時間：2024-03-08 14:36:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
為了凸現(xiàn)新課程理念，實現(xiàn)三維目標(biāo)，歷史教師都在不懈地推進(jìn)課堂教學(xué)改革，探索有效的課堂教學(xué)。那么，教師在歷史課堂教學(xué)中如何實現(xiàn)教學(xué)的有效性呢?筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐，以岳麓版必修Ⅱ《農(nóng)耕時代的商業(yè)與城市》為例，談?wù)勌岣邭v史課堂教學(xué)有效性的途徑。
一是確定適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)是有效教學(xué)的前提。教學(xué)目標(biāo)是對教學(xué)活動結(jié)果的預(yù)期，它不僅是教師確定教學(xué)重心、明確教學(xué)主線、開展預(yù)設(shè)與生成的依據(jù)，而且也是學(xué)生明確學(xué)習(xí)重點、豐富內(nèi)心情感的保證。課標(biāo)要求，通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點”。筆者通過整合教材，把目標(biāo)明確為：知道古代商業(yè)發(fā)展在商人、城市、商路、政策等方面的表現(xiàn)；了解中國古代商業(yè)發(fā)展的特點。這樣，本課的教學(xué)內(nèi)容就比較明確，重心也很清楚——通過商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了解中國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，進(jìn)而感悟傳統(tǒng)的商業(yè)文化。這個教學(xué)目標(biāo)的確定比教材更有條理性，實踐中也容易操作。
二是設(shè)計順暢的教學(xué)流程是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。教學(xué)流程包括本課有幾個教學(xué)環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)有什么活動，解決什么任務(wù)，達(dá)到何種意圖，各環(huán)節(jié)間有何內(nèi)在聯(lián)系等。教師要特別注意各環(huán)節(jié)間的邏輯。清晰流暢的教學(xué)流程有利于教師開展教學(xué)，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。本課設(shè)計了兩條線索。從歷史內(nèi)在邏輯來看，第一部分介紹古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌和特點，主要是商業(yè)現(xiàn)象；第二部分著眼于商業(yè)現(xiàn)象背后的政策，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的原因；第三部分透過商業(yè)看商人，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。這條線可歸納為從商業(yè)現(xiàn)象到商業(yè)政策再到商業(yè)文化，由表及里，逐漸深入。從學(xué)習(xí)過程來看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導(dǎo)學(xué)生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，梳理古代商業(yè)發(fā)展的概貌，概括其特點，為學(xué)生的建構(gòu)提供知識基礎(chǔ)。第二部分通過聚焦個案，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的因素，以達(dá)到體驗探究、反思?xì)v史的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。第三部分力圖從枯燥的商業(yè)史中發(fā)掘出人性與人文，還原商人的真實形象，達(dá)到清晰認(rèn)識、傳承文化的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供情感基礎(chǔ)。本課通過內(nèi)外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學(xué)的順利實施提供了良好的基礎(chǔ)。
三是設(shè)置讓學(xué)生充分參與的情境是有效教學(xué)的關(guān)鍵?？紤]到學(xué)生不易理解古代的商業(yè)，筆者從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，化解歷史與現(xiàn)實的隔膜，激發(fā)學(xué)生思考的興趣。在導(dǎo)入時，筆者出示了一副學(xué)校周邊示意簡圖。可以看出，以景山學(xué)校為中心，有米市大街、燈草胡同、油坊胡同、大豆腐巷等學(xué)生比較熟悉的地名，它們都是古代的商業(yè)市場。同時筆者提問，學(xué)校周邊這些老街巷曾經(jīng)是做什么的?看到這些街巷的名字你能想到什么?這些熟悉的地名引發(fā)了學(xué)生的熱烈討論。在新課中，筆者設(shè)置了幾個歷史情境：到春秋跑買賣、到唐朝做外貿(mào)、到宋朝開飯店、到清朝辦票號，讓學(xué)生通過四種商業(yè)活動，體驗歷史，感受不同時期商業(yè)發(fā)展的狀況。情境體驗容易拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)其主動探究的興趣。
如果歷史教師能有效地控制課堂，就能讓學(xué)生從“有效的歷史教學(xué)”中取得收益，讓學(xué)生從枯燥、沉悶的認(rèn)知、記憶中解脫出來，在學(xué)習(xí)中發(fā)展自己，以強(qiáng)大的歷史責(zé)任感，把自己鍛造成祖國需要的棟梁之才。
作者單位 北京景山學(xué)校
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。相比唐詩，詞的格式?jīng)]有那么多的限制，更能滿足人們抒感的需求，所以繼唐詩之后，宋詞有很大的發(fā)展。宋朝時市民階層的擴(kuò)大，使得與社會經(jīng)濟(jì)繁榮相適應(yīng)的詞文化迅速地發(fā)展起來。
詞是宋代盛行的一種中國文學(xué)體裁，宋詞是一種相對于古體詩的新體詩歌之一，為宋代儒客文人智慧精華，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長有短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。
它始于南朝梁代，形成于唐代而極盛于宋代。宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學(xué)的閬苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。它以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、本單元簡介及設(shè)計總體思路
本單元主要是介紹中國古代經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)和特點，在整個中國古代史中占據(jù)著非常重要的地位。中國的古代經(jīng)濟(jì)從時間上來看跨度非常大，歷經(jīng)三個不同的社會制度和幾十個朝代，所包含的知識量非常巨大。而如此大的知識量在一個單元分為四課內(nèi)容進(jìn)行講解，在時間上很緊張，教學(xué)任務(wù)相對來說比較艱巨。要想順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，這就要求，一方面，教師在設(shè)計教學(xué)活動的過程中要善于抓住重點，重視對知識點的梳理和進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，使得知識點能夠化零為整；另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，指導(dǎo)學(xué)生積極利用自己之前學(xué)習(xí)過的知識以及身邊的學(xué)習(xí)資源，做好充分的預(yù)習(xí)工作。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）了解古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點；了解古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認(rèn)識和理解手工業(yè)發(fā)展的特點；了解古代商業(yè)發(fā)展概況，認(rèn)識和理解古代商業(yè)發(fā)展的特點；了解“重農(nóng)抑商”、“海禁”等政策的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，探究中國資本主義發(fā)展緩慢的原因
（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行規(guī)律性的總結(jié)，使得學(xué)生在總結(jié)歸納的過程中提升多方面的能力
（三）通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)會和感受到中國古達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并對今天的發(fā)展有所啟示
三、教學(xué)重難點
（一）教學(xué)重點
1.中國古代各個時期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展概況
2.手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點
3.農(nóng)業(yè)在整個中國古代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的主體經(jīng)濟(jì)形式的地位
（二）教學(xué)難點
中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在不同時期的地位、作用及相互關(guān)系。政治與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。
四、知識點梳理
（一）發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)
1.早前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)
（1）起源階段
中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，距今約一萬年左右，耕作方式主要以刀耕火種為主要方法。
（2）商周時期的農(nóng)業(yè)階段
在農(nóng)業(yè)工具方面以木制和石制的工具為主，如耒耜和石鋤、石犁，出現(xiàn)了青銅制農(nóng)具。這個時期的人們懂得了開溝排水，耕作技術(shù)大大提升。農(nóng)作物種類變得更加豐富，人們逐漸開始了定居的生活。
（3）中國農(nóng)業(yè)的獨立發(fā)展時期
這個時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系，從而奠定了整個古代中國農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。
2.精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)
（1）農(nóng)具上獲得了很大的進(jìn)步
（2）耕作技術(shù)有了很大的提升
（3）耕作制度發(fā)生變化
（4）開始修筑水利工程，學(xué)會使用灌溉工具
3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點
（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響
（二）古代手工業(yè)的進(jìn)步
1.素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)
（1）冶金業(yè)
西周時期：青銅鑄造是商周時代的主要的手工業(yè)部門，商代的青銅器多為大件的禮器，而西周的青銅器則偏重于生活用具。
春秋戰(zhàn)國時期：創(chuàng)造了鑄鐵柔化技術(shù)，青銅鑄造工藝出現(xiàn)了金銀錯新技術(shù)。
魏晉時期：北魏相州的軍刀、百煉鋼技術(shù)成熟、灌鋼法發(fā)明。
唐朝時期：冶鑄業(yè)普遍采用切削、拋光、焊接等工藝。
明朝中后期：以廣東佛山為代表冶鐵業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大。
（2）紡織業(yè)
半坡氏族時期：產(chǎn)生了麻紡織業(yè)。
大汶口文化：絲織業(yè)獲得了進(jìn)步。
商周時期：斜紋提花織物、刺繡的出現(xiàn)。
魏晉時期：織造機(jī)構(gòu)的設(shè)立，吳國的八輩之蠶、蜀錦的出現(xiàn)。
唐朝時期：絲麻織品遍布全國，絲織品種類繁多，并吸收了國外的一些紡織方法和圖樣風(fēng)格。
明朝中后期：蘇州出現(xiàn)了帶有資本主義性質(zhì)的絲織業(yè)手工工場。
（3）制瓷業(yè)
原始社會：半坡的彩陶、大汶口的黑陶和白陶。
商周時期：出現(xiàn)了原始瓷器。
魏晉時期：制瓷技術(shù)趨于成熟，以南方的青瓷、北方的白瓷為代表。
唐朝時期：唐三彩，為彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
南宋元朝時期：“瓷都”江西景德鎮(zhèn)的青白瓷聞名海內(nèi)外。
2.艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)
春秋戰(zhàn)國時期：民間手工業(yè)受到鼓勵。
魏晉南北朝時期：遭遇摧殘。
隋唐時期：得以恢復(fù)。
兩宋時期：繼續(xù)艱難發(fā)展。
元明時期：棉紡織品數(shù)量增多，民間手工業(yè)超過官營手工業(yè)。
明中后期：江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。
3.中國古代手工業(yè)享譽(yù)世界
（三）古代商業(yè)的發(fā)展
1.“重農(nóng)抑商”下古代商業(yè)
“商人”的起源及其在各個時代的發(fā)展歷程。
2.市的變遷和城市的發(fā)展
城市的形成和規(guī)模；不同朝代對城市的管理方式；各個時期的主要大城市。
3.官府控制下的對外貿(mào)易
各個時期的對外貿(mào)易概況；對外貿(mào)易的范圍；著名的對外貿(mào)易港口。
（四）古代的經(jīng)濟(jì)政策
1.土地制度的演變
不同歷史時期土地制度的演變概況及其對當(dāng)時社會的影響。
2.“重農(nóng)抑商”
重農(nóng)抑商政策的概念、原因及影響。
3.“海禁”與“閉關(guān)鎖國”
政策出現(xiàn)的原因、影響。
五、教學(xué)思路設(shè)計
由于本單元內(nèi)容量較大，所需的教學(xué)資料眾多，因此，在本單元，教師計劃利用多媒體工具進(jìn)行輔助教學(xué)，通過多媒體工具給學(xué)生在課堂上快速呈現(xiàn)課前搜集好的文字資料、視頻資料、圖片資料等，使得學(xué)生的注意力被充分地吸引過來，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在講課的過程中，對于一些基本的知識點，教師可以通過課堂提問的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。由于課前要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)活動，因此，通過提問既可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)狀況，又可以促進(jìn)學(xué)生的思維活動，同時還可以節(jié)省課堂教學(xué)時間。由于有了多媒體工具的幫助和課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂教學(xué)時間會顯得比較寬松，這時候，教師可以選取一些適當(dāng)?shù)恼n題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，以促進(jìn)學(xué)生合作探究能力的發(fā)展和思維活動的進(jìn)一步深化。
六、教學(xué)反思
本單元的內(nèi)容量較大，且知識點較為松散，涉及的知識范圍很大，如果單憑教師一人之力很難完成教學(xué)任務(wù)，因此，這課主要采取教師點撥，學(xué)生主體的方式進(jìn)行教學(xué)活動。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，包括課前的預(yù)習(xí)、課中的合作探究、課后的總結(jié)等等。對于一些理論性較強(qiáng)的知識，教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c撥，這樣，學(xué)生更容易消化，而一些較為簡單的內(nèi)容則要求學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)的手段來掌握。
若想達(dá)到有效教學(xué)的目的，教師應(yīng)做好的五項工作是：授課清晰、教學(xué)多樣化、導(dǎo)向任務(wù)、引領(lǐng)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中來、保證學(xué)生的學(xué)習(xí)成功率。想要實現(xiàn)這五種行為，就一定要解決下面的問題。
1.提高備課效率
提高備課效率對于教師的要求是，讓教師把教學(xué)思路從學(xué)科知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展。從機(jī)械式的灌輸教材轉(zhuǎn)化為能自主地“開發(fā)教材”，即靈活應(yīng)用教材。從單純的制定課時目標(biāo)進(jìn)一步拓展到全程目標(biāo)、課題目標(biāo)、章節(jié)目標(biāo)等一系列目標(biāo)設(shè)計。從單純的展現(xiàn)教師教學(xué)手段，到為學(xué)生提供更廣闊的交流發(fā)展機(jī)會。從單純的案頭備案轉(zhuǎn)化為生成式教學(xué)設(shè)計。從單純的教師進(jìn)行教學(xué)活動組織轉(zhuǎn)化為師生間多元互動。從遵照教參的一次性備課轉(zhuǎn)化為針對課堂進(jìn)行研究探討的二次開發(fā)型備課。
2.落實課堂主導(dǎo)
新課改的歷史課堂強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為主體，以學(xué)生為教學(xué)的中心。可是，我們同樣不能忽略教師的重要作用，要明白教師的主導(dǎo)任務(wù)不是減輕了，而是更重了。我們不管采取何種類型的教學(xué)方法，都需要明確這樣一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是不管教學(xué)形式怎么變，都始終要服從教學(xué)目標(biāo)的指引。近些年，一些地區(qū)與學(xué)校在搞創(chuàng)新型課堂改革，經(jīng)常是重形式而輕目標(biāo)，教師為了形式上更符合課改要求，而設(shè)計出一些完全沒有必要的環(huán)節(jié)，像某些小組討論活動完全屬于蛇足，是可以去掉的，因為不需要小組討論也可以起到相同的學(xué)習(xí)效果，且能節(jié)省不少時間。教學(xué)實踐里，教師過于集中地組織小組活動，活動內(nèi)容又較為單調(diào)，讓這樣的學(xué)習(xí)形式在學(xué)生中間逐漸失去了市場，討論的目的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。因此，教師在開展教學(xué)活動時，一定不能忘記教師主導(dǎo)的地位，該抓時抓，該放時放。否則一味地屈從于形式，難以把教學(xué)效果完美體現(xiàn)出來。
二、有效教學(xué)的實施
1.明確教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)不單單要成為教師確認(rèn)教學(xué)的重點，明確課堂主線與課程預(yù)設(shè)生成的理論依據(jù)，更重要的是要讓學(xué)生把握住學(xué)習(xí)重點，這是學(xué)生豐富情感體驗，提升自身素質(zhì)、內(nèi)化歷史情感的一種保證。在學(xué)習(xí)中國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)這一堂課的時候，筆者通過以閱讀構(gòu)建歷史的教學(xué)設(shè)計，將知識和能力、方法和過程、情感態(tài)度和價值觀等相關(guān)目標(biāo)整合到一處，起到了非常好的導(dǎo)向作用。類似的教學(xué)方法，讓教學(xué)變得更為準(zhǔn)確，使學(xué)生能夠在不知不覺間掌握本課的基本知識點，使學(xué)生在進(jìn)行主線梳理的時候，習(xí)得了重點，掌握了方法。
2.開展有效活動
學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的主要陣地是課堂，在課堂上教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、處理問題、解決問題，解開一些動腦、動心的學(xué)習(xí)活動。在進(jìn)行活動設(shè)計時，要摒棄那些淺思維、低層次、形式主義的東西，多提出一些具有思維含量的內(nèi)容，真正把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及思維能力開發(fā)出來。設(shè)計的活動要能具體有效，且符合新課改的課程理念。讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動變得更為豐富而精彩。如上面提到的中國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)一課教學(xué)設(shè)計里，筆者就加入了材料證史、讀圖導(dǎo)史等兩個活動，讓學(xué)習(xí)活動可以融入到探究史實、探索規(guī)律、現(xiàn)實延伸等多個環(huán)節(jié)中來。以讀圖導(dǎo)史來講，可以在課堂上引入語文中的木蘭辭，然后對學(xué)生進(jìn)行提問：我們能從東市買駿馬、西市買鞍韉、南市買轡頭、北市買長鞭這幾句話中讀到什么樣的歷史信息？花木蘭為何不在一個市上把這些東西都買好，這反映了當(dāng)時商業(yè)的什么特點？通過這樣的問題，可以讓學(xué)生明白南北朝時期市的分布很廣，且所售商品有固定化的趨勢。這樣的導(dǎo)入活動能讓學(xué)生的思維充分調(diào)動起來。
3.做好情景教學(xué)
使得南方的馬斯洛需求層次進(jìn)一步走向高處。
我國古代狀元的地域性分布十分明顯，具體表現(xiàn)是由唐及清，狀元和進(jìn)士數(shù)量逐步呈現(xiàn)南多北少的趨勢。換言之，南方學(xué)霸多過北方在古代是不爭的事實。為什么南方比北方多呢？
“天命所在地”的北方
管仲早在春秋時就告訴世人，倉庫有了糧，身上有了衣服，才會去考慮禮節(jié)和道德，這跟現(xiàn)代的馬斯洛需求層次學(xué)說不謀而合。科舉選拔制度出現(xiàn)之前，由于士族門閥牢牢把持著社會上升通道，基層人才的流通處于一潭死水狀態(tài)。然而科舉一開，一個地區(qū)的富裕與否，直接影響教育投入的多寡，進(jìn)而該地區(qū)的人才的產(chǎn)生，也就表現(xiàn)出了對經(jīng)濟(jì)水平的強(qiáng)烈依賴。
西晉之前，無論是政治還是農(nóng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重心，都絕對在北方地區(qū)。八王之亂后，黃河流域的世族大家們首次成規(guī)模地南遷，北方原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)理念被帶到南方，于是在農(nóng)業(yè)上，南方頭一次可以和北方平起平坐了。東晉之時，農(nóng)業(yè)重心逐漸移至長江以南，南方水稻的畝產(chǎn)量比之過去有了顯著增長。
隋朝科舉的開始，給底層人的改變提供了切實可行的渠道。有唐一代，狀元出現(xiàn)了141位，但這時期的狀元分布，還是以北方占據(jù)絕對多的地位。以狀元數(shù)量最多的三個北方地區(qū)為例：河北（15）、河南（13）、陜西（11），江蘇在唐代只出現(xiàn)6名狀元，而浙江居然是0。
可見，農(nóng)業(yè)上雖然在唐朝后期已經(jīng)出現(xiàn)了“賦之所出，江淮居多”的現(xiàn)象，但由于國都在北方，政治重心造成的虹吸效應(yīng)，導(dǎo)致科舉人才還是以北方居多的現(xiàn)象。再者，從東晉政治重心南移到唐朝的大一統(tǒng)，不過一兩百年兩三代人的時長，這一時期南方的各項發(fā)展，還處于起步和上升階段，因此在這一輪的人才選拔中，南方居于下風(fēng)也是正常的。
宋初開始南方狀元多于北方
古代相當(dāng)長的時期內(nèi)，政治重心、農(nóng)業(yè)重心、經(jīng)濟(jì)重心這三者是重疊的。然而進(jìn)入北宋之后，重疊局面被徹底打破，政治和農(nóng)業(yè)重心首次出現(xiàn)了非常明顯的南北分離。國都雖然還在北方，而農(nóng)業(yè)重心已經(jīng)不可避免地南移。
早熟稻在南方地區(qū)大面積的推廣，是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)重心由北向南轉(zhuǎn)移的主要原因。宋初的時候，通過大運河、汴河運達(dá)開封的南方漕糧為400萬石，到大中祥符年間的時候，這一數(shù)字已增加至700萬石。而整個北方黃河流域運抵京城的漕糧只有200萬石。
包拯就曾言：“東南上游，財富攸出，乃國家仰足之源，而調(diào)度之所也?！闭麄€北宋時期，南方籍的狀元，一躍超過了北方。北宋部分地區(qū)狀元數(shù)量：河北（3）、河南（20）、陜西（1）、江蘇（9）、福建（24）、浙江（19）。然而，由于黃河流域之前一直是政治、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的重心所在，加之北宋國都也在開封，從皇族到士族大家，都認(rèn)為北方才是“天命所在之地”。
這種偏見在一定程度上影響了南北方狀元的數(shù)額，宋初宰相寇準(zhǔn)曾說：“南方下國，不宜多冠士?！比欢?，裸的地域歧視，也改變不了南方糧多生活富足的局面。
雖然北方籍的統(tǒng)治階層在心理上過不去那道坎，但農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定上層建筑的關(guān)鍵所在，北宋后期，人們徹底接受了政治重心在北，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重心南移的分離局面。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重心的南移
南宋是南北方狀元人數(shù)置換的分水嶺。北方由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂，社會各個方面開始迅速凋零，在戰(zhàn)爭的夾縫里求生存，人們更多關(guān)心的是如何填飽肚子進(jìn)而安全地生存下來。而此時的江浙地帶，不但成了“蘇湖熟，天下足”的糧食主產(chǎn)區(qū)，其在教育上的投入也甩出其他地區(qū)好幾條街。
賈志揚所著的《宋代科舉》里統(tǒng)計，無論是狀元數(shù)量超高的江浙和福建地區(qū)，還是南方的其他省份，其州學(xué)和縣學(xué)的普及率都在90%以上，教育投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北方地區(qū)，自然進(jìn)士以及狀元的轉(zhuǎn)化率也就高于北方了。
明清之時，狀元南多北少的局面進(jìn)一步穩(wěn)定，雖然兩個朝代的政治重心均在北方，但農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)重心始終在長江以南的廣大地區(qū)。尤其東南江浙一帶，資本主義萌芽興起，人們對經(jīng)濟(jì)作物的偏好大于糧食作物，以至于“蘇湖熟天下足”的民諺，在16世紀(jì)又逐漸變成了“湖廣熟天下足”。
糧食產(chǎn)區(qū)沿長江向上游位移到了湖廣地區(qū)。明代八個省份的進(jìn)士人數(shù)，南方超過北方。南方：浙江（3697）、江西（3114）、江蘇（2977）、福建（2374）。北方：山東（1763）、河南（1729）、河北（1621）、山西（1194）。狀元分布的前四個省份里都是南方，北方徹底出局：浙江（20）、江西（18）、江蘇（17）、福建（10）。《大明一統(tǒng)志》里記載，全國有308所書院，其中長江流域各省市的書院有230所，北方各省市只有48所。
經(jīng)濟(jì)上的徹底碾壓
南北方在農(nóng)業(yè)上的偏差，隨著清朝來臨，已逐步讓位給了商品經(jīng)濟(jì)的流通，進(jìn)而導(dǎo)致南北方的差距比純粹的農(nóng)耕時代還要大。
于是，當(dāng)江浙一帶成為經(jīng)濟(jì)重心的時候，這一地區(qū)其他領(lǐng)域的發(fā)展也走在了時代的前列。倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱得到了極好的驗證。江浙地區(qū)，河網(wǎng)密布，沿海港口良多：這個地區(qū)位于中國的東部與中部，通常被稱為江南地區(qū)，是現(xiàn)在被我們稱為長江下游的大地區(qū)的繁華核心。這一核心區(qū)域包括江蘇南部、安徽東部的一角，以及浙江北部。人們常常以這個中國最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域為背景，對十八世紀(jì)中國的商業(yè)擴(kuò)展進(jìn)行論述。中國最為繁榮的地區(qū)經(jīng)濟(jì)已在這里存在了七八百年。由于這個地區(qū)內(nèi)各地的經(jīng)濟(jì)都達(dá)到了高度的專門化，以至于糧食產(chǎn)量過低，難以滿足當(dāng)?shù)厝丝诘男枰?/p>
而同時期的華北地區(qū)，跟江浙地帶比起來，農(nóng)村的商品化程度最低，可供銷售的剩余農(nóng)產(chǎn)品非常少，而且由于沒有能通航的河流，陸路運輸成本的高昂徹底停滯了商業(yè)化的催生。產(chǎn)生不了商品集散中心，進(jìn)而導(dǎo)致都市化水平極低。
于是，華北自明清時代開始，成了一個城市稀少、人口稠密、貧窮落后和完全自給自足的鄉(xiāng)村內(nèi)地。南北方兩地的發(fā)展，和宋代之前的社會，來了一個徹徹底底的對換。
宋代以前，南方還是所謂的蠻地，北方才是華夏正統(tǒng)。然而自宋至明清時期，華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式?jīng)]有顯著的變化，原來的華夏正統(tǒng)之地一直在原地踏步。但江南地區(qū)在農(nóng)業(yè)起步后，卻從沒有停下發(fā)展的步伐。兩地的差距越拉越大，直接影響教育的投入，進(jìn)而又影響了科舉選拔。清代前四個省份進(jìn)士人數(shù)：江蘇（2949）、浙江（2808）、河北（2674）、山|（2270）。清代各省狀元，山東作為北方勉強(qiáng)有5個上榜，但是和江蘇的27個狀元比起來，還是有五倍多的差距。
關(guān)鍵詞： 高考 高中歷史 教學(xué)現(xiàn)狀 對策
一、高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀分析
高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀可以從兩個方面展開分析：第一是教師的教學(xué)現(xiàn)狀，第二是學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。首先，新高考方案確定以后，高中歷史如何迎合方案，優(yōu)化教學(xué)是每個歷史教師都要重視的問題，也是關(guān)系到高中歷史教育發(fā)展的大事。當(dāng)前高中歷史教學(xué)方法還有些單一，教學(xué)模式僵化，學(xué)生主體地位難以體現(xiàn)，一直是教師講重點，學(xué)生課下背重點，將高考成績作為終極奮斗目標(biāo)，難以體現(xiàn)“生本”理念。第二，當(dāng)前高中生學(xué)習(xí)環(huán)境不容樂觀，學(xué)生作為被動學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)能力有待加強(qiáng)，學(xué)習(xí)方法需要優(yōu)化，師生之間的不平等地位是長久以來高中歷史教育的桎梏，阻礙學(xué)生能力的發(fā)展，阻礙教育的發(fā)展。特別現(xiàn)在很多學(xué)生討厭學(xué)歷史，認(rèn)為歷史就是死記硬背，毫無趣味，師生關(guān)系僵化。
二、新高考方案下高中歷史教學(xué)優(yōu)化策略
1.明確教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)的有效性。
新高考方案強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)上發(fā)揮自己的主觀能動性，因此在實際教學(xué)活動中，教師應(yīng)通過各種方式確保學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，明確教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生打牢基礎(chǔ)。在教學(xué)活動中，教師首先要明確教學(xué)目標(biāo)，明確每一章節(jié)乃至每一堂課的重點是什么，根據(jù)學(xué)生的實際特點提升知識掌握程度和認(rèn)知能力。如教授我國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)這一部分內(nèi)容時，通過“閱讀構(gòu)史”這個環(huán)節(jié)，更好地將知識、情感、方法糅合在一起，讓學(xué)生更直觀地學(xué)習(xí)知識，推動教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，實現(xiàn)本堂課教學(xué)目標(biāo)。教師先通過問題設(shè)置，幫助學(xué)生了解這部分內(nèi)容究竟要講什么，需要掌握的知識點在哪里，然后做積極的引導(dǎo)者，幫助學(xué)生梳理知識軸，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生的自主探究精神，通過強(qiáng)化閱讀練習(xí)，讓學(xué)生更好地了解古代商業(yè)的特點在哪里，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，活躍課堂。
新課程改革步伐的不斷深入，為高中歷史課堂注入了新的活力，同時給教師教學(xué)方式提出了更高的要求，新階段的高中歷史教學(xué)不僅要重視高考，更重要的是要轉(zhuǎn)變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣和意義。傳統(tǒng)以高考為導(dǎo)向的歷史教學(xué)教師的一言堂，教師擔(dān)起教學(xué)大梁，學(xué)生只是被動地背誦。新高考方案的實施，要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)，重視學(xué)生主體地位，教學(xué)后加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行綜合評價，實現(xiàn)教評一體。在課堂上多采用多元化教學(xué)方式，提升歷史課堂的活躍性。教師從心理上轉(zhuǎn)變高中歷史教學(xué)不能僅以高考為目的，努力為學(xué)生營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生從新的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變對歷史課的態(tài)度，提升學(xué)習(xí)興趣。如教授《中日》這一課時，就可以充分創(chuàng)設(shè)情境幫助活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。引入情境，如放映電影短片或者PPT，讓學(xué)生直觀地感受到當(dāng)時日本帝國主義的狼子野心，感受到清政府的逆來順受和軟弱無能，讓學(xué)生真切感受到歷史的屈辱。
3.開展多樣化的教學(xué)活動。
新高考方案要求高中歷史教師改變課堂教學(xué)側(cè)重點，將教師主體地位轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。新階段如何開展多樣化教學(xué)活動，提升課堂活力，是每一個教育者都要思考的問題。傳統(tǒng)高中歷史課堂氛圍死氣沉沉，缺乏讓學(xué)生親自動手的機(jī)會，學(xué)生認(rèn)為歷史課就是一門沒有趣味性的課，每天都需要背誦，讓學(xué)生對歷史課感到?jīng)]有興趣甚至厭惡，造成這種問題的原因是教育者沒有凸顯學(xué)科的趣味性，給學(xué)生呈現(xiàn)出的就是每天重復(fù)枯燥地記憶，因此，教師必須認(rèn)識到幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)歷史課的態(tài)度的重要性，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)歷史的趣味性，從而提升教學(xué)效率。如教授我國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)這部分內(nèi)容時，同樣利用“閱讀構(gòu)史”的環(huán)節(jié)，通過圖片和材料雙管齊下，讓學(xué)生更直觀地感受到史實。如花木蘭從軍這一部分，教師可以從木蘭詞里提取出花木蘭從軍列出的物品，然后由此提出問題：第一，從剛才列出的圖片中，你能獲得什么信息？第二，花木蘭在四個方向買齊了所需的從軍物品，這么費力地購買物品折射了當(dāng)時什么樣的歷史現(xiàn)象？在教師材料和圖片的引導(dǎo)下，再經(jīng)過提問，可以幫助學(xué)生清楚地認(rèn)識到當(dāng)時南北朝商業(yè)控制嚴(yán)格的現(xiàn)象，讓歷史故事更形象。
三、結(jié)語
基于新高考方案下高中歷史教學(xué)的優(yōu)化是一項系統(tǒng)而長期的工程，不僅是由高中歷史教育教學(xué)現(xiàn)狀決定的，而且在于新舊教育理念、教育模式、教育思維的碰撞，以及新高考方案在實踐中的磨合所致的。所以，新高考方案下高中有效歷史教學(xué)課堂的構(gòu)建，首先需要抓好教育思維、教育理念和教育模式發(fā)力點與改革點，大力推進(jìn)高中歷史教學(xué)面向?qū)W生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 科技倫理思想 基本特點
一、科技倫理思想在農(nóng)業(yè)文明中孕畜
中國科技倫理思想不是一個獨立的變量，它是嵌在古代社會中的一個開放系統(tǒng)，由非常稠密的反饋環(huán)與社會連接起來。中國古代科學(xué)技術(shù)說到底是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的，相應(yīng)地，傳統(tǒng)的科技倫理思想也是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國古代農(nóng)業(yè)文明時代的特點，從經(jīng)濟(jì)上講，就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和依附封建特權(quán)、缺乏獨立的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的盤根錯節(jié)；從政治文化上講，就是完整、系統(tǒng)的以儒生為主的中央集權(quán)專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農(nóng)抑商”和“重文輕技”政策的珠聯(lián)璧合。在農(nóng)業(yè)立國的國度里，農(nóng)業(yè)需要丈量土地、觀測天象，由此產(chǎn)生了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，當(dāng)然也產(chǎn)生了直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)。而農(nóng)業(yè)文明還需要休養(yǎng)生息，需要戰(zhàn)勝疾病和自然災(zāi)害，因此產(chǎn)生了服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明的醫(yī)學(xué)。可見，中國古代最為發(fā)達(dá)的四大科學(xué)一天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)都直接或間接與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。而在技術(shù)方面，大量的技術(shù)發(fā)明如鐵犁、水車、石墨等是與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具和生活用具密切相關(guān)的。因此，帶有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息的我國古代科學(xué)技術(shù)，決定了傳統(tǒng)科技倫理具有農(nóng)業(yè)文明特有的精神氣質(zhì)。
二、科技倫理思想在科技實踐中壯大
1.在科技實踐活動中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生發(fā)展的前提。
2.科技實踐活動的發(fā)展豐富了傳統(tǒng)科技倫理思想的內(nèi)容體系。中國傳統(tǒng)科技倫理思想內(nèi)容博大精深。主要包括五個方面：知識倫理、技術(shù)倫理、營造倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理。
3.科技發(fā)展推動科技職業(yè)道德的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強(qiáng)，生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，社會分工日益擴(kuò)大，在此基礎(chǔ)上，陸續(xù)開辟了新的產(chǎn)業(yè)部門與社會職業(yè)。
三、傳統(tǒng)倫理彰顯了強(qiáng)大的張揚功能
在傳統(tǒng)科技倫理思想的產(chǎn)生發(fā)展過程中，傳統(tǒng)倫理思想發(fā)揮了極其重要的作用。
1.傳統(tǒng)倫理道德向科技實踐活動的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統(tǒng)倫理文化，儒家的倫理文化始終占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，傳統(tǒng)倫理的張揚功能，又主要變現(xiàn)為儒家倫理道德對傳統(tǒng)科技文化的滲透和影響。
2.科技實踐活動自主選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德。在這個過程中，科技主體發(fā)揮著十分重要的作用?？萍紝嵺`活動選擇和吸收傳統(tǒng)倫理道德的過程，其實就是科技主體對傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)化和外化的過程。在內(nèi)化過程中，科技主體對傳統(tǒng)倫理或選擇、或吸收，并內(nèi)化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內(nèi)化的信念轉(zhuǎn)化為科技行為準(zhǔn)則，并自覺服從它。內(nèi)化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。
四、科技倫理在善惡矛盾斗爭中發(fā)展
矛盾是事物發(fā)展的根本動力。傳統(tǒng)科技倫理的發(fā)展就是一個矛盾斗爭的過程。在這個矛盾斗爭中，始終伴隨著對矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。
善與惡作為道德領(lǐng)域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭而發(fā)展?？萍蓟顒幼罡镜纳茞簶?biāo)準(zhǔn)就是看其道德價值取向是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同一科技活動，當(dāng)它給社會大多數(shù)人帶來利益時，就會被贊譽(yù)為善的行為，就會得到社會的鼓勵和支持。在善與惡的斗爭中也貫穿著與假的斗爭?？萍贾媸歉挥辛α康摹？茖W(xué)技術(shù)之“真”主要表現(xiàn)在其客觀性、自主性和懷疑性三個方面?？陀^性是說科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的根本內(nèi)容及其外在的評價標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自主性是說，盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要受政治等外部因素的制約，但其內(nèi)在的邏輯的自我發(fā)展從根本上說，是不可抗拒的?？茖W(xué)技術(shù)的懷疑性是說科學(xué)技術(shù)不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統(tǒng)科技之美來源于科技之真。傳統(tǒng)科技之美表現(xiàn)在其獨創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性和簡單性四個方面。獨創(chuàng)性表現(xiàn)為傳統(tǒng)科技的新奇美，統(tǒng)一性顯示出傳統(tǒng)科技的崇高美，和諧性引發(fā)出傳統(tǒng)科技的和諧美，簡單性則凸顯為科學(xué)技術(shù)的質(zhì)樸美。科技之真善美戰(zhàn)勝假丑惡是一個不斷反復(fù)的過程，但從總的趨勢看，科技之真善美最終要戰(zhàn)勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐少錦，科技倫理學(xué)[M]，上海人民出版社1989年，P90
關(guān)鍵詞： 中國 封建社會 近代衰落 原因
中國的五千年文明史，嚴(yán)格意義上講應(yīng)是古代封建文明史。在長達(dá)兩千多年的封建社會期間，中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代封建文明。然而當(dāng)歷史進(jìn)入封建社會末期，特別是自1840年的開始到1945年的結(jié)束共計105年間，在世界上幾乎所有的資本主義國家侵略中國的歷程中，中國屢戰(zhàn)屢敗，簽訂喪權(quán)辱國的條約，宣告了中國古代封建文明的終結(jié)。中國封建社會末期這段悲慘的近代經(jīng)歷，其原因值得深究。要分析中國近代衰落的原因，就必須對構(gòu)成中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和科技等一系列要素進(jìn)行分析。
一、政治上的集權(quán)統(tǒng)治束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展
中國是四大文明古國之一，也是最早進(jìn)入奴隸社會的國家，但是奴隸社會的發(fā)展卻遠(yuǎn)不如古埃及、古羅馬帝國那般興盛。春秋戰(zhàn)國時期，是奴隸社會的瓦解和封建社會的形成時期。從此，古老的中國進(jìn)入了長達(dá)兩千多年的封建社會。在封建社會期間，政治上的高度集權(quán)制度得到不斷加強(qiáng)。自秦代始，中國就確立了皇權(quán)的至高無上，創(chuàng)立了封建專制中央集權(quán)制度。漢代初期，通過平定“七國之亂”，頒布“推恩令”等措施，削弱地方勢力，使其無力對抗中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)。唐朝沿用隋朝的“三省六部制”，進(jìn)一步完善了專制的中央集權(quán)制度。元朝時，施行行省制度，在中央設(shè)中書省，作為全國最高行政機(jī)構(gòu)，大都及其臨近地區(qū)由中書省直轄，其他地方設(shè)行中書省，簡稱“行省”或“省”。明朝時設(shè)立“內(nèi)閣”，以及錦衣衛(wèi)、東廠、西廠等特務(wù)機(jī)構(gòu)。清朝時期，康乾盛世的三位帝王更是緊收權(quán)力之網(wǎng)，把封建皇權(quán)統(tǒng)治推向集權(quán)統(tǒng)治的巔峰。
中國封建社會落后的上層建筑，在其統(tǒng)治末期已經(jīng)嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。與自上而下地體現(xiàn)皇帝意志的中央集權(quán)制度相反，歐洲中世紀(jì)時期的封建社會發(fā)展緩慢且缺乏強(qiáng)大生命力。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，西方比較早地出現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命，封建主義統(tǒng)治很快讓位于資本主義統(tǒng)治，資產(chǎn)階級集權(quán)統(tǒng)治與封建集權(quán)統(tǒng)治相比，保證了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時資產(chǎn)階級把科技直接作為工業(yè)發(fā)展、商業(yè)競爭與爭奪殖民地的一種手段，必然使生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展。而強(qiáng)大的中國封建集權(quán)統(tǒng)治卻束縛了生產(chǎn)力在中國的發(fā)展。由此可見，中國歷代政治上的集權(quán)統(tǒng)治是造成中國近代衰落的根本原因。
二、經(jīng)濟(jì)上的“重農(nóng)抑商”阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終是由經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的，中國自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)屬性必然會對中國近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生圍城效應(yīng)，嚴(yán)重阻礙了中國近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國歷代封建政權(quán)為了維護(hù)封建地主階級的利益，強(qiáng)制推行農(nóng)本主義，采取民間禁礦、禁海政策，并對工商業(yè)課以重稅。中國封建社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對早期的封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。但到了封建社會中末期，特別是資本主義萌芽出現(xiàn)后，其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用也日益顯露，在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)模式完全確立后，這種情況更加明顯。明朝中后期，中國封建社會內(nèi)部已開始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，但由于封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大阻礙作用，始終沒有發(fā)展到破壞封建社會經(jīng)濟(jì)模式、創(chuàng)立資本主義經(jīng)濟(jì)模式的地步。
自古以來，中華民族就深刻地認(rèn)識到農(nóng)業(yè)是衣食之本、財富之源。因此，人們自發(fā)地形成了重農(nóng)抑商的潛意識，在這種思想的支配下，歷代統(tǒng)治者都視農(nóng)業(yè)為本而視工商業(yè)為末，采取了重農(nóng)抑商的政策。從漢昭帝的“天下以農(nóng)桑為本”到明成祖以后的“海禁”等政策，都明顯地阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，維護(hù)了男耕女織式的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)模式，限制了社會分工的進(jìn)一步深化和手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，奠定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在整個封建社會經(jīng)濟(jì)中的絕對優(yōu)勢地位，以致資本主義大工業(yè)生產(chǎn)在中國根本無法形成，而在封建社會上層建筑呵護(hù)下的自然經(jīng)濟(jì)模式卻得以長期延續(xù)。所以，長期的重農(nóng)抑商政策嚴(yán)重阻礙了中國近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
與中國不同，西方國家在古希臘、古羅馬時期就重視發(fā)展工商業(yè)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。歐洲文藝復(fù)興之后，在資本主義工商業(yè)發(fā)展的過程中，各國都采取了積極扶持工商業(yè)發(fā)展的政策，推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見，中國歷代重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策是造成中國近代衰落的直接原因。
三、文化教育的“精于治世而疏于制‘天’”制約了科技人才的成長
中國歷代封建帝王為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，只研究“治人”而不重視“治自然界”。從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容看，無論是儒家、道家、佛家還是墨家、法家等學(xué)派，都屬于研究人與人、人與社會之間關(guān)系的人文社會科學(xué)，儒家是典型的政治道德倫理說教，道家關(guān)注的是怎樣長生不老，佛家研究的是靈魂如何進(jìn)入極樂世界，它們都不包含制“天”的內(nèi)容，其他學(xué)派也是如此。
從中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容分析，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，精于治世的儒經(jīng)被各級官私學(xué)校作為學(xué)習(xí)的主要教科書。及至明代，更明確規(guī)定“非科第者毋得與官”。而且考試又以“八股文”為標(biāo)準(zhǔn)款式，題目和內(nèi)容都依據(jù)“四書五經(jīng)”。這種死板呆滯的文體和僵化的思想與科學(xué)精神是完全相悖的。
從價值觀方面講，“做官”是古代中國人最根本的價值取向。因此，在封建社會，“當(dāng)官”成為人生最主要的追求目標(biāo)。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典成為進(jìn)入仕途的階梯，所以讀書人都“兩耳不聞科技事，一心只讀圣賢書”，人們不關(guān)注自然科學(xué)，更不去研究自然規(guī)律，這就使中國近代科技人才的成長失去了“動力之源”?？墒?，在中世紀(jì)的西方，人們雖然主要學(xué)習(xí)宗教神學(xué)，但也學(xué)習(xí)一些被列為宗教教義的自然科學(xué)，如亞里士多德的天文學(xué)、力學(xué)，蓋倫的解剖學(xué)，等等，這對于近代科學(xué)的產(chǎn)生無疑是有積極作用的。伽利略對亞里士多德的許多結(jié)論的否定，以及維薩里、哈維對蓋倫有關(guān)人體結(jié)構(gòu)理論的否定，都是在這種條件下進(jìn)行的。而在中國由于科舉制度的束縛，知識界唯以功名為尚，對于自然科學(xué)則不屑一顧，社會上處處鄙視科學(xué)技術(shù)，“藝形而下”的觀點十分流行，也就談不上發(fā)展科學(xué)了。顯而易見，中國封建社會的價值觀念對近代科技人才成長的制約作用非同一般。也可以說中國封建社會單一的文化教育內(nèi)容是造成中國近代衰落的重要原因。
四、科學(xué)技術(shù)的壟斷封鎖禁錮了科技的發(fā)展
在中國封建社會科學(xué)研究體系中，一方面中國封建社會禁止民間研究科學(xué)，另一方面又對重要的科學(xué)項目實行壟斷。如天文歷法，歷代都被國家天文臺所壟斷，禁止民間習(xí)歷。明人沈德符寫道：“國初學(xué)天文有厲禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者誅死。”因此科學(xué)技術(shù)研究在中國經(jīng)常是處于被禁錮、被歧視的地位。中國儒學(xué)一直認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是“奇技巧”。老子學(xué)派就認(rèn)為：“民多利器，國家滋昏”，“人多技巧，奇物激起”，應(yīng)當(dāng)“常使人無知無欲”，因而鼓吹“無為而治”。
清代對科學(xué)技術(shù)的禁錮達(dá)到極致。當(dāng)有官吏主張招商時，雍正說:“農(nóng)為天下之本，而工賈皆其末也?！碑?dāng)有官吏主張開礦時，雍正表示堅決反對:“今若舉開采之事，聚集多人，其中良頑不一，難以稽查約束?！碑?dāng)西方竭力尋找新大陸，拓展殖民地時，清統(tǒng)治者正在為海岸不寧而焦躁不安。清朝的兩百年，是中國在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面落后于西方的兩百年。
在中國漫長的封建社會中，民間手工業(yè)總是處于市場狹小的受抑狀態(tài)。手工業(yè)者要想在競爭中生存下來，就必須以奇取勝。他們小心謹(jǐn)慎地保守著祖?zhèn)鞯募夹g(shù)秘密，父傳子、子傳孫，一代一代地傳下去，而且是以口授的方式，很少有文字記載，以防泄密。這種對技術(shù)秘密的極端封鎖，阻礙了科學(xué)技術(shù)的交流和提高，同時也與科學(xué)精神背道而馳。
在西方，盡管當(dāng)時的科學(xué)研究還是被局限在教義所規(guī)定的范圍之內(nèi)，即便有時科學(xué)的發(fā)現(xiàn)因為突破了教會而遭到限制或扼殺，但總是不可避免地在社會上傳播開來，如哥白尼的太陽中心說等理論就是這樣。這說明科學(xué)研究在西方有著廣泛的社會基礎(chǔ)和發(fā)展空間。這是因為，同為封建社會的西方與中國有很大的不同，西方?jīng)]有中國那樣獨特的儒學(xué)教育，沒有科舉制度和八股考試，沒有對科學(xué)技術(shù)的極端壟斷與封鎖，更沒有中國人那樣鄙視科學(xué)技術(shù)的社會風(fēng)尚。
五、對外關(guān)系的閉關(guān)鎖國限制了社會的發(fā)展
明朝之前，中國對外來的事物一直抱著歡迎和學(xué)習(xí)的態(tài)度。明朝的科學(xué)家對中國古代所有的科技成就進(jìn)行了歷史性的總結(jié)并達(dá)到了空前的高峰，同時也對西方科學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的引進(jìn)，西方傳教士帶來了大量的書籍，其中不少被翻譯成中文，明代的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西方科學(xué)的引進(jìn)而得以復(fù)興。到1644年，中國在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域取得了長足的發(fā)展。
但是，中國自清朝立國以來就一直厲行閉關(guān)政策。1655年6月，清政府嚴(yán)令禁止官民擅自出海貿(mào)易，違者按通敵罪論處。1662年清廷又連下三道遷界令，將東南沿海的村莊居民全部內(nèi)遷50里，房屋、土地全部焚毀或廢棄，不準(zhǔn)沿海居民出海。清政府規(guī)定：凡將牛馬、軍需、鐵貨、銅錢、綢緞和絲棉帶出境貿(mào)易者，杖一百；若將人口或兵器偷運出境者則處以絞刑。乾隆即位后，在海禁方面基本上沿襲了先祖的政策。
關(guān)鍵詞：獨立人格 自我價值 生命意義
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0083-02
杜十娘是馮夢龍在“三言”中著力描寫的一個人物，也是馮夢龍描寫得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢龍的某些創(chuàng)作意識與思想觀念。明末，小說的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見于馮夢龍《情史》。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o奈我情多，無奈人情少。愿得有情人，一齊來演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說，是以男女之情來宏教化、正人倫、厚風(fēng)俗、向儒家的大同世界進(jìn)取。
馮夢龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時代。他深受李贄等王學(xué)左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個富有人文氣質(zhì)的性格人物。杜十娘的獨立人格是馮夢龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識的覺醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識，成為促使杜十娘獨立人格形成的強(qiáng)有力的內(nèi)在推動力量。
1 低頭吟，坎坷心事更與何人說
明清時期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速?！皺C(jī)戶出資，機(jī)工出力”，在天時地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在宋元商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結(jié)束了唐末以來的紛爭與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。宋末之后，我國城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。
明代初期，商人們的身影遍布社會生活的各個角落。商人們亦開始附庸風(fēng)雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來越具有一種世俗平民化的特征。商人們對財富的掌控及其社會參與程度的加深使明代社會被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關(guān)系和社會關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開始無條件地讓位于個人主義和利欲的追求。物質(zhì)至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會秩序受到嚴(yán)重的沖擊。在激烈的生存競爭和游戲規(guī)則中，金錢日益成為一種衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)和崇拜對象。
在她的愛情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴(yán)。她的精神世界是獨立的，她的人格亦是獨立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過無數(shù)公子王孫，個個都不惜傾盡家財。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會中生存下來，不得不承認(rèn)金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過是被當(dāng)作高級商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志。”盼望著自己能夠成為一個肉體與人格都“獨立”的人。身為下層，卻深藏萬金巨富，從某種程度上說，杜十娘在經(jīng)濟(jì)上是“獨立”的。金錢成為杜十娘追求獨立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，為杜十娘謀求獨立人格提供了可能。
2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世
封建社會的男性，無論公卿士族還是布衣書生，他們?nèi)松闹辽献穼のㄓ小皩W(xué)會文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統(tǒng)治階級的垂愛是他們獲得那些無尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當(dāng)任何妨礙他們仕途經(jīng)濟(jì)的人或事出現(xiàn)的時候，他們便會毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專制社會中的男性無法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會中的女性只不過是男性專權(quán)下的附庸，當(dāng)她們成為男性仕途經(jīng)濟(jì)上的阻礙或是危害男性在等級社會中健康“成長”時，她們便會被男性負(fù)心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負(fù)心薄幸是封建宗法社會男權(quán)專制的必然和代表，李甲的負(fù)心薄幸不只是他個人的人格缺陷，更是封建專制社會的性格缺陷。
從一個側(cè)面上看，杜十娘以縱身投江來捍衛(wèi)自己的獨立人格，是對男性負(fù)心薄幸的血淚控訴。可是，若我們細(xì)細(xì)品味，不難看出，這一切亦更是對金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個凄美壯麗、激動人心的愛情悲劇。造成她悲劇命運的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對青年男女自由愛情的扼殺，本是封建時代的普遍現(xiàn)實，并非明代所特有，但是杜十娘愛情悲劇中顯現(xiàn)的獨立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學(xué)的進(jìn)步思潮中，其本質(zhì)是“情”與“理”的矛盾，其實質(zhì)是對封建禮教、封建社會的指斥。
她用心良苦地經(jīng)營自己的愛情，但萬萬沒有想到，一年多的恩愛與海誓山盟，竟然抵不過萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時化悲泣為冷靜，縱身投江，說明其心已死，而此時也正是其獨立人格覺醒之時。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨立人格是中國封建社會的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨立人格是中國封建社會的女性指斥男權(quán)壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬世的世人之心。她的獨立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨立人格譴責(zé)的是封建社會的負(fù)心薄幸、金錢罪惡，譴責(zé)的是封建禮教的吃人本質(zhì)，譴責(zé)的是宗法社會男權(quán)的專橫束縛。杜十娘的獨立人格之鋒芒直指封建社會的主軸動脈，其社會意義廣泛而深遠(yuǎn)，其歷史回響持久而彌遠(yuǎn)。
3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間
金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢，贏得生前身后名。作為生活在封建等級社會最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨立人格在中國青樓文學(xué)史上可稱得上永鐫千古、流芳萬世。杜十娘的獨立人格，使青樓女子乃至整個封建社會中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國青樓文學(xué)發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把的人格問題提到議事日程上來。的主體意識才開始成為作家們創(chuàng)作實踐關(guān)注的焦點。
杜十娘渴望“萬里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動態(tài)化、立體化展露無疑。較之前人對女性形象塑造拘于意識化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對女性作為“人”的人性化關(guān)注大大加強(qiáng)了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會的女性對生命本質(zhì)的感悟外放，生命的價值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對于身處中國古代封建宗法社會中的各式女性，人格的獨立、自我的覺醒、命運的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是值得深深思索的。杜十娘的獨立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國文學(xué)史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學(xué)中的女性，其獨立人格的出現(xiàn)使的主體意識得到充分地關(guān)注；作為獨立的女性形象，其獨立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢》中個性各異的女性群像的塑造奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。
杜十娘的生命結(jié)束了，可她那熾熱的、躍動的激情仍在；杜十娘的悲劇結(jié)束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會，正是因為有了杜十娘的獨立人格，人性的光輝才沒有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因為有了杜十娘的獨立人格，才會面臨千百年來從未有過的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競逐的中國文學(xué)，正是因為有了杜十娘的獨立人格，女性對自我的關(guān)照才會凝眸良久、精深邃遠(yuǎn)。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們在慨嘆杜十娘傲世獨立的人格的同時，更應(yīng)該關(guān)注其人格內(nèi)質(zhì)中所蘊(yùn)涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關(guān)于生命的感悟與動容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！
參考文獻(xiàn)
[1] （明）馮夢龍.閑云庵阮三償冤債[M]//喻世明言：第四卷.唐松波校注.金盾出版社，2005：81.
[2] （明）馮夢龍.賣油郎獨占花魁[M]//醒世恒言：第三卷.唐松波，校注.金盾出版社，2005：58-59.
從歷史的發(fā)展看，古代中國是東方文化的中心，從政治制度和文化上模仿唐朝的日本，其最初的城市形態(tài)—京都、奈良等城的建置也是中國長安城的模擬。
一般說來，一部比較兩個城市“差異”的著作會從微觀的層面著手，或側(cè)重于它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、或側(cè)重于它們的政治管理。正因如此，當(dāng)中國人民大學(xué)清史研究所劉鳳云教授試圖在其新書《北京與江湖：17—18世紀(jì)的城市空間》回答上述問題時，筆者不得不承認(rèn)有些出乎意料。
“由于都城是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，在傳統(tǒng)社會，它不但全面體現(xiàn)了傳統(tǒng)政治的屬性及特征，而且是整個傳統(tǒng)社會的縮影，特別是對從屬于政治的東方型城市而言，社會變革與轉(zhuǎn)型都是最先從都城開始?！眲ⅧP云解釋了她這一研究的可行性。
事實上，正是通過對17—18世紀(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)生前北京與江戶的空間形態(tài)、社區(qū)分布、商業(yè)街市以及商人與町人、官僚與武士社會角色的比較，劉鳳云教授發(fā)現(xiàn)：
這一時期的日本是一個極其重要的歷史時期，它是日本社會步入轉(zhuǎn)型、國家發(fā)生質(zhì)變的時期，它迎來了日本歷史上的所謂“都城時代”……相對應(yīng)的同期中國在“變動”上卻表現(xiàn)出明顯的滯后性，在城市中所孕育著的諸多新的因素，都被壓制在傳統(tǒng)文明帶給社會的超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)之中，政治體制自我修復(fù)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各種躁動的新因素的破壞性。
可是，步入近代前夕的中日都城究竟是什么樣子的呢？
城墻的北京與天守閣的江戶
1644年清兵入關(guān)，并沒有修建新的都城，而是完全接受了明代京城的原貌。此后有清一代二百多年，北京城由四部分組成，紫禁城、皇城、內(nèi)城和外城。
所謂“國家定鼎燕京，宮殿之外，環(huán)以紫禁城”。紫禁城又稱“宮城”、“大內(nèi)”，周長六里許，南北各二百三十六丈二尺，東西各三百二丈九尺五寸。紫禁城外由皇城包圍，周長十八里有余，也即“三千六百五十六丈五尺”。
同當(dāng)時中國絕大多數(shù)城市一樣，城墻的樣態(tài)即是北京城的形態(tài)。按照劉鳳云教授的觀點，古老中國的歷史城市是以城墻為主要特征的。“城墻不僅僅構(gòu)筑了我國傳統(tǒng)城市的外觀，規(guī)定了城市的范圍，而且它已成為城市的屬性界定?！?/p>
“一個沒有城垣的市集，從某些意義來說，是很難稱為城市的?！倍鳛檎沃行暮徒y(tǒng)治者居住地而產(chǎn)生的城市。其造物城墻的出現(xiàn)，最先是出于軍事防御的要求，是政治的產(chǎn)物。商朝時期即有高達(dá)9.1米的城墻，到春秋戰(zhàn)國時期更是城池林立。而秦統(tǒng)一六國以后，隨之毀六國城郭，卻也在廣置郡縣的過程中，重新建筑起“無郡不城”、“無縣不城”的城墻式都市體系。
整個德川幕府時期，雖然天皇等朝廷貴族的居邸都在京都，但是由于以將軍為首的武士集團(tuán)住在江戶，且由將軍組成的幕府實際主宰著國家的政治，所以江戶不僅同樣具有政治中心的都城地位，而且是權(quán)力的中心。
當(dāng)1590年德川家康奉豐臣秀吉之命進(jìn)駐江戶之時，江戶只不過是一片蘆葦叢生的低洼地，被稱作“寒村”。修建江戶城是為了在平原上安置武士和町人。
同所有的城下町一樣，江戶是沿著海岸、湖邊和河流修建的，最外面沒有城墻的包圍。其修建經(jīng)過德川家康、秀忠、家光三代將軍的努力，前后歷時七十余年，先是在慶長年間（1596—1614），建起了以日本橋、京橋、神田等江戶郭內(nèi)的古町，郭內(nèi)共有30萬坪，是德川氏的大本營。其中，分為將軍的居地本丸以及二丸、三丸，還有將軍世嗣的居地西丸。同時，外神田、芝等地也形成了町。接下來的寬永時期（1624—1643），下谷、湯島、町、四谷、赤坂、三田這些位于郭外的町地也在城的周邊形成。至萬治二年（1659）江戶的建設(shè)才算基本完成。
旗人的餉米武士的祿米
另外，她還注意到在商業(yè)發(fā)展過程中，中日之間還有一個關(guān)鍵性的區(qū)別，即在日本的經(jīng)濟(jì)體系中，作為武士薪俸的米在整個經(jīng)濟(jì)運行，特別是在商業(yè)運營過程中有著不可忽視的地位。這就是所謂的“米本位”。
原來，城下町在建立之后，進(jìn)入城市后武士的收入是米，支出則需要貨幣。如何將祿米兌換成貨幣，成為自大名至下級武士普遍面臨的最大問題，這與同期居住于北京城內(nèi)的旗人需要將餉米換成銀兩是一樣的道理。相比清朝的限制旗人買賣餉米，幕府考慮的是以什么方式去賣米換幣。
元和六年（1620），幕府為其家臣團(tuán)—旗本、御家人設(shè)立了保管祿米的倉庫，稱作“御藏”。這些“御藏”就設(shè)在江戶淺草一帶，其中也包括幕府的藏米。由于這些祿米不僅需要專人保管，而且還需要有人將它賣出換成貨幣，而這些商業(yè)行為不但絕非武士所長，且屬于被嚴(yán)格禁止的事情。于是，幕府的非常之舉就是將經(jīng)管祿米的事情交給了一些御用商人，也就是后來被稱作“札差”的町人。
而按照規(guī)定，各藩的年貢米（祿米）必須運到大阪方能進(jìn)行交易，即便是銷往他處，也要先運送到大阪，再由大阪轉(zhuǎn)銷各地。由于來自各藩的年貢米在運到大阪之后不可能立即全部出售，于是，各藩大名便需要在大阪建立用以儲存米以及地方產(chǎn)品的倉庫或者貨棧，即所謂“藏屋敷”。最初這些“藏屋敷”是由各藩派遣的武士掌管的，但不久這項經(jīng)營便交給了商人—包“藏元”和“掛屋”，其中前者指那些經(jīng)營儲存大米的業(yè)務(wù)者，后者是指經(jīng)營米與貨幣兌換的商人。而隨著這些商人實力的增強(qiáng)，在從事米與金融交易的“掛屋”中又產(chǎn)生了“兩替商”。
在這一過程中，幕府和大名領(lǐng)地之間的商業(yè)和財務(wù)運轉(zhuǎn)，使得武士和商人形成了相互利用而又利益不同的復(fù)雜關(guān)系。江戶與大阪成了兩替商以及米與貨幣的交易市場。隨著商人與武士在財政以及其他方面普遍產(chǎn)生了難以分割的關(guān)系，商人逐漸取得武士債權(quán)人的地位。
劉鳳云教授告訴我們，正是如此造成了中日之間商業(yè)道路上的歧路：
首先，“米本位”這種經(jīng)濟(jì)體制的形成，雖不是幕府刻意所建，但卻是幕府政治體制的產(chǎn)物，從日本的經(jīng)濟(jì)及江戶的商業(yè)空間可以更多地看到幕府政治體制對商業(yè)運行體制或者經(jīng)濟(jì)體制的影響，因為它緊緊連接著幕府的財政與武士的俸祿。而在北京，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)始終是因消費城市的性質(zhì)而存在的，它在傳統(tǒng)的體制下緩慢地發(fā)展著，雖然也受到不斷東來的西方經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，并在市場上作出了一定的回應(yīng)，但是其內(nèi)在的商業(yè)秩序并未改變。在成熟的官僚體制下，傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)按部就班地在秩序的范圍內(nèi)運行著，商業(yè)貿(mào)易之作為城市生活的消費需求存在，與政府的財政、官員的俸祿并沒有直接的關(guān)系，更無法影響到國家的經(jīng)濟(jì)體制。
其次，眾多的商人匯集在大阪，使幕府將軍管轄下的大阪有了商人之都的稱號，這種狀況是日本社會與地理等自然條件的產(chǎn)物，是日本歷史自身的產(chǎn)物，中國沒有這樣的條件，也就不可能出現(xiàn)類似的商業(yè)都城。
更為重要的是，“米本位”決定了兩國商人與町人階層不同的社會角色，進(jìn)而影響到了城市中統(tǒng)治階層的城市化進(jìn)程。
城居鄉(xiāng)村化的官僚PK“米本位”沖擊下的武士
清代中小商人多以商幫、行幫的形式聚居北京，為北京的皇親國戚以及眾多的官僚提供消費性的服務(wù)，是城市生活不可或缺的組成部分，他們造就了京城經(jīng)濟(jì)的繁榮。但作為商人個體，他們雖然可以通過科舉考試或者納捐等形式改變商人的身份，進(jìn)入上層社會，但是，商人是沒有資格參與城市的管理及政治生活的，他們只有在獲取功名取得士人的頭銜并成為國家授職的官員之后，才能有政治地位。所以中國的商人始終是作為傳統(tǒng)市民社會的一分子，在城市經(jīng)濟(jì)的運行模式下發(fā)揮著“同有無”的作用。
在德川時代，對于屬于武士階層的幕府來說，商人（町人）自始至終是個問題。在身份制下，幕府官方的任何政策都無法改變由商人主導(dǎo)商業(yè)的趨勢。而商人又被嚴(yán)格限定為商人，無法取得高貴的身份，便只好全力在自己的世界里去拼搏，而不似中國商人有許多人沉迷于科舉之事。
相對于中國商人在政治上的低微，德川時期的上層町人取得了對江戶町人區(qū)的管理區(qū)。
原來，在江戶時代，在町地，二位町奉行作為武家的代表是法定的最高長官，他們具有行政、立法、司法等方面的權(quán)力，但具體行駛這些權(quán)力、實際主持町地行政事務(wù)的卻是町人身份的商人，他們被稱作“町役人”，即“町官”—包括兩級“町年寄”和“町名主”。
加上“米本位”的影響，結(jié)果在江戶時代，“在城市中，町人在政治上處于從屬地位，但在經(jīng)濟(jì)上卻凌駕于武士之上，成為都市的主體。因為，無論是札差還是兩替商追求的畢竟是從武士那里得來的米的利潤，以及在市場上將這些米賣出去的價格差異的最大化。所以札差們的資本積累無不是以對武士的經(jīng)濟(jì)掠奪為前提的，而日趨浮華的都市生活和不斷增長的貨幣需求，以及身份制度的拘牽，使以祿米擔(dān)保進(jìn)行借貸的武士們身陷泥沼之中。
而在同時期的北京，雖然也有米商、錢商等利用買賣旗人餉米進(jìn)而成為旗人的債權(quán)人，并出現(xiàn)將旗人逼向高利貸債務(wù)深淵等事件的發(fā)生。但是，旗人與鋪戶之間的債權(quán)與債務(wù)關(guān)系并不具有普遍的社會意義。
“正是這一點也決定了北京和江戶這兩個都城中的統(tǒng)治階級官僚和武士不同的城市化命運?！眲ⅧP云指出。
據(jù)其介紹，大約在18世紀(jì)，江戶的武士負(fù)債已經(jīng)成為較為普遍的現(xiàn)象，而各藩大名的領(lǐng)地都出現(xiàn)了需要向商人的掛屋借貸卻又無力償還的情況。
“在中國根本不存在像日本社會那樣具有操控國家經(jīng)濟(jì)的商人集團(tuán)。城市化的過程雖然造成了旗人社會的兩極分化，下層旗人面臨生計問題的困境，中下級小京官同樣有薄俸的困擾，但這些都屬于傳統(tǒng)社會秩序之內(nèi)的矛盾現(xiàn)象，并未對政治體制帶來任何威脅。相反，清代財政仍牢牢地把握在國家的手中，而漢人官僚雖然在京為官但是他們在思想意識及價值認(rèn)同上，始終沒有走出儒家的農(nóng)本觀念。他們總是試圖在城市生活中努力尋找鄉(xiāng)村的山野味道，于瓜果菜蔬、草木花卉中享受鄉(xiāng)村的氣息。而一旦為官期滿，便會選擇致仕歸田。”劉鳳云指出。
對話劉鳳云：“近世”日本不是中國文化的小型翻版
本報記者 嚴(yán)友良 發(fā)自上海
“城”與“町”
時代周報：在書中，江戶被看做是城下町的代表，能介紹一下日本城下町形成的歷史過程嗎？
劉鳳云：自公元701年大化改新之后，日本在仿照中國建立起中央集權(quán)制國家的同時，其所創(chuàng)建的奈良、京都等城市也是模仿古代的長安，譬如京都里面就有皇宮、官衙、寺廟等。唯一不同的是，日本沒有修筑起防御性的城墻。而城下町則完全不同于奈良、京都等“律令制城市”，它的形成完全是武家政治的產(chǎn)物。
在1467—1568年日本的戰(zhàn)國時期，諸大名出于戰(zhàn)爭的需要修建了許許多多的城堡。而且，基于戰(zhàn)略的考慮，城堡差不多都修建在山腰上，地理條件增強(qiáng)了城堡的防衛(wèi)能力，而在城堡的周圍則駐扎著保持一定距離的武士，他們是大名勢力向外擴(kuò)張是初被收編在麾下的武士，被稱為“家臣團(tuán)”。這就是武家早期的城堡—最著名有織田信長修建的安土山城和豐臣秀吉修建的大阪。
當(dāng)時還不是像“近世”城郭那樣的平城，而是利用樞紐地點的山丘筑城，是向平城過渡的產(chǎn)物。山城走向平原還有一個過程。
隨著諸大名的勢力急劇地增大，在聚集力量的同時，客觀在山城的下面形成了人口集中的工商業(yè)聚落，這些聚落是以滿足山城及其周圍的武士集團(tuán)的消費要求為目的的，它們一概被稱為“町”。值得注意的是，日本的這些工商業(yè)者的聚居區(qū)多見于城堡的圍墻之外，如此一來，居住在“町”外的“城市居民”對于武裝侵略者處于完全無力防備的狀態(tài)。而且，武士之間的爭戰(zhàn)除了要消滅對方、奪取建于山上的作為大名居邸的“城”之外，爭奪目標(biāo)還包括那些位于山下的工商業(yè)聚居區(qū)，即諸多的“町”。戰(zhàn)爭中的“町”最先遭到戰(zhàn)火的襲擊，成為戰(zhàn)爭的殉葬品。從戰(zhàn)略上講，當(dāng)時最經(jīng)常性的攻擊戰(zhàn)，也總是在戰(zhàn)爭打起后首先燒掉對方在山下的“町”，以斷絕糧道，再去圍困半山坡上孤立的山城。
失去了“町”的“城”，武士集團(tuán)雖獲得自身的保全，卻斷絕了糧食等物資方面的供給，因而，無論從防御的角度還是自身生存的需求來看，建設(shè)“城”與“町”一體的大城砦的城市便成為諸武士集團(tuán)面臨的現(xiàn)實問題，而解決這一問題的最直接方式就是武士集團(tuán)將山城向平原轉(zhuǎn)移，與“町”合為一體。
正由于諸大名將自己居住的“屋敷”（居?。┯缮缴弦频缴较缕降氐纳虡I(yè)和交通中心，所以，相對于中世紀(jì)普遍存在的建于山上的“城”而言，人們將建于山下的諸多“町”以及與之相連的城稱作“城下町”。
變異的儒家文化
時代周報：你提到，江戶時代對于近代日本文明的形成和發(fā)展起到了鋪墊作用，而且指出日本這一“近世“文化醞釀了明治維新以來日本社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，何以得出這一結(jié)論。日本的德川幕府時期與中世紀(jì)的封建體制有著一些根本性的區(qū)別。
劉鳳云：在探討日本文明發(fā)展歷程的問題上，以往的研究一直十分重視明治維新的作用，甚至有高估的傾向。然而，如果深入地研究一下江戶時代，也即是日本的“近世”，那么我們可以看到，江戶時代對于近代日本文明的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。譬如我提到的“米本位”的經(jīng)濟(jì)制度，這一制度直接導(dǎo)致了町人階層控制了武士階層的經(jīng)濟(jì)命脈。在一定意義上可以說，德川時代的商人集團(tuán)，已經(jīng)孕育著可與封建統(tǒng)治階級相抗衡的經(jīng)濟(jì)力量。
不可否認(rèn)，這一時期，日本依然存在中世紀(jì)的領(lǐng)主體制，社會階層的構(gòu)成也同中世紀(jì)時期的一樣。特別是這一時期產(chǎn)生的商品經(jīng)濟(jì)不是與商品生產(chǎn)相聯(lián)系的，而是與封建地租緊密結(jié)合；商人是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的寄生物，是專為封建領(lǐng)主服務(wù)的等，這些決定了德川時代沒有像中世紀(jì)后期西歐社會那樣產(chǎn)生一個與傳統(tǒng)社會完全決裂的市民社會。
時代周報：你指出，近代前夕的北京和江戶實際上代表了兩種不同的文化，并且最終影響了其各種的近代化歷程，對此，能否作出進(jìn)一步的延伸。
劉鳳云：通過比較17—18世紀(jì)的近代社會前夜江戶與北京，我們不難發(fā)現(xiàn)：一是“米本位”、商人與武士經(jīng)濟(jì)角色的逆轉(zhuǎn)以及幕府政治二元（天皇與將軍）體制表明這一時期的日本，早期融入的儒家文化已經(jīng)完全發(fā)生了變異，并讓位于形成過程中的本土文化。
二是同期的中國的城市商品經(jīng)濟(jì)卻沒有喪失傳統(tǒng)的城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)，直到近代之前，中國在傳統(tǒng)的框架模式中保持著矜持的長者姿態(tài)，緩慢地移動著習(xí)慣性的腳步，走著熟悉的道路。正是如此，我認(rèn)為在這一時期，兩國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會角色都已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差異。總體而言，中國與日本在城市發(fā)展諸多表象下的差異，實質(zhì)是發(fā)展成熟的君主集權(quán)的官僚制政體與二元政治的幕藩封建制的差異。
時代周報：我們該如何評價以江戶為代表的日本近世文化，尤其是與中國的北京比較？
一、基本的理論分析
通常的公共治理模式研究認(rèn)為，國家、社會以及個人三者之間的關(guān)系構(gòu)成了公共治理模式的三個要素，它們之間的相互關(guān)系及其運行大致成為了公共治理模式研究的基本范疇。但是，向更深的層次觀察，是什么決定了這三個變量之間的關(guān)系與運行框架?就如經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，企業(yè)的運行以及資源配置構(gòu)成了微觀經(jīng)學(xué)研究的基本內(nèi)容，而什么要素構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)的基本框架也許更為重要。近代人類歷史上的公共治理模式經(jīng)歷過一次大的轉(zhuǎn)變。13世紀(jì)以來，發(fā)端于威尼斯的資本主義運動，使西方國家以及日本等紛紛變成資本主義國家。在這個背景下，這些國家的基本經(jīng)濟(jì)運行制度、社會制度，國家、社會以及公民個人的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，其基本的公共治理模式也發(fā)生了天翻地覆的變化。但是，中國的發(fā)展特別是公共治理模式的轉(zhuǎn)變卻呈現(xiàn)出與西方社會迥異的情況。中國公共治理模式轉(zhuǎn)變的特征何在?是什么導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的出現(xiàn)?回歸歷史的研究，重新考察中國歷史上基本經(jīng)濟(jì)制度特別是農(nóng)業(yè)制度的變化與國家公共治理模式的演化就能管窺一二。中國歷史上農(nóng)業(yè)制度變革影響了地方政府的公共治理模式。在中國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)沒有演化成現(xiàn)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，這是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有突破以下三個因素:1．資金的廣泛流通，剩余資本透過私人貸款方式，彼此往來。2．經(jīng)理人才不顧人生關(guān)系的雇用，因而企業(yè)的擴(kuò)大超過本人耳目所能監(jiān)視之程度。3．技術(shù)上支持因素通盤使用，如交通通信、律師事務(wù)以及保險義務(wù)等，因此各企業(yè)活動范圍超過本身之能及。［3］(P31)
這三個條件背后的實質(zhì)因素是政府職能以及公共治理模式的轉(zhuǎn)變。如果政府沒有推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的三個條件的突破，政府本身的公共治理模式就不會在合適的條件下實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中國歷史上基本的經(jīng)濟(jì)制度源于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)制度的發(fā)展又決定了相當(dāng)時期中國基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會制度。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受制于自然地理條件。在中國北方，黃河中游由北至南將黃土地區(qū)割成兩半，其縱長500英里。由于黃河的流水中夾帶著大量的泥沙，河床淤塞，引起堤防潰決泛濫，造成中國北方區(qū)域財產(chǎn)與生命的損失，因此，治理黃河成為了歷史上中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否成功的最重要的制約條件。但是，受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件的限制，黃河的治理只能通過中央政府動員全國之力進(jìn)行，這為歷史上中央權(quán)威的形成提供了基本的可能。
同時，北方農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展一直受到來自長城外少數(shù)游牧民族的侵?jǐn)_。為了保護(hù)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展成果，也要求國家政權(quán)集中權(quán)力，動用全國之力來抵御北方威脅。特定的地理、水利條件與地緣關(guān)系的交匯造成了中國歷史上土地制度與公共管理模式的變化，即在強(qiáng)大的中央集權(quán)下，國家權(quán)力的擴(kuò)大，民間社會的相對不發(fā)育;土地制度的分散格局，國家直接對大量分散農(nóng)民的直接征稅。由于沒有形成社會的中間土地與中介組織，民間的產(chǎn)權(quán)界定以及其他相關(guān)條件難以形成，因此就不可能造成黃仁宇所說的進(jìn)入資本主義與現(xiàn)代公共治理制度所需要的三個條件。中國歷史上土地制度與中央集權(quán)政治制度是相互交融的，這兩者之間的互動關(guān)系直接影響到中國土地制度的變革與傳統(tǒng)社會的發(fā)展。中國土地制度起源于春秋戰(zhàn)國時期的井田制。
根據(jù)錢穆《國史新論》［4］所言，春秋戰(zhàn)國時代，諸侯在其所居城郭之外劃出部分可耕地，平均分配給農(nóng)民，按年齡受田還田，按照井田制度的標(biāo)準(zhǔn)理論，每家受田百畝，此所謂私田，八家又共耕公田百畝;每戶享受百畝私田收益，公田百畝收益歸“公家”所有，大概相當(dāng)于向農(nóng)民征收收獲的九分之一。這對中國后代的土地以及政治制度產(chǎn)生了非常大的影響，在中國歷史上形成了大致平均的土地分配制度，以及帶有一定平均主義色彩的土地分配思想。戰(zhàn)國后，中央集權(quán)制度形成，政府直接向農(nóng)民征稅，又強(qiáng)化了這種土地制度以及社會經(jīng)濟(jì)制度，直接影響了中國傳統(tǒng)的公共治理模式之形成。
二、基本經(jīng)濟(jì)制度、農(nóng)業(yè)制度安排對公共治理模式的影響
中國歷史上的土地制度大致到明朝洪武年間基本定型。中間經(jīng)過漢、唐、宋、明①，雖有很大變化，但是中國春秋時代的井田制度的平均主義思想一定程度上依然在延續(xù)，并且深刻影響到土地制度的變遷。漢以后，土地私有化以及中央集權(quán)制度基本確立，中央政府直接對分散的農(nóng)民征稅，分散的農(nóng)民土地基本可以保證中央政府的財政支出，因此，政治、經(jīng)濟(jì)管制并不需要太多的技術(shù)支持，中央政府也有能力去維持這種分散的土地制度結(jié)構(gòu)。隨著歷史的演化，行政力量對于這種特殊土地制度的安排得到不斷加強(qiáng)，但是，私有產(chǎn)權(quán)下土地的自由流轉(zhuǎn)內(nèi)在地推動著土地的兼并，而土地兼并的出現(xiàn)與擴(kuò)大，削弱了政府的稅收基礎(chǔ)，危及政府的財政能力與運營能力。①
這種行政力量與經(jīng)濟(jì)動力的相互制約構(gòu)成了中國土地制度變遷的主要脈絡(luò)，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)公共管理模式的形成與強(qiáng)化。在漢代，全國土地按照比較平均數(shù)劃分給農(nóng)民，這樣，就形成了無數(shù)的自然納稅主體，中央政府對農(nóng)民直接征稅，由于稅基廣泛，政府對農(nóng)民征收較輕的賦稅。根據(jù)荀悅《前漢記》的記載，漢代前期中央政府的法定稅率是十五稅一。但是，土地的自由買賣、流轉(zhuǎn)使得土地持續(xù)集中于若干大的地產(chǎn)者手中，國家的稅收持續(xù)減少。中央政府為了維持稅收的基礎(chǔ)，必然會抑制土地的兼并，以繼續(xù)維護(hù)耕者有其田的小自耕農(nóng)制度。持續(xù)的歷史累計形成了傳統(tǒng)的治理模式，即中央集權(quán)下，官僚集團(tuán)對無數(shù)分散的小自耕農(nóng)的公共的治理。唐代實行租、庸、調(diào)與兩稅制。租庸調(diào)是指唐代田賦制度，“租”是指農(nóng)民在其授田期間對國家負(fù)擔(dān)的租額;“庸”是指人民對國家的義務(wù)勞役，每人每年服役二十天;“調(diào)”是各地人民給中央的土產(chǎn)貢獻(xiàn)。這是一種經(jīng)濟(jì)平均主義理想的賦稅制度。由于會計、賬簿以及中間服務(wù)制度的缺失，隨著人口變動，戶口登記制度逐漸錯亂，此種制度的維持需要高昂的成本，兩稅制的產(chǎn)生就是制度安排的成本收益變化導(dǎo)致的結(jié)果。兩稅制下，一年分夏秋兩次收稅，收稅以現(xiàn)居住地與現(xiàn)有土地為標(biāo)準(zhǔn)，同時改以實物征稅為貨幣征稅。兩稅法改按人丁為按財產(chǎn)征稅，具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于與傳統(tǒng)的平均主義土地制度的安排相悖，加之土地的兼并，其對中國農(nóng)業(yè)制度和公共治理模式變革的作用是有限的。
在宋代，中國的土地制度發(fā)生了突變。宋代中國的工商業(yè)取得了不錯的發(fā)展，它對于造船、鑄幣、開礦等投入了非常大的精力，將其作為全國發(fā)展的基礎(chǔ)，在軍事上采用募兵制，用經(jīng)濟(jì)的方法解決政治以及軍事問題。在王安石變法中，實行方田法、青苗法，為中國古代經(jīng)濟(jì)商業(yè)化轉(zhuǎn)型與公共治理模式轉(zhuǎn)型提供了一次契機(jī)。但是，宋朝轉(zhuǎn)型并沒有成功。這是因為傳統(tǒng)政策一直注重培養(yǎng)無數(shù)小自耕農(nóng)，沒有形成工商業(yè)發(fā)展所需要的產(chǎn)權(quán)劃分、技術(shù)儲備和會計、法律等條件。在傳統(tǒng)的公共治理模式中，無法界定私人財產(chǎn)權(quán)的絕對性，政府也無法判斷如何獲得財產(chǎn)為合法，以及哪種經(jīng)濟(jì)、金融行為為有效，因而國家的法律、會計安排只能以簡單的傳統(tǒng)案例作為參考。真理在官僚組織手中，不容辯駁，政府管理大批農(nóng)民，以“息爭”為原則，獨立的私人產(chǎn)權(quán)也不能獲得保證。雖然政府通過變革加強(qiáng)了金融經(jīng)濟(jì)，使財政商業(yè)化，但是，傳統(tǒng)公共治理體制卻不能為之提供支持。
朱元璋建立明帝國后，對宋代以來超前發(fā)展的工商業(yè)部門進(jìn)行了全面收縮，以落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為藍(lán)本對整個國家進(jìn)行改造。為保持政權(quán)的穩(wěn)定性，國家的經(jīng)濟(jì)政策重新回到原來的重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)中。重新將全國土地劃分成無數(shù)小的單位，大致平均分配給全國農(nóng)民，對農(nóng)民直接征稅。資料研究顯示，明朝主要的稅收來自農(nóng)業(yè)及其特產(chǎn)稅［5］(P224)，工商業(yè)稅收在政府的收入構(gòu)成中比重下降，微乎其微。這與宋代國家的稅收以工商業(yè)稅為主有巨大的差別。同時，在國家的權(quán)力安排上，中央的權(quán)力進(jìn)一步加強(qiáng)，地方以及民間的權(quán)力收縮。政府以官田的名義對蘇浙地區(qū)的地主課以重租，利用和羅織各種刑事案件，打擊各大家族;打擊商業(yè)階層，規(guī)定商人之家不得穿紗綢，全民不得下海。在中央集權(quán)下，明朝全國資源被分成無數(shù)細(xì)枝末節(jié)，財政部門成為一個龐大的會計機(jī)構(gòu)，不參與經(jīng)濟(jì)過程，不能像西方國家那樣成為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因素。社會在收縮中實現(xiàn)均衡，非常有利于國家政權(quán)的穩(wěn)定。但是，由于政治的集權(quán)與經(jīng)濟(jì)的分散，民間的商業(yè)機(jī)構(gòu)不能發(fā)育，現(xiàn)代的公共治理模式也不可能出現(xiàn)。
三、結(jié)論
回顧歷史發(fā)展，中國歷史上的公共治理模式與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系可以概括成以下三點:
1．由于地理與國家安全的原因，形成了中國歷史上的中央集權(quán)，分散的土地制度安排與中央集權(quán)之間形成了一種脆弱的平衡。為了維護(hù)社會穩(wěn)定就必須不斷加強(qiáng)中央集權(quán)，因此，為社會以及工商業(yè)發(fā)展所預(yù)留的空間進(jìn)一步變小，社會很難形成與國家分權(quán)的中間力量。
2．傳統(tǒng)的公共治理模式以中央集權(quán)的政府對民間的管制為基礎(chǔ)，社會以及個人的發(fā)展受到國家政權(quán)的高強(qiáng)度制約，整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)一種收縮的均衡狀態(tài)，向現(xiàn)代公共治理模式轉(zhuǎn)變所需要的經(jīng)濟(jì)條件難以形成。
關(guān)鍵詞：古希臘；古代中國；地理環(huán)境；文明發(fā)展
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源中》談到，根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定因素歸結(jié)為兩種層面的生產(chǎn)，也就是自我層面的生產(chǎn)和他人層面的生產(chǎn)。而地理環(huán)境對于自我層面的生產(chǎn)（食物與生存）具有重要的意義，從地理環(huán)境獲取必需的食物，是千百年來種族繁衍生息和文明發(fā)展的不竭動力。
一、地理環(huán)境概述
（一）古希臘
古希臘的地理方位大致以希臘半島為中心，位于東地中海，自西向東經(jīng)過巴爾干半島、愛琴海以及小亞細(xì)亞半島；自南向北經(jīng)過北非，埃及的東南角，克里特島（塞浦路芝）、愛琴海、兩海峽（馬爾馬拉海、達(dá)達(dá)尼爾海峽）、土耳其海峽等。古希臘就是在這樣的海與山、諸島中處于歐亞非三洲和北非、南歐、西亞、東歐四大地區(qū)的地理咽喉中，使得海岸線十分曲折，毗鄰島嶼眾多，星羅棋布，靠近埃及、烏克蘭兩大糧場。其中，希臘半島和愛琴海諸島是生產(chǎn)生活的主要場所，而典型的地中海氣候造成夏季干燥少雨，但氣溫不高；冬季低溫多雨，這種不協(xié)調(diào)的氣候配合，對糧食的生產(chǎn)十分不利，但有利于橄欖、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物的生長。這種獨特的海洋地理環(huán)境對古希臘人的生產(chǎn)生活有及其重要的影響。
（二）古代中國
中國地理方位地處世界上最大的大洋D太平洋的西部，背靠最大的大陸D歐亞大陸的東部，內(nèi)部有極為廣袤的疆土，地勢由東南向西北逐漸增高。西部以山地為主，東部以平原和丘陵為主。東面和南面臨海，北方的草原，西北橫貫漫漫沙漠，加之又有高大的天山山脈的阻隔，而西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高達(dá)四五千米，又有發(fā)源于青藏高原的兩條大河D長江和黃河，孕育了一代又一代的華夏兒女。對于古代的中國人來說，是不可逾越的天然屏障。而由于疆土面積廣闊，地跨熱帶、亞熱帶、溫帶區(qū)，有著多種的氣候類型，雨量由東南向西北逐漸遞減，大部分由于季風(fēng)氣候的影響，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，土地又十分肥沃，十分有利于糧食作物的生產(chǎn)。這種獨特的華夏大河文明對古代中國的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。
二、地理環(huán)境發(fā)展模式
（一）地理環(huán)境決定政治體制的形成
古希臘由于山海交錯，毗鄰島嶼形成的天然屏障造成了地理上的分隔，在歷史發(fā)展和演進(jìn)過程中，輝煌的古希臘文明史上卻從未形成統(tǒng)一的大帝國，有的只是小國寡民的城邦。究其原因，無不跟島嶼眾多，海上交通便利，星羅棋布有著密切的關(guān)聯(lián)。而在這種環(huán)境下的政治體制中，古希臘政權(quán)組織形式是公民大會，在公民大會中，城邦中的成年男子（不包括奴隸）屬于政權(quán)中的公民團(tuán)體，其特點是以個人權(quán)利的充分實現(xiàn)代替一人的權(quán)力。在希臘政治中，無論是提高公民大會的地位，還是實施放逐法，以及政治中嚴(yán)密而復(fù)雜的政治運行程序等措施，都說明政體在本質(zhì)上排斥個人權(quán)力。[1]雖然以財產(chǎn)的多寡來劃分貴族和平民的地位，但經(jīng)過一系列改革之后，以血緣關(guān)系為主的貴族逐漸淡化了，取而代之的是公民對于城邦中的社會責(zé)任感。古代中國的華夏大河文明有著廣袤的疆域，內(nèi)部平原廣闊，其他三面交通極為不便利，形成了與外部世界半隔絕的狀態(tài)，整體的地理環(huán)境有利于開創(chuàng)統(tǒng)一的政體的形成。黃河中下游漸漸成為了文明的匯合處，以宗族為單位從氏族發(fā)展到國家。[2]早期國家形成以后，父系氏族公社時期家長的絕對權(quán)力演變?yōu)榫鞯膶Ｖ茩?quán)力，公社內(nèi)部的各級家長演變?yōu)閲业母鱾€機(jī)構(gòu)。以最早的夏商周三代的國家機(jī)構(gòu)為例，是以血緣關(guān)系為紐帶的家長制家庭關(guān)系的國家化，由于這一原因，古代中國的早期國家形成以后就走上了君主專制的道路，既沒有出現(xiàn)向古希臘國家那樣的城邦制度，也沒有出現(xiàn)像羅馬那樣的共和制度政體。在君主專制制度下，君主具有職高無上的權(quán)力，從天子到諸侯、卿大夫、士、庶人，形成了金字塔式的政治結(jié)構(gòu)。以血緣關(guān)系為紐帶的分封制、井田制、宗法制逐漸發(fā)展并走向成熟，構(gòu)成了西周時期專制國家的重要支柱。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，分封制和宗法制可謂是君主治理國家的典范。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度，一方面保證了天子諸侯的諸子中，由嫡長子繼承王位或君位，其余的庶子另立宗族，始終形成家天下的君主專制權(quán)力。另一方面，公子的嫡長子繼承父親的權(quán)力，為宗族的大宗，其余的為小宗，宗法制度的核心是嫡長子繼承制度，規(guī)定了統(tǒng)治階級內(nèi)部各個等級的權(quán)力和義務(wù)。通過共同的祖先、共同的姓氏、共同的宗廟，使從姓氏遺留下來的家族制度成為相對穩(wěn)定的國家“家天下”基石?！氨娊ㄓH戚，以藩屏周”把自己的同姓兄弟以及有姻親或有軍功的功臣分封到各地，代王室管理這些地區(qū)。這些封國有自己的封號和軍隊，之后要世代服從王室的統(tǒng)治，負(fù)有向王室進(jìn)貢和出兵打仗、保衛(wèi)王室的義務(wù)。從整體的地理環(huán)境中，更易于專制的統(tǒng)治，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從秦始皇建立起真正的統(tǒng)一大帝國后，封建專制延續(xù)了2000多年，由此可見封閉的地理環(huán)境中以“家天下”為主的專制制度對我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（二）地理環(huán)境決定生產(chǎn)方式發(fā)展的模式
古希臘依托得天獨厚的地理環(huán)境，海岸線曲折，毗鄰島嶼眾多的優(yōu)勢，又因為人們的生活空間相對狹小，可以利用海洋漕運之便，人員的交流和流動更加方便，而內(nèi)部的活動空間較小，回旋的余地相當(dāng)?shù)挠邢?，加上這里的氣候條件十分不利于生活必需品D糧食的生長，又靠近埃及、烏克蘭兩大糧場，這是使得古希臘人不得不為了滿足生存的需要而向外去開拓的最初動機(jī)。古希臘的海洋文明從這種為了生存而冒險，用本地區(qū)十分富饒的橄欖、葡萄、陶器品去換取生存必需的糧食，從這里可以看出古希臘不是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族，而是以工商業(yè)貿(mào)易為主的商業(yè)發(fā)展模式，而后隨著當(dāng)滿足了變成欲望時，商業(yè)航海貿(mào)易經(jīng)濟(jì)活動就自然而然的在古希臘生根發(fā)芽。山海一體的古希臘由此成為經(jīng)濟(jì)中心，當(dāng)航海貿(mào)易活動變得十分頻繁，從資本變成資本后，全面性的商品經(jīng)濟(jì)就越來越發(fā)展了，交換成為整個社會的基礎(chǔ)，海洋發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式也就形成了。中國素來是一個以農(nóng)業(yè)立國的國家，從新時代起，一直到夏商周時期，統(tǒng)治者都是高度重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。以黃河中下游平原孕育了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以糧食為主的生活必需品完全可以自給自足。究其原因，地理環(huán)境、氣候占據(jù)了很大的一方面。封閉的地理環(huán)境，一面靠海，三面環(huán)山環(huán)草原，內(nèi)部空間開闊，又有相當(dāng)大的回旋余地，季風(fēng)氣候等有利的條件造成了以農(nóng)業(yè)發(fā)展的天然優(yōu)勢條件，使得古代中國不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的海上交通和貿(mào)易，也就沒有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。據(jù)考證，古代中國是世界上人口最多的國家，早在秦漢時期，就已經(jīng)超過了六千萬人口，而當(dāng)時惡劣的自然條件下（主要是天災(zāi)、戰(zhàn)爭，抵御能力差）耕地面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，統(tǒng)治者為了保護(hù)農(nóng)業(yè)必需的生存資料，往往“崇本抑末”，即使在商業(yè)發(fā)達(dá)的唐代，統(tǒng)治者也限制商業(yè)對農(nóng)業(yè)的“侵蝕”。農(nóng)牧的長期對抗，雖有北方時有少數(shù)民族的騷擾，但畢竟地域廣闊，有著余地可退。所以，在早期國家的形成過程中，雖然社會分工及其落后，缺少像古希臘商業(yè)因素的作用和影響，農(nóng)業(yè)始終是主要的生產(chǎn)部門。雖然也有畜牧業(yè)和小作坊的手工業(yè)，卻只是作為輔的生產(chǎn)部門而存在。定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平，在一定程度上決定社會發(fā)展的水平。整體的地理環(huán)境中以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)為輔，是很長時期內(nèi)人們生活的主要方式。
（三）地理環(huán)境決定文化文明發(fā)展的方向
古希臘支離破碎、多半島和峽灣的地理環(huán)境十分有利于對外貿(mào)易的發(fā)展，而在海洋環(huán)境中注重個人英雄冒險主義，向外擴(kuò)展的野心以及殖民貿(mào)易活動在逐漸發(fā)展起來，經(jīng)過長時期的貿(mào)易建立起雄厚的海洋爭奪權(quán)的力量。在獨特的海洋環(huán)境中這一寬松的社會環(huán)境有利于形成平等自由的觀念，這種濃厚的個人英雄主義與地理環(huán)境下的生產(chǎn)方式、政治制度模式不無關(guān)系。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)，正是奴隸制雅典城邦發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)的時代，對于民主政治的重視使得古希臘人的思想異常開放活躍，強(qiáng)調(diào)人的價值，由此出現(xiàn)了一個比較民主、自由的政治環(huán)境。在這種大環(huán)境下，個人發(fā)展的個性充分得到實現(xiàn)，也為文明的發(fā)展指明了方向。首先是人多地少，迫使古希臘人向外擴(kuò)展，重視商業(yè)的發(fā)展也隨之而來，商業(yè)繁盛，貿(mào)易發(fā)展，由于古希臘缺少必需的食物，貿(mào)易中就要講究交換，而早期形成的民主與公平也在貿(mào)易中發(fā)展，對于整個社會環(huán)境的形成起著舉足輕重的作用。其次，獨特的地貌也造就了雕塑文明的發(fā)展，在這種石質(zhì)地貌為主的環(huán)境下，古希臘的神話文化以雕塑為載體就體現(xiàn)在形形的雕塑、建筑上面。由此可以看出古希臘的文明發(fā)展在地理環(huán)境下的作用下顯得十分的重要。古代中國是四大文明古國中唯一延續(xù)而沒有中斷的文明，究其原因，相對封閉且無法逾越的開闊地理環(huán)境，雨熱同期的氣候非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，完全自給自足，使中國沒有向外擴(kuò)展的野心，養(yǎng)成了獨自經(jīng)營，安分守己的思想性格。中國的文化大體上是在本土醞釀成長，雖偶爾有外來文化的傳入，但也無法撼動以農(nóng)業(yè)安身立命的傳統(tǒng)觀念。另外一點，由于季風(fēng)氣候和地勢的影響，加之自然災(zāi)害的豐收不一，以黃河中下游為中心的農(nóng)業(yè)發(fā)展有向“南方蠻夷”之地南進(jìn)的趨勢，也帶去了文化的南遷。在自然條件惡劣的情況下，必須對土地進(jìn)行精耕細(xì)作，離開了土地就難以存活，養(yǎng)成了安土重遷，對土地的依賴。但在整體的環(huán)境中，錯落有致，又形成了復(fù)雜的地理環(huán)境，高原、平原、草原、山地、沿江沿河沿海等不同的地域類型也形成了不同的地域文化和思想觀念。但是在2000多年的封建君主統(tǒng)治下，農(nóng)耕文明始終占據(jù)主導(dǎo)地位，以土地為主導(dǎo)的中國古代科學(xué)技術(shù)帶有明顯的實用性特征，沒有形成古希臘自由環(huán)境下的“天馬形空”的抽象思維。這在很大程度上決定了古代中國是一個以農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為主的社會，并由此產(chǎn)生了區(qū)別于古希臘商業(yè)社會的基本特征。
三、結(jié)束語
古希臘和古代中國的文化在幾千年的歷史中留下了光輝燦爛的一頁，不僅為我們了解古代文明提供了珍貴的實例，也為當(dāng)今文明的發(fā)展有著積極的借鑒意義。隨著時代的發(fā)展和變遷、科學(xué)技術(shù)水平的提高，雖然全球日益聯(lián)成一個整體的大地理環(huán)境，地理環(huán)境對區(qū)域的限制雖有減弱，但局部區(qū)域內(nèi)的小地理環(huán)境的差別還是千差萬別，無論是政治體制，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文明的發(fā)展，都有著各自獨特的特色。在強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境發(fā)展的同時，要充分認(rèn)識到地理環(huán)境所帶來的作用，特別是當(dāng)今環(huán)境局勢嚴(yán)峻的情況下，要做到發(fā)展和保護(hù)的統(tǒng)籌兼顧，加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和運用，為建設(shè)更加豐富多彩的區(qū)域文明乃至世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）
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