèi)容簡介說：“本書立足于科舉文化大背景，以時代先后為序，選取科舉與文人及其文學(xué)創(chuàng)作密切關(guān)聯(lián)的一些問題，進行了較為專門的探研。對諸種文學(xué)現(xiàn)象、文人活動和文體的關(guān)注、聚焦、闡論，旨在揭示其頗為糾結(jié)的科舉文化因緣，透視其間的復(fù)雜關(guān)系，力圖作出一些富有一定新意的詮解，并借此嘗試拓展古代文學(xué)研究的別樣思路與學(xué)術(shù)空間。”可以預(yù)計，將來還會有更多的專門研究科舉文學(xué)的著作出現(xiàn)，科舉文學(xué)會成為科舉學(xué)中的主要領(lǐng)域之一。
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)
[中圖分類號]1206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)
首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地
投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。
3、實踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時候，也應(yīng)該注意加強學(xué)生的實踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學(xué)生的實踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們設(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共2個學(xué)分，每周2課時。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學(xué)生布置專題，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，并通過查資料、準(zhǔn)備教案的過程對本專題有了清晰深入的認識。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠遠高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語言表達能力、團隊協(xié)作能力等，可以說是一舉多得。
總之，古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實踐中探索新的教學(xué)方法和手段，以此來獲得最佳的教學(xué)效果，提高學(xué)生的實踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升
李 琨
[摘要]提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是近些年來高校教育的主要目標(biāo)之一。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應(yīng)該強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)。其次，要加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)。另外，還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進，以此來逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)
[中圖分類號]1206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，
表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)
首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)
的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。
3、實踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時候，也應(yīng)該注意加強學(xué)生的實踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
論文摘 要：當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在“以史為綱”、“獨學(xué)不用”和講授內(nèi)容存在片面性等問題。為此，我們應(yīng)在思想認識、教材編排、教學(xué)方法等方面對其進行改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
中國古代文學(xué)源遠流長，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對宋代主要文學(xué)作品集的粗略統(tǒng)計即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻研究所編《全宋詩》收錄可考詩人9000余位，詩歌作品20余萬首；四川大學(xué)古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬人，作品17萬余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬首。各書補遺之作尚不在以上統(tǒng)計數(shù)字之中。對高校古代文學(xué)教師來說，要講好這門課程實非易事。筆者對當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進行了抽樣調(diào)查，并對相關(guān)資料進行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長期的教學(xué)實踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進行批評，只是想發(fā)表一點看法，以期達到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學(xué)知識的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對文學(xué)史的講授、輕視對文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負面影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞是為了評價與審視文學(xué)作品。很顯然，對于古代文學(xué)教學(xué)來說，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因為，文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來說，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時也應(yīng)占據(jù)主要課時量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才能對文學(xué)史上有關(guān)該作品的評價做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點去評價一部文學(xué)作品的話，那么我們的評價將是非常空洞的，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實，這是一種舍本逐末的行為。因為學(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識與營養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒有讀過《水滸傳》，只能對《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解。“以史為綱”進行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對淺層次知識的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。
其次，觀點陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫給當(dāng)代人看的，其對文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時期的文學(xué)史對同一文學(xué)問題所持的觀點或許有很大不同。即使在同一歷史時期，不同的人在寫文學(xué)史時，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國恩主編的《中國文學(xué)史》認為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國文學(xué)史》認為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學(xué)發(fā)展史》認為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國文學(xué)史》認為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對文學(xué)作品的講授，那么將會使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對某個觀點深信不疑，要么是面對不同觀點莫衷一是。由于對文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史。“以史為綱”的教學(xué)將使我們越來越疏離文學(xué)作品。與此同時，文學(xué)史對各類文學(xué)問題所持的觀點也會嚴重地影響我們對文學(xué)作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來，我國的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細的趨勢。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進行的。“文學(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的。可以說，此前的中國文學(xué)是只有“文學(xué)”而無“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國人撰寫的第一部文學(xué)史是東林書院教授無錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學(xué)史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對各時期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個過程中，學(xué)生對文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。
二、誤區(qū)之二：獨學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到實際落實
統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。這兩個方面其實都離不開實踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認識生命的意義與價值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，只講不練，忽視實踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來說，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項羽本紀(jì)》的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實等知識之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實強調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對詩、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進行創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對古代文學(xué)敬而遠之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認為，古代文學(xué)就是過去的語言文化，是死去的文本，面對它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無關(guān)涉與益處，只能用來欣賞。許多學(xué)生感覺自己只是在被動地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少思考古代文學(xué)中所涉及的某些問題對其自身發(fā)展及當(dāng)今社會有何影響，認為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會生活相距甚遠，并無實際用處。基于以上認識，多數(shù)師生對古代文學(xué)持“敬而遠之”的態(tài)度。事實上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國文學(xué)也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)。跨越兩千多年的古代文學(xué)作品和我們當(dāng)今的社會生活其實是有著密切聯(lián)系的。古代文學(xué)作品中所贊揚的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會所大力倡導(dǎo)的。在社會生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們在進行古代文學(xué)教學(xué)時，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過去的事情，于我們無關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實就是在與古人對話，讀古代高品大德的文學(xué)作品，無疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性
古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對其一一進行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點的理由。事實上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個基本原則，那就是要把各個歷史時期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最基本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對上述內(nèi)容有所了解。然而，在實際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個古代文學(xué)的實際面貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩、宮體詩、詩僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實這些作品就像唐詩中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運動而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運亨通。文章利病，不在奇偶。對于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進行詳細講解。古往今來的事實證明，只有經(jīng)過技巧訓(xùn)練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識分子競相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點也未嘗不可。要讓學(xué)生全面了解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時。即使教材編排有所遺漏，對于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補充一點，務(wù)必使學(xué)生有“大文學(xué)”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個時期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩文為主，可以說是將雅文學(xué)之路一走到底，而對俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長期以來人們對俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥若晨星。這是導(dǎo)致廣大師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書面語言寫成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書面語言寫成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無絕對的界線。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩、宋詞由宛約到豪放、宋詩的以俗為雅等，其實就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對下層社會生活的反映是雅文學(xué)作品所無法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來的為數(shù)不多的民歌、史詩、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學(xué)作品，充分發(fā)掘其所蘊涵的文獻價值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營養(yǎng)。
四、反思
1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué)
教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對其他領(lǐng)域卻一無所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學(xué)語文”、“藝術(shù)欣賞”等通識課程的原因所在。古代文學(xué)為國學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國古代，特別是先秦時期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；《詩經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時間跨度上都大大超過現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對于中華文化的繼承與發(fā)揚，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強對這門課程的重要性的認識。
2．應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革
以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個方面原因造成的。要改變這種局面，需要進行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點突出、應(yīng)用性強、有針對性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光。“這門課程不應(yīng)被當(dāng)成“史”或“論”來講解，而應(yīng)重點講授文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細讀經(jīng)典文學(xué)原著。使學(xué)生通過閱讀感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進一步體悟中國文化的深厚底蘊”［9］。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法。應(yīng)加強師生互動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)和借鑒古典名篇的語言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，以達到“學(xué)以致用”的目的。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。
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關(guān)鍵詞中國古代文學(xué)教學(xué)法漢語言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔(dān)了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進行教學(xué)，也可以以專題的形式進行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認真準(zhǔn)備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。
3.5分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
20世紀(jì)80年代末，袁行霈《中國文學(xué)概論》一書指出：“中國文學(xué)一個時期地域性相當(dāng)突出，另一個時期地域性又淡化下去而融入文學(xué)的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說是中國文學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律。”［3］42應(yīng)該說，這是中國文學(xué)研究領(lǐng)域明確提出文學(xué)的地域性命題并加以學(xué)術(shù)性探討的開始。在這之后，學(xué)界也出現(xiàn)了諸多探討地域和文藝關(guān)系的著作，但大多數(shù)集中在古代文學(xué)領(lǐng)域。至于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，對此問題帶有明確的方法意識進行研究的則寥寥無幾，只有在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)流派研究中，會涉及到地域文化對于文學(xué)的部分影響，比如嚴家炎在上世紀(jì)80年代末出版的《中國現(xiàn)代小說流派史》一書，在一定程度上體現(xiàn)出論者對地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間關(guān)系的初步思考。20世紀(jì)90年代中期嚴家炎主編的“二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化從書”是地域文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重大突破。嚴家炎在該從書的《總序》中，對過去的地域文化研究作出了精辟的總結(jié)后指出，過去人們“對于地域的理解，注意力似乎過分集中在山川、氣候、物產(chǎn)之類自然條件上，而對形環(huán)境的諸般因素則相對忽視”，在他看來：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語言鄉(xiāng)音等；而且越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切地說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)起作用。即使自然條件，后來也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結(jié)，透過區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學(xué)的。”［4］2與以往文學(xué)與地域文化的研究相比較而言，地域文學(xué)研究多關(guān)注的是地域文化對于文學(xué)相對靜態(tài)和封閉的影響力，文化地理學(xué)則更多強調(diào)文學(xué)發(fā)展的動態(tài)性及其文化生態(tài)、文化景觀、文化擴散等對作家創(chuàng)作的滲透性。此后不久，王富仁也表達了相似的看法，這些觀點實際上將“地域文化”擴大到了文化地理學(xué)的層面上，并將之和“20世紀(jì)中國文學(xué)”聯(lián)系起來，為“地域與文藝”這一古老命題注入了新的學(xué)科內(nèi)涵和時代意義，而且對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究本身也是一種思路和方法上的超越與突破。文化地理學(xué)與文學(xué)的研究在2000年末前后抵達最活躍的時期，出現(xiàn)了大量有關(guān)文化地理學(xué)與文學(xué)的評論文章、著作。
中國文學(xué)研究———文化地理學(xué)的視域
（一）文化地理學(xué)對文學(xué)史發(fā)展的建構(gòu)。文學(xué)史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學(xué)的構(gòu)成并不只是與時間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對文學(xué)的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因為文學(xué)并不是縱向單時態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學(xué)的發(fā)展，所以從縱橫的雙時態(tài)去研究才能反映文學(xué)史的全貌。如文學(xué)的中心轉(zhuǎn)移而造成文學(xué)版圖的改變。縱觀中國文學(xué)史，唐、宋、元、明、清各個朝代的文學(xué)版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國文學(xué)概論》一書中論述中國文學(xué)家的地理分布時說：“在某個時期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學(xué)家，使這個地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個時期文學(xué)家們集中活動于某一地區(qū)，使這里成為文學(xué)的中心區(qū)。”［3］43最明顯的如在中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學(xué)現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當(dāng)時解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。
（二）作家的地理分布研究。即通過對作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學(xué)人才的分布規(guī)律。文學(xué)人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國文學(xué)史上山水田園詩的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認為：“中國歷代文學(xué)家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對文學(xué)家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對文學(xué)家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動。”［5］501－505由此而言，中國現(xiàn)代文學(xué)史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。
（三）文化地理對文學(xué)風(fēng)格形成的作用。文學(xué)創(chuàng)作作為人類文化活動的有機組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時間和空間的限制。從時間意義上講，不同時代經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，社會秩序的穩(wěn)定程度，主流話語的價值取向，風(fēng)俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個體的創(chuàng)作因為顯示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國文學(xué)多元共存的發(fā)展格局中，不同時代、不同民族、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作總是彰顯著風(fēng)格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學(xué)作品作為社會意識形態(tài)之一，是在一定時空內(nèi)對自然、社會的現(xiàn)實反映。作品是作家頭腦中對自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認識，作家營造的空間都不可避免地帶有當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑。彩亲骷壹耐兴枷肭楦械囊环N地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認識到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語言特色，風(fēng)土人情，習(xí)俗等等。不僅如此，研究者還可以透過作品對當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學(xué)意境，這也是一個很重要的文學(xué)研究角度。
文化地理學(xué)視域下中國文學(xué)研究的關(guān)鍵詞———空間
“空間”是文化地理學(xué)研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開時間與空間的范疇，文學(xué)的存在也是如此，離不開時間與空間這兩個維度。文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。中國文學(xué)以文化地理學(xué)作為研究文學(xué)的原點，將時間維度與空間維度相交融，形成了一個新的文學(xué)解釋體系，其獨到的解釋能力，能從文學(xué)的文本及文學(xué)現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學(xué)價值。文學(xué)與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學(xué)研究的重心。空間的地理因素是產(chǎn)生文學(xué)的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風(fēng)景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對象，使地理因素與文學(xué)產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩歌的流變時曾談到地理因素對文學(xué)的深刻作用：“當(dāng)文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時候，外間風(fēng)景沒有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個時代對中國藝術(shù)文學(xué)的絕大貢獻。”［7］261可見自然地理是影響文學(xué)風(fēng)格乃至思潮的一大原因。“地理要素是文學(xué)想象力的源泉，是文學(xué)風(fēng)俗畫的遠景，或者是價值世界的地理象征和認同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手，賦予了文學(xué)以獨特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊商標(biāo)’。”［8］176－177在談及自然地理條件對文學(xué)的影響的時候，人們對“人化的自然”或人文地理因素與文學(xué)之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過人的實踐活動結(jié)合而作用于文學(xué)生產(chǎn)，自然透過對人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學(xué)。因此，在空間中的文學(xué)，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對文學(xué)的影響。
（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風(fēng)貌互殊，由此生成的文學(xué)也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長久地影響著文學(xué)的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》一書中精辟地概括了我國當(dāng)代文學(xué)的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣恚貢x的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說明了當(dāng)代城市文學(xué)的地域差異，論述了當(dāng)代京味文學(xué)、津味文學(xué)、漢味文學(xué)、海味文學(xué)、蘇味文學(xué)風(fēng)格上的地域差異，認為地域文化小說是當(dāng)代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。
（二）文化擴散。通過家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學(xué)領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學(xué)群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學(xué)的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學(xué)發(fā)達程度的地區(qū)差異（以文學(xué)家和文學(xué)作品的多寡為主要指標(biāo)），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學(xué)題材與風(fēng)格的地域特色，個別地區(qū)的文學(xué)背景，地理環(huán)境對文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學(xué)地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等。”［10］174這些對于我們解釋文學(xué)的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。
（三）文化景觀。自然景觀與人文景觀對作家的生命感覺和寫作形態(tài)起了不同的模塑作用。這種作用體現(xiàn)為：第一，可以提供作品的創(chuàng)作素材；第二，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感；第三，文化地理環(huán)境特有的地域民風(fēng)、民俗、語言影響到文學(xué)作品的藝術(shù)特點與風(fēng)格；第四，作為生活條件的地理環(huán)境塑造著作家的心理素質(zhì)（如氣質(zhì)、性格、性情等）與審美情趣，尤其是對作家心理素質(zhì)與審美情趣的作用最為重要。由于地形地貌乃至整個自然地理、人文環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習(xí)尚的不同。如我國南方人和北方人的自然環(huán)境不同而形成的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和審美心理素質(zhì)的差異。不同的文化景觀形成了作家各異的美學(xué)風(fēng)格和文化精神。對作家而言，自身所處的文化地理環(huán)境從不同的角度、以不同的方式潛移默化地對其個性氣質(zhì)與審美心理進行刺激，形成了作家在審美風(fēng)格方面固有的思維方式和審美情趣。如汪曾祺生長于蘇北的下河流域，此地歸屬吳文化圈，虞友謙先生在《吳文化傳統(tǒng)之政治解讀》一文中認為：吳地自古的政治弱勢，形成了吳文化心態(tài)產(chǎn)生疏離、逃避政治的傾向，或自處于政治邊緣地位，或?qū)⒄巫非笊盥裼跐撘庾R之中，而把現(xiàn)實的目光和心智投入非政治的其他層面，促成吳人從尚武向崇文的轉(zhuǎn)向，也造成吳地經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各種藝術(shù)形式的繁榮［11］。置于吳文化圈內(nèi)的汪曾祺的作品中有著濃厚的吳文化特質(zhì)，形成與吳文化內(nèi)核同構(gòu)的精神氣質(zhì)、審美觀念和人生價值取向。在文化精神方面，“文學(xué)作品中的描述同樣涵蓋了對地區(qū)生活經(jīng)歷的分析，文學(xué)作品中充滿想像的描述使地理學(xué)者認識到了一個地方獨特的風(fēng)情，一個地區(qū)特有的‘精神’，一些具有地方特色的作家深深感動并在作品中描寫了對地區(qū)大吃一驚的理解［12］41。文化地理塑造了作家的文化精神，這種文化精神是一地區(qū)文學(xué)所獨有的內(nèi)核。從文化地理的視角下對文學(xué)精神進行分析，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的是作家所處地理人文環(huán)境，民族文化，宗教文化等，這些文化因素決定人的生命意識、生存意識、人生意識，并構(gòu)成了作家綜合性的文化精神和文化意識的核心，由此決定了作家的文化精神特征。如西部文學(xué)是在特定的西部地理人文條件下產(chǎn)生，體現(xiàn)典型的西部特征。西部精神中體現(xiàn)著西部文化結(jié)構(gòu)：廣闊的地域空間與嚴酷的自然條件，虔誠的，獨特的邊疆意識，高度的英雄意識、積淀深厚的孤獨意識。這種西部文化在西部文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出西部獨有的文化精神，如對民族自信心的張揚、對人性的發(fā)掘、對底層生活的關(guān)注、對英雄主義的呼喚［13］。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑
學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，對于掌握中國古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因為這門課程的重要性，故有必要進行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會，以下幾個方面的改進尤為重要。
1 積極引導(dǎo)，加強學(xué)生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。
此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦。可以說，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。
通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學(xué)生進行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員，學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。
2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學(xué)的結(jié)合，筆者認為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系。基礎(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累，選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時間，針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時要強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個良好渠道與學(xué)生進行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強教學(xué)設(shè)計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對問題進一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。
推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點，文獻檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻查閱結(jié)合起來，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實基礎(chǔ)，也調(diào)動了學(xué)生進一步深入研究的積極性。
總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學(xué)生對課程重要性認識方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻：
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一、古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響
古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成
在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。
（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成
眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也。”此外，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話•詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。
（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生
《尚書•舜典》中記載：“詩言志，歌永言。”另外，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡而言之，文學(xué)作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進行準(zhǔn)確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。
二、古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示
古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)。
作者：王玉瓊 單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院
摘要：中國古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點：如重現(xiàn)實、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計，中國文學(xué)與史、哲沒有嚴格的區(qū)分等，因此，對中國古代文學(xué)的研究，要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論，但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論，尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經(jīng)驗，也有許多教訓(xùn)，現(xiàn)在我們有必要對這些年來我們的文學(xué)史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進行認真總結(jié)和反思。總的來看，中國文學(xué)史的研究還是要用中國文化學(xué)的視野，還是要回到中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。
中圖分類號：1206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4755(2008)02-0134-03
改革開放以來的三十年，中國古代文學(xué)的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深奧、復(fù)雜的中國文學(xué)，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學(xué)本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。
中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調(diào)個人對社會應(yīng)負的義務(wù)，很少考慮獨立的人格和個體的意愿。“個體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權(quán)意志，實現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷崿F(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽希瑖抑辽稀薄?/p>
這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。
與此相應(yīng)，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。
這里需要強調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化
背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節(jié)義”，強調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀(jì)就是一個明證。
西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調(diào)天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗、歷史有關(guān)。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論等的分門別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。
就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無法解釋，追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創(chuàng)造，實際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨照之匠，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個世紀(jì)以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”的紛爭，甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。
總之，只有從中國獨特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠和相應(yīng)的表達方式。一句話，只有從中國獨特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。
改革開放以來的三十年，中國古代文學(xué)的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深奧、復(fù)雜的中國文學(xué)，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學(xué)本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。
中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調(diào)個人對社會應(yīng)負的義務(wù)，很少考慮獨立的人格和個體的意愿。“個體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權(quán)意志，實現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷崿F(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽希瑖抑辽稀薄?/p>
這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。
與此相應(yīng)，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。
這里需要強調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節(jié)義”，強調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀(jì)就是一個明證。
西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調(diào)天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗、歷史有關(guān)。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論等的分門別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。
就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無法解釋，追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創(chuàng)造，實際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨照之匠，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個世紀(jì)以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”的紛爭，甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。
總之，只有從中國獨特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠和相應(yīng)的表達方式。一句話，只有從中國獨特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。
